Version classiqueVersion mobile

Damas à la fin du XVIe siècle, d’après trois actes de waqf ottomans

 | 
Jean-Paul Pascual

Chapitre II. Fondateurs et fondations

Texte intégral

1. Les Deux Fondateurs

1Cinquième ville de l’Empire Ottoman à la fin du xvie siècle, reléguée au rang de capitale provinciale, Damas ne cesse de jouir néanmoins d’un grand prestige culturel : elle possède des monuments religieux célèbres, des « lieux saints » à visiter et elle est le point de départ du Pèlerinage vers les Villes Saintes, qui réunit chaque année — lunaire — des milliers de pèlerins venus des provinces asiatiques et européennes de l’Empire. Elle est aussi un point de passage important des routes commerciales terrestres entre l’Anatolie, la Palestine, l’Égypte et le Ḥiǧāz, que les caravanes empruntent avec plus ou moins de régularité selon les conditions politiques. La caravane du Pélerinage demeure cependant la plus régulière et donne lieu à d’intenses échanges commerciaux dont la ville bénéficie, même dans les conjonctures les plus défavorables.

2Dès sa conquête par les Ottomans, Damas retient l’attention du sultan Salīm Ier qui construit à Ṣāliḥiyya le mausolée d’Ibn ᶜArabī, et son successeur le sultan Sulaymān fera bâtir, par la suite, la grande takiyya dans le Marǧ. Tout au long du xvie siècle, les grands dignitaires ottomans qui se succèdent à Damas, participeront, pour la plupart, à la « reconstruction » et au développement de la ville : ils restaurent des bâtiments existant, ou construisent de nouveaux édifices qui sont souvent de prestige.

3Tel est le cas de deux personnages, Sinān Bāšā et Murād Bāšā, qui, tour à tour, à la tête de la province de Damas, à la fin du xvie siècle, bâtissent d’importants monuments dont les actes de fondation sont présentés ci-après.

Sinān Bāšā1

  • 1 Biographie avec bibliographie dans IA, X, 670-675 ; El1, IV, 451-452 ; pour les auteurs locaux : I (...)
  • 2 An-Nahrawālī, al-Barq al-Yamānī, 210 sq.
  • 3 Ibid., 445-474 ; Waqf Sinān Bāšā, fol. 4a.

4Koca Sinān Bāšā ibn ᶜAlī, ou Yūsuf b. ᶜAbd Allāh selon les écrivains damascènes, est d’origine albanaise ; élevé dans le Sérail, il gravit les échelons de la hiérarchie militaire pour devenir mīr i-liwā en Anatolie et dans le Bilād aš-Šām, à Ġazza, Tripoli et Alep. Au printemps 1568, il devient gouverneur d’Egypte, et de cette province entreprend des expéditions au Yémen dont il assure la possession à l’Empire2. Une nouvelle fois gouverneur d’Égypte en 1571-1572, il conduit victorieusement les troupes ottomanes qui emportent d’assaut la Goulette (Ḥalq al-Wādī) et incorpore Tunis à l’Empire Ottoman en 15743. Ces succès lui valent de nouvelles promotions et, au printemps de l’année 1580, il lui est confié le commandement de l’expédition en Géorgie, puis il est nommé, pour la première fois, Grand Vizir en août 1580 ; la Géorgie est conquise, mais elle n’est pas soumise, et les difficultés qui surgissent, une fois l’expédition achevée, entraînent sa destitution et son exil en 1582. Il réussit cependant, après quelques années, à rentrer à nouveau dans les bonnes grâces du sultan et obtient le gouvernement de la Province de Damas.

5Son mandat à Damas.

  • 4 Ibn Ayyūb, Rawḍ, fol. 140a-b.
  • 5 Ġazzī, Luṭf, 348, confirmé par Būrīnī, Tarāǧim, I, 66 : Sinān Bāšā, gouverneur de Damas, suit l’e (...)
  • 6 Ġazzī, Luṭf, 348.
  • 7 Ibn Ayyūb, Rawḍ, fol. 140a-b ; dans le texte de waqf, fol. 27b-29a, il est fait mention des trois (...)
  • 8 Il est à noter que le texte de waqf ne mentionne aucun bien dans la région de Baᶜlabakk : erreur d (...)
  • 9 Ibn Ayyūb, Rawd, fol. 140a-b ; Ġazzī, Luṭf, 215, ajoute le nom d’un troisième personnage, Galāl G (...)
  • 10 Biographie élogieuse de ce personnage dans Ġazzī, Luṭf, 155-6 ; Ibn Ayyūb, Rawd, fol. 140b, préte (...)

6Les informations les plus détaillées, mais anecdotiques, sur son mandat à Damas sont fournies par Ibn Ayyūb, qui se flatte d’être un proche de ce wālī. La date de l’entrée de Sinān Bāšā à Damas n’est pas donnée par cet auteur4, mais Ġazzī indique qu’il devient gouverneur « au début de l’année 995 »/ mi-décembre 1586-mi-janvier 15875. La raison essentielle de sa venue à Damas, selon son panégyriste damascain Ibn Ayyūb, réside dans son désir d’acquérir des bien-fonds pour son waqf, mais surtout de bâtir un madfan et une grande mosquée ; effectivement la construction de cette dernière est commencée, semble-t-il, dès 995/1587, la « première pierre » (taɔsis) étant posée en présence du fondateur, de ᶜulamāᵓ et de muɔaḏḏinūn6. C’est aussi lors de sa présence à Damas qu’il ordonne l’acquisition de jardins (basātin), de champs cultivés (mazāriᶜ), de villages (qurā), d’habitations (buyūt) ; il acquiert aussi les deux Qābūn7, des villages dans la Ġūta et dans d’autres régions, le Bilād al-Qāᶜ (près de Baᶜlabakk), mais aussi des biens sultaniens dans la région de Ḥimṣ8. Tous ces biens sont acquis pour une somme de 50.000 sulṭāni, ajoute Ibn Ayyūb, et les achats sont réalisés par l’émir Muḥammad b. Manǧak et Zayn Ǧalabī b. ᶜᾹmir Ǧawīš9. Toutes les transactions sont légalement enregistrées par le Qāḍī Šihāb ad-Dīn Aḥmad aš-Šuwaykī10.

  • 11 Ġazzī, Luṭf, 348 ; Muḥibbī, Ḫulāṣa, II, 214.
  • 12 Salnāma, 87.
  • 13 Ġazzī, Luṭf, 348 ; il s’agit sans doute d’une mauvaise lecture du texte par l’éditeur, qui renvoi (...)

7Sinān Bāšā demeure, pour les Damascains, le gouverneur qui bâtit en Syrie des mosquées et « takiyya » à Saᶜsaᶜ, al-Quṭayfa, ᶜUyūn at-Tuǧǧār11. La réalisation par excellence que tous mentionnent est bien entendu la Mosquée de Damas, édifice sur lequel Ibn Ayyūb fournit le plus de renseignements. Ce monument n’est pas achevé quand Sinān Bāšā, alors en campagne dans le Ḥawrān, reçoit le 4 saᶜbān 996/29 juin 1588, l’ordre de destitution envoyé dTstanboul. Il quitte la ville la semaine suivante, le 12, après avoir gouverné la Province une année et demie environ12. Ce n’est que le 16 du même mois que le mutasallim de son successeur, Ḥasan Bāšā, et non Ḫusrū Bāšā comme l’indique par erreur Ġazzī13, reçoit Damas et sa province des gens de Sinān Bāšā.

8Ses dernières années.

  • 14 Ibn Ayyūb, Rawḍ, fol. 141b, situe la révolte des Janissaires en 997, juste avant son second mandat (...)
  • 15 Ġazzī, Luṭf, 349, donne le 5 šaᶜbān.
  • 16 Müller-Wiener, Bildlexikon, 361.
  • 17 Voir infra notes au waqf.

9Destitué du gouvernement de la Province de Damas, en raison d’intrigues de palais à Istanboul, Sinān Bāšā se retire, de lui-même semble-t-il, à Uskūdar pendant quelques mois. Il est appelé, en ǧuinādā II 997/avril 1589, pour la seconde fois à remplir les plus hautes fonctions de l’Empire ; une nouvelle fois écarté du Grand Vizirat, il revient au pouvoir à l’occasion d’une révolte de Janissaires, en rabīᶜ II 1001/janvier 159314 ; il commande, alors en poste, des expéditions victorieuses sur le front ouest de l’Empire et plus particulièrement en Hongrie. Destitué, il rentre en grâce en šawwāl 1003/juillet 1595, puis est écarté à nouveau du Grand Vizirat, pour se voir confier une cinquième fois, à la suite de la mort subite de son successeur, le sceau de l’Empire. Il reste Grand-Vizir jusqu’à sa mort le 4 šaᶜbān 1004/3 avril 159615, et est enterré dans la turba qu’il avait fait construire en 1002/1593 dans un quartier d’Istanboul16 ; il fait rédiger et enregistrer, deux mois avant sa mort en bonne et due forme, son grand waqf du Bilād aš-Šām17, une des fondations les plus importantes de la Syrie méridionale.

  • 18 Ġazzī, Luṭf, 348, qui précise que Sinān Bāšā a bâti, outre les ponts et les ḫān, plus de 40 mosqu (...)
  • 19 Ibn Ǧumᶜa, Wulāt, 20-22 ; Laoust, Gouverneurs, 192-193.
  • 20 Cité par Heyd, Ottoman Documents, 187 n. 1 ; Öz, Yemen Fatihi, 171-193, catalogue des documents di (...)
  • 21 Röhrborn, Confiskation, 348.
  • 22 Heyd, Ottoman Documents, 188, n. 5 et 189.

10Les jugements des auteurs damascains sur Sinān Bāšā diffèrent de ceux portés par les chroniqueurs ottomans ou occidentaux ; alors que pour ces derniers, c’est un personnage « cruel, entêté et ignorant », les Damascains voient en lui un bienfaiteur de la ville et un grand bâtisseur d’édifices religieux18. Immensément riche, il laisse en héritage des biens innombrables, qui sont énumérés en détail par Ibn Ǧumᶜa19, et les fondations pieuses qu’il a établies dépassent, selon un chroniqueur ottoman, le centaine20. Ces différents waqf sont acceptés, non sans difficultés, par le Sultan 21 : pour le waqf du Bīlād aš-Šām, plusieurs mesures de confiscation sont ordonnées, dès 999/1591, après sa seconde destitution du Grand Vizirat ; levées quand il revient au pouvoir, elles sont à nouveau imposées après sa mort, et annulées, semble-t-il définitivement, après l’intervention de notables locaux22.

b) Murād Bāšā23

  • 23 Pour la biographie de ce personnage nous avons essentiellement utilisé les articles qui lui sont c (...)
  • 24 Il est ainsi nommé dans Waqf Murād Bāšā II, fol. 8a.
  • 25 Ġazzī, Luṭf, 319, rapporte cette anecdote d’après le Qāḍī Muḥibb ad-Dīn, un des témoins présents (...)

11Grand-Vizir à la fin de sa vie, sous le sultan Aḥmad Ier, Murād Bāšā b. ᶜAbd ar-Raḥmān24, croate de naissance, est, lui aussi, élevé dans le Sérail ; militaire, il sert l’Empire dans la suite de Maḥmūd Bāšā, gouverneur du Yémen puis d’Égypte, dont il est, avant son assassinat, le lieutenant (Katḫuḏā) ; il redevient simple sandjakbey en Egypte, puis il lui est confié le gouvernorat de l’Abyssinie (Ḥabaš), et ensuite celui du Yémen où il demeure en poste quatre années (984-988/1576-1580). Nommé ensuite wāli de la province de Qaramān en Anatolie, il est appelé à participer à la guerre contre les Safavides. Il est lait prisonnier à la bataille de Tabriz en septembre 1585, et n’est libéré que cinq années plus tard, à la conclusion de la paix avec le Šāh ᶜAbbās. C’est durant sa réclusion, alors qu’il a échappé à l’exécution, qu’il fait le serment, s’il est libéré, de consacrer « 10.000 pièces d’or » à la construction d’édifices fondés en waqf au bénéfice des Pauvres des Ḥaramayn aš-šarī-fayn 25 Il tient cette solennelle promesse quand, après avoir servi à Chypre, il est nommé gouverneur de la province de Damas.

Son mandat à Damas

  • 26 Ibn Ǧumᶜa, 23 et 74 ; p. 23 n. 3, l’éditeur du texte, S. al-Munaǧǧid ajoute qu’une autre source, v (...)
  • 27 Il s’agit de toutes les sources à l’exclusion de Ġazzī et Muḥibbī qui ne mentionnent pas un secon (...)
  • 28 Salnāma, 88, qui mentionne la nomination pour la seconde fois de Ḫusrū Bāšā en 1004.

12Aucune des sources n’indique avec exactitude la date de sa nomination ou de son entrée dans la ville de Damas. Les plus tardives, quand elles mentionnent qu’il fut nommé à deux reprises à Damas, ne s’accordent point sur leurs durées respectives. Selon Ibn Ǧumᶜa, Murād Bāšā aurait été nommé une première fois à Damas en 1001/1592-93, mais ne serait resté qu’un mois en poste avant d’être destitué26. Quand au second mandat, s’il s’agit du même personnage, Ibn Ǧumᶜa et les autres sources, s’accordent à le situer durant l’année 1003/1594-95, sans en indiquer cependant la durée27. Un Salnāma tardif apporte des informations supplémentaires sur les deux mandats probables de Murād Bāšā : nommé au cours de l’année 1001/ 1592-93, il demeure en poste « une année, huit mois et sept jours », jusqu’en l’an 1003/1594-95, date à laquelle lui succède, mais pour un court intermède de huit jours, Ḫusrū Bāšā ; ce dernier étant appelé vraisemblablement à remplir d’autres fonctions, Murād Bāšā est reconduit pour « sept [nouveaux] mois », jusqu’à sa destitution en 1004/1595-9628.

  • 29 Voir infra tableaux IV et V.

13Murād Bāšā aurait donc gouverné la Province de Damas, pratiquement sans interruption, pendant plus de deux années. Ces indications bien qu’imprécises sur la présence probable de ce personnage à Damas paraissent être confirmées par le texte du waqf : en effet toutes les transactions sont réalisées entre la fin mai 1594 et mai 1595, la majorité l’étant entre mai et décembre 159429. Muḥibbī, qui écrit, il est vrai un siècle plus tard, précise que Murād Bāšā donne l’ordre de construire le premier sūq à la fin de l’année 1002/août-septembre 1594, alors que la majorité des transactions avait donc été réalisée.

  • 30 La présence de Murād Bāšā lors de la séance où l’acte de waqf est rédigé n’est pas clairement ment (...)
  • 31 Rāfiq, Bilād aš-Šām wa Miṣr, 163 et 197 sq : Manṣūr b. al-Furayḫ, qui est aussi multazim de Ṣafad (...)

14On peut donc avancer avec quelque sûreté que Muràd Bāšā est gouverneur durant cette période, et sans doute jusqu’au 4 août 1595 (fin de l’année 1003) date à laquelle l’acte de waqf est rédigé30, et qu’il entreprend, après avoir obtenu un décret sultanien, la construction du sūq, du café et du premier ḫān. Sur ses autres actions, les sources ne mentionnent que ses campagnes contre deux émirs locaux, Manṣūr b. al-Furayḫ et ᶜAlī b. al Ḥarfūš ; la puissance du premier, sandjakbey de Nābulus, cl par deux fois émir du Ḥaǧǧ en 998/1589-90 et 1590-91, qui n’avait cessé de prendre de l’ampleur, en faisait un concurrent sérieux des différents gouverneurs31. Murād Bāšā élève par contre à la fonction de Sandjakbey l’émir Faḫr ad-Dīn al-Macnī, qui se taillera par la suite un vaste domaine aux dépens de l’Empire.

15Apogée et fin de la carrière de Murād Bāšā.

16Ecarté de Damas vers la fin de l’année 1003 ou au début de l’année 1004/1594-95, Murād Bāšā va occuper divers postes de gouverneur en Anatolie (à Dyārbakr notamment) ; il est nommé à Budin en 1601, puis sardār (commandant en chef) de l’armée ottomane sur le front hongrois. Il dirige à plusieurs reprises des négociations de paix avec l’Autriche, qui amènent à la conclusion de la paix de Zsivatorosk en novembre 1606 ; à la suite de l’exécution du Grand-Vizir Darwīš Bāšā, il est nommé, à la fin de l’année 1606, à la plus haute charge de l’Empire, et le restera jusqu’à sa mort.

  • 32 Būrīnī, Tarāǧim, II, 287 sq ; Ġazzī, Luṭf, 321 ; Muḥibbī, Ḫulāṣa, IV, 357-358.
  • 33 Les auteurs arabes donnent des dates de décès différentes : Ġazzī, Luṭf, 321, le 22 ǧumādā 1/2 ao (...)

17Durant son Grand Vizirat, Murād Bāšā se rend plus particulièrement célèbre, et les sources arabes s’en font l’écho32, par la manière implacable avec laquelle il réprime les nombreuses rébellions dans les provinces asiatiques de l’Empire ; il défait le Kurde Ibn Ǧānbulād en 1607 dans la région d’Alep, Qalandar Oǧlu l’année suivante, en Cappadoce, puis en 1609, d’autres pachas rebelles en Anatolie. Ayant ainsi rétabli l’ordre intérieur dans l’Empire, ce qui semble avoir été une priorité pour lui, Murād Bāšā se tourne enfin contre la Perse comme le souhaitait le sultan. Il détruit tout d’abord Tabriz, avant d’entamer des négociations avec le Šāh ᶜAbbās ; il meurt le 5 août 161133, à plus de 80 ans, avant le commencement de la campagne de l’année suivante contre les Persans, et est enterre dans une iurba proche de sa madrasa dans un quartier d’Istanboul.

2. Les actes de waqf

Présentation des textes

18Les trois documents que nous présentons ci-après sont des actes de waqf des deux importants personnages de l’Empire Ottoman dont nous avons donné la biographie ci-dessus ; ayant occupé tour à tour les fonctions les plus hautes (grand-vizir) auprès de la Sublime Porte, ils ont été, durant la dernière décade du xvie siècle, gouverneurs de la Province de Damas et construisirent d’imposants monuments religieux et civils à caractère économique, dont certains existent encore de nos jours.

  • 34 Voir folio 68a ; nous n’avons pu trouver de renseignements sur ce personnage, mais son père possèd (...)
  • 35 Fol. 67b ; il est cependant probable que tout ou partie de ce waqf a fait l’objet d’une rédaction (...)
  • 36 Fol. la ; il semble cependant que le collationnement ne fut pas totalement effectué, comme l’indiq (...)
  • 37 Voir page de garde.

19La première waqfiyya, celle de Sinān Bāšā, est un document manuscrit composé de 68 folios, comportant chacun 11 lignes d’une écriture nasḫi, de lecture facile. Ce document, conservé à la Bibliothèque Ẓāhiriyya de Damas sous le n° 1 1253, et qui ne comporte aucun titre, est une copie achevée à la fin du mois de ramadan 1312/26-27-mars 1895, selon le scribe, un certain Muḥammad Adīb b. as-Sayyid Arslān at-Taqī34. Cette copie est certifiée conforme à l’original, daté de 1004/1595-9635, par le mutawalli du waqf Muḥammad Ᾱġā b. Qāsim Ᾱġā, et par Ibrahim Ᾱġā b. Muḥammad Ᾱġā b. ᶜAbd ar-Rahmān Ᾱġā, mutawalli de la Mosquée Sināniyya, en 1316/1898-189936. Notons enfin que le scribe offre ce document à ses enfants le 8 ḏū 1-ḥiǧǧa 1324/23 janvier 190737.

  • 38 De 6 folios de 19 lignes chacun, mélangés vraisemblablement lors de la reliure.
  • 39 Le premier daté du milieu de ḏū l-qaᶜda 1003/juillet 1595, et le second du 9 ramaḍān 1201/25 juill (...)

20De cette waqfiyya existent un second manuscrit, incomplet38, conservé à la Bibliothèque Ẓāhiriyya sous le n° 11213, ei un texte imprimé par les soins de la Mudīriyyat al-Awqāf de Damas, d’après un document dont l’origine n’est pas mentionnée. Cette brochure de 43 pages, sans date ni lieu d’édition, porte le titre de Waqf Sinān Bāšā, et comprend, outre le texte incomplet de la waqfiyya (pages 1 à 37), deux documents en turc en annexe (pages 38 à 43)39). Le texte imprimé, qui comporte de nombreuses erreurs typographiques, est malheureusement, comme nous l’avons signalé, incomplet : il manque en effet l’équivalent de trois folios du premier manuscrit de la Ẓāhiriyya, de la fin du fol. 59b à la fin du fol. 62a.

21Compte tenu des imperfections du texte imprimé, le manuscrit complet de la Ẓāhiriyya, cité sous l’abbréviation (maḥṭūṭa), a été choisi comme document de référence ; il a été transcrit intégralement et les fautes grammaticales n’ont pas donné lieu à correction. Les variantes fournies par le texte imprimé, cite sous l’abréviation (maṭbūᶜ) ont été indiquées en note. Les nombreuses fautes typographiques du texte imprimé — provenant aussi du document de base — n’ont pas fait l’objet de notes, excepté dans le cas de toponymes, où la lecture du texte publié a été indiquée.

  • 40 Voir infra le chapitre sur les constructions de Murād Bāšā.

