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Les cadis d'Iraq et l'État Abbasside (132/750-334/945)

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Mathieu Tillier

Chapitre IX : la lutte pour l’autorité judiciaire

IV - Du refus de collaborer à la course à la judicature

Texte intégral

  • 318  Voir les exemples cités par Amedroz, « The Office of Kadi », p. 774-75 ; Mez, The Renaissance of I (...)
  • 319  Voir Marín, « Inqibā ʿan al-sulān », p. 127-39.
  • 320  Wensinck, « The Refused Dignity », p. 492-98. Cf. Van Ess, « La liberté du juge baṣrien », p. 30.
  • 321  Coulson, « Doctrine and Practice », p. 225 ; id., Histoire du droit islamique, p. 122. Voir égalem (...)

1L’aversion manifestée par de nombreux ʿulamā’ pour l’exercice de la judicature dans les premiers siècles de l’Islam a depuis longtemps été remarquée. Le refus de la judicature par un savant à qui le pouvoir la propose est un motif récurrent dans les sources orientales traitant des périodes umayyade et abbasside 318, ainsi que dans la littérature biographique relative à l’Occident musulman 319. Depuis le début du xxe siècle, plusieurs interprétations de ce phénomène ont été avancées. Selon A.J. Wensinck, ces refus furent influencés par les lieux communs qui façonnaient les représentations des hommes pieux : le Coran comme la Bible véhiculaient le modèle de prophètes qui protestaient lorsque Dieu les appelait, attitude interprétée comme un signe d’humilité 320. N.J. Coulson, pour sa part, y voit le résultat du divorce entre la théorie juridique et la pratique judiciaire : les ʿulamā’ – en particulier les traditionnistes – auraient eu tendance à assimiler la šarīʿa à un code de devoirs moraux, et non à des règles juridiques, et auraient préféré jouer le rôle de conseillers spirituels plutôt que de traiter de manière autoritaire les problèmes pratiques du quotidien 321.

  • 322  Amedroz, « The Office of Kadi », p. 775.
  • 323  Tyan, Organisation judiciaire, p. 326.
  • 324  Cf. Van Ess, « La liberté du juge baṣrien », p. 30.
  • 325  Cité par Coulson, « Doctrine and Practice », p. 211.
  • 326  Coulson, Histoire du droit islamique, p. 119 ; Khoury, ʿAbd Allāh Ibn Lahīʿa, p. 37 ; Sabari, Mouv (...)
  • 327  Zaman, Religion and Politics, p. 79.

2Ces explications sont cependant marginales et deux autres modèles prédominent dans les études consacrées au refus de la judicature. Le premier met en avant les raisons religieuses et morales responsables d’une telle attitude de la part des savants. Selon H.F. Amedroz, assumer la judicature équivalait pour certains d’entre eux à renoncer à un modèle supérieur de conduite 322. Dans la même optique, E. Tyan établit un lien entre ce refus et la dégradation des mœurs judiciaires à l’époque abbasside, ainsi que « l’état d’indignité dans laquelle étaient tombés un très grand nombre de magistrats 323 ». En d’autres termes, ce rejet aurait été sous-tendu par l’idée que le pouvoir corrompt et que la judicature est source de dangers spirituels autant que matériels. Les hommes pieux auraient donc fait de leur mieux pour éviter de succomber à l’inéluctable subjectivité des fonctions judiciaires 324. Le second modèle, plus répandu, est celui d’un refus politique de collaborer avec les autorités. I. Goldziher, le premier, conçoit le rejet de la judicature comme un aspect de la condamnation du gouvernement réputé impie des Umayyades, auquel les hommes pieux ne voulaient pas s’associer 325. À sa suite, de nombreux historiens considèrent que la forte dépendance des cadis vis-à-vis des autorités politico-religieuses, les empêchant d’administrer la justice en toute bonne conscience, les poussa à se mettre à l’écart. Cela leur évitait de collaborer avec un pouvoir souvent injuste et leur permettait de conserver une influence indépendante sur la société 326. Pour M.Q. Zaman, le refus de la judicature, surtout lorsqu’il venait d’un savant renommé, devait ainsi être interprété comme un affront au pouvoir en place 327.

3Il est probable que la plupart de ces interprétations reflètent une part de la réalité historique. Les historiens qui ont abordé cette question tendent néanmoins à privilégier l’explication qui cadre le plus avec leurs recherches – le rapport entre théorie et pratique pour Coulson, les relations entre les ʿulamā’ et le pouvoir pour Zaman – et à délaisser les autres, mais sans les réfuter. Nous proposons de réexaminer ici quelques-unes des raisons qui poussèrent les savants iraqiens à refuser le poste qui leur était proposé. Une évolution générale de leur attitude peut-elle être décelée au cours de la période ? Les motifs invoqués recoupent-ils la distinction entre groupes de savants ? Les réactions des divers acteurs intervenant autour de ces refus méritent pour cela d’être analysées : celles des hommes pressentis pour la judicature, celles de leur entourage et celles du pouvoir délégant.

1. Argumentaire des cadis

  • 328  Voir chapitre III, § I.1.
  • 329  Voir al-Ṣaymarī, Abār Abī anīfa, p. 71; Ibn al-Ǧawzī, al-Muntaam, V, 197-98; Ibn Ḫallikān, Wafa (...)

4La désignation des cadis iraqiens se faisait la plupart du temps par oral, lors d’une rencontre entre le personnage pressenti et le pouvoir délégant 328. Les « candidats » à la judicature devaient parfois parcourir une longue route pour s’entendre nommer cadis, à la cour, au milieu des courtisans réunis autour du calife. Dans ces conditions, il leur était difficile de refuser une offre réservée à de rares privilégiés sans se justifier, sous peine d’offenser le calife et d’être châtiés en conséquence. L’exemple d’Abū Ḥanīfa est en ceci caractéristique : nombreux sont les récits évoquant les sanctions physiques (flagellation, prison) qu’il aurait subies suite à son refus d’assumer la judicature pour le compte d’al-Manṣūr 329. Les chroniques comme les dictionnaires biographiques mentionnent parfois les arguments présentés par les candidats qui essayèrent d’échapper à une nomination. Plusieurs types d’arguments peuvent être distingués : ceux que nous avons pu répertorier pour la période abbasside sont classés dans le tableau 5.

Tableau 5 : Arguments présentés lors du refus de la judicature

Argument

Personnage présentant cet argument

Exerce ensuite la judicature de

N’exerce pas la judicature

Incompétence

Muʿāḏ b. Muʿāḏ (« lā usinu-hu ») 1

Baṣra (172, puis 181-191)

  

ʿAbd al-Raḥmān b. Muḥammad al-Maḫzūmī (« mā usinu-hu wa-mā aluu la-hu ») 2

Baṣra (172)

  

Šarīk b. ʿAbd Allāh (« lā usinu-hu ») 3

Kūfa (153-169, puis 177)

  

Al-Qāsim b. Maʿn (« lā astaqīmu la-hu ») 4

Kūfa (169-175)

  

Muḥammad b. ʿAbd al-Malik b. Abī l-Šawārib (« lā aluu ») 5

  

  X  

Défauts physiques

Mauvaise haleine : Šarīk b. ʿAbd Allāh (« inna bī natinan ») 6

Kūfa (153-169, puis 177)

  

  

Mauvaise vue : Wakīʿ b. al-Ǧarrāḥ 7

  

  X  

  

Handicap : ʿAbd Allāh b. Idrīs al-Awdī (« laysa aluu li-l-qaā’ ») 8

  

  X  

Traits de caractère

Violence : Šarīk b. ʿAbd Allāh (« innī adīd ») 9

Kūfa (153-169, puis 177)

  

  

Faiblesse : Muḥammad b. ʿAbd Allāh al-Anṣārī (« šakā ilay-hi l-uʿf ») 10

Baṣra (198-202)

  

  

Colère : Mūsā b. Sulaymān al-Ǧūzǧānī 11

  