22Les deux différentes waqfiyya de Murād Bāšā, sont elles aussi conservées à la bibliothèque Ẓāhiriyya de Damas ; la première, la plus ancienne portant le n° 4316, est un manuscrit de 37 folios de 11 lignes chacun, d’une belle écriture nasḫi, rédigé le 28 ḏū l-qaᶜda 1003/4 août 1595 (fol. 36a-b). A ce texte est annexé un court document (ḥuǧǧa) de 4 folios de 11 lignes chacun, d’une écriture différente ; cet acte de tribunal religieux, émis par le Grand Qāḍī (hanéfite) de Damas, le 14 šsaᶜbān 1016/4 décembre 1607, confirme la validité du transfert des négociants du sūq as-Sibāhiyya, dans le bâtiment construit par Murād Bāšā40.

  • 41 Fol. 8a, où le texte porte : « ḥaḍrat Murād Bāšā. Abd ar-Raḥmān, adāma Allāh ayyām dawlatih... », (...)

23La seconde waqfiyya de Murād Bāšā, n° 4317, est un manuscrit de 46 folios de 11 lignes chacun d’une belle écriture nasḫi. Il est incomplet ; toute la fin du texte manque, et deux lacunes d’au moins un folio chacune existent : après le fol. 17b et après le fol. 25a. Ce document ne comporte aucun titre, et le fait qu’il soit incomplet ne nous permet pas de connaître la date de sa rédaction. Il est cependant possible de déduire d’après une indication donnée par le texte (fol. 23b), que la rédaction de cet acte est postérieure au mois de muḥarram 1017/avril 1608 et qu’elle a été faite avant la mort du fondateur en 1020/ 161141. Cette waqfiyya a été partiellement éditée (fol. 16b à 23a) par S. Munaǧǧid sous le titre « Ḫhān Murād Bāšā, al-Bazzāstān », dans la revue Mašriq, xli, pages 62-64.

  • 42 Vesely, Un document de fondation, 424 n. 4.
  • 43 Les deux préambules occupent respectivement les folios 1 à 5 du waqf de Sinān Bāšā (écriture très (...)
  • 44 Il n’occupe que les deux premiers folios.
  • 45 Voir infra, Waqf Sinān Bāšā, fol. 65b-68a, et Waqf Murād Bāšā I, fol. 34a-35a ; Waqf Muṣṭafā Lālā (...)

24La composition de ces documents ne comporte en soi aucune originalité. Introduites par la basmalla et (ou) la ḥamdallah, comme dans d’autres documents similaires, on peut y distinguer trois parties42. En premier un préambule, en prose rimée (saǧaᶜ), dans lequel est fait l’éloge du fondateur ; fort long dans l’acte de waqf de Sinān Bāšā, et dans le second acte de Murād Bāšā, rédigés quand ces deux personnages occupent la plus haute fonction de l’Empire (le Grand Vizirat)43, il est très court dans le premier acte de Murād Bāšā : ce dernier n’est alors que le wāli de la province de Damas, au moment de la rédaction de l’acte44. La seconde partie fait état des donations principales, et dans le cas de l’acte de Sinān Bāšā, des biens destinés à les faire fructifier et énumère les nombreuses fonctions attachées à ce waqf. Enfin une dernière partie reproduit en détail les volontés du donateur et s’achève sur une procédure formelle qui sert à confirmer la validité et l’irrévocabilité de la fondation pieuse par un enregistrement en bonne et due forme45.

25Les documents de waqf dont les textes arabes ont été donnés intégralement, n’ont fait l’objet que d’une traduction partielle. Celle-ci a porté en priorité sur les parties concernant les bâtiments et leur description, quand cette dernière existait. Il a été cependant éliminé de la traduction les expressions ou locutions adjectives qui n’apportaient rien à la compréhension du texte ou à la description de l’édifice ; d’autres parties, celles concernant les acquisitions notamment, ont été reproduites sous forme de tableaux pour en faciliter la lecture. Pour l’acte de waqf de Sinān Bāšā, nous nous sommes limité à la traduction des parties concernant les bâtiments en général situés dans toute la Syrie méridionale, mais en mettant toutefois l’accent sur l’analyse et commentaires des édifices et des biens localisés dans la ville de Damas ou dans sa vicinité (Gūta et Marǧ). Tous les noms de personnes et de lieux mentionnés dans les parties traduites ont fait l’objet de recherches en vue de leur identification, et pour les toponymes, de leur localisation.

L’acte de waqf de Sinān Bāšā

  • 46 Sur ce wāli, voir sa biographie supra.
  • 47 D’autres actes de waqf qui concernent Damas et sa région ont été effectivement rédigés antérieurem (...)

26L’acte de waqf dont nous donnons ci-après une traduction partielle, a été rédigé à la demande du fondateur, le Grand-Vizir Sinān Bāšā b. ᶜAlī 46 (fol. 3b-4a) pour reprendre en un seul texte (fol. 5a) tous les divers actes rédigés antérieurement47 et lors de sessions nombreuses (fol. 4b et 5a).

  • 48 Nom général donné aux tribunaux religieux dans l’Empire ottoman.
  • 49 Il s’agit sans doute du même personnage que le signataire du document présenté par Heyd, Ottoman D (...)
  • 50 Sur cette madrasa, voir Baltaci, 513-17 et Müller-Wiener, Bildlexikon, 47U-483 ; le personnage men (...)
  • 51 Sur les Müteferrikalar (l’Elite), voir Inalcik, Ottoman Empire, 82-3 et 116 ; Shaw, History, I, 11 (...)

27Cet acte a été dressé lors d’une séance de tribunal (maǧlis aš-šarᶜ aš-šarif)48 à laquelle assistaient ᶜAbd ar-Raḥmān Ef. b. Sulaymàn Ef., mudarris à la madrasa Šāhzāda Muḥammad Ḫān49, procurateur de Sinān Bāšā (fol. 5b) et Yūsuf Ᾱġā b. ᶜAbd ar-Raḥmān50, du groupe des mutafarriqa51, mutawalli du fondateur (fol. 5b).

  • 52 Sans doute l’une des sept madrasa comprises dans le complexe construit par le Sultan Sulaymàn à Is (...)
  • 53 La lecture est semblable dans le texte imprimé et le manuscrit. Il faut sans doute lire « madrasa (...)

28Les deux principaux témoins étaient (fol. 6a) : Muṣṭafā Ef. b. ᶜAlī Ef., mudarris dans une madrasa du sultan Sulaymān52 et le Šayḫ Muḥammad Ef. b. Sulaymān Ef. mudarris à la madrasa Abīhān ( ?) sultan 53.

29Cet acte certifie que le fondateur a construit :

  • « la grande mosquée (al-masǧid al-ǧgāmiᶜ)54, sise dans la Mahalla Bāb an-Naṣr, à l’extérieur de Bāb al-Ǧābiya, extra-muros (ẓāhir Dimašq) (fol. 6a-b) ;
  • l’école pour enseigner le Coran (dār talim al-Qurān), à proximité de la mosquée mentionnée (fol. 6b) ;
  • une siqāya à proximité de la mosquée (fol. 6b) ;
  • une mosquée sise dans la Mahalla al-Ǧadīda, qui fait partie du waqf du fondateur, (al-muntamiya ilā l-wāqif), dans le sūq connu sous le nom de Sīpāhī Bāzārī (fol. 6b) ;
  • une grande mosquée dans le village de Quṭayfa55 de la Province de Damas (fol. 6b-7a) ;
  • dans ce même village, un emâret pour nourrir les pauvres qui passent, des pièces (buyūt) nombreuses pour les voyageurs, un ribāt, pour accueillir les arrivants (fol. 7a) ;
  • une grande mosquée dans le village de Saᶜsaᶜ56 dans la province de Damas (fol. 7a) ;
  • à proximité de cette mosquée, un emâret pour les pauvres, des pièces pour les voyageurs et deux ribāṭ pour tout arrivant (fol. 7a-b) ;
  • une grande mosquée au lieu-dit ᶜUyūn at-Tuǧǧār57, dans le Sandjak de Ǧīra Safad (fol. 7b) ;
  • à proximité de cette mosquée, un emâret qui comprend une cuisine (maṭbaḫ), un cellier (kīlār), des pièces pour des voyageurs, une réserve à provisions (anbār) et deux hn pour accueillir ceux qui passent (fol. 7b-8a) ;
  • une grande mosquée dans la qaṣaba de ᶜAkkā58 de la province de Damas (fol. 8a) ;
  • à proximité de cette mosquée une école pour enseigner le Coran (bayi li talim al-Qurʾān) à tout enfant pauvre ou orphelin (fol. 8 a) ».

30« Le fondateur constitua en waqf les mosquées et leurs dépendances pour ceux qui prient, mentionnent avec constance le nom de Dieu, se prosternent dans les mosquées pour s’y acquitter des cinq prières, de celles des vendredis et des jours de fêtes selon la manière instituée et répandue dans le pays (fol. 8a) ; il constitua en waqf les deux écoles d’enseignement du Coran pour les enfants musulmans (fol. 8a-b) ; les emârets et les ribāt avec leurs dépendances pour les pauvres qui passent et les voyageurs (fol. 8b) ».

  • 59 Au xvie siècle, selon Cohen-Lewis, 168 n. 57, signifie un endroit cultivé mais non habité souvent (...)

31« Le fondateur affecta (rattaba) [à l’entretien de ces édifices] afin qu’ils persistent et ne disparaissent pas au cours des siècles, de nombreux produits et revenus (mustaġillāt) de bien-fonds (ᶜaqār), bâtiments (musaqqafāt), villages (qurā) et champs cultivés (mazāriᶜ)59 (fol. 8b).

32à Damas,

  • la totalité des 74 dukkān60 aux hautes fenêtres (ṭāqātᶜāliyāt), avec au-dessus les 34 chambres (ḥuǧra) ; les 8 dukkān qui leur sont contigus, aux vocations diverses (mutaḫālifat al-cunwān) : l’un est connu [sous le nom] de café (qahwa ḫāna)61, le second pour être destiné à la vente du laban, le troisième à l’équarrissage (maslaḫa), le quatrième pour être une maḫmaḍa62 ( ?), le cinquième pour la vente de la cire (šammāᶜ), le sixième pour fabriquer l’amidon (iṣlāḥ an-našāʾ) ?63, les deux dernières étant des teintureries ; le dépôt (maḫzan), le ḥawš64et autres (ʾir al-arkān) ; tout ceci est situé dans la Mahalla Bāb al-Musallā65, à Fex-térieur de Bāb al-Ǧābiya, une des portes de Damas (fol. 8b-9a) ;
  • la totalité du local de teinturerie (dukkān sibāġi) avec, à l’étage une pièce66, sis dans la mahalla mentionnée (fol. 9a) ;
  • la totalité de la savonnerie (maṣbana) avec des pièces (ṭibāq) et tout ce qui lui est contigu en fait de dépendances (liḥāq) sises dans la mahalla mentionnée (fol. 9a) ;
  • la totalité du dukkān connu pour être un café (qahwa ḫāna), avec des pièces (ṭibāq), des droits et des dépendances (liiḥāq), sis au sūq al-ᶜAmra67 (fol. 9b) ;
  • la totalité du hān connu sous le nom de Qīsriyya Duhayna-tiyya sis dans le sūq al-Buzūriyya68, comprenant 39 dépôts (maḫzan) au rez-de-chaussée et à l’étage et une grande écurie (fol. 9b) ;
  • la totalité du manzil69 situé dans la mahalla Bāb al-Ǧābiya al-Ǧuwwāniyya (fol. 9b) ;

33à Saᶜsaᶜ,

  • la totalité des dukkan situés à l’intérieur de l’emâret fol. 10a) ;
  • la totalité du nouveau moulin à blé, composé de deux meules « ajustées »70 (fol. 10a) ;

34à Damas,

  • la totalité du moulin à blé, avec ce qui lui est contigu (ma huwa lāḥiq bih wa laṣiq), comprenant 3 meules ajustées, avec toutes ses dépendances (marāfiq) et droits ; il est situé à l’extérieur de Bāb Tūmā, une des portes de Damas (fol. 10a-b) ;
  • la totalité du ḥawš71 destiné à entreposer le bois, proche du moulin susmentionné (fol. 10b) ;
  • la totalité du manzil72 situé dans la maḥalla Bāb al-Qalᶜa,
  • à proximité du tombeau du Šayh ᶜAṣrūn73 ; il comprend des pièces et logements (buyūt wa masākin) nombreux ; il est appelé makān (fol. 10b)
  • la totalité du terrain de Mahalla al-Ǧadida74 (fol. 10b) ;
  • la totalité du ḥammām connu précédemment sous le nom de ḥammām Našū75, sis dans la mahalla Bāb al-Ǧābiya al-Barrniyya76, une des mahalla de Damas (fol. 10b-1 1a) :

35à Saᶜsaᶜ,

  • la totalité du nouveau ḥammām, construit par le fondateur à l’intérieur de son emâret (fol. 11a) ;

36à Quṭayfa,

  • la totalité du nouveau ḥammām construit par le fondateur à l’intérieur de son emâret, avec 10 dukkān (fol. 11a) ;

37en Palestine,

  • la totalité du moulin à foulon ruiné (aṭ-ṭāḥūn al-harib al-mtiadd li ġasl al-ǧūḫ)77, connu sous le nom d’al-Battān, sis sur la terre de la mazraᶜat as-Sayyāra78, dépendant de Ǧīra Safad ; ce moulin, situé sur le Jourdain, est composé de deux pièces ; l’une d’elles est voûtée, construite de pierres et kils ; d’elle on accède à une seconde pièce, dont une partie des murs est debout et une partie de la couverture ruinée ; ce moulin comprend deux roues de bois destinées à fouler Pétoffe, complètement équipées, mues par Peau du canal prévu à cet effet, et provenant du Jourdain, avec une cuve (māᶜūn) de cuivre (fol. lla-b) ; dans le Mont-Liban,
  • la totalité des deux moulins sis à Wādī r-Rahā près du village de Ras Kabdā79, dépendant de (.....), qui tournent sur le Nahr al-Ǧawza ; l’un est destiné à moudre le blé, l’autre à presser les olives ; chacun d’eux est composé de deux meules ajustées et possèdent des commodités (manāfiᶜ) (fol. 12a) ;
  • la totalité du moulin qui tourne sur la rivière du village da Baqrzalā80 dans la nāhiya de ᶜArqā, de la province de Tarābulus et connu sous le nom d’al-Fayhāᶜ ; il est composé de trois meules ajustées, et est destiné à moudre le grain et à presser les olives81 ; il comprend aussi des dépôts (maḫzan) pour les olives et une écurie qui leur est contiguë (fol. 12a-b) ;

38en Palestine,

  • la totalité du nouveau hān situé dans la qaṣaba de ᶜAkkā82 du liwā de Ṣafad qui comprend 80 dépôts (maḫzan) au rez-de-chaussée et à l’étage (fol. 12b) ;
  • la totalité du ḥammām sis dans la même qaṣaba (fol. 12b) ; la totalité des maḫzan et dukkān, au nombre de 20, sis dans la ville de Ṣafad (fol. 12b) ;
  • la totalité des deux moulins sis près de Ǧisr Yaᶜqūb83 (fol. 13a) ;
  • la totalité du moulin à foulon et à blé mu par le Wādī Dilbay, près de Safad84 (fol. 13a) ;
  • la totalité du moulin à blé sis près du village de Manwāt85 ;
  • la totalité du moulin à proximité du village de Ġābisiyya86 (fol. 13a) ;
  • la totalité du moulin sis dans le village de Kardāna87 et qui comprend quatre meules (fol. 13a) ;
  • la totalité du moulin à foulon sis à Wādī r-Rabtiyya88. Tout ceci est situé dans les environs (ḍawāḥ’ī) de Ṣafad (fol. 13a) ;
  • la totalité du pressoir à olives situé à proximité du village de Ṣiddīqīn89 dans la nàḥiya de Bisàra aux environs de cette localité (fol. 13b) ;
  • la totalité du nouveau ḥammām que le fondateur a construit dans l’édifice sis à ᶜUyūn at-Tuǧǧār90 avec toutes ses dépendances (fol. 13b) :
  • la totalité des 6 dukkān construits à l’intérieur de cet édifice (fol. 13b) ;
  • la totalité du moulin à blé mu par la force animale, et la totalité du café (bayt al-qahwa) situés dans cet édifice (fol. 13b) ;
  • la totalité du four de boulanger sis dans la localité de ᶜAkkā91 (fol. 13b).
  • 92 Étant donné la diversité des régions dans lesquelles le waqf est représenté, les impôts mentionnés (...)
  • 93 La lecture du manuscrit est masṭaba ; nous avons suivi la lecture du texte imprimé puisque la desc (...)

39Le fondateur a, d’autre part, constitué en waqf de nombreux bien-fonds classés sous quelque 165 rubriques différentes. Ce sont, dans leur grande majorité, des parts ou totalités de parts de parcelles de terre (arḍ), de vergers (bustān), de champs cultivés (mazraa), de villages entiers avec leur terroir et tout ou partie des impôts qui y sont levés92. Ces bien-fonds sont situés à proximité de la ville de Damas, dans la Ġūṭa et le Marǧ (cf. tableau p. 59), mais aussi dans le Qalamūn au nord, non loin du village de Qutayfa, dans le Wādī I-ᶜAǧam (autour de Saᶜsaᶜ), dans le Mont Liban et en Palestine, c’est-à-dire, d’une manière générale, dans la vicinité des édifices construits par le fondateur. Notons enfin que ce dernier a constitué en waqf une savonnerie située à Tripoli, et dont une description sommaire est donnée93 (fol. 47a).

  • 94 Cette condition fut au moins une fois appliquée, voir supra p. 43, n° 6.

40Le fondateur a constitué tous ces bien-fonds en waqf, en se réservant le droit, sa vie durant, de modifier à sa guise les dispositions contenues dans ce document (fol. 47a-48a). Il stipule d’autre part que la surveillance (tawliya) de la totalité du waqf reviendra après lui au meilleur de ses affranchis 94 (li l-aršad fa l-arsad min ᶜutaqā° al-wāgif), puis aux enfants de ce dernier en ligne mâle ; il prévoit dans le cas de l’extinction de la lignée du premier mutawallī, que la surveillance du waqf reviendrait au meilleur de ses propres descendants, dans la ligne masculine ; dans le cas de l’extinction de cette lignée, la surveillance du waqf serait assurée par le gouverneur en poste (wāli z-zamān) fol. 48a-b).

  • 95 Voir infra Tableau II.
  • 96 Voir infra Tableau III.

41Le fondateur précise alors dans le détail, le salaire versé à chaque chargé de fonction religieuse et domestique attaché à son waqf95, comme il indique le type de repas à servir dans ses différents emârets et les dépenses prévues à cet effet96.

  • 97 Cette procédure (rétractation du fondateur du waqf, opposition du mutawallī, jugement, après réfle (...)

42Enfin, après avoir remis la totalité du waqf entre les mains de son mutawallī, le fondateur, par l’intermédiaire de son procurateur, revient sur sa décision et demande que le waqf soit réintégré dans ses propriétés personnelles. Le mutawallī contestant cette décision, le qādī se prononce contre la demande du fondateur et en faveur de la stricte application de toutes les stipulations du waqf, sans modification aucune (fol. 65b-68a)97.

  • 98 Cet acte est rédigé deux mois avant la mort de Sinān Bāšā qui a lieu le 4 šaᶜbān 1004/3 avril 1596 (...)
  • 99 Il s’agit vraisemblablement de la madrasa construite en 1593/1002 par Sinān Bāšā à Istanboul ; cet (...)
  • 100 Sur cette madrasa, voir Baltaci, 444.
  • 101 Peut-être la madrasa Lālā Sāhin de Brousse, Baltaci, 571.
  • 102 Baltaci, 136.
  • 103 Nous n’avons pu identifier cette madrasa.
  • 104 Baltaci, 145.
  • 105 Ibid. 244-5.
  • 106 Il s’agit peut-être de la madrasa Eski Ibrahim Pasa, Baltaci, 126-127.

43Cet acte a été dressé au début de ǧumādā II 1004/début février 159698 (fol. 67b), en présence des témoins suivants : Muṣṭafā Ef. b. Sulaymān Ef., mudarris dans la madrasa du fondateur99 ; Muḥammad Ef., mudarris à la Madrasa Sayhī Ǧalabī à Edirne100 ; cAbd al-Bāqī, mudarris à la Madrasa Sāmīn Lālā101 ; as-sayyid Muḥammad, mudarris à la Madrasa Husā-miyya à Edirne102 ; Aḥmad Ef., mudarris à la Madrasa Bahrā-miyya à Constantinople103 ; cAbd ar-Raḥīm Ǧalabī, mudarris à la Madrasa Yāqūt Bāšā à Edirne104 ; Ridwān Ef., mudarris à la Madrasa Hidr Ǧalabī à Constantinople105 ; Ahmad Ef. mudarris à la Madrasa Ibrāhīm Bāšā à Edirne106 ; Madhī Ef. al-Mudakkir ; Hidr Ǧalabī b. al-Mudakkir ; Qāsim Ǧāwīs, rédacteur du waqf (kātib al-waqf) ; Aḥmad al-Mulāzim, copiste (kātib al-hurūf) ; et d’autres personnes présentes.

(1) Sur les différents villages situés dans la Ǧūta, et mentionnés dans le tableau, v. Ibn Ṭūlūn, Ḍarb al-ḥūṭa, 149-161.
(2) Sur les divers impôts levés dans les campagnes, v. surtout Man-tran-Sauvaget, index, (dime, ḫarāǧ, pâturage...), Hütteroth, 64 sq., Lewis, Ottoman land tenure, 109 sq.

TABLEAU III. LES FONCTIONS DANS LE WAQF DE SINĀN Bāšā

TABLEAU III. LES FONCTIONS DANS LE WAQF DE SINĀN Bāšā
  • 107 Les fonctions font l’objet d’explications dans le texte du waqf.

Note 1107

Le premier acte de waqf de Murād Bāšā

  • 108 Traduction arabe de Mīr-i mīrān, voir Introduction. Dans ce texte, comme dans le suivant, les poin (...)
  • 109 Sur cette titulature plus particulièrement employée sous les Mamelouks, voir Gaudefroy-Demombynes, (...)
  • 110 (3) Un sūq de Ṭawāqin est mentionné à la fin du xve siècle par Yūsuf b. ᶜAbd al-Hādī, JVuzhat ar-r (...)

44« L’Amir al-Umarā’...108 (fol. 2b) Murād Bāšā, kāfil al-mamlaka aš-šāmiyya....109 (fol. 3a) a constitué en waqf tout ce qu’il a construit (fol. 3b) près de la Mosquée des Omayyades, du côté de l’ouest à Bāb al-Barīd, dans le sūq connu sous le nom de Tawāqiyyat al-Arwām110 :

  • 111 Voir infra « Les constructions de Murād Bāšā ».
  • 112 Il s’agit du premier ḫān construit par Murād Bāšā, voir infra.

45— la totalité des 47 hānūt, qui étaient à l’origine 49111..., mais [l’emplacement de] deux hānūt de la rangée méridionale a été [utilisé pour la construction] de la porte du hān112 qui sera mentionné plus loin.

  • 113 Porte qui fermait le quartier, voir von Kremer, Topographie, 17.

46« De ces ḥanūt, 9 sont situés dans la rangée méridionale, 5 à l’est de la porte du hān qui sera décrit, et 4 à l’ouest de la même porte ; les limites de ces hānūt sont (fol. 4a) : au sud le hān dont mention sera faite ; à l’est les dukkān de Bāb al-Barīd ; au nord le sūq sur lequel ils ouvrent ; à l’ouest la bawwāba113 et la rue.

  • 114 Sur le café, voir infra p. 68 n. 1.

47« 9 ḥānūt sont situés dans la rangée septentrionale ; à l’origine leur nombre était de 10, mais [l’emplacement] d’un hānūt a été utilisé pour bâtir la porte du café114 qui sera mentionné ; les limites de ces hānūt sont : au sud le sūq sur lequel ils ouvrent ; à l’est le sūq de Bāb al-Barīd ; au nord le café déjà cité ; à l’ouest le sūq et les ḥānūt construits par le fondateur.

  • 115 Sur cette famille de notables religieux, liés à la famille Ġazzī, v, Ġazzī, Kawākib, I, 279, II, 4 (...)
  • 116 Personnage (et famille) non identifiés.
  • 117 Voir supra, p. 52, n 1 ; Yahya, Inventaire, n° 84, 279 avec références. Une qisāriyya portant ce n (...)

48« 15 ḥānūt sont situés sur la rangée orientale orientée vers (fol. 4b) l’ouest (āḫiḏā bi-ġarb) ; à l’origine leur nombre était de 14, mais au moment de la construction un quinzième hānūt a été ajouté ; les limites de ces quinze ḥānūt sont : au sud le sūq ; à l’est la maison d’al-Baṣrawī 115, la maison d’Ibn Naᶜa116 et la Qāsāriyya ᶜAṣrūniyya117, waqf des Deux Sanctuaires ; au nord la porte de la Qāsāriyya ᶜAṣrūniyya et les dukkān des Deux Sanctuaires ; à l’ouest, le sūq sur lequel les hānūt ouvrent.

  • 118 Porte de quartier, voir supra p. 66, n. 2.
  • 119 Il s’agit selon toute vraisemblance d’une maison appartenant à la famille ad-Diwān dont l’existenc (...)
  • 120 Sans doute la maison de ce personnage mentionné aux folios 22b-23a, 23b du texte de waqf et que no (...)
  • 121 Un ᶜAli Ǧāwīs, portant un autre surnom, mutawallī de la Mosquée des Omayyades puis Amīr al-Haǧǧ, m (...)
  • 122 Il s’agit de la Madrasa ᶜAṣrūniyya, dans laquelle son fondateur, Ibn Abī ᶜAṣrūn fut enterré, Badrā (...)

49« 14 ḥānūt sont situés sur la rangée occidentale ; leurs limites sont : au sud la bawwāba118 et la rue passante ; à l’est le sūq sur lequel ils ouvrent ; au nord de même (fol. 5a) ; à l’ouest Bayt ad-Dīwān119, puis la maison d’Ibn Zaḥlaq120, la maison de ᶜAlī Ǧāwīs connu sous le nom de Dū l-Fiqār121 et la Turba de Sīdī ᶜAṣrūn122.

  • 123 Ce mot apparaīt aussi sous la forme « iqlid » ? (ﷲ) ; une main anonyme l’a d’ailleurs rajouté au-d (...)
  • 124 Voir EI1, art. wakf, iv, 1154 sq.

50« Ces ḥānūt sont ceux qui ont été construits totalement (min al-asās ilā r-rās) par le fondateur.... avec des matériaux nouveaux (bi mūn wa-ālāl ǧadida) après que ce dernier fut entré en possession des anciennes ruines (qild ?)123 par des transactions légales... et que fut consignée dans ces documents l’autorisation de construire [des bâtiments] avec étages (al-bināwa-t-taalli)124(fol. 5b).

51Puis suit l’énumération des transactions réalisées par le fondateur, transactions que nous avons reprises sous forme de tableau pour en faciliter la lecture (cf. Tableau iv).

  • 125 Il s’agit ici du lieu où la boisson est préparée et vendue, plutôt que du bâtiment où le café est (...)
  • 126 Sur les Ibn aI-ᶜAnbari, voir Ġazzī, Kawākib, I, 20 et III, 170 ; le personnage mentionné ici est p (...)
  • 127 Nous n’avons pu identifier ce personnage, dont le nom complet, tel qu’il est mentionné aux fol. 6b (...)
  • 128 Ce terme, dont nous ne pouvons donner une signification juridique précise mais qui semble indiquer (...)
  • 129 Un personnage de ce nom est mentionné dans Laoust, Gouverneurs, 162.
  • 130 Sur les monnaies, voir infra tableau des monnaies.
  • 131 Comme il appert du texte de waqf (fol. 7a et 21a) il était Grand Qādī de Damas en 1003/1594-5, dur (...)
  • 132 Il s’agit peut-être du grand waqf de Qayt Bay, dit de la Dasisu, voir infra tableau Y et p. 94 n. (...)
  • 133 Voir infra, tableau des monnaies.
  • 134 Il s’agit de Šams ad-Din Abu ᶜAbd Allāh Muḥammad b. Ǧānbak al-Kanǧi, Qādī sàfiᶜite, (mort en rabīᶜ (...)

52« La totalité de l’édifice (makān) destiné à « cuire » le café et à le vendre (li ṭabḫ al-qahwa wa bayᶜihā125 situé dans le sūq précédemment mentionné et que le fondateur a fait construire en totalité avec des matériaux nouveaux ; il comprend un rez-de-chaussée et un étage (sufl wa uluww). Le rez-de-chaussée possède (fol. 20a) des iwān, des banquettess (maṣṭaba), des foyers (kānūn) et un bassin (buḥayra) alimenté en eau à partir du Qanawāl selon un droit dont il sera fait état plus loin... Il possède [également] un droit [en eau] déterminé du Bānyās, de la canalisation (sāqiya) qui arrive à l’endroit cité [plus haut] ; l’étage comprend des riwāq qui surplombent le sūq cité et le rez-de-chaussée. On accède aux riwāq par un escalier de pierre [construit] après que le fondateur fut entré en possession de la moitié de l’édifice en ruine (qild) par vente légale (bayᶜ šarᶜi) de la part du Hawāǧā Amin ad-Dīn b. al-ᶜAnbarī126 en date du 7 dū l-qaᶜda 1002/ 25 juillet 1594 (fol. 20b), établie.... par le Qādi Ahmad Ǧalabi... al-Hanafī127 ; la seconde moitié de cet ancien édifice (qilduhā l-qadim) a été louée (tawāǧur)128 au mutawallī du waqf de Qamar Hātūn bt. ᶜAbd Allāh, épouse de Iskandar Kathudā129, pour construire un bâtiment à étage(s) (al-bināʾ wa-t-taᶜalli) pour une période déterminée et un loyer quotidien de 4 dirhamᶜuṭmāni130 en vertu de Facte de location (tawāǧur) daté du 7 rabīᶜ I 1003/20 novembre 1594, établi par le Qādī Muhibb ad-Dīn al-Ḥanafī131 (fol. 21a). La totalité du terrain (ard) a été cédée en location (tawāǧur) au fondateur par le mutawallī du waqf de la Ǧašīšiyya132 pour y construire [un bâtiment] à étage(s)... pour une durée déterminée et un loyer annuel de 80 qiṭʿa fiḍḍiyya133 en vertu de l’acte de location du 10 ǧumādā Il établi devant le Qāḍī šāfiᶜite134.

  • 135 Voir supra p. 67. n. 2.

53« Les limites [de ce bien] sont au sud : l’arrière des ḥānūt construits par le fondateur ; à Fest Farrière des dukkān du sūq Bāb al-Barīd ; au nord la maison al-Baṣrawī135 ; à l’ouest de même, limite complétée par (tamāmuhu) le sūq construit par le fondateur (fol. 21b).

  • 136 Les « descriptions » que nous possédons des hānūt sont toutes identiques ; ils possèdent un dāhil, (...)
  • 137 Cette notion de « droits légaux » (ḥuqūq šarᶜiyya) pour la maison d’habitation, est définie, d’apr (...)
  • 138 Qisāriyya inconnue à ajouter à la liste établie par Yahya, Inventaire. Voir Tableau iv pour les no (...)
  • 139 Sur ce terme, voir supra p. 68 n. 4. Voir Tableau IV pour les transactions.

54« la totalité du nouveau hàn sur le pourtour duquel sont situés les ḫānūt (al-ḫān al-ǧadid al-lāḏi fi ḏāḫilihi al-ḥawānit al-mustadīra) ; ce ḫān est situé dans le lieu mentionné plus haut. Il comprend des hànūt, 3 maḫzan situés aux trois coins ; 7 autres sont situés au-dessus des hànūt construits par le fondateur et des ḥānūt du ḥān mentionné ci-dessus. Le ḫān comprend aussi 10 maḫzan sur les côtés sud et ouest ; les ḫānūt mentionnés possèdent une pièce intérieure (dāhil), un finaɔ136, des fermetures, et le ḫān des commodités (manāfiᶜ) et droits légaux137. Tout ceci a été construit par le fondateur en totalité, avec des matériaux nouveaux (fol. 22 a), sur l’emplacement où étaient situées précédemment une qīsāriyya connue sous le nom d’al-Kattāniyya138 et des maisons ruinées (buyūt ḫariba), après que le fondateur ait acquis par vente légale des propriétaires une partie des terrains, l’autre partie ayant été louée (iḥtikār)139... » (fol. 22b).

55Puis suit l’énumération des transactions que nous avons reprises sous forme de tableau (cf. Tableau V.).

  • 140 Cette qisāriyya et le calé sont mentionnés dans le second waqi de Murād Bāšā (fol. 22b) où il est (...)
  • 141 La seule maison à café mentionnée précédemment est celle construite par Murād Bāšā, dont la locali (...)
  • 142 Les informations concernant la carrière de ce gouverneur dans le Bilād aš-šām sont à trouver essen (...)

56« Les limites de ce ḫān sont : au sud la maison de Ḥusayn b. Zahlaq, limite complétée (tamāmuhu) par la Qīsāriyyat al- Ḥaramayn aš-šarīfayn140, la maison à café mentionnée141 ( ?) et le waqf des Haramayn as-sarīfayn ; à l’est, l’arrière des dukkān, waqf de Darwīš Bāsā142 ; à cet endroit se trouve une petite porte, côté est, dont le terrain, propriété du waqf Darwīs Bāšā, a été cédé en location (muḥākara) au fondateur par le mutawallī du waqf Darwīs Bāšā contre une somme mensuelle de 40 qiṭa fiḍḍiyya ; à cette somme sont ajoutées, chaque mois, 10 qiṭa à payer au waqf de Darwīs Bāšā en raison du fait que cette porte occupe l’emplacement d’un hānūt (fol. 27b) de ce waqf( ?) comme en témoigne l’acte légal.... en date du 27 šawwāl de l’année mentionnée plus bas ; au nord le sūq mentionné sur lequel est située une grande porte ; à l’ouest la rue passante.

  • 143 « Orifice rond (dāʾira) creusé dans la pierre située sur la rive de ce canal (nahr) », telle est l (...)
  • 144 Mesure de longueur (29,5 mm), 24e partie du diraᶜ (0,71 m.), au moins à Damas au xxe siècle, serva (...)
  • 145 La lecture est semblable dans les deux waqfiyya de Murād Bāšā et dans celle de Sinān Bāšā (fol. 15 (...)
  • 146 La māsiya (pl. māwāṣī) selon Tresse, Irrigation, 475, désigne la vanne qui permet de fermer un can (...)
  • 147 « Répartiteur à siphon » urbain dont Thoumin, Notes, 19 sq., donne la description et le fonctionne (...)
  • 148 Sur cette grande famille, originaire de Perse, qui s'installe à Damas à la fin du viiie siècle/fin (...)
  • 149 Mosquée non identifiée ; elle devait être située non loin du ḥammām du même nom, voir infra p.74, (...)
  • 150 Cette madrasa disparue était située au sud des madrasa ᶜAṣrūniyya et Masrūriyya et à l’ouest de la (...)
  • 151 Personnage non identifié. La fonction demeure quelque peu obscure, car elle n’est mentionnée, à no (...)

57« Le ḫān et la maison à café possèdent un droit légal à l’eau qui les alimente à partir du Qanawāt, de l’orifice (ʾira)143 dont l’eau coule au nord du fleuve mentionné ; ce droit est d’un aṣbuʿ144 et demi selon les aṣbuʿ du dirā al-qāsimi145 ; [cet orifice] est contigu à la māṣiya146 Damrak dont l’eau coule vers le répartiteur (ṭāli)147 situé en face de la maison d’al-Ǧawharī148 dans la maḥalla de Sīdī ᶜAmūd ; l’eau coule ensuite vers le répartiteur contigu à la mosquée al-Ġazzī149 dans la maḥalla Bāb al-Barīd à l’intérieur de Damas ; l’eau est dirigée ensuite vers le répartiteur situé à la porte de la Madrasa al-Wagīhiyya150, puis au répartiteur situé à l’ouest du hān mentionné ; de là, elle alimente le café et le hān, comme en témoigne l’acte légal établi par... ᶜAbd ar-Rahmān Efendi, ib al-marammāt151 à Damas (fol. 28a-b), daté du 10 šaᶜbān 1003/20 avril 1595.

58« [Ils possèdent aussi] un droit d’un demi aṣbuᶜ à l’eau du répartiteur contigu à la mosquée al-Ġazzī obtenu du mutawallī de cette mosquée contre une redevance annuelle de 40 qiṭa selon l’acte légal daté du 29 šaᶜbān 1003/9 mai 1595.....

  • 152 Ce ḥammām, waqf du Bimāristān an-Nūri se trouvait au sud de la Madrasa Hātūniyya (pour la localisa (...)
  • 153 Personnage non identifié, mais dont le surnom « trésorier » indique sans doute qu’il était un fonc (...)

59« [Ils possèdent aussi] un droit d’eau d’un aṣbuᶜ du Qanawāt, à partir du répartiteur contigu à la bawwāba, eau qui alimente le ḥammām al-Ġazzī152 auparavant et qui est devenu la propriété du fondateur par vente légale de la succession (warata) du Ḥāǧǧ (fol. 29a) Husayn al-Ḫāznadār connu sous le nom de Hazīnadār153, selon l’acte légal établi devant le Qādī Ahmad Ǧalabi et daté du 15 ḏūl-qaᶜda 1002/2 août 1594... (fol. 29b).

  • 154 Il est à remarquer que, contrairement à d’autres waqfs plus imper-tants comme celui de Sinān Bāšā (...)

60« Le fondateur a stipulé (fol. 30a) que le nāzir et mutawallī154 de son waqf utilisent tout d’abord ses revenus pour entretenir et réparer [les édifices], pour les maintenir dans le même état et conserver [à ce waqf] sa vocation, quand bien même ces revenus ne suffiraient qu’à couvrir les dépenses entraînées par le règlement des loyers et salaires......

  • 155 Nous n’avons pas trouvé ailleurs mention de cette expression. Elle semble désigner uniquement le t (...)

61« Du reliquat des revenus, la moitié reviendra aux pauvres de la Mekke, et l’autre moitié aux pauvres de Médine... (ce reliquat) sera ajouté au Māl as-sundūq155 (fol. 30b) constitué chaque année à Damas pour tous les pauvres des Deux Sanctuaires ; dans le cas où il serait impossible de faire parvenir aux pauvres d’une des deux villes la part qui leur est destinée, le tout sera distribué aux pauvres de l’autre ville ; dans le cas où il serait totalement impossible d’acheminer aux deux villes les parts qui leur sont destinées, elles seront distribuées aux pauvres musulmans où qu’ils se trouvent.

  • 156 Biographie de ce sayh des Malékite de Damas, mort en ǧumādā I 1008/ nov.-déc. 1599, dans Ġazzī, Lu (...)

62« Le fondateur a, d’autre part, stipulé (fol. 31a) que le nāẓir, mutawallī et ǧābī de (son) waqf soit, sa vie durant, le sayh Sihāb ad-Dīn Aḥmad b. al-marḥūm aš-šayḫ Muḥammad al-Maġribī156, nāẓir des waqfs de la Mosquée des Omayyades ; il lui sera alloué quotidiennement 10 dirham uṯmāniyya : 8 dirham pour les fonctions de naẓāra et tawliya et 2 dirham utmāni pour la fonction de collecteur de revenus (ğibāya). Son successeur à cette triple fonction sera (fol. 31b) le nāẓir, mutawallī et ğābī du waqf des Deux Sanctuaires.

  • 157 Aḥmad b. Sinān ar-Rūmi, kātib puis nāẓir des waqfs des Haramayn as-sarīfayn à Damas dont il utilis (...)

63« Le fondateur a aussi prescrit que le kātib du waqf soit, sa vie durant, Ahmad Ǧalabī b. al-marhūm Sinān Efendi157, le kātib des Deux Sanctuaires ; il lui sera alloué quotidiennement 4 dirham uṯmāni ; son successeur sera le kātib en poste du waqf des Ḥaramayn aš-šarīfayn....

  • 158 La durée normale de la location d’un bien-fonds urbain appartenant à un waqf, telle qu’elle est pr (...)

64« Le fondateur a enfin imposé comme strictes conditions (fol. 32a).... que ce waqf, ou qu’une de ses parts, ne soit loué plus de trois années [consécutives]158 ; que ne soit créé pour quiconque d’emploi nouveau ; que ne soit alloué aux nāẓi, mutawallī, ğābī et kātib que ce qui a été prévu plus haut comme salaire ; que rien ne soit octroyé à une personne particulière des Haramayn as-sarīfayn, mais que, quel que soit le reliquat des revenus du waqf, il soit expédié, avec le Māl aṣ-ṣundūq, aux pauvres des Deux Sanctuaires comme il a été prévu plus haut (fol. 32b) ; qu’aucune partie de ce waqf ne soit vendue ou échangée, même si l’échange est plus profitable. Quiconque, nāzir ou mutawallī, entreprendra de tels actes, cessera sur le champ d’être en fonction de sorte que sa décision ne soit pas entérinée (fol. 33a)... »

  • 159 Sur cette procédure, voir supra p. 57 n. 4.

65Ayant renoncé à la possession de ce waqf, le fondateur le remet entre les mains du Šayḫ Aḥmad, le mutawallī, nāẓir et gābī, qui le reçoit et l’accepte légalement. Une fois le waqf dūment enregistré (fol. 34a-b).... le fondateur fait part de son désir de revenir sur sa décision, et demande que le waqf redevienne sa propriété personnelle. Sur opposition du mutawallī, le qāḍī rejette la demande du fondateur159 (fol. 35a-36b).

  • 160 Il s’agit peut-être de ce qāḍi malékite, Kamāl ad-Dīn Muḥammad b. Ḫaṭṭāb, devant lequel est établi (...)
  • 161 Qāḍī l-Quāḍāt de Damas en 1003/1594-95, comme l’indique notre texte, fol. 7a et 21a ; il était ori (...)
  • 162 Né à Alep en 934/1525-26, mort à Damas, où il s’était établi, le 24 šawwāl 1005/10 juin 1597, Ġazz (...)
  • 163 Personnage non identifié.
  • 164 Ġazzī, Luṭf, 7-13, où sa nisba est maqdisi.
  • 165 Būrīnī, Tarāğim, 8-16, où la biographie de ce personnage, auteur de l’ouvrage, est donnée par l’éd (...)
  • 166 Sur cette madrasa, voir Badrān, Munādama, 149.
  • 167 Personnage non identifié.
  • 168 Ce témoin qui n’a indiqué que son premier nom, est peut-être ᶜAbd al-Ḥayy al-Ḥimṣī, notable religi (...)
  • 169 Personnage non identifié.
  • 170 Sans doute ce personnage mentionné à plusieurs reprises dans Ġazzī, Luṭf, 189, 279, 316, 344 et 34 (...)
  • 171 Personnage non identifié.
  • 172 Personnage non identifié.
  • 173 Sans doute ᶜAlī b. Muhammad at-Tarābulsī, mort en 1032/1622-23, Ġazzī, Luṭf, 277-78.
  • 174 Ġazzi, Luṭf, 61-62 ; te personnage semble avoir commencé sa carrière à Damas comme kātib auprès du (...)
  • 175 Son nom apparait à la suite d’une courte pièce de vers ; il s’agit vraisemblablement de ce poète, (...)
  • 176 Barwiz b. ᶜAbd Allāh ar-Rūmī, affranchi du premier Defterdār de la province de Damas, après que ce (...)
  • 177 Personnage non identifié.
  • 178 La lecture de ce nom est donnée sous réserve, car la signature est difficilement déchiffrable ; pe (...)
  • 179 Personnage non identifié.