  X  

1. Wakīʿ, Abār al-quāt, II, p. 139.
2. Wakīʿ, Abār al-quāt, II, p. 140-41.
3. Wakīʿ, Abār al-quāt, III, p. 150.
4. Wakīʿ, Abār al-quāt, III, p. 177.
5. Ibn al-Ǧawzī, al-Muntaam, VII, p. 41.
6. Wakīʿ, Abār al-quāt, III, p. 174. Il s’agit ici d’une nouvelle tentative de refus alors qu’al-Mahdī confirme Šarīk à son poste.
7. Wakīʿ, Abār al-quāt, III, p. 184 ; al-Ḫaṭīb, Ta’rī Baġdād, VIII, p. 186 ; Ibn al-Ǧawzī, al-Muntaam, V, p. 560 ; Ibn Ḫallikān, Wafayāt al-aʿyān, II, p. 198. Wakīʿ b. al-Ǧarrāḥ : savant traditionniste de Kūfa, mort en 198/812. Al-Ziriklī, al-Aʿlām, VIII, p. 117.
8. Wakīʿ, Abār al-quāt, III, p. 184 ; al-Ḫaṭīb, Ta’rī Baġdād, VIII, p. 186 ; Ibn al-Ǧawzī, al-Muntaam, V, p. 560 ; Ibn Ḫallikān, Wafayāt al-aʿyān, II, p. 198. ʿAbd Allāh b. Idrīs al-Awdī : savant traditionniste de Kūfa, mort en 192/808. Al-Ziriklī, al-Aʿlām, IV, p. 71 ; Tsafrir, The History,
p. 2, 23.
9. Wakīʿ, Abār al-quāt, III, p. 174.
10. Wakīʿ, Abār al-quāt, II, p. 157.
11.  Al-Ṣaymarī, Abār Abī anīfa, p. 161 ; Ibn al-Ǧawzī, al-Muntaam, VI, p. 226. Sur Mūsā b. Sulaymān al-Ǧūzǧānī, faqīhḥanafite mort en 211/826-27, voir Ibn al-Ǧawzī, al-Muntaam, VI, p. 225 ; al-Ziriklī, al-Aʿlām, VII, p. 323.

5Bien qu’il ne soit pas exhaustif – faute de connaître tous les arguments présentés pour tous les cas de refus –, ce tableau permet quelques constatations. Tout d’abord, les arguments sont limités en nombre : outre l’excuse générale d’« incompétence » en matière judiciaire, exprimée principalement sous la forme « lā aluu » (je ne conviens pas) et « lā ūḥṣinu-hu » (je ne suis pas bon à cela), les personnages qui tentèrent de repousser leur désignation mettaient en avant des déficiences physiques ou des traits de caractère selon eux incompatibles avec la judicature. Cet argumentaire invoquait d’une manière générale les défauts personnels des cadis pressentis : c’est en prétextant de leur incapacité à assumer ces fonctions que ces personnages essayaient de se défiler.

  • 330  Wakīʿ, Abār al-quāt, III, p. 184.
  • 331  Wakīʿ, Abār al-quāt, III, p. 184.
  • 332  Wakīʿ, Abār al-quāt, III, p. 174. Le calife al-Mahdī lui répondit, non sans ironie, de mâcher du (...)
  • 333  ʿAdī b. Arṭāt : gouverneur de Baṣra de 99/717-18 à 102/720. Al-Ziriklī, al-Aʿlām, IV, p. 219.
  • 334  Ibn Qutayba, ʿUyūn al-abār, I, p. 105.
  • 335  Ibn al-Ǧawzī, al-Muntaam, V, p. 560.

6Toutes ces raisons apparentes sont sans rapport avec les explications avancées par les historiens pour justifier ce refus : on ne pouvait, bien sûr, s’attendre à voir un savant avouer son refus de principe de collaborer avec le califat. Il est néanmoins révélateur que tous ces arguments ne concernent que des défauts touchant la personne même du « candidat », et non le système judiciaire ou la crainte de conséquences spirituelles : le réfractaire se dévalorisait et se gardait bien d’attaquer verbalement un tiers. Or dans plusieurs cas, les arguments avancés étaient fallacieux. Wakīʿ b. al-Ǧarrāḥ sous-entendit par exemple qu’il ne voyait pas bien en pointant son index vers son œil tout en affirmant qu’il « n’[avait] pas vu avec cela depuis un an », laissant croire qu’il évoquait son œil alors qu’il voulait parler de son index 330 : l’expédient lui permit de s’inventer une incapacité physique sans toutefois proférer un mensonge. Lors de la même entrevue avec al-Rašīd, ʿAbd Allāh b. Idrīs utilisa une ruse comparable en simulant la démarche d’un hémiplégique (maflūǧ) lorsqu’il s’avança vers le calife 331. L’excuse de Šarīk b. ʿAbd Allāh, qui s’attribua une mauvaise haleine rédhibitoire, était également d’une mauvaise foi patente 332. Protester de son « incompétence » sans présenter d’autre argument pouvait d’ailleurs constituer une ruse en soi : Ibn Qutayba rapporte dans ses ʿUyūn al-abār comment Bakr b. ʿAbd Allāh al-Muzanī aurait refusé la judicature que lui proposait le gouverneur de Baṣra, ʿAdī b. Arṭāt 333, en lui disant : « Par Allāh, je ne suis pas bon pour la judicature ! Que ces paroles soient mensongères ou véridiques, tu n’as pas le droit de me nommer 334. » D’après certaines versions, cet argument aurait été repris par Wakīʿ b. al-Ǧarrāḥ, à la cécité duquel al-Rašīd n’aurait pas cru 335. Le caractère fallacieux de ces arguments prouve qu’il ne s’agissait en réalité que de prétextes et que les véritables motivations de ces refus étaient cachées au délégant – au moins verbalement.

  • 336  Ibn al-Ǧawzī, al-Muntaam, VII, p. 41.
  • 337  Sur l’appartenance de ces deux savants au courant traditionaliste de Kūfa, voir Tsafrir, The Histo (...)
  • 338  Sans doute à cause du célèbre adī recommandant au cadi de ne pas rendre la justice lorsqu’il est (...)

7Si ces arguments n’étaient que des prétextes, force est de constater que leurs tenants étaient bien malhabiles. Sur les onze argumentaires relevés dans le tableau ci-dessus, seuls quatre savants échappèrent effectivement à la judicature, et les sept autres furent malgré tout nommés. Seul Muḥammad b. ʿAbd al-Malik b. Abī l-Šawārib, sous le règne d’al-Mutawakkil, sembla obtenir gain de cause en faisant simplement valoir son incompétence ; mais il est possible qu’Ibn al-Ǧawzī résume à l’excès son entrevue avec le calife et que le savant ait en réalité exposé d’autres raisons plus convaincantes 336. Or certains arguments étaient visiblement beaucoup plus efficaces que d’autres : les infirmités physiques dont prétendirent souffrir les deux traditionnistes Wakīʿ b. al-Ǧarrāḥ et ʿAbd Allāh b. Idrīs 337 leur permirent de s’écarter rapidement de la course, et le caractère colérique de Mūsā b. Sulaymān sembla peser dans la décision finale d’al-Ma’mūn 338. Si certains arguments pesaient plus lourd, pourquoi une part importante des réfractaires ne les firent-ils pas valoir ? Il est d’ores et déjà possible de se demander si deux sortes de refus ne cohabitaient pas en réalité : un refus « catégorique », manifesté par le recours à des arguments irréfutables, et un refus « du bout des lèvres », conclu par une acceptation.

  • 339  Ibn al-Ǧawzī, al-Muntaam, V, p. 560.
  • 340  Al-Ḫaṭīb, Ta’rī Baġdād, VIII, p. 186.
  • 341  Al-Balāḏurī, Ansāb al-ašrāf, XI, p. 316.
  • 342  Al-Masʿūdī, Murūǧ al-ahab, III, p. 322 ; Ibn Ḫallikān, Wafayāt al-aʿyān, II, p. 390. Sufyān al-Ṯa (...)
  • 343  Ibn al-Ǧawzī, al-Muntaam, VII, p. 161.
  • 344  Ibn Qāḍī Šuhba, abaqāt al-šāfiʿiyya, I, p. 93.