66Cet acte est rédigé le 28 dū l-qaᶜda 1003/4 aoūt 1595..... en présence des témoins suivants : Muḥammad b. Muḥammad Haṭṭāb160 ; Muḥibb ad-Dīn b. Taqī d-Dīn al-Ḥanafī161 ; Muḥammad b. al-Minqār al- Ḥanafī, Sams ad-Dīn162 ; Muḥammad b. Muḥammad al-Qudsī al-Hanafī163 ; Muḥammad b. Dāwūd al-Qudsī al-Muftī š-Šāfiᶜī de Damas164 ; Hasan al-Būrīnī š-Šāfiᶜī165, mudarris à la Nāṣiriyya al-Ǧuwwāniyya à Damas166 ; Maḥmūd b. Yūnus al- Ḥanafī 1-Haṭīb167.... ; ᶜAbd al-Hayy168 ; ᶜAbd al-Hayy al-ᶜUlwānī169... ; Yaḥyā 1-Bahnasī 1- Ḥanafī 170 ; ᶜAlī b. Muḥammad al Ḥasanī ( ?) ḫādim171... ; Nāsir ad-Dīn Imām de la Mosquée des Omayyades, al-Ḥanafī172 ; ᶜAlā ad-Dīn al-Ḥanafī, Imām de la Mosquée des Omayyades, Ḫaṭib de la Salīmiyya173 ; Muḥammad b. Bīrī174 ( ?) ; Yūsuf b. Aḥmad b. Aḥmad b. Muḥammad b. Ismāᶜīl al-ᶜIlmawī175 ; Barwīz Bek ( ?)176 ; ᶜAlī Bek Kīlānī Bāšā Zāde177 ; Yusūf b. ᶜAbd al-Hādī aṭ-Ṭabbāᶜ178 ( ?) ; ᶜAlī Ḫaṭṭāb179 (fol. 36b-37a).

Le second acte de waqf de Murād Bāšā180

  • 180 Les quinze premiers folios consistent en éloges adressées au fondateur et qui rappellent qu’il com (...)
  • 181 Sur ce titre, voir « Introduction » ; le texte fait ici référence au premier waqf de ce personnage (...)

67« .... Et il consacra aux pauvres (des Deux Sanctuaires) un waqf,... quand il était amīr al-umarā181 de Damas ; il s’agit du sūq dont fia description] (fol. 15a) détaillée suivra en son lieu.

68Puis il désira accroître ses bienfaits pour les pauvres des Deux Sanctuaires pour remercier Dieu de son extrême bonté à son égard... et il consacra en waqf la totalité de ce qu’il a construit... (fol. 15b)

  • 182 Sur ce bātiment et sa localisation, voir infra « Les constructions de Murād Bāšā ».
  • 183 Référence au premier waqf de ce personnage, voir supra p. 65 sq.

69«... le bazzāzistān182... nouveau bātiment aux importantes proportions ; il prescrivit que son nouveau waqf fut consigné par écrit, que fussent clairement exposés ses détails, ses limites, ses conditions et obligations ; [il prescrivit aussi] que fut inséré dans son nouveau waqf tout ce qui était inclus dans son ancien waqf183, sans ajout ni ommission.... afin que les deux waqfs soient couchés par écrit dans un même document (maḍbūṭayn fi mağalla wāḥida) demeurant au cours des temps, unique.... (fol. 16a).

  • 184 Chef de la corporation des négociants en tissus de luxe auquel un local est attribué dans le bātim (...)
  • 185 Il existe ici une lacune d’au moins un folio, qui ne permet pas d’avoir une idée plus précise sur (...)

70« .... Quant à son nouveau waqf, il consiste en la totalité du bazzāzistān situé à l’intérieur de Damas, au sūq Bāb al-Barīd.... ; il comprend 53 grands dukkān voūtés en berceau, l’entrée de chacun d’eux étant marquée d’un arc en pierre (de taille) ; [il comprend en outre] 8 petits dukkān... ; certains des dukkān sont surmontés de dépôts (maḫzan) (fol. 16b), dont le nombre est de 40, utilisés par les négociants (tuğğār) pour entreposer leurs plus précieux biens. Chaque dépôt est accessible de l’intérieur du dukkān auquel il est affecté au moyen d’une échelle de bois ; un grand dépôt (ḫazīna) est situé à l’arrière (dāḫil) d’un dukkān attribué au šayḫ al-bazzāzīn184 ; il est surmonté d’un second dépôt (ḫazīna) auquel on accède du dépôt inférieur, au moyen d’un solide escalier (sullam matin). Ces dukkān et dépôts sont situés sur les quatre côtés du bazzāzistān, au milieu duquel se trouve une « cour » dallée dotée d’un bassin alimenté en eau courante du Qanawāt185 (fol. 17a)...

  • 186 A Damas le terme le plus usité aujourd’hui pour désigner le lanternon est qaffāᶜa.
  • 187 Qamarī désigne à Damas et en Syrie les ouvertures « en cul-de-bou-teille » dotées d’épais verres q (...)
  • 188 Chehabi, Vocabulaire, 188, indique entre autres qu’il s’agit de la calotte de plomb qui sert à pro (...)

71« .... [du côté des dukkān situés à l’ouest] se trouvent deux dépôts (maḫzan), le premier situé au-dessus du dukkān, le second surmontant la porte ouest ; sur le côté sud de la porte ouest, se trouvent deux petits dukkān ; tout ceci est ce que comprend le bazzāzistān en fait de dukkān et dépôts. Il est couvert de 9 coupoles ; 7 d’entre elles sont grandes, chacune possédant un lanter-non muni d’une grille (fi kulli wāḥida minhā qāfia fihā šubbāk hadid)186 et une lucarne vitrée (qamāri min zugāg)187 ; le nombre de fenêtres (subbāk) est de 12 (fol. 17b) ; il y a aussi 12 lucarnes. Les deux petites coupoles sont percées chacune de trois fenêtres grillagées (šubbāk min ḥadid) munies de lucarnes vitrées (qarna-riyyāt min zuğāğ). Ces coupoles sont bāties, sur les quatre côtés, sur des pendentifs (turs)188.... (fol. 18a). Chaque pendentif est construit de pierres de taille blanches et noires de même proportion. Les pendentifs sont au nombre de 20 et reposent sur des arcs (qasyy) en grandes pierres de taille (fol. 18b) de 1 ḏiraᶜ 1/3. Les arcs, au nombre de huit, et semblables à une demi-circonférence, supportent les coupoles et reposent sur 15 piliers ; sur les quatre côtés (fol. 19a), 41 colonnes de pierres de taille séparent les dukkān....

  • 189 Sur la technique de fabrication de la ᶜadasa, voir Qāsimi, Dictionnaire, II, 297.
  • 190 Sur ce terme technique et les deux suivants māṣiya et ṭāliᶜ, voir supra, p. 12 n. 2 et p. 73 n. 1 (...)
  • 191 Sur ce personnage et sa famille, voir supra, p. 73 n. 3.
  • 192 Personnage non identifié ; comme son titre l’indique il s’agit d’un militaire.
  • 193 Lecture donnée sous réserve : dans le premier waqf. fol. 28a, la lecture est Damrak.
  • 194 Ce hammām n’a pu être localisé : il s’agit peut-être d’un bain construit par le premier Murād Bāšā
  • 195 Personnage non identifié.
  • 196 Sur la localisation de cette maḥalla, voir carte.
  • 197 Personnage non identifié, mais vraisemblablement un grand négociant de la ville, car il porte le t (...)
  • 198 Nous avons choisi cette lecture. Tanam, en raison de l’existence d’un grande habitation appartenan (...)
  • 199 Sur ce sūq, voir « le premier acte de waqf de Murād Bāšā ».
  • 200 La lecture du texte édité par M. Munağğid est aġlāq (fermetures), due vraisemblablement à une erre (...)

72« La « cour » est entourée sur les quatre côtés par les dukkān ; sa surface, rigoureusement plane, est recouverte de cadasa189, constitué de cendre et de chaux (fol. 19b).... excepté autour du bassin (birka) au centre de la cour.... [(ce bassin)] est alimenté en eau du Qanawāt à raison d’un aṣbuᶜ et demi par l’orifice creusé (ira manqūra)190 dans la pierre située sur la rive de ce fleuve, du côté nord et contiguë à la māšiya, dont l’eau alimente le répartiteur (ṭāliᶜ) situé en face de la maison d’Ibn al-Ǧawharī antérieurement191, maison habitée maintenant par Yūsuf (fol. 20a) Yāyā Bāšī192, sise à l’intérieur de Damas, dans la Mahalla Šayḫ ᶜĀmūd. Ce répartiteur est connu sous le nom de Tamirak ( ?)193. Puis l’eau arrive au répartiteur con-tigu à l’ancien Hammām Murād Bāšā194, proche de la mosquée puis au répartiteur de la maison d’Ahmad Bāšā195, puis à l’ancien répartiteur dans la rue conduisant à la Mahalla al-Malik as-Saᶜīd Nūr ad-Dīn196, contigu à la Qāsāriyyat al-Ḥaramayn aš-Šarīfayn connue sous le nom de Mūsā 1-Qat-tān197 ; puis de ce répartiteur au bassin [du bātiment] ; le bazznstān est muni de quatre portes dont les battants sont habillés de plaques de fer fixées par de solides clous... (fol. 20b) ; une chaîne est tendue en travers pour interdire [l’accès] ( ?) des bêtes de somme. Une des portes, celle qui est à l’orient, ouvre sur le sūq Darwīš Bāšā ; elle est surmontée d’une inscription, et son appareil est de marbre et pierres jaunes et roses ; deux autres portes, à l’ouest, ouvrent sur la rue Tanam198 qui débouche sur la rue (darb) menant à Nūr ad-Dīn aš-Šahīd ; de la quatrième porte, au nord, on accède à l’ancien waqf du fondateur, le bazzastān précédent, transformé en Sūq as-Sibāhiyya199 (fol. 21a).... Les rangées de dukkān sont munies d’une balustrade (darabzīn) de bois travaillé ; chaque dukkān possède des crochets200 et des étagères pour y déposer les étoffes précieuses et suspendre des vêtements. Près de la porte occidentale dans le passage (dihliz) ancien par lequel on accède au vieux bazzastān, 6 dukkān voūtés en berceau sont situés, l’un au sud, les cinq autres au nord ; (fol. 21b) chacun est muni de bonnes fermetures (aġlāq) de bois.... A l’intérieur du nouveau bazzastān, sont aménagés neuf dukkàn voūtés surmontés d’un auvent (rafrāf).... A l’arrière des dukkān situés à l’ouest, à l’extérieur, une porte donne accès à un escalier de pierre qui conduit à un dépôt (maḫzan), duquel part un second escalier de pierre qui aboutit à une pièce haute (ṭabaqa idwiya), logement du gardien. Au nord, il existe aussi une pièce à laquelle on accède par un escalier de pierre ; cette seconde pièce est dévolue au logement (fol. 22a) du second gardien chargé de la surveillance du premier bazzastān.....

  • 201 Sur Darwīs Bāšā, voir supra p. 72 n° 1.
  • 202 Il est intéressant de remarquer que la majorité des bātiments limitrophes du bazzāzistān sont tous (...)
  • 203 Ce personnage et le suivant n’ont pu être identifiés. Attachés aux différents tribunaux religieux, (...)

73« Les limites de cet édifice sont : au sud la Qāsāriyya de feu le Hawàgà Mūsà b. al-Qattàn, waqf des Deux Sanctuaires ; à l’est le Sūq Darwīs Bāšā201 où se trouve la porte, limite complétée (tamāmuhu) par la Qāsāriyyat al-Ḥaramayn202, et le café (dār al-qahwa) waqf des Haramayn ; ces deux édifices ont été fondés par Muḥammad Āgā b. ᶜAbd Allāh, chef des Muhdirīn203, et le Sayyid al-Làgurdī ; au nord le Ḫān al-Haramayn aš-Šarīfayn dont le waqf (fol. 22b) a été fondé par Ibn al-Qattān et le Sayyid al-Lāgurdī, limite complétée par le café des Ḥaramayn et le passage de l’ancien bazzastān où se trouve la porte qui y donne accès ; à l’ouest la voie donnant sur la rue Tanam ( ?) sur laquelle sont situées les deux portes. »

  • 204 Ce personnage comme les suivants n’ont pu être identifiés.
  • 205 Il s’agit sans nul doute de la fondation attachée à la Takiyya construite par le sultan Sulaymān d (...)
  • 206 On peut déduire de cette indication que la construction du bazzā-zistān a été lancée avant cette d (...)
  • 207 Personnage non identifié.
  • 208 Cette terminologie juridique est un peu différente cependant de celle employée dans le premier act (...)
  • 209 Personnage non identifié.
  • 210 Ce bātiment, comme les suivants, sont selon toute vraisemblance ceux qui sont cités plus haut, fol (...)
  • 211 Ce terme est usité pour désigner généralement les latrines.

74« L’emplacement (sāḥa) sur lequel a été construit cet édifice a été en partie acquis par le fondateur par achat du Ḥāğğ Manṣūr b. Mubārak al-Maġribī s-Saqqā204, de Fātima bint aš-Šihābī Aḥmad b. Qafğār et de sa tante Tiğār bint Nağm ad-Dīn ad-Ḍa’īf, du Ḥāğğ Muḥammad b. ᶜAmr Wasat ( ?), de Zāhida bint Badr ad-Dīn al-Ḥalabī, des quatre sœurs, Āisa, Makkiyya, Hadīğa et Badra, banāt Šihāb ad-Dīn ad-Dahīna, d’Aḥmad b. Hayr ad-Dīn al-Ḫalīlī et Ahmad Āġā ğābi des waqf as-Sulaymāniyya205 en vertu d’un acte légal, comme il Test clairement exposé dans l’acte de son waqf précédent daté du 8 muḥarram 1017/24 avril 1608, (fol. 23a-b) 206 établi par le Qādī lbrāhīm b. ᶜAlī 207 ; l’autre partie a été louée (isti’ğār aš-šari wa l-istihkār al-mutabar al-mari)208 au mutawallī, Maḥmūd Bek b. Walī209, le mutawallī des Haramayn aš-Šarīfayn pour y construire un édifice à étages (li manfaat al-binā ? wa t-taᶜalli....) (fol. 24a). Les limites de cette partie qui a été louée sont : au sud le Hān al-Haramayn as-Sarīfayn210, jusqu’au (wa yantahi) magasin de torréfaction du café, waqf de la mosquée Darwīs Bāšā ; à l’est le sūq Darwīs Basa et la parcelle (arḍ) de l’écurie de la Qāsāriyya al-Ǧadīda avec la parcelle de murlafaqāt ?211 comprise dans le waqf des Haramayn ; au nord, la Qāsāriyyat al-Ḥaramayn nouvelle, et à l’ouest la rue, en vertu de l’acte et des documents contenus dans la waqfiyya déjà citée ; le montant de la location (al-ḥikr wa l-iğāra) est de 2420 dirham ᶜuṯmāni annuellement (fi ḥawl ?) (fol. 24b).... à payer à quiconque est le mutawallī des waqf des Ḥaramayn à Damas.

  • la totalité des dépôts (maḫzan) au nombre de 32, situés à l’étage au-dessus des dépôts (maḫzan) appartenant au waqf des pauvres des Deux Sanctuaires212 ; ils sont situés à l’intérieur de Damas, à l’entrée (bi ra’s) du sūq aṭ-Ṭawāqiyya ancien, en face (tuğāh) la Turba de....213 (fol. 25a) Mustafa b. Bustān....

TABLEAUX V et VI ANNEXES AU WAQF MURĀD BĀSĀ pp. 86-95

TABLEAU IV LES PREMIÈRES TRANSACTIONS (fol. 6a-20a)

TABLEAU IV LES PREMIÈRES TRANSACTIONS (fol. 6a-20a)
  • 214 Le texte précise que les bātiments « en mauvais état » (iqlid) de ces sept hänüt sont vendus avec (...)
  • 215 Les trente transactions mentionnées dans ce tableau concernent, soit des achats (terrains et murs) (...)
  • 216 Sur ce grand négociant, mort en 848/444-45, qui fonda un important waqf et construisit des ḫān à Q (...)
  • 217 Voir supra, le premier acte de waqf de Muräd Bāšā, p. 68 n. 3.
  • 218 Ibid. p. 70 n. 2.
  • 219 Vendeur de légumes ou de fruits frais. Dozy, Supplément, s.n.
  • 220 Il s’agit de parts complémentaires des sept ḥānūt mentionnées ci-dessus, voir n. 1.
  • 221 Les Banü ᶜUbāda possédaient une turba à Ṣāliḥiyya, Ibn Ṭūlūn, Qalā’id, II, 449.
  • 222 Sur ce qāḍi, voir supra, p. 77 n. 3.
  • 223 Complément des sept ḥānāt mentionnées précédemment, n. 1 et 7.
  • 224 Ṭalas, 155 et plus particulièrement 204-205.
  • 225 Personnage non identifié.
  • 226 Le seul personnage portant le nom de Ḥamrāwi que nous ayons trouvé est le qādī Kamal ad-Dīn Muhamm (...)
  • 227 C’est la première madrasa construite à Damas, Ba-drān, Munādama, 178-179.
  • 228 Il s’agit vraisemblablement de Šihāb ad-Din Ibrāhim b. ᶜAğlān, naqīb al-ašrāf de Damas à la fin du (...)
  • 229 Az-zàwiya al-mālikiyya, madrasa de la Mosquée des Omayyades, fondée en waqf par Salāh ad-Din. Nuᶜa (...)
  • 230 Le manuscrit porte Ibn ; il ne peut s’agir de l’auteur du Dāris, cité à la note précédente. C’est (...)
  • 231 Personnage non identifié.
  • 232 Grand négociant mort en 895/1489-90, Lapidus, Muslim cities, 215 avec références. Sur les Banū Bak (...)
  • 233 Personnage non identifié.
  • 234 Personnage non identifié.
  • 235 Ġazzī, Kawākib, III. 87 : Ibrāhim Bek b. Ǧaᶜfar ar-Rūmī, fils de militaire, commence, dénué de tou (...)
  • 236 Personnage non identifié.
  • 237 Personnage non identifié.
  • 238 Voir supra, p, 77 n. 2.
  • 239 Waqf non identifié.
  • 240 Sur la famille ad-Diwān, voir supra « Le premier acte de waqf de Murād Bāšā », p, 67 n. 2.
  • 241 Peut-être ce personnage mentionné dans Ġazzi. K’awākib, I, 82, II, 80 et III, 27.
  • 242 Personnage non identifié.
  • 243 Personnage non identifié.
  • 244 Personnage non identifié.
  • 245 Personnage non identifié.
  • 246 Il s’agit sans aucun doute du père de l’auteur des Kawākib mort en šawwāl 984/janv. 1576, Ġazzi, K (...)
  • 247 Personnage non identifié ; un ᶜAbdī Bek aṭ-Ṭawāqī, possédait une qāsāriyya à l’extérieur de Damas, (...)
  • 248 ᶜAli b. Ḥusayn b. Muhammad b. Ḥamza, naqib al-ašrāf de Damas, mort en ramaḍān 1009/mars 1601, Ġ-az (...)
  • 249 Personnage non identifié.
  • 250 Ṣāliḥ b. Muhammad b. Muhammad ar-Ramli, rais al-muaqqit de la Mosquée des Omayyades et un de ses (...)
  • 251 Personnage non identifié, le texte mentionnant qu’il était ḫalīfat al-ḫukm, ce qādī devait assurer (...)
  • 252 Voir supra p. 67 n. 3.
  • 253 Personnage non identifié, parent de Husayn b. Zahlaq, (voir notre précédente). Ils sont tous deux (...)
  • 254 Personnage non identifié.
  • 255 Personnage non identifié.
  • 256 Personnage non identifié.
  • 257 Ṯimār, 159 et 222 n° 132 ; Ibn Ṭūlūn, Mufākaha, I, 351 : cette mosquée se trouvait à Ḥārat Zuqāq a (...)
  • 258 Il s’agit selon toute vraisemblance du grand waqf de Qayt Bay, pour les Villes Saintes : ce rensei (...)
  • 259 Personnage non identifié.
  • 260 Un bātiment est connu sous ce nom à Damas à la fin du xvie siècle : la Zāwiya al-Waṭiyya, située a (...)

Note 1214
Note 2215
Note 3216
Note 4217
Note 5218
Note 6219
Note 7220
Note 8221
Note 9222
Note 10223
Note 11224
Note 12225
Note 13226
Note 14227
Note 15228
Note 16229
Note 17230
Note 18231
Note 19232
Note 20233
Note 21234
Note 22235
Note 23236
Note 24237
Note 25238
Note 26239
Note 27240
Note 28241
Note 29242
Note 30243
Note 31244
Note 32245
Note 33246
Note 34247
Note 35248
Note 36249
Note 37250
Note 38251
Note 39252
Note 40253
Note 41254
Note 42255
Note 43256
Note 44257
Note 45258
Note 46259
Note 47260

TABLEAU V LES SECONDES TRANSACTIONS (fol. 22b-27a)

TABLEAU V LES SECONDES TRANSACTIONS (fol. 22b-27a)

Notes

1 Biographie avec bibliographie dans IA, X, 670-675 ; El1, IV, 451-452 ; pour les auteurs locaux : Ibn Ayyūb, Rawḍ, 140a-141b ; Ġazzī, Luṭ f 348-349 ; Muḥibbī, Ḫulāṣa, II, 214-216 ; sur ses différents vizirats, Hammer-Purgstall, GOR, IV, 700.