8Un autre élément vient étayer cette hypothèse : les réfractaires à la judicature se distinguaient également par leur comportement. Selon la version rapportée par Ibn al-Ǧawzī, lorsqu’al-Rašīd proposa la judicature à ʿAbd Allāh b. Idrīs, le savant se montra impertinent face au calife – il le salua à peine à son entrée –, et conclut l’entretien en lui lançant qu’il eût préféré ne pas le voir 339. Le même savant aurait d’ailleurs fait scandale à son entrée à Bagdad, alors qu’il fut convoqué pour être nommé cadi, en recommandant à des étudiants en adī venus l’interroger d’apprendre la poésie et la grammaire 340 : il est difficile de ne pas voir là une attitude calculée, destinée à dissuader le calife de le nommer cadi. Un autre comportement récurrent consistait à s’enfuir et se cacher du pouvoir : convoqué par al-Mahdī pour être nommé cadi de Kūfa, Sufyān al-Ṯawrī se serait échappé du palais par ruse 341 ; selon d’autres sources, il aurait jeté son acte de nomination dans le Tigre avant de prendre la fuite 342. D’autres savants résolus à ne pas assumer la judicature décidèrent de se cacher pour échapper à la convocation du pouvoir, tel le savant bagdadien ʿAbd Allāh b. Muḥammad al-Muḫarrimī (m. 265/878-79) 343 ou al-Ḥusayn b. Ṣāliḥ b. Ḫayrān (m. 310/922-23) 344.

  • 345  Traditionniste de Kūfa. Ibn Ḥaǧar, Lisān al-mīzān, IV, p. 186. Al-ʿAlā’ b. al-Minhāl aurait exercé (...)
  • 346  Épouse du calife al-Mahdī et mère des califes al-Hādī et al-Rašīd, m. 173/789. Sur son rôle politi (...)

9Ces exemples montrent que les savants ne voulant à aucun prix de la judicature pouvaient y échapper, quitte à devoir disparaître. Le peu d’entrain que d’autres mettaient à refuser permet de douter qu’ils aient réellement rechigné à être nommés cadis. Les hommes de la fin du iie/viiie siècle furent d’ailleurs les premiers à remarquer un hiatus entre le refus préalable – ou prétendu – de la judicature et l’attitude que certains cadis manifestèrent ensuite vis-à-vis de leurs fonctions. Šarīk b. ʿAbd Allāh, cadi de Kūfa sous al-Manṣūr et al-Mahdī, protesta de son incompétence devant ces deux califes, mais n’en finit pas moins par accepter une fonction qu’il occupa pendant environ seize ans. Al-ʿAlā’ b. al-Minhāl al-Ġanawī 345 fit remarquer cette incohérence, en prenant pour prétexte un épisode – au demeurant obscur – au cours duquel Šarīk aurait attendu la princesse al-Ḫayzurān 346, en route pour le pèlerinage, dans un village situé au bord de l’Euphrate :

S’il est véridique, comme tu l’as affirmé,

qu’on t’a obligé à devenir cadi,

Tu n’as pas à te tenir, chaque jour,

où tu peux rencontrer les pèlerines,

  • 347  Localité que Yāqūt situe à proximité d’al-Qādisiyya. Yāqūt, Muʿǧam al-buldān, III, p. 316.

Demeurant aux villages de Šāhī 347 trois jours durant,

  • 348  Wakīʿ, Abār al-quāt, III, p. 152; al-Ḫaṭīb, Ta’rī Baġdād, IX, p. 286; Ibn al-Ǧawzī, al-Muntaam(...)

sans provisions, sauf un peu de pain et d’eau 348.

  • 349  Voir les allusions aux besoins d’argent de Šarīk dans al-Masʿūdī, Murūǧ al-ahab, III, p. 310. L’a (...)
  • 350  Wakīʿ, Abār al-quāt, III, p. 184 ; al-Ḫaṭīb, Ta’rī Baġdād, VIII, p. 186 ; Ibn al-Ǧawzī, al-Munt (...)

10Ces vers de hiǧā’ suggèrent que le refus de la judicature, aux yeux des contemporains, pouvait masquer des intentions bien différentes. Les arguments que Šarīk aurait présentés étaient assez légers (voir tableau 5), et son refus pouvait n’être qu’une façade. Dans son cas, comme dans celui d’autres cadis de la fin du iie/viiie siècle, le besoin d’argent semblait une motivation suffisante pour qu’il accepte sa nomination sans trop de difficultés 349. Ḥafṣ b. Ġiyāṯ, cadi de Kūfa sous le califat d’al-Rašīd, aurait de même accepté la judicature à cause de sa situation économique, afin de régler ses dettes et de nourrir sa famille 350.

  • 351  Marín, « Inqibā ʿan al-sulān », p. 139.

11Comme le remarque M. Marín pour al-Andalus 351, il est probable que seule une minorité de ʿulamā’ adoptèrent une stricte attitude de refus, tandis que beaucoup ne restèrent pas longtemps sur leurs positions. Si certains cadis souhaitaient au fond d’eux-mêmes exercer la judicature, pourquoi commencèrent-ils par la refuser ? La valeur religieuse et sociale de ce refus semble en réalité avoir fait de lui un modèle incontournable.

2. La valeur sociale du refus

2.1. Une attitude politico-religieuse

  • 352  Ibn Ḫallikān, Wafayāt al-aʿyān, II, p. 387.
  • 353  Voir Ibn Abī Šayba, al-Muannaf, V, p. 342-43 ; Ibn al-Qāṣṣ, Adab al-qāī, p. 30.

12Les arguments avancés par les véritables tenants du refus, tels Ibn Idrīs ou Wakīʿ b. al-Ǧarrāḥ, n’expliquent pas la cause profonde de leur dédain de la judicature. Si l’attitude irrespectueuse de certains d’entre eux vis-à-vis du délégant était un signe plus clair de leur opposition au pouvoir, aucune preuve ne permet jusqu’ici de conclure définitivement au caractère politique de leur refus. D’autres indices confirment néanmoins que certains savants concevaient bien les choses en ces termes. Des propos tenus par Sufyān al-Ṯawrī (m. 161/778), un des plus réfractaires, en sont révélateurs. Après que Šarīk eut finalement accepté la judicature de Kūfa, en 153/770, le savant vint le trouver pour le lui reprocher ; à Šarīk, qui lui expliquait qu’« il faut bien que les hommes aient un cadi », le savant aurait répliqué : « Abū ʿAbd Allāh, il faut bien que les hommes aient un policier (šurī)352 ! » Cette comparaison avec un membre de la šura était loin d’être aussi anodine qu’on pourrait le croire. La mauvaise réputation de cette institution policière – qui transparaît dans des adī-s vouant le šurī à la damnation éternelle 353 – semblait courante à cette époque dans certains milieux religieux. Al-Ḫaṭīb rapporte le récit suivant, qui doit être replacé en 177/793-94, juste après l’entrevue entre al-Rašīd, Wakīʿ b. al-Ǧarrāḥ, ʿAbd Allāh b. Idrīs et Ḥafṣ b. Ġiyāṯ, au cours de laquelle ce dernier fut nommé cadi de Kūfa :

  • 354  Le narrateur de cette anecdote est Wakīʿ b. al-Ǧarrāḥ.
  • 355  Localité située sur le bord du canal ʿĪsā, à deux milles de Bagdad. Yāqūt, Muʿǧam al-Buldān, V, p. (...)

Puis nous 354 partîmes ; nous passions par al-Yāsiriyya 355 quand arriva l’heure de la prière, et nous nous arrêtâmes pour faire nos ablutions. Wakīʿ dit : Je vis un policier, pris de fièvre, qui dormait au soleil, vêtu de son habit noir. J’étendis mon manteau sur lui et dis : « Réchauffe-toi pendant que je fais mes ablutions ! » Ibn Idrīs s’approcha alors, arracha [le manteau], puis me dit :

– Tu as pitié de lui ? Qu’Allāh n’aie pas pitié de toi ! Quelqu’un au monde a-t-il pitié d’un tel homme ?

Puis il se tourna vers Ḥafṣ et lui dit :

  • 356  Localité située à proximité immédiate de Kūfa. Djaït, Al-Kûfa, p. 273 ; id., « Les Yamanites à Kūf (...)

– Ḥafṣ, j’ai su quand tu es entré à Sūq Asad 356, quand tu t’es teint la barbe et quand tu es allé au hammam, que tu allais exercer la judicature. Par Allāh, je jure de ne plus t’adresser la parole jusqu’à ta mort.