2 An-Nahrawālī, al-Barq al-Yamānī, 210 sq.

3 Ibid., 445-474 ; Waqf Sinān Bāšā, fol. 4a.

4 Ibn Ayyūb, Rawḍ, fol. 140a-b.

5 Ġazzī, Luṭf, 348, confirmé par Būrīnī, Tarāǧim, I, 66 : Sinān Bāšā, gouverneur de Damas, suit l’enterrement du qādī Ibn Ḥasan Bek, décédé en 995/1586-7.

6 Ġazzī, Luṭf, 348.

7 Ibn Ayyūb, Rawḍ, fol. 140a-b ; dans le texte de waqf, fol. 27b-29a, il est fait mention des trois Qābūn.

8 Il est à noter que le texte de waqf ne mentionne aucun bien dans la région de Baᶜlabakk : erreur d’Ibn Ayyūb, ou ont-ils été confisqués par le Sultan ? Voir plus bas page 35, note 4. Pour la région de Ḥimṣ, doit-on comprendre qu’il s’agit des biens situés dans le Qalamūn ? Voir Waqf Sinān Bāšā, fol. 34a-35a.

9 Ibn Ayyūb, Rawd, fol. 140a-b ; Ġazzī, Luṭf, 215, ajoute le nom d’un troisième personnage, Galāl Galabīb. as-Sayh Adham, dont il donne une biographie peu flatteuse, ibid., 195.

10 Biographie élogieuse de ce personnage dans Ġazzī, Luṭf, 155-6 ; Ibn Ayyūb, Rawd, fol. 140b, prétend qu’il est son ami ; Muḥibbī, Ḫulāṣa, I, 280 281, est plus critique et avance qu’il était spécialisé dans la vente (illégale) des biens waqf (wa kāna yaḥkum bi bay al-awqāf).

11 Ġazzī, Luṭf, 348 ; Muḥibbī, Ḫulāṣa, II, 214.

12 Salnāma, 87.

13 Ġazzī, Luṭf, 348 ; il s’agit sans doute d’une mauvaise lecture du texte par l’éditeur, qui renvoie à la biographie de Ḫusrū Bāšā, et qui, donnant les dates des deux mandats de ce gouverneur, ne remarque point qu’ils sont postérieurs de quelque cinq années ; Salnāma, 87, indique qu’il s’agit du second mandat de Ḥasan Bāšā.

14 Ibn Ayyūb, Rawḍ, fol. 141b, situe la révolte des Janissaires en 997, juste avant son second mandat de Grand-Vizir.

15 Ġazzī, Luṭf, 349, donne le 5 šaᶜbān.

16 Müller-Wiener, Bildlexikon, 361.

17 Voir infra notes au waqf.

18 Ġazzī, Luṭf, 348, qui précise que Sinān Bāšā a bâti, outre les ponts et les ḫān, plus de 40 mosquées à hutba dans les différentes régions de l’Empire.

19 Ibn Ǧumᶜa, Wulāt, 20-22 ; Laoust, Gouverneurs, 192-193.

20 Cité par Heyd, Ottoman Documents, 187 n. 1 ; Öz, Yemen Fatihi, 171-193, catalogue des documents divers conservés dans le tombeau de Sinān Bāšā ; ce catalogue donne une idée de l’ampleur des réalisations effectuées par ce Vizir.

21 Röhrborn, Confiskation, 348.

22 Heyd, Ottoman Documents, 188, n. 5 et 189.

23 Pour la biographie de ce personnage nous avons essentiellement utilisé les articles qui lui sont consacrés dans IA, VIII, 651-654 et EI1, III, 782-783 ; nous les avons complétés, pour ce qui concerne le mandat de Murād Bāšā en Syrie, par les informations fournies dans les notices contenues dans Ġazzī, Luṭf, 319-321, et Muḥibbī, Ḫulāṣa, IV, 355-358 ; contrairement à Ġazzī qui se limite à la période syrienne de ce gouverneur, Muḥibbī donne une biographie fort détaillée qui couvre toute la carrière de ce vizir, en utilisant vraisemblablement, outre Ġazzī, des sources ottomanes. Il est à noter que Būrīnī, qui fut proche de ce personnage, ne lui consacre, du moins dans les manuscrits que nous avons pu consulter, aucune notice biographique. Ce personnage ne doit pas être confondu avec le premier Murād Bāšā, gouverneur de Damas en 976/1568-69, mort la même année et constructeur de la mosquée sise à Suwayqa, voir Ġazzī, Kawākib, III, 205-206, et Luṭf, 55, avec références.

24 Il est ainsi nommé dans Waqf Murād Bāšā II, fol. 8a.

25 Ġazzī, Luṭf, 319, rapporte cette anecdote d’après le Qāḍī Muḥibb ad-Dīn, un des témoins présents lois de la rédaction du premier acte de waqf, qui la tenait de Murād Bāšā lui-même. Remarquons que ce dernier, selon Ġazzī, raconte avoir échappé de peu à l’exécution, après avoir été présenté comme tous les autres prisonniers, au Šāh Ismāᶜil, ce qui, pour le moins, est anachronique : si Murād Bāšā a été fait prisonnier en 1585, il n’a pu rencontrer le Šāh Ismāᶜil II qui ne règne qu’en 1576-77 ; corriger aussi la grossière erreur de l’éditeur de Luṭf as-samar, qui indique en note qu’il s’agit d’Ismāᶜil Ier, souverain mort en 1524.

26 Ibn Ǧumᶜa, 23 et 74 ; p. 23 n. 3, l’éditeur du texte, S. al-Munaǧǧid ajoute qu’une autre source, vraisemblablement un salnāma ou un texte en arabe copie d’un salnāma ottoman, précise que la durée de son mandat fut « d’une année, huit mois et sept jours » (cf. infra). Babinger, Statthalter 5, première colonne Nos 46 à 50, donne une liste d’après Ibn Ǧumᶜa qui ne correspond pas au texte édité par S. al-Munaǧǧid et traduit par H. Laoust. Ces différences sont dues probablement à l’écriture défectueuse du manuscrit et à l’existence d’une seconde copie ; elle n’est mentionnée ni par Munaǧǧid ni par Laoust qui n’indiquent d’ailleurs pas le texte, vraisemblablement le même, qu’ils ont utilisé, le premier pour l’édition, le second pour la traduction ; v. Ġazzī, Luṭf, 283, Murād Bāšā serait wālī eu 1001-1002.

27 Il s’agit de toutes les sources à l’exclusion de Ġazzī et Muḥibbī qui ne mentionnent pas un second mandat.

28 Salnāma, 88, qui mentionne la nomination pour la seconde fois de Ḫusrū Bāšā en 1004.

29 Voir infra tableaux IV et V.

30 La présence de Murād Bāšā lors de la séance où l’acte de waqf est rédigé n’est pas clairement mentionnée ; on peut cependant déduire du texte (fol. 3a) que Murād Bāšā est toujours gouverneur de la Province.

31 Rāfiq, Bilād aš-Šām wa Miṣr, 163 et 197 sq : Manṣūr b. al-Furayḫ, qui est aussi multazim de Ṣafad et ᶜAǧlūn, se taille à la fin du Xe siècle de l’hégire, un domaine dans la Biqāᶜ du nord au dépens des Ᾱl Ḥanaš ; il construit de nombreux bâtiments dans cette région, et une belle demeure à Damas, au sud du Sérail, dans le quartier de Darwīšiyya, pour être son siège d’Amïr al-Ḥaǧǧ. Ses biens sont confisqués en 1000/1591, mais la famille se maintient dans la Biqâᶜ jusqu’à sa défaite devant Fahr ad-Dïn al-Maᶜni, au début du second quart du xviie siècle.

32 Būrīnī, Tarāǧim, II, 287 sq ; Ġazzī, Luṭf, 321 ; Muḥibbī, Ḫulāṣa, IV, 357-358.

33 Les auteurs arabes donnent des dates de décès différentes : Ġazzī, Luṭf, 321, le 22 ǧumādā 1/2 août, qui ajoute que la nouvelle parvient à Damas en raǧab/septembre-octobre ; Muḥibbī, Hulāša IV, 358, le 18 ǧumādā 1/29 juillet.

34 Voir folio 68a ; nous n’avons pu trouver de renseignements sur ce personnage, mais son père possède une courte biographie dans Šaṭaṭī, Aᶜyān Dimašq, 61.

35 Fol. 67b ; il est cependant probable que tout ou partie de ce waqf a fait l’objet d’une rédaction antérieure à cette date, voir Öz, Yemen Fatihi, 189-190.

36 Fol. la ; il semble cependant que le collationnement ne fut pas totalement effectué, comme l’indique une annotation en marge du fol. 41a.

37 Voir page de garde.

38 De 6 folios de 19 lignes chacun, mélangés vraisemblablement lors de la reliure.

39 Le premier daté du milieu de ḏū l-qaᶜda 1003/juillet 1595, et le second du 9 ramaḍān 1201/25 juillet 1787.

40 Voir infra le chapitre sur les constructions de Murād Bāšā.

41 Fol. 8a, où le texte porte : « ḥaḍrat Murād Bāšā. Abd ar-Raḥmān, adāma Allāh ayyām dawlatih... », ce qui indique que le Grand Vizir est encore en vie.

42 Vesely, Un document de fondation, 424 n. 4.

43 Les deux préambules occupent respectivement les folios 1 à 5 du waqf de Sinān Bāšā (écriture très serrée) et 1 à 15 du waqf de Murād Bāšā.

44 Il n’occupe que les deux premiers folios.

45 Voir infra, Waqf Sinān Bāšā, fol. 65b-68a, et Waqf Murād Bāšā I, fol. 34a-35a ; Waqf Muṣṭafā Lālā Bāšā, 228 sq ; Sauvan, Une liste de fondations pieuses, 244-257 (texte arabe), sur un litige où cette procédure apparaît en arrière-plan. Les exemples peuvent être sans aucun doute multipliés ; voir EI1 art. waḳf, IV, 1154 sq.

46 Sur ce wāli, voir sa biographie supra.

47 D’autres actes de waqf qui concernent Damas et sa région ont été effectivement rédigés antérieurement, voir T. ÖZ, Yemen Fatihi, p. 189 dor. nos 190-192, 193, p. 190 doc. nos 195, 196 et 197 ; voir aussi Heyd, Ottoman Documents, 187-9.

48 Nom général donné aux tribunaux religieux dans l’Empire ottoman.

49 Il s’agit sans doute du même personnage que le signataire du document présenté par Heyd, Ottoman Documents, 188-9 ; Muḥibbī, Ḫulāṣa, III, 292, mentionne un Yūsuf Aga, nāẓir du waqf as-Sinäniyya dans les années 1030/1622.

50 Sur cette madrasa, voir Baltaci, 513-17 et Müller-Wiener, Bildlexikon, 47U-483 ; le personnage mentionné est peut-être le même que celui cité dans Baltaci, 517, n° 27 sous le nom de Kara Abdurrahman Efendi et qui enseigne à la même époque dans cette madrasa.

51 Sur les Müteferrikalar (l’Elite), voir Inalcik, Ottoman Empire, 82-3 et 116 ; Shaw, History, I, 117. Ce groupe particulier du « service extérieur » était composé de fils de Pachas et de vassaux de l’Empire, otages élevés dans le sérail, qui recevaient un salaire quotidien et participaient aux cérémonies du Palais. Ils pouvaient devenir Subaçi et recevoir des timars. Notre Yūsuf Ᾱġā semble cependant avoir été attaché à Sinān Bāšā comme esclave puis affranchi (ᶜatīq), puisque dans la waqfiyya (fol. 47b-48a) il est précisé que les mutawalli du waqf seront des ᶜatīq, ou leurs descendants en ligne mâle.
Il est intéressant de noter ce que rapporte Muḥibbī, Ḫulāṣa, III, 386, dans la biographie qu’il consacre à Muṣṭafā b. Qāsim b. ᶜAbd Allāh al-Kuidi, fils du successeur de Yūsuf Ᾱġā ; celui-là devient mutawallī du waqf de Sinān Bāšā en faisant jouer à la mort de son père la condition qui stipule que l’intendance (tawliya) du waqf doit revenir à un ᶜatīq ou à ses descendants.

52 Sans doute l’une des sept madrasa comprises dans le complexe construit par le Sultan Sulaymàn à Istanboul, voir Baltaci, 518 et Mantran, Istanboul, 136.

53 La lecture est semblable dans le texte imprimé et le manuscrit. Il faut sans doute lire « madrasa Ismi Han Sultan », voir Baltaci, 285.

54 Sur cette grande mosquée, l’école d’enseignement, la siqāya et la seconde mosquée, cf. infra, « Les constructions de Sinān Bāšā ».

55 Le village de Quṭayfa est situé à 30 km. au nord de Damas. Sinān Bāšā y construisit, selon notre waqfiyya, une mosquée, un emâret, des pièces (buyūt), un ribāt (fol. 7a), un ḥammām et 10 boutiques (fol. 11a). Selon E. Celebi, au xviie siècle, il y avait de nombreuses pièces, écuries, des pièces pour femmes, des réserves pour provisions, un four, un ḥammām, des boutiques ; Zakariyya, Ǧawla, 26, qui donne en traduction la description d’E. Celebi, décrit le hàn à la fin des années 30. Sauvaget, Caravansérails syriens, 117-121, restitue le complexe d’après Thévenot (milieu du xviie siècle) et les renseignements fournis par les habitants au milieu des années 30. Il publie des photos de l’intérieur du hàn, de la mosquée, de la cuisine et du ḥammām (fig. 28 à 33) ; il donne le plan du complexe (fig. 25). Il mentionne la présence d’un café qui n’apparaît ni dans notre waqfiyya ni dans la description postérieure de Celebi, contemporain de Thévenot. Sinān Bāšā consacre en waqf d’importants bien-fonds qu’il se fait octroyer par le Sultan : la totalité du village de Quṭayfa et de son terroir avec les divers impôts (rusūm) et la dîme (ᶜušr) sur les moulins et le pressoir (à olives) qui y sont levés (fol. 35a) ; une partie du terroir du village de Ǧarud et deux mazraa dépendant de ce village, avec la dîme (ᶜušr), les impôts (rusūm), l’impôt sur la pâture (rasm al-marᶜā), le māl sayfī, et l’impôt sur le moulin situé sur une des deux mazraa (fol. 34a-35a) ; enfin une terre, ou des terres, d’une superficie de 9 faddān rūmānī dépendant du terroir du village de Rahiba ( ?) avec les impôts qui y sont levés : dîme (ᶜušr), autres impôts (rusūm), le droit sur la pâture (ḥaqq al-marᶜā), et le mal sayfī (34a). Les deux villages cités sont situés dans le Qalamūn : Ǧarūd qu’il faut lire Ǧayrūd (Répertoire, D/243-207), et Raḥiba, qu’il faut vraisemblablement corriger en Ruḥayba (Répertoire, D/162-168). Sur les impôts particuliers levés dans les régions de Quṭayfa, Ǧayrūd et Ruhayba, productrices d’alcali, voir Mantran-Sauvaget, 23.

56 Le village de Saᶜsaᶜ, (40 km. au sud de Damas) était situé sur l’importante route qu’empruntaient les caravanes vers la Palestine et l’Égypte, à environ 7 heures de Damas : Thévenot, Reystn, 298 ; Hartmann, Die Slrasse von Damaskus nach Kairo, dans ZDMG lxiv/1910, 665-702 ; Répertoire, D/177-150. Sinān Bāšā construit dans ce village une mosquée, un emâret, des pièces nombreuses, 2 ribāṭ, 10 dukkān (fol. 10a et lia) et un ḥammām (fol. 11a). Ces bâtiments ou du moins une partie d’entre eux, sont déjà vraisemblablement construits le 21 mai 1581 quand le voyageur allemand Schweigger y passe ; il voit en effet à Saᶜsaᶜ un caravansérail récemment incendié, et à côté un second tout nouvellement construit par le Beylerbey de Damas : Schweigger, Reyssebeschreibung, 219 : « ... dans une vaste campagne, nous arrivons à un caravansérail récemment incendié, mais à proximité duquel un nouveau a été construit par les sujets du maître du village représentant du Beglerbeg de Damas ; ce lieu se nomme Sasa... » (souligné par nous) ; Heyd, Ottoman Documents, 126-127, ne cite que partiellement Schweigger, en notant que ce dernier ne trouve entre Qunayṭra et Damas, qu’un seul ḫān « then burnt out ». Un document ottoman daté du 11 šawwāl 989/8 novembre 1581, publié en traduction par Heyd, Ottoman Documents, 114, n° 63, indique que des bâtiments, proches de ceux érigés par l’État, sont en cours de construction par Sinān Bāšā à Saᶜsaᶜ. Thévenot, Reysen, 298, mentionne l’existence, moins d’un siècle plus tard, d’un hn à Saᶜsaᶜ, qui comprend en son milieu une mosquée, et sur le côté un puits ( ?) et à l’extérieur une petite forteresse. E. Celebi, Seyahat Name, ix, 527-8, décrit la mosquée, et note la présence d’une forteresse, d’un hn, d’un emâret surmonté de huit coupoles, d’un four à pain, de réserves, de 20 dukkān et d’un ḥammām ; voir aussi Hütteroth, Historical Geography, (p. 18), 176, et Cohen-Lewis, 166 et n. 46. Sinn Eās se fait octroyer la totalité du village de Saᶜsaᶜ et de son terroir, avec la totalité des impôts (rusūm), les droits de pâture et les droits levés sur les moulins situés sur le terroir (fol. 39a-b) ; la totalité du village et du terroir de Ḫaribat Sasaᶜ ( ?) avec la totalité des droits sur les deux moulins et le māl ṣayfī (40a) ; des champs cultivés et des parcelles de terre, avec la totalité ou une partie des impôts qui y sont levés, près de Kanākir (D 183/147), Bayt Sābir (D 174/ 154), Kawkab (D 189/162)... (fol. 35b-36a, 39b, 40a, 41a-b).

57 Situé au pied du Mont Tabor en Palestine, voir Heyd, Ottoman Documents, 110-113 ; Sanderson, Travels, 98, qui y passe en 1601 note « then we came to Aiontosar, at the foote of Mount Tabor... ». Les premières informations que nous possédons sur la décision d’entreprendre des constructions en ce lieu nous sont données par les documents présentés par Heyd, Ottoman Documents, 110-113, 114-115. En šawwāl 989/novembre 1581, le Sultan, adoptant une suggestion des juges de Damas, Safad et Acre et du Sandgakbey de Safad, ordonne au gouverneur de Damas et à son defterdār de bâtir une forteresse à ᶜUyūn at-Tuǧǧar, afin de protéger les caravanes de pèlerins et de marchands contre les attaques bédouines ; le mois précédent, il ordonnait qu’un ḫān fortifié soit construit en ce même lieu. De fait, Sinn Bāšā avait déjà entrepris la construction de son édifice, puisque dès mai 1581, un voyageur allemand est témoin d’une attaque de Bédouins contre ce bâtiment, qui sera partiellement détruit lors d’une seconde attaque en août de la même année. L’édifice construit par Sinn Bāšā comprend une mosquée, un emâret avec cuisine, cellier, chambres, réserves pour provisions, un hān (7a-b), un ḥammām, 6 boutiques, un moulin et un café (13b). Trois quart de siècle plus tard, E. Celebi, Seyahal-Name, IX, 449-450, décrivant les bâtiments situés en ce lieu, note l’existence d’une forteresse ( ?) construite par Sinn Bāšā, d’un ḥammām qui n’est plus en activité (muattal) et de 6 boutiques.

58 Sur Acre qui n’est guère plus qu’un village de pêcheurs au xvie siècle, v. Hütteroth, Historical Geography, 92 et Cohen-Lewis, 121. Sinān Bāšā construit Acre même une grande mosquée, une école d’enseignement du Coran, un ḫān de 80 maḫzan, un ḥammām (12b) et un four de boulanger (13b).

59 Au xvie siècle, selon Cohen-Lewis, 168 n. 57, signifie un endroit cultivé mais non habité souvent proche d’un village.

60 Bien que le texte ne le précise pas, il s’agit sans nul doute du grand sūq construit par Sinān Bāšā au sud de sa mosquée, v. infra « les constructions de Sinān Bāšā ».

61 La boisson nommée « café » est bue pour la première fois à Damas à la mi rabiᶜ I 941/septembre 1534, voir Ġazzī, Kawākib, II, 126, qui cite Ibn Tūlūn ; voir aussi Ibn Ayyūb, ur-Rawd al-āṭir, fol. 300b-301a-b, citant lui aussi Ibn Tūlūn. L’habitude de boire du café se répandit rapidement dans Damas, soulevant de vives polémiques, entre partisans et opposants, sur la licéité de cette boisson et sur les « maisons à café », appelées ḫammāra. Le café est interdit à Damas en šawwāl 953/nov.-déc. 1546, par décret impérial, voir Ġazzī, Kawākib, II, 13 et 39. L’interdiction fut levée assez rapidement et les cafés se multiplièrent, construits par des personnages officiels, sources de revenus appréciables et inclus dans les fondations pieuses ; sur l’histoire de la diffusion du café à Damas, voir le travail récent de Ḥamūd, Ḥarakāt al-askar, 208-209.

62 La lecture est semblable dans le manuscrit et le texte imprimé, mais ce terme n’est attesté dans aucun dictionnaire. Il faut peut-être lire maḥmaṣa, boutique où l’on grille les pois chiches, car cette activité était fort répandue à Damas v. Belon, Observations, 152 r° « ... il y a plusieurs boutiques en Damas tout ainsi comme au Caire, qui ne font autre ouvrage que rôtir des pois chiches... ». Il faut écarter le sens de boutique de torréfaction du café, car si la racine est la même, les textes précisent toujours la dévolution de la boutique en ajoutant le mot « bunn » (café).

63 L’association de ces deux termes pour indiquer une fabrique d’amidon n’est attestée dans aucun ouvrage ; Qāsimi, Dictionnaire, II, 482-3, n’emploie pas la racine ṢLḤ dans la description qu’il donne des opérations successives intervenant dans la fabrication de l’amidon. La « fabrique d’amidon » est appelée à Damas, déjà au xvie siècle qāʿat an-našāʾ, voir Fekete, Siyāqat, I, 502-503, où il faut ainsi lire l’expression mentionnée dans un document daté de 999/1590-91, et corriger le sens donné par le traducteur. Voir aussi Qāsimī, Dictionnaire, II, 482.

64 Sur le ḥawš — habitation collective, voir la discussion, avec références, et les conclusions provisoires de Abdel Nour, Types architecturaux, 70-74, qui portent avant tout sur la Palestine et le Liban. Pour Damas, le terme ḥawš" est indiqué au début du xxe siècle, avec le sens très précis d’habitat collectif dans Zettersteen, Kleine Beiträge, 15, où ce type de bâtiment est ainsi décrit : « Hôs à Damas désigne une grande maison, qui n’est pas destinée à une seule famille, mais est divisée en logements pour plusieurs personnes ». Il faut cependant ajouter que M. Muh. A. Dahmān, lors d’une discussion récente, nous a indiqué que le terme ḥawš désignait exclusivement, jusqu’à la période mandataire, un type de bâtiment, grosse maison, située à la périphérie de la ville de Damas, donc plutôt rurale, et dont l’une des caractéristiques principales était de posséder une grande écurie. Dans un document conservé dans les registres des Tribunaux religieux de Damas, la description d’un bâtiment rural, ḥawš, est donnée : il comprend, entre autres des logements (buyūt) pour les métayers (murābiᶜ), voir Siǧill Dimasq, II, 50. Il convient d’autre part de noter que dans l’acte de Sinn Bāšā, un ḥawš est mentionné et il est précisé qu’il est destiné à entreposer le bois (fol. 10b).

65 La limite septentrionale de cette mahalla passait donc au nord du sūq, et au sud du ḥammām, comme le texte nous invite à le déduire.

66 Sur le sens de la racine ṬBQ « couvrir, recouvrir, envelopper, s’adapter, s’ajuster », voir Kazimirski, II, 55-57. Nous avons traduit dans le texte le terme tabaqa (plur. ṭibāq ?) par le terme vague de « pièce » ; quand il était suivi ou précédé d’une indication, précisant qu’il était situé à l’étage, nous l’avons traduit par « pièce(s) à l’étage ». La traduction proposée par Fekete, Siyāqat, 496-99, « tannerie » d’après le sens de ce mot en turc ottoman, ne paraît pas convenir dans les documents relatifs à Damas. Dans notre texte, le mot apparaît par trois fois : une fois sous la forme ṭabaqa, lié à un local de teinturier, et deux fois sous la forme ṭibāq lié à une savonnerie et à un café ; dans ces deux derniers cas, le mot ṭibāq est employé conjointement avec le mot lihāq ; si l’on exclut l’emploi de ces deux mots uniquement pour l’effet d’assonance, il faut comprendre alors « ce qui dépend (de la savonnerie ou du café) à l’étage et ce qui lui est contigu ». C’est sans nul doute cette traduction du mot ṭibāq « ce qui dépend à l’étage » qui convient aussi pour les textes présentés et traduits par Fekete.

67 Un sūq al-ᶜAmāra est mentionné à la (in du xve siècle, voir Yūsuf b. ᶜAbd al-Hādī, Nuzhat ar-rifāq, 128, n° 118 ; cet auteur ne précise ni sa localisation ni sa spécialisation. Mais comme il le cite à la suite des sūq localisés à Bāb al-Faraǧ et avant ceux localisés à Bāb al-Farādīs, on peut supposer avec quelque vraisemblance que ce sūq était situé intra-muros, dans le quartier de ᶜAmāra duquel il tire son nom, et qu’il n’était qu’un sūq de quartier.

68 Le sūq al-Buzūriyya était situé sur le même emplacement qu’on lui connaît aujourd’hui, au sud du sūq as-Silāh, voir Yūsuf b. ᶜAbd al-Hādi, Nuzhal ar-rifāq, 125, n° 17. Ce même auteur mentionne dans sa liste des sūq, sous le n° 18, un sūq ad-Duhaynatiyyin qui était situé entre les deux sūq précédemment cités (Silāḥ et Buzūriyya), et qui était spécialisé dans la vente d’onguents. Notons cependant que le sūq ad-Duhaynatiyyin ne semble pas avoir été occupé exclusivement, à la fin du xvie siècle, par le type de commerce mentionné par Ibn ᶜAbd al-Hādi ; plusieurs documents des registres des Tribunaux de Damas, font mention de la vente des instruments de travail (asbāb) d’un artisan qui est à la fois fabricant d’armes et verrier, et dont le hānūt, qui semble être aussi son domicile, est situé dans ce sūq, voir Siǧill Dimasq, I, 137-8, 154-5, cas 266, 299 et 300. Ces mêmes documents mentionnent une qīsriyya, localisée dans ce sūq, connue sous le nom de Hawāǧa Amīn ad-Din, dans laquelle cet artisan possède un dépôt (maḫzan). La qīsriyya citée dans notre texte doit tenir son nom soit de sa localisation à proximité de ce sūq, soit parce qu’elle était occupée par ces artisans spécialisés qui y avaient peut-être été regroupés.

69 Sur ce terme voir infra p. 51 n. 2.

70 Sur les sens de la racine ṬBQ voir supra p. 49 n. 2. Il faut comprendre ici qu’il existe dans ce bâtiment deux emplacements pour la mouture des grains. L’expression « ḥaǧar muṭbaq » désigne la meule supérieure mobile qui s’ajuste sur la meule inférieure fixe et tourne avec l’axe vertical entraîné par la force hydraulique ou animale, voir Sahāda, Tāriḫ at-ṭāḥūn, 1, AAAS, XXIII, 241-273. Dans l’Empire ottoman, le droit sur les moulins était perçu par « pierre », entendons « tournante » ; dans le cas de moulins qui ne fonctionnaient que six mois l’an (par eaux de crue, comme dans le Ḥavvrān par exemple) il n’était perçu qu’un droit « d’une demi pierre », voir Cohen-Lewis, 60, 161 n. 29.

71 Sur ce terme, voir supra p. 48 n. 4.

72 Ce mot signifie en arabe comme en turc ottoman : lieu où l’on descend, où l’on fait halte ; hôtellerie, auberge, logement, logis, relais sur la route, voir Kazimirski, II, 1241 et Redhouse, 1999. Des deux manzil mentionnés dans cette waqfiyya, seul le second est « décrit », mais d’une manière succincte, pour que l’on puisse définir sa fonction qui était peut-être celle d’une hôtellerie Le nom de makān, peu précis, qui lui est donné, soulève a priori une question : pourquoi le (ou les) rédacteur(s) du waqf a-t-il indiqué que ce bâtiment était appelé, et connu, par ce nom ? Deux types de réponse sont possibles : le premier serait de considérer que le terme makān a un sens totalement vague, signifiant tout au plus que ce bâtiment compte tenu de la personnalité du fondateur, est bien connu comme lui appartenant, comme étant son édifice « par excellence » (makān) ; mais dans ce cas pourquoi le premier manzil n’est-il pas décrit et appelé par ce nom ? La seconde réponse serait d’envisager que ce mot, au moins à Damas et au xvie siècle, possède une signification particulière et sert à désigner un type d’édifice, si ce n’est unique, du moins possédant certaines caractéristiques particulières. Ce terme makān apparaît par deux fois dans une autre waqfiyya damascène de la même époque, datée de 974/1566-67. A la page 28 du waqf de Fāṭima Ḫātūn, un makān, situé intra-muros, à Hārat al-Yahūd, comprend des pièces (buyūt) en rez-de-chaussée, possédant chacune des commodité », qui s’organisent autour d’une grande cour. Chaque pièce possède une porte et une fenêtre (šubbāk) donnant sur la cour. Huit latrines (murlafaqāt) occupent le centre de cette dernière, dans laquelle se trouvent aussi deux puits d’eau potable. Le second makān mentionné dans le texte (p. 29-30) est situé à l’extérieur de Bāb al-Ǧābiya, et comprend au rez-de-chaussée un entrepôt (maḫzan) ; de ce dernier, on accède à l’étage qui comprend des logements (masākin), possédant des commodités. Un édifice ? (makān) est mentionné dans un document des Reǧistres des Tribunaux religieux de Damas (Siǧill Dimašq, I, 140). Situé extra-muros, à mahallat Bāb as-Salām, à l’extérieur de Bāb as-Salām, il est connu sous le nom de Bayt ar-Rassām ; il comprend au rez-de-chaussée un entrepôt, deux murabbaᶜ ( ?) dans l’une d’elles se trouvent une citerne (masna māᶜ) ; une cuisine et une latrine (murtafaq ḫāṣṣ). A l’étage une pièce (tabaqa ?) à laquelle on accède par un escalier de pierre. L’utilisation du mot makän dans ces divers textes relatifs à Damas ne s’applique pas, selon les descriptions souvent sommaires qui sont données, à un seul type de bâtiment ; si l’on doit sans doute voir dans le premier manzil mentionné dans le waqf de Sinān Bāšā, une sorte d’hôtellerie, dans le dernier makān, un type d’habitation plutôt rurale, les autres makān mentionnés dans le waqf de Fātima Htūn et de Sinān Bāšā se rapprocheraient sans doute de ce type de bātiments connus au Caire sous le nom de rab, et destinés au logement des populations les plus pauvres, bâtiments plus modestes, à la dimension de la ville. Voir lbn ᶜĀbidin, Radd al-muḥlār, iv, 261, qui définit le manzil, comme « un endroit (makān) qui se compose de 2 ou 3 pièces/logements (bayt) dans lesquels on descend nuit et jour, qui possède une cuisine, des toilettes ; on peut y séjourner en famille... mais [le manzil] ne possède ni cour ni écurie ». L’inexistence de tels bâtiments dans la Damas actuelle ne nous permet pas de conclure définitivement ; cependant la découverte de nouveaux documents, waqfiyya ou autres, contenant des descriptions nouvelles, indiquant le type de locataires qui l’occupent permettrait de cerner d’une manière plus précise la fonction de cet édifice.

73 Il s’agit sans nul doute du tombeau et de la Madrasa ᶜAṣrūniyya qui étaient situées sur la rue menant de l’embranchement de Bāb al-Barid à la Citadelle (WW, E3, 9). La madrasa fut détruite lors de l’incendie qui ravagea cette rue en octobre 1898, voir WW, II, 61 qui citent Babinger.

74 Sur cette mahalla voir infra « Les constructions de Sinān Bāšā ».

75 Ce ḥammām avait été construit par un important négociant de Damas, et ouvert en ǧurnādā I 799/fév.-mars 1395 ; voir Ibn Qāḍī Šuhba, 610, 641, qui précise qu’il était l’un des plus beaux de Damas ; voir Écochard-Le Cœur, Les bains de Damas, où les plans de ce ḥammām sont donnés.

76 Sur la limite de cette mahalla d’avec celle de Bāb Muṣallā, voir supra p. 49, n. 1.

77 L’existence d’un tel type de moulin est attestée dans la région de Safad dès le milieu du xvie siècle. Cette technique fut importée d’Espagne dans l’Empire ottoman, à Salonique principalement, puis ensvuite en Palestine par des immigrants juifs. Elle nécessitait une eau abondante non seulement pour laver la laine brute, mais aussi pour mouvoir les « marteaux » fixés aux roues tournantes qui battaient l’étoffe, v, Cohen-Lewis, 61 avec notes et références. Le nom de battait que porte ce moulin est à rapprocher, si notre lecture est bonne, du nom sous lequel la technique était connue en Espagne (batan). Il est à noter que le moulin à foulon était connu dans l’Empire byzantin, comme l’atteste la dérouverte en Anatolie d’un moulin, d’un type différent de ceux décrits ici, qui remonterait aux x-xie siècles, voir H.M. Danisman, An operational fulling-mill at Kirha-Divan in the Central Anatolian plateau, Turkey, dans Post-Medieval Archeology, 11/1977, 80-86.

78 Une Mazraᶜat as-Sayyāra ( ?), au sud de Ǧisr Yaᶜqūb, sur la rive droite du Jourdain (Carte Rosh-Pina, 266/208) avec les ruines d’un moulin indiquées, pourrait correspondre à notre toponyme. I1 est intéressant de signaler qu’un moulin à blé, situé sur le terroir du village d’as-Sayyāra, « près de Oaṣr (sic) Banāt Sayyidnā Yaᶜqūb », est mentionné dans le waqf Lālā Muṣṭafā Bāšā, 132. Les limites de ce dernier bâtiment, telles qu’elles sont données, diffèrent de celles indiquées pour le moulin à foulon de Sinān Bāšā ; s’il ne s’agit donc pas du même édifice, les deux moulins devaient être proches l’un de l’autre.

79 Peut-être Ras Kida, situé dans la région de Batrūn dans le Liban septentrional. Sur les pressoirs à olives, voir R. Cresswell, « Un pressoir à olives au Liban : essai de technologie comparée », L’Homme, 1965, n° 1, 33-63.

80 Sur ce village, voir Wild, Lib. Ortsn., 135 avec références.

81 Comme il est exclu d’utiliser une même installation pour moudre le grain et presser les olives, il faut comprendre ici que nous avons réuni, dans un même bâtiment, deux types d’installations destinées à deux activités différentes. L’hypothèse avancée par Abdel Nour, Types architecturaux, 90 n° 35 trouve en partie ici une confirmation.

82 Voir supra p. 47 n. 1.

83 C’était un point de passage important situé sur le Jourdain, où un droit de péage était prélevé, voir E. Celebi, ix, 525 ; Thévenot, 298 ; Hartmann, Die Strasse von Damaskus nach Kairo, 665-702 ; Hülteroth, 93, 94 (fig. 9), 95 ; Heyd, 127 et n. 5 ; Cohen-Lewis, 165-6 et n. 44.

84 Sur ce wādi voir Cohen-Lewis, 163 n. 30, pour les références ; ajouter Ġazzī, Kawākib, I, 33 qui mentionne près de Safad un Wādī Dilbayya ( ?). Image Selon Cohen-Lewis, 61, ce wādī fut par la suite nommé, du fait de l’existence sur son cours de nombreux moulins, Wādī I- Ṭawāḥīn ; situé entre Safad et Mayrūn, voir Carte Palestine, ar-Rāma, 1/50.000, (262-264/194), où de nombreux emplacements de moulins sont indiqués.

85 Lieu non identifié.

86 Hütteroth, (Z 53) 194, mentionne un village « Ǧābiyya », qui pourrait être le nôtre, puisque lui aussi situé dans la nāḥiya de ᶜAkkā (fol. 46a et b).

87 A corriger en Kafr Dāna, village vide à la fin du xvie siècle, selon Hütteroth, (p. 18) 192 ; situé dans la nāḥiya de ᶜAkkā (fol. 42 a-b).

88 Peut-être ce ruisseau er-Rabadiyé, qui coule au sud de Ṣafad et se jette dans le lac de Tibériade, voir Baedeker, 258 et carte 242-243 ; Carte Palestine, ar-Rāma, 1/50.000e.

89 Village nommé par Hütteroth, 179, dépendant de la nāḥiya de Tibnin (Bānī Bišāra, voir Waqf Sinān Bāšā fol. 42b, 43a).

90 Sur ᶜUyūn at-Tuǧǧār, voir supra p. 46 n. 1.

91 Sur Acre, voir supra p. 47, n. 1.

92 Étant donné la diversité des régions dans lesquelles le waqf est représenté, les impôts mentionnés constituent un éventail à peu près complet de ceux levés sur les campagnes dans le Bilād aš-šām.

93 La lecture du manuscrit est masṭaba ; nous avons suivi la lecture du texte imprimé puisque la description donnée, même sommaire, concerne bien une savonnerie. Connue sous le nom d’Al-Mālikiyya, elle comprend des entrepôts (maḫzan) avec une cuve de cuivre (māʿūn nuḥāsī) pour la cuisson du savon ; elle est alimentée en eau du Grand Canal de Tripoli, selon un droit d’eau reconnu (légalement). Située dans la Maḥallat al-Yahūd, cette savon nerie est limitée au sud par la maison de l’Évêque des Chrétiens ; à l’est la maison de Yahūdā... ; au nord la voie passante où est située la porte ; à l’ouest la maison de l’Évêque déjà mentionné. Pour une description plus détaillée, relativement, d’une savonnerie située à Ṣaydā, voir Abdel Nour, Types architecturaux, 81, d’après un waqf du xviie siècle. Il n’est pas étonnant de noter la présence dans le waqf de Sinān Bāšā d’une savonnerie ; en effet, le savon était l’un des articles faisant l’objet d’un commerce très actif avec l’Europe et de nombreux négociants à Tripoli y étaient engagés, voir Rau-wolff, Riḥla, 34. Sur le procédé de fabrication du savon, voir la description donnée par ce même auteur, 35-36. Voir aussi Mantran-Sauvaget, 69 avec références, où le règlement indique, avec sans doute quelque exagération, que « c’est sur cette dernière (l’herbe à savon — alcali) que reposent les moyens d’existence des habitants de Tripoli, puisque c’est avec elle que l’on fait le savon fabriqué à Tripoli ». Sur les régions productrices de cette herbe, voir supra p. 44, n° 4.

94 Cette condition fut au moins une fois appliquée, voir supra p. 43, n° 6.

95 Voir infra Tableau II.

96 Voir infra Tableau III.

97 Cette procédure (rétractation du fondateur du waqf, opposition du mutawallī, jugement, après réflexion, du qādi en faveur de ce dernier) semble n’être que toute formelle ; elle ne sert qu’à confirmer la validité de la fondation pieuse, et son irrévocabilité, par un enregistrement en bonne et due forme. Elle permet aussi d’éviter dans l’avenir, selon l’esprit de la loi, et dans celui du fondateur, toute appropriation des biens de la fondation destinée à des œuvres pieuses, par un tiers, héritier ou État. Sur [a prodédure, voir Y. Sauvan, Waqfiyya, 232, 244-245, avec références.

98 Cet acte est rédigé deux mois avant la mort de Sinān Bāšā qui a lieu le 4 šaᶜbān 1004/3 avril 1596 ; il est alors, pour la cinquième fois, Grand Vizir de l’Empire. En effet, écarté du Grand Vizirat le 16 rabiᶜ I 1004/19 novembre 1595, il est rappelé à ce poste par le Sultan à la suite de la mort subite de son successeur survenue quelques jours après sa nomination, voir Hammer, GOR, IV, 700 ; EI1, art. Sinān Bāšā, IV, 452.

99 Il s’agit vraisemblablement de la madrasa construite en 1593/1002 par Sinān Bāšā à Istanboul ; cette madrasa comprend une turba dans laquelle il fut enterré : Müller-Wiener, Bildlexikon, 361. Voir aussi Baltaci, 284-6.

100 Sur cette madrasa, voir Baltaci, 444.

101 Peut-être la madrasa Lālā Sāhin de Brousse, Baltaci, 571.

102 Baltaci, 136.

103 Nous n’avons pu identifier cette madrasa.

104 Baltaci, 145.

105 Ibid. 244-5.

106 Il s’agit peut-être de la madrasa Eski Ibrahim Pasa, Baltaci, 126-127.

TABLEAU II. BIEN-FONDS DU WAQF DE SINĀN BĀŠĀ DANS LA GŪṬA ET LE MARǦ

107 Les fonctions font l’objet d’explications dans le texte du waqf.

108 Traduction arabe de Mīr-i mīrān, voir Introduction. Dans ce texte, comme dans le suivant, les points de suspension indiquent — sauf mention contraire en note — que des expressions ou locutions adjectives qui n’apportaient rien à la compréhension du document, ont été omises de la traduction.

109 Sur cette titulature plus particulièrement employée sous les Mamelouks, voir Gaudefroy-Demombynes, La Syrie à l’époque Mamelouke, Paris 1923, 141 ; N. Ziyadeh, Urban Life, 16.

110 (3) Un sūq de Ṭawāqin est mentionné à la fin du xve siècle par Yūsuf b. ᶜAbd al-Hādī, JVuzhat ar-rifāq, 125, n° 22. Cet auteur le situe derrière le sūq al-Buzūriyyīn, du côté de l’ouest, voir Tanbīh al- Tālib, carte. Celui cité ici est probablement un sūq fondé postérieurement sur un emplacement occupé plus d’un quart de siècle auparavant par ces artisans ; voir lbn Ayyūb, Rawd, fol. 34b, qui rapporte que, dans les années 930, un grand incendie ravagea tout le quartier de Bāb al-Barīd jusqu’à al-ᶜAṣrūniyya, le feu s’étant déclaré dans le logement (fabaqa ?) d’un tawāq. Il fut décidé de reconstruire un sūq, comme il avait été décidé, à une date antérieure non précisée par l’auteur, de rebâtir la qisāriyyat at-Tawāqin (waqf de la Mosquée des Omayyades) qui était en ruine depuis Timur Lang (voir aussi le même auteur, fol. 87a). Le qualificatif al-Arwām peut indiquer soit que le sūq était occupé par des artisans d’origine anatolienne, qui s’étaient installés après la conquête ottomane, soit que leur production était plus particulièrement destinée aux Anatoliens habitant la ville ou ses environs. Ces artisans auraient fabriqué des calottes, des bonnets ou peut-être aussi des toques ; un voyageur visitant la Syrie en 1599, notait que les habitants de Tripoli « mettent sur leur teste un bonnet qu’ils appellent Takiya et qui est de drap ou de soye avec du coton » ; ce même voyageur, parlant des femmes, rapportait qu’ « elles mettent sur leur tête un taquia de drap ou de soye ordinairement rouge ou bleu... », Dandini, Voyage du Mont Liban, 44 et 48, cité par Dozy, Dictionnaire détaillé des noms des vêtements chez les Arabes, Amsterdam 1845, 280-291, et plus spécialement 290-291.