  • 357  Al-Ḫaṭīb, Ta’rī Baġdād, IX, p. 417 ; Ibn al-Ǧawzī, al-Muntaam, V, p. 561.

Il dit : Et il ne lui parla plus jusqu’à sa mort 357.

13L’attitude d’Ibn Idrīs – qui venait de refuser la judicature en se faisant passer pour un paralytique – vis-à-vis du šurī témoignait d’une haine profonde pour cette catégorie de représentants du pouvoir. Son rejet catégorique de toute pitié envers l’homme pris de fièvre est mis en parallèle avec son mépris pour Ḥafṣ b. Ġiyāṯ, le seul des trois savants qui ait fini par accepter sa nomination. Dans ce cas, le refus de la judicature était bien plus qu’une simple réticence à s’associer avec le califat : Ibn Idrīs considérait les représentants judiciaires et militaires du pouvoir comme des collaborateurs, au sens péjoratif du terme.

  • 358  Cf. Melchert, The Formation, p. 3-4; Tsafrir, The History, p. 26; Lecomte, « Sufyān al-Ṯawrī. Quel (...)
  • 359  Tsafrir, The History, p. 26. Sufyān al-Ṯawrī, à qui la judicature aurait été proposée avant que Ša (...)

14Le rejet « catégorique » de la judicature par de tels savants semblait bien relever d’une virulente opposition politique au califat abbasside. Sufyān al-Ṯawrī et ʿAbd Allāh b. Idrīs étaient en effet issus de la composante traditionaliste de Kūfa dans la seconde moitié du iie/viiie siècle 358.Ces traditionalistes, qui jouissaient d’une grande considération locale, étaient souvent animés de sentiments pro-ʿAlīdes, expression d’une opposition au pouvoir abbasside considéré comme injuste 359. Cette interprétation est probablement la clé d’un autre abar dans lequel al-Ḫaṭīb relate une entrevue entre Sufyān al-Ṯawrī et Šarīk b. ʿAbd Allāh :

Abū l-Faraǧ Muḥammad b. ʿUmar b. Muḥammad al-Ǧaṣṣāṣ nous rapporta d’après Muḥammad b. Aḥmad b. al-Ḥasan b. al-Ṣawwāf : J’ai trouvé dans notre livre, d’après Abū l-ʿAbbās b. Masrūq, quelque chose qui semble avoir été entendu. [Abū l-ʿAbbās] dit : J’ai entendu Abū Kurayb dire d’après Yaḥyā b. Yamān :

  • 360  Il semble que la judicature ait été proposée simultanément à Šarīk et à Sufyān al-Ṯawrī. Al-Balāḏu (...)

Lorsque Šarīk fut nommé cadi, on le força à accepter et l’on fit siéger avec lui un groupe de policiers (al-šura) pour le garder 360. Puis le cheikh se plut [à exercer ses fonctions] et se mit à siéger tout seul. Al-Ṯawrī apprit qu’il siégeait de lui-même et vint le trouver. Il parut devant [Šarīk] et lorsque ce dernier l’aperçut, il se leva et l’honora de belle façon, avant de lui demander :

– Abū ʿAbd Allāh, puis-je quelque chose pour toi ?

– Oui, répondit [al-Ṯawrī], [je voudrais avoir ton avis sur] une question de droit (mas’ala).

– Ta science ne te serait-elle pas suffisante ?

– Je souhaiterais te la remettre en mémoire.

– Je t’écoute ! dit [Šarīk].

– Que dis-tu si une femme vient s’asseoir à la porte d’un homme, que celui-ci ouvre la porte, l’entraîne [de force] à l’intérieur et fornique avec elle : qui des deux condamnes-tu au add ?

– Je condamne l’homme, mais non la femme, car elle a été violée.

– Et si le lendemain la femme revient, après s’être fait une beauté et s’être parfumée, et s’assied à la même porte… Si l’homme ouvre la porte et la voit, l’entraîne [de force] et fornique avec elle : qui des deux condamnes-tu au add ?

– Je les condamne tous les deux, car elle est venue d’elle-même, en sachant depuis la veille de quoi il en retournait.

– En ce qui te concerne, dit [al-Ṯawrī], tu avais une excuse lorsque les policiers te gardaient, mais aujourd’hui quelle est ton excuse ?

– Abū ʿAbd Allāh, dit [Šarīk], puis-je te parler ?

– Qu’Allāh ne me voie pas te parler avant que tu te repentes !

  • 361  Al-Ḫaṭīb, Ta’rī Baġdād, IX, p. 287. Voir également Ibn al-Ǧawzī, al-Muntaam, V, p. 416-17 ; Ibn (...)

Il dit : [Al-Ṯawrī] s’en alla brusquement et ne lui parla plus jusqu’à sa mort 361.

  • 362  Tsafrir, The History, p. 26. La réflexion sur la collaboration avec un califat illégitime se pours (...)
  • 363  Tsafrir, The History, p. 26.

15Se mettre au service du califat abbasside est ici comparé à une forme de prostitution : comme la femme du point juridique évoqué, le savant qui acceptait la judicature se donnait à une personne illégitime – le pouvoir abbasside considéré comme usurpateur. Il est donc probable, comme le pense N. Tsafrir, que le refus de tels savants traduisait un rejet du califat abbasside 362. Celle-ci remarque cependant que les traditionnistes ne furent pas les seuls à refuser cette forme de collaboration avec le pouvoir : le plus haut représentant des ahl al-ra’y, Abū Ḥanīfa, aurait tout fait pour éviter d’être nommé cadi, alors qu’il se montrait beaucoup plus conciliant à l’égard du pouvoir abbasside que Sufyān al-Ṯawrī 363. Peut-être des motivations plus générales permettraient-elles d’expliquer l’approche commune des traditionalistes et de partisans du ra’y comme Abū Ḥanīfa. L’image de la prostitution, développée par Sufyān al-Ṯawrī, met aussi en exergue l’aspect financier de la judicature. Faut-il y voir une allusion aux pressions que les cadis, en raison de leur statut de salariés révocables à tout moment, ne cessaient de subir de la part des autorités politiques ? Voici comment un poète anonyme souligna la différence d’attitude entre Sufyān al-Ṯawrī et Šarīk :

Sufyān s’est préservé et s’est enfui, [sauvant] sa religion,

  • 364  Ibn Qutayba, al-Maʿārif, p. 497 ; Ibn Ḫallikān, Wafayāt al-aʿyān, II, p. 390.

et Šarīk s’est mis à guetter les dirhams 364.

  • 365  Voir quelques allusions à une telle corruption dans Wakīʿ, Abār al-quāt, II, p. 51, 125 ; III, p (...)
  • 366  Wakīʿ, Abār al-quāt, I, p. 50.
  • 367  Cf. les remarques de Marín, « Inqibā ʿan al-sulān », p. 138.

16Accepter sa nomination équivalait à troquer les vertus spirituelles pour les biens matériels de ce monde. Le cadi apparaissait non seulement comme une prostituée, mais aussi comme une personne corrompue. À quelle corruption le poète faisait-il référence ? À des sommes perçues illégalement auprès des plaideurs ? Cette pratique est parfois mentionnée en Iraq au début de l’époque abbasside 365. Néanmoins les historiens arabes des iiie/ixe et ive/xe siècles éprouvent rarement le besoin de mentionner ce type de corruption, ce qui laisse penser qu’elle n’était pas ressentie comme un fléau de grande ampleur. Une tradition remontant à deux Compagnons du Prophète, et citée par Wakīʿ dans son introductions aux Abār al-quāt, distingue d’ailleurs entre la corruption proprement dite et la prostitution : « Les deux portes de l’illicite (al-sut) sont la corruption (al-rišā) et le mahr de la femme adultère », rapporte-t-il à propos des cadis 366. Si l’on suit la comparaison développée par Sufyān al-Ṯawrī, l’argent évoqué dans le vers précédent est plus probablement celui que le cadi percevait officiellement en rémunération de son travail 367.