111 Voir infra « Les constructions de Murād Bāšā ».

112 Il s’agit du premier ḫān construit par Murād Bāšā, voir infra.

113 Porte qui fermait le quartier, voir von Kremer, Topographie, 17.

114 Sur le café, voir infra p. 68 n. 1.

115 Sur cette famille de notables religieux, liés à la famille Ġazzī, v, Ġazzī, Kawākib, I, 279, II, 47-48, 1.57, III 30 et Ġazzī, Laṭf, 36-37 ; Ġazzī, Kawākib, II, 48, précise que le sayh Ǧalāl ad-Din, personnage le plus important de cette famille, mort au milieu du xvie siècle, habitait une maison « proche de la Mosquée des Omayyades, du côté de l’ouest ».

116 Personnage (et famille) non identifiés.

117 Voir supra, p. 52, n 1 ; Yahya, Inventaire, n° 84, 279 avec références. Une qisāriyya portant ce nom était située à Bāb al-Barīd, en face de la Madrasa al-ᶜAṣrūniyya (voir infra, p. 67 n. 7), séparée d’elle par une rue. Elle occupait, depuis le xive siècle, l’emplacement de la maison du Qādī Ibn Abi ᶜAṣrūn (mort à la fin du xie siècle) d’où elle tirait vraisemblablement son nom ; voir Tanbih at- Tālib, carte, où les deux bâtiments sont localisés.

118 Porte de quartier, voir supra p. 66, n. 2.

119 Il s’agit selon toute vraisemblance d’une maison appartenant à la famille ad-Diwān dont l’existence est attestée au début du xvie siècle par Ġazzī, Kawākib, I, 63 ; notre texte mentionne par ailleurs des bien-fonds acquis par Murād Bāšā au waqf d’un certain Sihāb ad-Dīn b. ᶜAbd ar-Razzāq ad-Dīwān (fol. 17b-18a) et à un certain Ahmad b. Maḥmūd ad-Dīwān (fol. 14b), personnages que nous n’avons pu identifier.

120 Sans doute la maison de ce personnage mentionné aux folios 22b-23a, 23b du texte de waqf et que nous n’avons pu identifier.

121 Un ᶜAli Ǧāwīs, portant un autre surnom, mutawallī de la Mosquée des Omayyades puis Amīr al-Haǧǧ, mort en 1021/1612-1613, fait l’objet d’une courte biographie dans Ġazzī, Luff, 288. Le surnom de Dū l-Fiqār était porté par les militaires, voir par exemple Siǧill Dimašq, III, Qassām ᶜAskarī, où les exemples sont nombreux.

122 Il s’agit de la Madrasa ᶜAṣrūniyya, dans laquelle son fondateur, Ibn Abī ᶜAṣrūn fut enterré, Badrān, Munādama, 132-3. Sur sa localisation, voir Badrān, ibid, 131, et WW, E, 3, 9 ; voir aussi carte II.

123 Ce mot apparaīt aussi sous la forme « iqlid » ? (ﷲ) ; une main anonyme l’a d’ailleurs rajouté au-dessus de ce mot dans notre texte. En marge, d’une autre écriture, deux mots, que nous n’avons pu déchiffrer, apparaissent. Cependant, dans le second acte de waqf de Murād Bāšā (fol. 28a) qui reprend la première waqfiyya, est insérée, après le mot « qild », une glose : ayy an-naqḍ, c’est-à-dire « en mauvais état, menaçant ruine » ; voir aussi Ġazzī, Luṭf, 268, où le terme est uttilisé avec un sens semblable.

124 Voir EI1, art. wakf, iv, 1154 sq.

125 Il s’agit ici du lieu où la boisson est préparée et vendue, plutôt que du bâtiment où le café est torréfié, voir supra, p.48 n. 1.

126 Sur les Ibn aI-ᶜAnbari, voir Ġazzī, Kawākib, I, 20 et III, 170 ; le personnage mentionné ici est peut-être le fils, Muḥammad, du Hawāǧā ᶜAbd al-Qādir b. Muḥammad al-ᶜĀtikī, connu sous le nom de Ibn al-ᶜAnbatī, mort en 998/1589-90, importante personnalité (min ruᵓasāᵓ) de la ville de Damas. Le titre de Hawāǧā était porté par les grands négociants.

127 Nous n’avons pu identifier ce personnage, dont le nom complet, tel qu’il est mentionné aux fol. 6b, 21a, 23a-b et 29b, est : Aḥmad Ǧalabi b. cAbd ar-Raḥim al-Hanafi. Il était Qādi hanéfite, et, hākim ḫilāfa, il assurait vraisemblablement durant cette période l’intérim entre la destitution d’un qāḍī l-qudāt et l’arrivée de son successeur (fol. 6b).

128 Ce terme, dont nous ne pouvons donner une signification juridique précise mais qui semble indiquer un type particulier de contrat de location, apparaît dans la majorité des transactions réalisées par Murād Bāšā, et dans lesquelles l’autre partie est un waqf (voir Tableaux III et IV). Il désigne dans ce cas l’acte de cession locative du terrain, à l’exclusion des édifices qui sont achetés, contre une redevance (uǧra) annuelle, sauf dans un cas (fol. 21a) où cet acte concerne le bâtiment. Dans deux transactions, ce terme est associé, une fois au terme muḥākara (fol. 14b-15a), une autre fois à celui d’iḥtikār, sans que l’on puisse déduire que ces trois termes recouvrent une même notion juridique ; ils devraient cependant être rapprochés d’un type particulier de contrat à long terme, ḥikr, ou d’un modèle similaire plus tardif commun dans l’Empire ottoman aux xvi-xviie siècles, iǧāratayn ou sa formation alépine uǧratayn ; voir Baer, Hikr, 1-2 ; Amin, Awqāf, 280-285 ; pour Alep, Marcus, 30. Ce type de contrat, iǧāratayn ou uǧratayn, dans lequel l’acquéreur payait une somme déterminée à la conclusion de l’accord, et un loyer annuel, impliquait que ce dernier jouissait de droits de propriété, complets sur les bâtiments qu’il construisait sur la parcelle de terre prise en location. La durée du contrat pouvait être perpétuelle ou à long terme, le contrat devenant caduc si l’acquéreur cessait de payer le loyer prévu. Dans les transactions réalisées par Murād Bāšā, une clause particulière est mentionnée qui permet au fondateur de construire des bâtiments avec étage (al-bināᵓ wa-t-taallī) sur le terrain pris en location (tawāǧur) ; il est indiqué, outre le montant du loyer annuel, que le contrat est valable pour une durée déterminée (mudda maʿlūma), mais qui n’est pas précisée. Cependant, compte tenu de l’importance des édifices construits, de plus consacrés en waqf aux Pauvres des Deux Sanctuaires, le contrat ne pouvait être que de très longue durée, voire à perpétuité. C’est peut-être dans ce dernier sens qu’il faut comprendre l’expression al-iḥtirām wa-l-baqāᵓ (qui sera respecté et persistera durablement) ajouté à la clause autorisant la construction de bâtiment à étage(s). Néanmoins seules des recherches ultérieures, le dépouillement d’ouvrages de droit, la découverte des actes originaux concernant les transactions réalisées par Murād Bāšā ou de documents concernant d’autres waqf permettront d’apporter des éclaircissements sur cette notion de tawāǧur.

129 Un personnage de ce nom est mentionné dans Laoust, Gouverneurs, 162.

130 Sur les monnaies, voir infra tableau des monnaies.

131 Comme il appert du texte de waqf (fol. 7a et 21a) il était Grand Qādī de Damas en 1003/1594-5, durant une courte période. Son nom n’est point cité par lbn Ǧumᶜa, Wulāt.

132 Il s’agit peut-être du grand waqf de Qayt Bay, dit de la Dasisu, voir infra tableau Y et p. 94 n. 45.

133 Voir infra, tableau des monnaies.

134 Il s’agit de Šams ad-Din Abu ᶜAbd Allāh Muḥammad b. Ǧānbak al-Kanǧi, Qādī sàfiᶜite, (mort en rabīᶜ I 1016/juin-juillet 1607), devant lequel tous les contrats de location furent conclus, sauf mention contraire ; voir les tableaux iv et v. Biographie dans Ġazzī, Luṭf, 24-25

135 Voir supra p. 67. n. 2.

136 Les « descriptions » que nous possédons des hānūt sont toutes identiques ; ils possèdent un dāhil, un fins, des aġlāq et des manājf, (voir fol. 19b-20a]-Le mot dāhil désigne la pièce qui constitue la boutique dont le mode de fermeture (aġlāq) qui existait encore à Damas il y a quelques années, était semblable à celui décrit pour Alep et Antioche : « un volet supérieur, qui relevé forme auvent et un volet inférieur, articulé, qui sert d’étalage et de siège pour les clients » ; Sauvaget, Alep, p. 120, fig. 27 et pl. xxiii, 3 ; Bazantay, Enquête sur l’artisanat à Antioche, Beyrouth, 1936, p. 5, mentionne l’existence d’un autre système de fermeture dans les vieux sūq d’Antioche. La notion final est définie par les juristes malékites comme « un espace libre qui entoure et qui longe un immeuble bâti : dans la conscience musulmane, le propriétaire de tout immeuble possède sur le dit fina des droits d’usage privilégiés... » et le fināʾ « se traduit dans la pratique journalière par un droit préférenciel de stationnement, d’attache des bêtes et de déchargement mais qui signifiait sûrement à l’origine... quelque chose de plus important : la propriété de l’immeuble bâti déborde virtuellement autour de lui... », Drunschwig, Urbanisme médiéval, 131 et 133. Cette même notion est reprise dans un ouvrage récent où le fināʿ est défini comme « an open space around or along a building », Hathloul, Tradition, continuity and change, 92 : cet auteur présente des plans pour illustrer le fināʾ d’un café notamment, ibid, 95 et 97, et précise que le fināʾ est utilisé pour les activités domestiques ou pour la fabrication et la vente des produits.

137 Cette notion de « droits légaux » (ḥuqūq šarᶜiyya) pour la maison d’habitation, est définie, d’après des juristes qui lui sont antérieurs par Ibn cAbidīn, Radd al-Muḫtār, III, 261-262. Il s’agit essentiellement pour les maisons d’habitation du droit d’accès (ḥuqq al-tarīq) et du « droit à l’égoût » (haqq al-masīl). La notion de marāfiq, qui est mentionnée plus loin dans le texte, associée d’ailleurs à la notion de huqūq šar’iyya, est proche de cette dernière, mais selon Ibn ᶜĀbidīn, ibid., IV, 261-262, plus large.

138 Qisāriyya inconnue à ajouter à la liste établie par Yahya, Inventaire. Voir Tableau iv pour les noms des propriétaires.

139 Sur ce terme, voir supra p. 68 n. 4. Voir Tableau IV pour les transactions.

140 Cette qisāriyya et le calé sont mentionnés dans le second waqi de Murād Bāšā (fol. 22b) où il est indiqué que ces deux bâtiments ont été fondés en waqf, et vraisemblablement construits, à une date non précisée, par des personnages dont les noms sont donnés. Voir aussi Yaḥya, Inventaire, n° 218, 370-375. Les localisations proposées par cet auteur, qui n’a pas eu connaissance de notre texte sont à modifier sensiblement.

141 La seule maison à café mentionnée précédemment est celle construite par Murād Bāšā, dont la localisation ne peut correspondre à cette dernière. Il s’agit donc d’une erreur du scribe, qui a de plus ajouté un « et », rendant la phrase plus confuse. Il faut sans aucun doute rétablir le texte et suivre la lecture du second waqf (fol. 22b) : « la maison à café, waqf des Ḥaramayn ».

142 Les informations concernant la carrière de ce gouverneur dans le Bilād aš-šām sont à trouver essentiellement dans deux sources : Ibn Ayyūb, Rawḍ, fol. 125b-126b et Ġazzī, Kawākib, III, 150-152.

143 « Orifice rond (dāʾira) creusé dans la pierre située sur la rive de ce canal (nahr) », telle est l’explication de ce terme clans la seconde waqfiyya de Murād Bāšā, fol. 20a. C’était une première prise d’eau directe du canal, qui par un conduit (qasṭal) aboutissait à des répartiteurs primaires (ṭāliᶜ), qui eux-mêmes distribuaient l’eau par quartiers dans des répartiteurs secondaires, Tresse, Irrigation, 528. Cet auteur ne fournit cependant pas d’explication précise de ce terme, qui n’est pas mentionné par Qāsimī, Dictionnaire. Ce terme semble avoir désigné plus précisément les cavités, ou orifices, des répartiteurs (ṭāliʿ) ; voir Muḥammad Saᶜīd al-Usṭuwāni, [Muḏakkirat yawmiyya] fol. 47b-48a, manuscrit autographe, où ce terme est mentionné à plusieurs reprises dans un shéma de répartition de parts d’eau au xixe siècle, d’un quartier situé intra-muros au sud de l’actuel sūq al-Hamīdiyya. Nous souhaitons remercier le Dr. A. Usṭuwāni qui nous a fort aimablement autorisé à consulter ce manuscrit, et à le citer.

144 Mesure de longueur (29,5 mm), 24e partie du diraᶜ (0,71 m.), au moins à Damas au xxe siècle, servant à indiquer le diamètre de l’orifice, et par extension la part d’eau, Tresse, Irrigation, 523.

145 La lecture est semblable dans les deux waqfiyya de Murād Bāšā et dans celle de Sinān Bāšā (fol. 15b) ; cette mesure n’est pas répertoriée dans Hinz, 55 et 58, qui mentionne un ḏirā al-ḥāšimī, mesure bien connue à Damas. Notons cependant que dans le Waqf Lālā Muṣṭafā, C5, les parts d’eau du grand hān construit par ce gouverneur sont données en abuᶜ du ḏirāʿ an-naǧǧārī ; sur cette mesure voir Hinz, 60.

146 La māsiya (pl. māwāṣī) selon Tresse, Irrigation, 475, désigne la vanne qui permet de fermer un canal important, qui ne fonctionne que par intermittence (appelée aussi bāb), et sert à irriguer les terroirs de villages de la Ġūṭa.

147 « Répartiteur à siphon » urbain dont Thoumin, Notes, 19 sq., donne la description et le fonctionnement. Voir aussi Usluwānī, fol. 47b-48a, où est donné le schéma du répartiteur à siphon al-Ǧawharī qui est à rapprocher sans doute de celui mentionné par notre texte.

148 Sur cette grande famille, originaire de Perse, qui s'installe à Damas à la fin du viiie siècle/fin du xive siècle, voir Būrīnī, Tarǧini, I. 112- 116 et 223-287. Selon cet auteur, p. 283, cette famille était regroupée à la fin du xvie siècle dans le quartier proche du Bīmāristān Nūr ad-Din, appelé Hārat Haǧar aḏ-ḏahab, où le fondateur de la famille avait construit de nombreuses maisons. Cette localisation correspond grosso-modo à celle que nous connaissons de la mahalla Sīdi ᶜĀmūd, v. Tanbīh aṭ- Ṭālib, carte en annexe, où est localisée la Madrasa Ǧawhariyya (n° 57).

149 Mosquée non identifiée ; elle devait être située non loin du ḥammām du même nom, voir infra p.74, n. 1.

150 Cette madrasa disparue était située au sud des madrasa ᶜAṣrūniyya et Masrūriyya et à l’ouest de la Ṣamṣāmiyya ; elle était située au nord de la Madrasa Hātūniyya, dont la rue conduisait au Bīmāristān an-Nūrī, Badrān, Munādama, 22-23 ; cet auteur situe approximativement cette dernière sur l’emplacement du sūq Ḥamidiyya actuel, dans le quartier de Hārat Ḥaǧar ad-Dahab, voir supra n. 3

151 Personnage non identifié. La fonction demeure quelque peu obscure, car elle n’est mentionnée, à notre connaissance, dans aucune source de l’époque ; si notre lecture est bonne, il s’agit d’un fonctionnaire civil, d’après son titre d’Efendi, suppléant ? (nāᵓib) d’un autre fonctionnaire, charge des restaurations (marammāt) dans la ville de Damas. Etait-il chargé plus particulièrement de veiller au bon fonctionnement des canalisations de la ville, ou simplement à l’entretien des bâtiments à usage public (mosquées, ḥammām, ḫān...) qui impliquait aussi de veiller à leur alimentation régulière en eau ?. Il paraît évident cependant que cette fonction « urbaine » est à rapprocher de celle que l’on connaīt dans la capitale ottomane sous le nom de tamirat müdürü (« directeur des restaurations et réparations »), voir Mantran, Istan-boul, 129-130, 164. Sans doute, compte tenu de la dimension de la ville de Damas, huit fois moins peuplée que la capitale, les fonctions urbaines étaient-elles moins diversifiées qu’à Istanboul, et certains des fonctionnaires se voyaient chargés de plusieurs missions.

152 Ce ḥammām, waqf du Bimāristān an-Nūri se trouvait au sud de la Madrasa Hātūniyya (pour la localisation de cette madrasa, voir supra p. 7 3 n. 5). Le nāzir du Bimāristān s’appropria une pièce (ḫalwa) de ce bâtiment et l’adjoignit à la maison qu’il se faisait construire avant 936/1529-30. Le ḥammām continua semble-t-il de fonctionner jusqu’en 996/1587-88, date à laquelle, l’Émir de Ġazzā, Ahmad b. Ridwān, construisant sa maison sur un emplacement contigu, s’en appropria une partie ; le reste du bailment disparut, car ce grand personnage, ouvrit alors une large rue à la place de la ruelle qui existait ; voir lbn Ayyūb, Rawḍ, fol. 66b-67a, qui rapporte l’histoire du ḥammām au xvie siècle, dans la biographie qu’il consacre au nāzir du Bimāristān an-Nūrī.

153 Personnage non identifié, mais dont le surnom « trésorier » indique sans doute qu’il était un fonctionnaire civil de l’Empire, vraisemblablement d’origine non-arabe.

154 Il est à remarquer que, contrairement à d’autres waqfs plus imper-tants comme celui de Sinān Bāšā par exemple, les fonctions de nāẓir, mutawallī, ǧābi sont attribuées à une seule personne, il est vrai de grande moralité, voir infra p. 75 n. 2.

155 Nous n’avons pas trouvé ailleurs mention de cette expression. Elle semble désigner uniquement le trésor constitué à Damas par les revenus des waqfs locaux des Haramayn et destinés aux pauvres de ces villes ; c’était donc une partie de la surra (ou sürre) qui regroupait tous les dons d’argent et les denrées alimentaires prélevés sur la cassette du Sultan et tirés des revenus de waqfs fondés dans ce but ; il incombait au gouvernement de Damas d’en assurer l’acheminement jusqu’aux Villes Saintes ; Barbir, Ottoman Rule, 110, 126-133 ; pour l’Égypte, Shaw, Financial Organization, 258, 261-263

156 Biographie de ce sayh des Malékite de Damas, mort en ǧumādā I 1008/ nov.-déc. 1599, dans Ġazzī, Luṭf, 184. Ce personnage était connu pour être un bon administrateur de waqf, qu’il faisait prospérer. Il élargit les accès ā la Mosquée des Omayyades : le sūq Bāb al-Barīd en reculant les banquettes (taḫt) et le sūq as-Silāḥ. C’est à ce sayh que Murād Bāšā confie la construction, achevée en 1005, des bâtiments mentionnés dans cette waqfiyya, Ġazzī, Luṭf, 321. Il est à remarquer que si la date d’achèvement de la construction donnée par Ġazzī est exacte, la description des bâtiments telle qu’elle est donnée dans notre texte doit être considérée comme un « plan » des futurs édifices, la description de leur état final. Cette constatation n’est pas sans importance ; elle soulève en effet la question de savoir si cela était le cas pour un grand nombre de waqfiyyas, et par là si les « plans prévus » des bâtiments étaient respectés ; surtout dans le cas où le fondateur n’était point présent sur les lieux pour suivre l’avancement des travaux et faire respecter le plan du (ou des) bâtiments.

157 Aḥmad b. Sinān ar-Rūmi, kātib puis nāẓir des waqfs des Haramayn as-sarīfayn à Damas dont il utilisait les revenus à sa convenance : mort le 19 šawwāl 1019/4 janv. 1611. Ce personnage, d’après la biographie que nous donne Ǧazzi, Luṭf, 168-9, joua un rôle important à Damas où il semble s’être établi : il construisit en effet une maison avec jardin, à Ǧisr al-Abyad, où il recevait plus particulièrement les qāḍī de la ville avec lesquels il entretenait des liens étroits.

158 La durée normale de la location d’un bien-fonds urbain appartenant à un waqf, telle qu’elle est précisée par le fiqh est d’une année, sauf dispositions contraires du fondateur, voir Amin, Awqāf, 280.