  • 368  Ibn Ḫallikān, Wafayāt al-aʿyān, II, p. 389.
  • 369  Ibn al-Ǧawzī, al-Muntaam, V, p. 561-62.
  • 370 Cf. Khoury, ʿAbd Allāh Ibn Lahīʿa, p. 37; Zaman, Religion and Politics, p. 79.

17En faisant de certains savants des professionnels de la Loi payés par le pouvoir, la judicature leur faisait perdre l’usage indépendant de leur savoir. Cette professionnalisation, à l’origine d’un statut économique avantageux, soudait le cadi à ses fonctions, l’encourageait à s’accrocher à son poste et risquait par conséquent d’orienter ses jugements dans un sens contraire au bon droit. Comme la « femme adultère » qui se prostituait, il trompait pour de l’argent celui qu’il aurait dû servir – la Loi, les musulmans – et se mettait au service du pouvoir. Certains des savants qui refusèrent le plus énergiquement la judicature exclurent d’ailleurs de recevoir de l’argent du califat, même en d’autres circonstances. Sufyān al-Ṯawrī refusa les 10 000 dirhams qu’al-Mahdī ordonna de lui verser en échange d’un avis juridique 368. ʿAbd Allāh b. Idrīs, convoqué avec d’autres traditionnistes comme ʿĪsā b. Yūnus pour enseigner le adī aux deux princes héritiers, al-Amīn et al-Ma’mūn, refusa de recevoir quoi que ce fût en échange : ni argent, ni bienfaits matériels, ni même soins médicaux 369. Le rejet de la judicature résultait d’une réflexion critique plus générale sur un système étatique dans lequel le religieux demeurait largement soumis au politique 370.

2.2. Un modèle social

  • 371  Le cas de ʿAbd al-Raḥmān b. Muḥammad al-Maḫzūmī, rapporté ci-dessous, est particulièrement révélat (...)

18Comme nous l’avons vu, ces interprétations n’expliquent pas le refus des savants qui se résignèrent finalement à exercer la judicature. Si la perspective d’une collaboration avec le pouvoir ne les rebutait pas véritablement, pourquoi tentèrent-ils néanmoins de résister à leur nomination ? Il est probable que le refus des authentiques réfractaires, tel Sufyān al-Ṯawrī, fut rapidement érigé en exemple de piété et de religiosité. Ce modèle dépassa le cercle des traditionalistes pour influencer d’autres groupes 371. Dès lors, le savant qui se voyait proposer la judicature n’était plus confronté à un simple problème de conscience : il devait supporter le regard potentiellement réprobateur du reste de la société. En gagnant un haut poste de l’administration judiciaire, le cadi risquait de perdre en partie son prestige de savant. Wakīʿ relate ainsi la nomination de ʿAbd al-Raḥmān b. Muḥammad al-Maḫzūmī à Baṣra en 172/788-89 :

ʿAbd Allāh b. al-Ḥasan m’a raconté d’après al-Numayrī, d’après ʿAbd al-Wāḥid et Abū Baḥr, d’après Ṣaqr, le préposé aux chameaux de race (āib al-naǧā’ib) :

  • 372  Gouverneur de Baṣra. Sur ce personnage, voir chapitre VII, § II.1 ; al-Ziriklī, al-Aʿlām, VI, p. 1 (...)
  • 373  Al-Ṭabarī fait également référence aux « chameaux de race » du gouverneur Muḥammad b. Sulaymān ; i (...)
  • 374  Il s’agit probablement du āǧib du gouverneur Muḥammad b. Sulaymān.

Par Allāh, je me trouvais chez Muḥammad b. Sulaymān 372, qui m’entretenait au sujet des chameaux de race 373, lorsque Muḥammad b. Manṣūr 374 se présenta devant lui et dit :

– ʿAbd al-Raḥmān al-Maḫzūmī est arrivé !

– Fais-le entrer, ordonna [Muḥammad b. Sulaymān].

Il l’introduisit donc. [ʿAbd al-Raḥmān] s’assit et Muḥammad lui dit :

– J’ai décidé d’élever ta position et de te faire honneur : je te nomme à la judicature.

– Par Allāh, répondit [ʿAbd al-Raḥmān], je ne suis pas bon à cela (mā usinu-hu) et ne conviens pas à une telle fonction (mā aluu la-hu).

– Ce sont là des paroles que vous avez apprises, répliqua Muḥammad, et vous vous devez de les dire ! Lève-toi, car je ne te dispenserai pas.

– Par Allāh, je vais donc être couvert de honte (aftaianna) ! dit [ʿAbd al-Raḥmān].

– Vois si Munḏir se trouve à la porte, dit Muḥammad b. Manṣūr.

– Il est parti, répondit-il.

– S’il avait été là, je lui aurais ordonné de te prendre par la main et d’aller t’asseoir là où tu vas siéger.

– Je te le demande, pour Abū Ayyūb, dispense-moi [d’être cadi] !

– Par Allāh, je ne te dispenserai pas.

  • 375  « uwān », sorte de plateau à pieds sur lequel le repas est servi. Kazimirski, Dictionnaire, I, p. (...)

[ʿAbd al-Raḥmān] se leva et s’en alla. Il alla trouver son père, un vieillard simple et conciliant, qui réunissait les vertus de Qurayš. Il s’asseyait à sa porte et lorsque venait l’heure de son déjeuner, il réclamait son plateau 375 ; s’il y avait de la viande, il mangeait et, dans le cas contraire, il se contentait de ce qu’il y avait et mangeait [également]. Un ou deux de ses hôtes (ǧulasā’) mangeaient avec lui. Son fils vint le trouver et lui dit :

– Par Allāh, père, je crois que nous voilà couverts de honte !

– De quoi s’agit-il, mon fils ? Qu’Allāh nous protège du scandale !

– L’homme a décidé de me nommer à la judicature. Par Allāh, si je suis nommé, je suis couvert de honte !

Il dit :

  • 376  Zufar b. al-Huḏayl (m. 158/775) : faqīh originaire d’Ispahan, il fut un des disciples les plus con (...)

– Qu’Allāh te félicite pour ta nomination ! répondit [le père]. Tu as monté une mule grise, tu t’es adossé à une colonne, assis en tailleur, et tu as dit : « Abū Ḥanīfa a dit ceci… Zufar 376 a dit cela… » Tout cela pour avoir ce que tu viens d’obtenir : qu’Allāh te félicite !

– Père, je sais tout cela… Mais par Allāh, si je suis nommé je suis couvert de honte !

– Mon fils, qu’Allāh nous protège du scandale… Par Allāh, je t’ai dit tout cela pour plaisanter. Mais si tu penses sérieusement ce que tu dis, je vais faire tout mon possible, si Allāh veut qu’il en soit ainsi.

Ṣaqr dit :

  • 377  Il s’agit ici du père de ʿAbd al-Raḥmān b. Muḥammad.

Par Allāh, je me trouvais auprès de Muḥammad b. Manṣūr, qui jetait un coup d’œil à la porte, quand il s’exclama : « Voilà al-Maḫzūmī ! » Celui-ci 377 se présenta en effet devant lui et demanda :

– Réclame pour moi l’autorisation d’être reçu par l’émir !

  • 378  Sic. Peut-être y a-t-il à cet endroit une erreur du copiste et faut-il lire « l’émir ne veut pas q (...)

– L’émir souhaite rentrer 378 !

– Par Allāh, mon fardeau sera léger pour lui.

[Muḥammad b. Manṣūr] se leva en le blâmant et alla demander l’autorisation de le recevoir. [L’émir] lui permit d’entrer et [al-Maḫzūmī] dit :

– Qu’Allāh prodigue ses bienfaits à l’émir ! Nous avons appris que tu avais nommé [mon fils] à la judicature. Je sais que tu ne veux que son bien. Mais il m’a juré qu’il ne maîtrise pas ce sur quoi tu l’as nommé. Si tu persistes dans le projet que tu as pour lui, il sera couvert de honte ! Je souhaiterais que tu ne déchires pas le voile [de notre honneur] ; [si tu es du même avis], agis en conséquence.

– Par Allāh, répondit [l’émir], je voulais seulement vous faire honneur et rehausser votre position. Mais si tel est ton sentiment et celui de ton fils, je l’en dispense.

ʿAbd al-Wāḥid dit : [L’émir] revint à la charge avec tant d’insistance que [ʿAbd al-Raḥmān] finit par accepter [la judicature].

  • 379  Wakīʿ, Abār al-quāt, II, p. 140-41.

ʿAbd al-Wāḥid dit : Il resta en poste peu de temps 379.

  • 380  Cf. Lev, Charity, p. 10-11.
  • 381  Al-Ǧāḥiẓ, al-Bayān wa-l-tabyīn, II, p. 49.
  • 382  Selon Serjeant (« Caliph ʿUmar’s Letters », p. 78), cette version de la lettre de ʿUmar pourrait d (...)
  • 383  Il est d’ailleurs remarquable que cette épître mentionne seulement ce risque de scandale et ne fas (...)
  • 384  Al-Tanūḫī, Nišwār al-muāara, III, p. 47.

19Ce abar nous intéresse à plus d’un titre. En premier lieu, la réaction de ʿAbd al-Raḥmān b. Muḥammad lorsqu’il apprit sa nomination, ainsi que celle de son père, révèle une des raisons profondes de cette aversion pour l’exercice de la judicature : être nommé cadi risquait de provoquer un scandale (faīa) dont la honte retomberait non seulement sur le savant désigné pour cette fonction, mais également sur sa famille. ʿAbd al-Raḥmān craignait-il réellement de ne pas être assez savant, de ne pas se montrer à la hauteur de sa tâche, et d’être par conséquent l’objet du mépris de ses congénères ? La réplique du gouverneur de Baṣra montre que là n’était pas la raison essentielle, car il était sûr pour sa part de choisir un savant honorable. La cause profonde de cette honte semble plus diffuse. Le père du cadi emploie l’expression « ahlaka astāra-nā » (littéralement « déchirer notre voile ») pour évoquer un déshonneur résultant de l’exposition publique d’un individu – ou d’une famille – qui perd alors son statut de « mastūr », homme respectable car sa vie est « cachée » aux regards extérieurs 380. La lettre apocryphe de ʿUmar b. al-Ḫaṭṭāb à Abū Mūsā al-Ašʿarī, rapportée pour la première fois par al-Ǧāḥiẓ, emploie la même image : « celui qui s’embellit devant les hommes alors qu’Allāh sait qu’il est différent, Allāh déchire son voile (hataka llāh sitra-hu) et révèle ses actes (abdā fiʿla-hu381 », aurait écrit ʿUmar à propos du mauvais cadi. Si ce passage reflète bien les mentalités du iie siècle de l’hégire 382, le danger qui guettait le cadi était moins d’ordre religieux que d’ordre social 383. Quand à la fin du iiie/ixe siècle, un jeune savant se vit proposer la judicature, son père s’exclama : « N’en fais rien ! Les fonctions passent, mais l’honneur (al-iyāna) reste 384. »

  • 385  Sulaymān b. Mihrān al-Asadī, surnommé al-Aʿmaš : traditionniste et lecteur du Coran (m. 148/765) q (...)
  • 386  Wakīʿ, Abār al-quāt, III, p. 186.

20En étant nommé cadi, le savant troquait son statut de personne privée pour celui d’homme public : ses actes pouvaient susciter un large retentissement et l’impact de ses potentielles erreurs de jugement était beaucoup plus fort que ses avis juridiques antérieurs (fatwā-s). Ḥafṣ b. Ġiyāṯ aurait déclaré : « Nous sommes devenu comme al-Aʿmaš 385 : il ne pouvait ouvrir la bouche sans qu’on écrive ses paroles 386. » Le cadi n’était plus protégé par les murs aveugles de sa maison et s’exposait à la mosquée à la vindicte populaire et aux quolibets de poètes en tous genres. Pour Muʿāḏ b. Muʿāḏ, sa nomination correspondit à une forme de déchéance sociale :

  • 387  Ibrāhīm b. Muḥammad b. ʿArafa al-Azdī, surnommé Nifṭawayh, savant, juriste et grammairien mort en (...)

Al-Azharī me raconta d’après Aḥmad b. Ibrāhīm, d’après Ibrāhīm b. Muḥammad b. ʿArafa 387 :

  • 388  Al-Ḫaṭīb, Ta’rī Baġdād, XIII, p. 132 ; Ibn al-Ǧawzī, al-Muntaam, V, p. 385.

Muʿāḏ b. Muʿāḏ fut nommé cadi de Baṣra en [1]72 (788-89). Il jouissait alors d’une position et d’un rang [élevés]. Mais les habitants de Baṣra ne le louèrent point, et le nombre des mécontents et des plaintes à son encontre (al-rafā’iʿ ʿalay-hi) augmenta. Lorsqu’il fut révoqué de la judicature, les habitants de Baṣra manifestèrent leur joie, égorgèrent du bétail et distribuèrent sa viande en aumône. [Muʿāḏ] se cacha dans sa maison de peur d’être attaqué, puis il s’en fut, passé un temps, trouver al-Rašīd, et lui présenta ses excuses. [Al-Rašīd] les accepta et lui offrit mille dinars 388.

  • 389  Cf. Van Ess, « La liberté du juge baṣrien », p. 30.
  • 390  Le caractère exemplaire de la piété des traditionalistes se manifestait dans d’autres domaines : s (...)

21La vulnérabilité du cadi – alors qu’il jouissait auparavant d’un prestige pérenne – était une source de honte pour l’intéressé comme pour son entourage familial. De surcroît, la comparaison avec les savants qui, en refusant la judicature pour des raisons politico-religieuses, constituaient aux yeux de la société des modèles de piété, nuisait indéniablement aux cadis. Le refus des honneurs publics était pris pour le signe le plus manifeste de leur religiosité – la trace que ces refus laissèrent dans la littérature historique en est la preuve 389 –, et dès lors il devenait encore plus difficile pour un savant d’accepter la judicature sans se déconsidérer 390.

  • 391  Voir supra, § IV.2.1.
  • 392  Al-Ḫaṭīb, Ta’rī Baġdād, III, p. 8.
  • 393  Al-Balāḏurī, Ansāb al-ašrāf, XI, p. 322.
  • 394  Bišr b. al-Ḥāriṯ al-Marwazī (m. 227/841) : savant qui commença une carrière de traditionniste avan (...)
  • 395  Al-Ḫaṭīb, Ta’rī Baġdād, VIII, p. 195 ; al-Ḏahabī, Siyar aʿlām al-nubalā’, IX, p. 26.
  • 396  Wakīʿ, Abār al-quāt, III, p. 184.
  • 397  Wakīʿ, Abār al-quāt, II, p. 86.
  • 398  Al-Qāḍī ʿIyāḍ, Tartīb al-madārik, III, p. 179 ; al-Nubāhī, Ta’rī quāt al-Andalus, p. 35.
  • 399  Al-Ṣaymarī, Abār Abī anīfa, p. 167.
  • 400  Ibn Ḥaǧar, Rafʿ al-ir, p. 100 (trad. Tillier, Vies des cadis de Mir, p. 56-57).
  • 401  N. Élias remarque la tendance chez tout individu à orienter ses objectifs en fonction du capital s (...)

22Le discrédit évoqué par ʿAbd al-Raḥmān al-Maḫzūmī n’était pas un vain mot. Il n’était pas rare que d’autres savants refusent de fréquenter des cadis pour la simple raison qu’ils exerçaient ces fonctions. Sufyān al-Ṯawrī rompit ses liens avec Šarīk b. ʿAbd Allāh 391 et il aurait fait de même avec Muḥammad b. ʿAbd Allāh b. ʿUlāṯa, cadi du côté est de Bagdad à l’époque d’al-Mahdī 392. Il aurait aussi vivement tancé un de ses disciples, devenu auxiliaire de Šarīk 393. Sous prétexte qu’il était cadi, Bišr al-Ḥāfī 394 refusa d’écouter le adī rapporté par le kūfiote Ḥafṣ b. Ġiyāṯ 395, à qui ses anciens amis ne rendaient d’ailleurs plus visite 396. À Baṣra, un phénomène similaire se produisit : Sawwār b. ʿAbd Allāh, cadi sous al-Manṣūr, aurait vu tous ses amis « convenables » (ayr mā kuntu aʿrifu) se détourner de lui, pour ne plus voir rester que les pires de ses connaissances 397. Encore un siècle plus tard, à Bagdad, Ismāʿīl b. Isḥāq aurait été déserté par certains savants 398, et le ḥanafite al-Karḫī était connu pour s’éloigner de ceux de ses disciples qui acceptaient la judicature 399. Le même phénomène put être observé en Égypte : vers 246/860, un certain Mūsā b. ʿAbd al-Raḥmān reprocha au cadi Bakkār b. Qutayba d’avoir accepté la judicature de son plein gré et décida de rompre toute relation avec lui 400. À la fin du iie/viiie siècle, il semble donc qu’un savant ne pouvait acquérir le respect de son milieu intellectuel sans manifester son adhésion à certaines valeurs de piété avec lesquelles la judicature était incompatible. En acceptant cette dernière, on courait le risque d’être accusé d’ambitions matérielles méprisables et d’être marginalisé 401.