159 Sur cette procédure, voir supra p. 57 n. 4.

160 Il s’agit peut-être de ce qāḍi malékite, Kamāl ad-Dīn Muḥammad b. Ḫaṭṭāb, devant lequel est établi un contrat de location, voir notre waqf fol. 13b ; Gazzi, Luṭ f, 52, mentionne un qāḍi Kamāl ad-Din b. Ḫaṭṭāb, sans indiquer son maḏhab, mais qui était le fils d’un hanbalite ; voir aussi Gazzi, Kawākib, III, 16, 132

161 Qāḍī l-Quāḍāt de Damas en 1003/1594-95, comme l’indique notre texte, fol. 7a et 21a ; il était originaire de Ḥamā, et un important notable de Damas, ville dans laquelle il s’était établi après 993/1585. Il y meurt en sawwāl 1016/ janv.-fév. 1609 : biographie dans Gazzi, Luṭf, 63-69 ; Muḥibbi, Ḫulāsa, III, 322-331, dont il est l’arrière grand-père ; voir aussi, Murādī, ᶜUrf al-baššām, 44 et n. 1.

162 Né à Alep en 934/1525-26, mort à Damas, où il s’était établi, le 24 šawwāl 1005/10 juin 1597, Ġazzī, Luṭf, 82-86.

163 Personnage non identifié.

164 Ġazzī, Luṭf, 7-13, où sa nisba est maqdisi.

165 Būrīnī, Tarāğim, 8-16, où la biographie de ce personnage, auteur de l’ouvrage, est donnée par l’éditeur du texte ; voir aussi Ġazzī, Luṭf, 198-212.

166 Sur cette madrasa, voir Badrān, Munādama, 149.

167 Personnage non identifié.

168 Ce témoin qui n’a indiqué que son premier nom, est peut-être ᶜAbd al-Ḥayy al-Ḥimṣī, notable religieux hanéfite, mort en ramaḍān 1010/fév.-mars 1602 ; Ġazzī, Luṭf, 251-252.

169 Personnage non identifié.

170 Sans doute ce personnage mentionné à plusieurs reprises dans Ġazzī, Luṭf, 189, 279, 316, 344 et 349.

171 Personnage non identifié.

172 Personnage non identifié.

173 Sans doute ᶜAlī b. Muhammad at-Tarābulsī, mort en 1032/1622-23, Ġazzī, Luṭf, 277-78.

174 Ġazzi, Luṭf, 61-62 ; te personnage semble avoir commencé sa carrière à Damas comme kātib auprès du defterdār de la province ; réputé pour sa compétence dans la tenue des livres de comptes, il s’installe à Damas dort il devient l’une des notabilités, jusqu’à sa mort en 1015/1606.

175 Son nom apparait à la suite d’une courte pièce de vers ; il s’agit vraisemblablement de ce poète, mort en 1006/1597-98, dont une biographie succincte est donnée par Ġazzi, Luṭf, 345-347.

176 Barwiz b. ᶜAbd Allāh ar-Rūmī, affranchi du premier Defterdār de la province de Damas, après que ce poste, séparé de celui d’Alep, fut créé en 975/1567 (Bakhit, 163). Ce personnage poursuit une carrière militaire, puis à sa retraite s’installe à Damas où il devient l’une des personnalités de la ville, jusqu’à sa mort en 1015/1606, Ġazzi, Luṭf, 190 ; selon Muḥibbi, Ḫulāṣa, I, 451, il construit près de sa maison dans la Mahalla al-Qaymariyya, une mosquée et y crée au moins deux fonctions salariées (imām et muezzin) ; corriger en ce sens Barbir, Ottomans in damascene Society, 72 ; corriger aussi la date du décès de ce personnage, ibid, 72 et 82 n° 11.

177 Personnage non identifié.

178 La lecture de ce nom est donnée sous réserve, car la signature est difficilement déchiffrable ; personnage non identifié.

179 Personnage non identifié.

180 Les quinze premiers folios consistent en éloges adressées au fondateur et qui rappellent qu’il combattit « avec succès » les Hongrois et les Qizil Bas (fol. 12b-13a).

181 Sur ce titre, voir « Introduction » ; le texte fait ici référence au premier waqf de ce personnage alors qu’il était gouverneur de la province de Damas, voir supra, p. 65 sq.

182 Sur ce bātiment et sa localisation, voir infra « Les constructions de Murād Bāšā ».

183 Référence au premier waqf de ce personnage, voir supra p. 65 sq.

184 Chef de la corporation des négociants en tissus de luxe auquel un local est attribué dans le bātiment, voir Inalcik, The hub of the city, 3.

185 Il existe ici une lacune d’au moins un folio, qui ne permet pas d’avoir une idée plus précise sur le plan général du bātiment, et sur la disposition des boutiques autour de la « cour ».

186 A Damas le terme le plus usité aujourd’hui pour désigner le lanternon est qaffāᶜa.

187 Qamarī désigne à Damas et en Syrie les ouvertures « en cul-de-bou-teille » dotées d’épais verres qui sont en général pratiquées dans les coupoles des hammām.

188 Chehabi, Vocabulaire, 188, indique entre autres qu’il s’agit de la calotte de plomb qui sert à protéger une coupole, un sens qui ne convient pas ici. Nous avons donc préféré traduire, selon le contexte et sous réserve, le terme « turs » par pendentif, plutôt que par trompe, car aucun ḫān à Damas ne possède de coupole reposant sur des trompes.

189 Sur la technique de fabrication de la ᶜadasa, voir Qāsimi, Dictionnaire, II, 297.

190 Sur ce terme technique et les deux suivants māṣiya et ṭāliᶜ, voir supra, p. 12 n. 2 et p. 73 n. 1 et 2.

191 Sur ce personnage et sa famille, voir supra, p. 73 n. 3.

192 Personnage non identifié ; comme son titre l’indique il s’agit d’un militaire.

193 Lecture donnée sous réserve : dans le premier waqf. fol. 28a, la lecture est Damrak.

194 Ce hammām n’a pu être localisé : il s’agit peut-être d’un bain construit par le premier Murād Bāšā.

195 Personnage non identifié.

196 Sur la localisation de cette maḥalla, voir carte.

197 Personnage non identifié, mais vraisemblablement un grand négociant de la ville, car il porte le titre de ḫawāgā, voir infra fol. 22b.

198 Nous avons choisi cette lecture. Tanam, en raison de l’existence d’un grande habitation appartenant à un ancien dignitaire de l’État mamelouk de (ce) même nom, habitation proche du mausolée du Nūr ad-dīn, voir Ibn Tūlūn, Mufākaha, II, 34-35.

199 Sur ce sūq, voir « le premier acte de waqf de Murād Bāšā ».

200 La lecture du texte édité par M. Munağğid est aġlāq (fermetures), due vraisemblablement à une erreur typographique ; nous avons choisi de lire aᶜlāq (crochets) en fonction du contexte.

201 Sur Darwīs Bāšā, voir supra p. 72 n° 1.

202 Il est intéressant de remarquer que la majorité des bātiments limitrophes du bazzāzistān sont tous fondés en waqf au bénéfice des Deux Sanctuaires ; il n’est malheureusement pas possible de proposer une date précise pour leur construction.

203 Ce personnage et le suivant n’ont pu être identifiés. Attachés aux différents tribunaux religieux, les muḥḍir étaient chargés de faire comparaître les plaignants devant le juge, voir Bakhit, The Province of Damascus, 139 : Ibn Ṭūlūn, Mufākaha, II, 71, 98.

204 Ce personnage comme les suivants n’ont pu être identifiés.

205 Il s’agit sans nul doute de la fondation attachée à la Takiyya construite par le sultan Sulaymān dans le Marğ, Ibn Ayyūb, Rawḍ, fol. 132b-133b.

206 On peut déduire de cette indication que la construction du bazzā-zistān a été lancée avant cette date.

207 Personnage non identifié.

208 Cette terminologie juridique est un peu différente cependant de celle employée dans le premier acte de waqf de ce gouverneur, voir supra, p. 68 n. 4

209 Personnage non identifié.

210 Ce bātiment, comme les suivants, sont selon toute vraisemblance ceux qui sont cités plus haut, fol. 22b.

211 Ce terme est usité pour désigner généralement les latrines.

212 Il s’agit apparemment d’un nouveau bātiment, différent du sūq et du hān mentionnés dans le premier acte de waqf ; la « decsription » sommaire, et réduite en raison de la lacune qui existe dans le texte, ne permet pas d’apporter de preuve définitive à cette proposition.

213 Il existe ici une lacune d’un folio au moins, car la description des limites de ce bātiment manque, comme font aussi défaut les renseignements qui sont, en général, donnés par les actes de location ou d’achat passés par le fondateur. Ainsi Muṣṭafā b. Bustān, qui fut grand cadi de Damas, devait être le juge (ou l’un des juges) devant lequel furent enregistrés des actes antérieurs ; en effet, ce grand-juge, mort à Constantinople en šaᶜbān 1006/ mai 1597, n’est pas enterré à Damas, et ne possède donc aucune turba, voir Gazzi, Luṭ f, 56 sq. La Turba en question, compte tenu de sa localisation, doit être selon toute vraissemblance celle du Šayḫ ᶜAṣrūn, v. supra p. 67. A partir du folio 26b, le texte du premier acte de waqf, avec la description du sūq, est repris, à part quelques modifications de peu d’importance, intégralement, jusqu’au folio 23a, La fin du manuscrit manque totalement.

214 Le texte précise que les bātiments « en mauvais état » (iqlid) de ces sept hänüt sont vendus avec la totalité de la basta, destinée à la vente des chandelles, de la rangée méridionale et la totalité de la basṭa de la rangée septentrionale. Ce ternie de basṭa est assez obscur ; pour Alep, Barthélémy, I, 47, donne le sens d’« étaler », « mettre des marchandises à l’étalage », y compris à l’extérieur d’une boutique, dans la rue, ce dernier sens étant lié au nom de métier basṭātī (vendeur en plein air). Pour Damas, à la fin du xixe siècle. Qāsimī, Dictionnaire, II, 220, donne une description plus détaillée de ce métier qui correspond à la définition de Barthélémy, et à celle connue actuellement à Damas. Le terme basṭa doit-il être compris comme « emplacement particulier » destiné à l’étalage, peut être sur des « bancs de bois » (taht), Sigill Dimašq, I, 93, cas 176, 8 muh. 992/21 janv. 1584 et à la vente des marchandises différentes de celles exposées dans les boutiques riveraines ?

215 Les trente transactions mentionnées dans ce tableau concernent, soit des achats (terrains et murs) soit des locations (tawāgur, v. supra : « Le premier acte de waqf de Murād Bāšā », n. 21) pour une période déterminée non précisée, et achats de murs (bātiments en mauvais état) ; ainsi quinze hänüt (soit en totalité, soit des parts) font l’objet d’une acquisition légale, terrains et murs (baynᶜ šarī, ḥukmī) : le reste est acquis pour les murs, le terrain étant pris en location et le montant du loyer annuel indiqué.

216 Sur ce grand négociant, mort en 848/444-45, qui fonda un important waqf et construisit des ḫān à Qunayṭra, Ǧisr Yaᶜqūb, Maniya et ᶜUyūn at-Tuğğär, Nuᶜaymī, Daris, II, 290-291. Sur la famille al-Muzalliq aux xve et xvie siècles, Lapidus, Muslim Cities, 214-215, 274, 284 et 285 avec références ; Ibn Ayyüb, Rawḍ, fol. 105 a-b, Pour la vocalisation Muzalliq, v. ᶜIlmawi, Muḫtasar, 211.

217 Voir supra, le premier acte de waqf de Muräd Bāšā, p. 68 n. 3.

218 Ibid. p. 70 n. 2.

219 Vendeur de légumes ou de fruits frais. Dozy, Supplément, s.n.

220 Il s’agit de parts complémentaires des sept ḥānūt mentionnées ci-dessus, voir n. 1.

221 Les Banü ᶜUbāda possédaient une turba à Ṣāliḥiyya, Ibn Ṭūlūn, Qalā’id, II, 449.

222 Sur ce qāḍi, voir supra, p. 77 n. 3.

223 Complément des sept ḥānāt mentionnées précédemment, n. 1 et 7.

224 Ṭalas, 155 et plus particulièrement 204-205.

225 Personnage non identifié.

226 Le seul personnage portant le nom de Ḥamrāwi que nous ayons trouvé est le qādī Kamal ad-Dīn Muhammad b. Aḥmad b. Yūsuf as-Ṣafadī d-Dimašqi 1-Ḥanafī, nāzir de la Mosquée des Omayyades puis des Plaramayn, mort en 976/ 1568-69 ; Ġazzī, Kawākib, III, 43-44 ; Anṣāri, Rawḍ al-’āṭir, fol. 255a-b, qui rapporte comme Gazzi, op. cit., certain travail d’urbanisme effectué par ce qādi au sud de la Mosquée des Omayyades, sans préciser la date.

227 C’est la première madrasa construite à Damas, Ba-drān, Munādama, 178-179.

228 Il s’agit vraisemblablement de Šihāb ad-Din Ibrāhim b. ᶜAğlān, naqīb al-ašrāf de Damas à la fin du xve siècle, cité dans Ibn Ṭūlūn, Mufākaha, I, 36, 53 ; voir aussi Ilām. 146 et la traduction française Laoust, Gouverneurs, 87. Les Banū ᶜAglān étaient une grande famille de šartf de Damas dont les membres partagèrent avec les Banū Ḥamza la niqābat al-ašrāf de la ville ; pour la fin du xvie début du xviie siècle, voir Ġazzi, Luṭ f, 31-33, 35-36, 58-60.

229 Az-zàwiya al-mālikiyya, madrasa de la Mosquée des Omayyades, fondée en waqf par Salāh ad-Din. Nuᶜaymi. Dāris, II, 3 ; voir aussi infra n. 47.

230 Le manuscrit porte Ibn ; il ne peut s’agir de l’auteur du Dāris, cité à la note précédente. C’est sans aucun doute son fils Yaḥyā,"‘mort en 977/1569-70, qui, comme son père, portait comme laqab : Muḥyî d-dīn, Ġazzi, Kawākib I, 250 et II, 219-220.

231 Personnage non identifié.

232 Grand négociant mort en 895/1489-90, Lapidus, Muslim cities, 215 avec références. Sur les Banū Bakri, Ġazzī, Kawākib, II, 194 et Muḥibbī, Ḫulāsa, I, 117.

233 Personnage non identifié.

234 Personnage non identifié.

235 Ġazzī, Kawākib, III. 87 : Ibrāhim Bek b. Ǧaᶜfar ar-Rūmī, fils de militaire, commence, dénué de toute ressource, sa vie active dans le corps des Janissaires ; il gravit tous les les échelons de la hiérarchie et devint détenteur d’un sandjak. Héritant certaine fortune de son frère, il l’investit, avec succès, dans le commerce ; il épouse la fille d’un notable de Damas, s’installe dans la maison de ce dernier près de Bāb al-Barīd et meurt en 998/1589 ; Ġazzī, Luṭ f, 130-132, précise que son gendre, āġā des Janissaires à Damas, puis Sandjakbey, s’approprie sa succession. Voir aussi Barbir, Ottomans in damascene society, 72 et 82 n° 1, où il faut corriger la date du décès de ce personnage, et ajouter à la liste donnée par cet auteur le gendre de Ibrāhim b. Ǧaᶜfar, Ibrahim b. Ṭālū.

236 Personnage non identifié.

237 Personnage non identifié.

238 Voir supra, p, 77 n. 2.

239 Waqf non identifié.

240 Sur la famille ad-Diwān, voir supra « Le premier acte de waqf de Murād Bāšā », p, 67 n. 2.

241 Peut-être ce personnage mentionné dans Ġazzi. K’awākib, I, 82, II, 80 et III, 27.

242 Personnage non identifié.

243 Personnage non identifié.

244 Personnage non identifié.

245 Personnage non identifié.

246 Il s’agit sans aucun doute du père de l’auteur des Kawākib mort en šawwāl 984/janv. 1576, Ġazzi, Kawākib, III, 3-10.

247 Personnage non identifié ; un ᶜAbdī Bek aṭ-Ṭawāqī, possédait une qāsāriyya à l’extérieur de Damas, Waqf Lālā Muṣṭafā Bāšā, 68.

248 ᶜAli b. Ḥusayn b. Muhammad b. Ḥamza, naqib al-ašrāf de Damas, mort en ramaḍān 1009/mars 1601, Ġ-azzī, Luṭ f, 278.

249 Personnage non identifié.

250 Ṣāliḥ b. Muhammad b. Muhammad ar-Ramli, rais al-muaqqit de la Mosquée des Omayyades et un de ses muaqqit, mort en 1013/1604-1605, Ġazzī, Luṭ f, 233.

251 Personnage non identifié, le texte mentionnant qu’il était ḫalīfat al-ḫukm, ce qādī devait assurer l’intérim entre la destitution d’un Grand Juge et l’arrivée de son successeur.

252 Voir supra p. 67 n. 3.

253 Personnage non identifié, parent de Husayn b. Zahlaq, (voir notre précédente). Ils sont tous deux descendants du personnage qui a consacré en waqf la Qisāriyya Kattāniyya (voir fol. 22b-23a). Une ğāmiᶜ al-Qalᶜi, située dans le sūq Gaqmaq, est mentionnée au début du xie siècle de l’Hégire, Muḥibbī, Ḫulāsa, II, 310 ; voir aussi Ṭalas, Ḏayl, 246.

254 Personnage non identifié.

255 Personnage non identifié.

256 Personnage non identifié.

257 Ṯimār, 159 et 222 n° 132 ; Ibn Ṭūlūn, Mufākaha, I, 351 : cette mosquée se trouvait à Ḥārat Zuqāq al-Birka ; en ruine au début du xe/xive siècle, elle fut reconstruite en 916/1510-11.

258 Il s’agit selon toute vraisemblance du grand waqf de Qayt Bay, pour les Villes Saintes : ce renseignement nous a été fourni par Mme. M. Zakariya, que nous souhaitons remercier. Voir EI1, art. wakf.

259 Personnage non identifié.

260 Un bātiment est connu sous ce nom à Damas à la fin du xvie siècle : la Zāwiya al-Waṭiyya, située au nord de la mosquée al-Ǧarrāḥ, c’est-à-dire dans le quartier de Sàgūr Barrānt ; voir ᶜIlmawī, 172. Selon cet auteur, qui reprend des sources antérieures, des magasins et des « pièces » dans ses alentours immédiats avaient été constitués en waqf au profit de ce bātiment. Ou bien s’agit-il d’un second nom donné à la Zāwiya al-Mālikiyya, ou à l’une des trois autres madrasa malékites connues à Damas à cette époque ? Voir Badràn, Munādama, 224- 226 ; Pouzet, Maghrébins, 168, n. 2 et 188-190.

Table des illustrations

URL http://books.openedition.org/ifpo/docannexe/image/7465/img-1.jpg
Fichier image/jpeg, 207k
URL http://books.openedition.org/ifpo/docannexe/image/7465/img-2.jpg
Fichier image/jpeg, 193k
Légende (1) Sur les différents villages situés dans la Ǧūta, et mentionnés dans le tableau, v. Ibn Ṭūlūn, Ḍarb al-ḥūṭa, 149-161.(2) Sur les divers impôts levés dans les campagnes, v. surtout Man-tran-Sauvaget, index, (dime, ḫarāǧ, pâturage...), Hütteroth, 64 sq., Lewis, Ottoman land tenure, 109 sq.
URL http://books.openedition.org/ifpo/docannexe/image/7465/img-3.jpg
Fichier image/jpeg, 156k
Titre TABLEAU III. LES FONCTIONS DANS LE WAQF DE SINĀN Bāšā
URL http://books.openedition.org/ifpo/docannexe/image/7465/img-4.jpg
Fichier image/jpeg, 146k
Légende Note 1107
URL http://books.openedition.org/ifpo/docannexe/image/7465/img-5.jpg
Fichier image/jpeg, 144k
Titre TABLEAU IV LES PREMIÈRES TRANSACTIONS (fol. 6a-20a)
Légende Note 1214Note 2215Note 3216Note 4217Note 5218Note 6219Note 7220Note 8221Note 9222Note 10223Note 11224Note 12225Note 13226Note 14227Note 15228Note 16229Note 17230Note 18231Note 19232Note 20233Note 21234Note 22235Note 23236Note 24237Note 25238Note 26239Note 27240Note 28241Note 29242Note 30243Note 31244Note 32245Note 33246Note 34247Note 35248Note 36249Note 37250Note 38251Note 39252Note 40253Note 41254Note 42255Note 43256Note 44257Note 45258Note 46259Note 47260
URL http://books.openedition.org/ifpo/docannexe/image/7465/img-6.jpg
Fichier image/jpeg, 165k
URL http://books.openedition.org/ifpo/docannexe/image/7465/img-7.jpg
Fichier image/jpeg, 224k
URL http://books.openedition.org/ifpo/docannexe/image/7465/img-8.jpg
Fichier image/jpeg, 222k
URL http://books.openedition.org/ifpo/docannexe/image/7465/img-9.jpg
Fichier image/jpeg, 406k
Titre TABLEAU V LES SECONDES TRANSACTIONS (fol. 22b-27a)
URL http://books.openedition.org/ifpo/docannexe/image/7465/img-10.jpg
Fichier image/jpeg, 412k

Le texte et les autres éléments (illustrations, fichiers annexes importés) sont sous Licence OpenEdition Books, sauf mention contraire.

Cette publication numérique est issue d’un traitement automatique par reconnaissance optique de caractères.
Rechercher dans OpenEdition Search

Vous allez être redirigé vers OpenEdition Search