  • 402  Wakīʿ, Abār al-quāt, III, p. 155.
  • 403  Wakīʿ, Abār al-quāt, II, p. 140.
  • 404  Célèbre juriste mālikite égyptien, m. 197/813. Voir David-Weil, « Ibn Wahb », EI2, III, p. 963 ; a (...)
  • 405  Al-Kindī, Abār quāt Mir, p. 417.
  • 406  « Perhaps we may conclude from this satirical saying that it had become a matter of good taste to (...)
  • 407  Wensinck, « The Refused Dignity », p. 494.

23Dans la société abbasside, comme peut-être dans toutes les sociétés, le respect des apparences était essentiel : un cadi comme Šarīk b. ʿAbd Allāh en était bien conscient lorsqu’il accusa certains aṣḥāb al-adī « de ne pas rechercher le adī pour Allāh, mais pour paraître raffinés (yataarrafūn bi-hi402 » ! Quelles que fussent les ambitions réelles du savant à qui la judicature était proposée, le bon usage exigeait probablement qu’il commence par refuser : c’était là le seul moyen de sauver les apparences vis-à-vis de son propre milieu. Il encourait moins le rejet de ses proches s’il avait été contraint d’accepter. Le commentaire de Muḥammad b. Sulaymān au refus de ʿAbd al-Raḥmān al-Maḫzūmī trouve là sa signification : « Ce sont là des paroles que vous avez apprises, et vous vous devez de les dire 403 ! », s’exclama-t-il, s’adressant autant à ʿAbd al-Raḥmān qu’aux ʿulamā’ en général. Pour le gouverneur de Baṣra, ce refus n’avait rien d’étonnant : ce n’était rien d’autre qu’un lieu commun, une phrase stéréotypée, énoncée de manière conventionnelle dans ce type de situation, et c’est pourquoi des savants ne refusaient que du bout des lèvres. L’indication fondamentale qu’apporte Wakīʿ dans ce abar conduit à remettre en avant l’hypothèse quelque peu délaissée que proposait A.J. Wensinck dès 1922 ; s’appuyant sur un passage d’al-Kindī où ʿAbd Allāh b. Wahb 404 clame si fort son refus de la judicature qu’un quidam se demande s’il la désire à ce point 405, Wensinck en venait à la conclusion suivante : « Peut-être pourrions-nous conclure de ces propos satiriques qu’il était devenu de bon goût de refuser certaines dignités, même lorsqu’elles étaient désirées 406. » Qu’il fût ou non inspiré d’exemples bibliques, comme le pense cet auteur 407, le refus de la judicature semblait bien, dans certains cas, relever d’une convention sociale plus que d’une véritable volonté de ne pas participer à l’administration étatique de la justice.

  • 408  Le lien que Gaudefroy-Demombynes (« Notes sur l’histoire », p. 118) établit entre le refus de la j (...)

24Le refus aurait donc été partiellement conventionnel et aurait permis au cadi de sauver la face devant son milieu social et intellectuel. Il préservait ainsi une part importante de son capital symbolique – son prestige – et évitait de le troquer contre les autres bénéfices qu’il pouvait tirer de la judicature 408. Ce n’est pourtant qu’un aspect de la question : il est probable que le milieu du pouvoir, ayant à son tour intégré le modèle de piété exigeant qu’un savant préfère éviter les honneurs et les biens terrestres, ait lui-même attendu une telle attitude de la part des « candidats ». S’il souhaitait obtenir la judicature, un savant devait commencer par la rejeter. Tel est le sens d’une anecdote, rapportée par Ibn al-Ǧawzī dans al-Muntaam, dont le calife al-Ma’mūn serait lui-même le narrateur :

  • 409  ʿAlī b. Hišām (m. 217/832) fut un des principaux généraux d’al-Ma’mūn. Il conduisit notamment des (...)

Je demandai à ʿAlī b. Hišām 409 de me trouver un homme pour le nommer à la judicature. Il m’informa qu’il avait trouvé quelqu’un, ce qui me réjouit fort et dissipa mes soucis. J’espérais que l’homme correspondrait à mon souhait et je lui ordonnai de l’amener. Il revint me voir de bon matin et je l’interrogeai sur l’homme. Il me raconta qu’il n’avait pas trouvé en lui les qualités désirées et je lui demandai quelle en était la cause, puisque sa précédente description [était positive]. Il me dit que celui qu’il m’avait décrit était ʿAlī b. Muqātil, et qu’il le croyait intègre et homme de bien (min ahl al-ʿafāf wa-l-sitr). ʿAlī [b. Muqātil] s’était détourné et n’était pas allé le voir, et il l’envoya chercher. Il ne doutait pas que l’homme manifesterait son aversion pour ce que nous voulions de lui et qu’il feindrait de demander à être dispensé (yastaʿfī taannuʿan). Il l’informa de ce que nous projetions pour lui, et l’homme lui sauta au cou et l’embrassa. [ʿAlī b. Hišām] jugea qu’il n’y avait rien de bon à en tirer car, s’il avait été un homme de bien, il eût considéré cette proposition comme un malheur et une calamité.

  • 410  Ibn al-Ǧawzī, al-Muntaam, VI, p. 77.

Je lui dis : « Qu’Allāh te récompense de la part de ton Imam et de ton âme, de la plus belle récompense qu’Il puisse faire à un homme de la part de son Imam, de son âme et de sa religion 410 ! »

  • 411  Cf. al-Nubāhī, Ta’rī quāt al-Andalus, p. 12-13 : l’émir andalou Muḥammad b. ʿAbd al-Raḥmān, appr (...)

25On peut douter que ces propos aient véritablement été tenus par al-Ma’mūn au cadi de Bagdad Bišr b. al-Walīd, dans le cadre d’une conversation sur la judicature. Ils vont néanmoins dans le même sens que la remarque de Muḥammad b. Sulaymān, et un même jeu sur les conventions sociales y transparaît. Sachant que le refus de la judicature était reconnu dans le monde des savants comme un critère de piété, le pouvoir lui-même s’y montrait sensible dès lors qu’il cherchait un cadi respectable 411. Un savant comme ʿAlī b. Muqātil, qui laissa éclater sa joie et se montra incapable de simuler son mépris pour les honneurs, n’aurait su défendre ostensiblement la respectabilité religieuse du califat.

26Cette norme du refus, élaborée et mise en œuvre par des savants sincèrement désireux de ne pas se compromettre avec le pouvoir, finit ainsi par être récupérée par le califat lui-même qui l’érigea en critère de sélection. Ceci explique en outre que les pouvoirs délégants aient tant insisté pour que les plus réfractaires acquiescent finalement à leur proposition : plus un savant résistait, plus le pouvoir pouvait ensuite espérer disposer d’un cadi irréprochable. Ce n’était point seulement un souci de justice : le cadi était le seul représentant direct du calife quotidiennement accessible à la population urbaine. S’il était mauvais, le prestige de la dynastie en pâtissait ; si au contraire il était apprécié et juste, le pouvoir en sortait consolidé. Les Abbassides, qui s’étaient emparés du pouvoir grâce au mécontentement populaire, étaient parfaitement conscients du rôle de représentation qui incombait au cadi, parfois malgré lui. Dès lors que le calife lui-même percevait le refus de la judicature comme un signe positif de piété, les savants qui avaient l’ambition de l’exercer devaient nécessairement protester un minimum de leur incapacité à en assumer les fonctions.

2.3. Une stratégie du refus ?

27Une interprétation complémentaire de ce refus s’avère parfois nécessaire. On peut en effet soupçonner que certains savants y voyaient un moyen de marchandage, permettant d’obtenir de meilleures conditions d’exercice. Comme nous l’avons vu, le refus des savants les plus réfractaires était lié à leur désir de stricte indépendance, ce à quoi un cadi pouvait difficilement prétendre. Lors de l’entrevue entre le calife al-Mahdī et Sufyān al-Ṯawrī, telle que la relate al-Masʿūdī, le calife aurait interprété son refus comme une forme de marchandage destiné à négocier une certaine autonomie :

Al-Qaʿqāʿ b. Ḥakīm dit :

Je me trouvais chez al-Mahdī quand arriva Sufyān al-Ṯawrī. En se présentant devant lui, il le salua comme on salue le peuple (al-ʿāmma) et non comme on salue le calife. Al-Rabīʿ [b. Yūnus] se tenait debout près [d’al-Mahdī], appuyé à son sabre, et surveillait la scène. Al-Mahdī s’approcha, la mine enjouée, et lui dit :

  • 412  Référence à certains adī-s qui incitent le cadi à ne pas juger en écoutant ses passions. Cf. Wak (...)

– Sufyān, tu nous fuis ici et là, et tu crois que si nous te voulions du mal, nous ne pourrions rien contre toi ? Maintenant que tu es en notre pouvoir, ne crains-tu pas que nous te jugions selon nos passions 412 ?

– Si tu me juges, répliqua Sufyān, un Roi tout puissant, qui dissocie le vrai du faux, te jugera à ton tour !

– Commandeur des croyants, intervint al-Rabīʿ, cet ignorant a-t-il le droit d’accueillir tes paroles de la sorte ? Autorise-moi à lui trancher la tête !

– Tais-toi, malheureux ! dit [al-Mahdī]. Cet homme et ses semblables ne cherchent qu’une chose : que nous les tuions et qu’ainsi nous souffrions de leur bonheur ! Rédigez son acte d’investiture comme cadi de Kūfa, en précisant qu’on ne s’opposera à aucun de ses jugements !

  • 413  Al-Masʿūdī, Murūǧ al-ahab, III, p. 322-23. C’est nous qui soulignons. Dans un article comparant l (...)

On écrivit son acte d’investiture et on le lui donna. [Sufyān] le prit, sortit, le jeta dans le Tigre et s’enfuit. Il fut recherché dans toutes les villes, mais on ne le trouva point 413.

  • 414  Voir supra, § IV.1.

28Aux yeux du calife, Sufyān al-Ṯawrī cherchait à obtenir des garanties sur la non-intervention du pouvoir dans l’exercice de ses fonctions. Si al-Mahdī se trompait en l’occurrence – le refus d’al-Ṯawrī était beaucoup plus profond –, son attitude ne révélait pas moins le réalisme d’un tel scénario. Un autre abar, rapporté par Wakīʿ, confirme cette supposition. Al-Mahdī aurait bien compris que les protestations de Šarīk b. ʿAbd Allāh – qui invoquait notamment sa mauvaise haleine 414 – dissimulaient l’exigence d’une large autonomie :

Muḥammad b. Zakariyyā’ b. Dīnār m’a raconté d’après ʿAlī b. al-Ḥasan al-Šubrumī, le neveu de Šarīk par sa sœur :

Quand al-Mahdī convoqua Šarīk pour le nommer à la judicature, Šarīk lui dit :

– Je ne conviens pas pour cette tâche.

– Pourquoi ? l’interrogea [al-Mahdī].

– Car j’ai mauvaise haleine.

  • 415  Sur cette sorte de gomme à mâcher, voir Dietrich, « Lubān », EI2, V, p. 786.

– Tu n’as qu’à mâcher du lubān 415 !

– Je suis violent (adīd).

  • 416  Douceur composée d’amidon, d’eau et de miel. Il y a là un jeu de mot sur le sens de fālūaǧ (ou (...)

– Le Commandeur des croyants t’attribue du fālūaǧ 416 à suffisance.

– Je suis quelqu’un qui condamne à tout va !

– Tu pourras me condamner et condamner mon fils.

– Épargne-moi alors ta cour (āšiya) !

  • 417  Wakīʿ, Abār al-quāt, III, p. 174.

– Qu’il en soit ainsi 417.

  • 418  Šarīk manifesta à plusieurs reprises ses sentiments pro-ʿAlīdes (voir par exemple Wakīʿ, Abār al- (...)

29Šarīk, qui avait déjà derrière lui une longue carrière de cadi de Kūfa et dont il s’agissait ici de renouveler officiellement l’investiture, n’avait peut-être aucune intention d’abandonner son poste 418. La mauvaise foi de ses arguments visait surtout l’obtention de garanties : il prévint tout d’abord le calife que ses jugements risquaient de toucher tout le monde, sans distinction, et obtint ainsi la reconnaissance formelle de son autorité judiciaire, fût-ce envers la personne même du calife. Son ultime condition fut enfin de ne rendre aucun compte à l’entourage du souverain. De fait, son refus préalable permettait au cadi de négocier une marge d’autonomie dans l’exercice de ses fonctions. Dans certains cas, pour le moins, le refus de la judicature était essentiellement stratégique.

3. La course à la judicature

  • 419  Wakīʿ, Abār al-quāt, II, p. 122 ; voir supra, chapitre III, § I.1. La prière rituelle, qui est d (...)
  • 420  Ibn Ḫallikān, Wafayāt al-aʿyān, VI, p. 387. ʿAbd al-Raḥmān b. Mushir est cité par al-Yaʿqūbī (Ta’r (...)

30Au-delà de son caractère conventionnel, le refus de la judicature fut un modèle évolutif, surtout caractéristique des premières décennies de la dynastie abbasside, lorsque le rejet de toute collaboration avec le pouvoir portait une signification sociale importante. Dès l’époque d’al-Mahdī, quelques (rares) savants dissimulaient mal leur désir d’assumer la judicature. À la recherche d’un cadi pour Baṣra, le calife convoqua Ḫālid b. Ṭalīq en même temps qu’un certain ʿAbd Allāh b. Asīd al-Kilābī. Ḫālid s’efforça de devancer son rival : il accapara la plupart des chevaux de poste qui leur avaient été prêtés, puis prétexta de son statut de voyageur, à son arrivée dans la capitale, pour quitter la mosquée avant la fin de la prière et précéder al-Kilābī devant al-Mahdī 419. Selon une anecdote de relation tardive, le juriste ḥanafite ʿAbd al-Raḥmān b. Mushir obtint sous al-Rašīd la judicature de Ǧabbul, le long du Tigre, après avoir insisté auprès d’Abū Yūsuf pour avoir un poste lui permettant de vivre de sa science 420. Malgré ces exemples, il semble qu’au début du iiie/ixe siècle les savants s’abstenaient la plupart du temps de manifester leur attrait pour une telle fonction.

  • 421  Al-Ṣaymarī, Abār Abī anīfa, p. 153.
  • 422  Al-Ḫaṭīb, Ta’rī Baġdād, VII, p. 54 ; Ibn al-Ǧawzī, al-Muntaam, VII, p. 434.
  • 423  Al-Ṣūlī, Abār al-Rāī wa-l-Muttaqī, p. 145 ; voir également al-Qāḍī ʿIyāḍ, Tartīb al-madārik, III (...)

31Les choses avaient néanmoins considérablement changé à la fin du iiie siècle de l’hégire. Sous le règne d’al-Muʿtaṣim, déjà, le juriste baṣrien ʿUbayd Allāh b. Muḥammad b. ʿĀ’iša, désireux d’évincer le cadi ʿĪsā b. Abān, aurait demandé au grand cadi Ibn Abī Du’ād de le nommer à sa place 421. Certains hésitaient moins à exprimer leurs ambitions et, de son côté, le pouvoir ne semblait plus tenir pour acquis que seul un savant réticent pouvait faire un bon cadi. C’est ainsi qu’en rabīʿ II 296/janv. 909, al-Aḥwaṣ b. al-Mufaḍḍal obtint la judicature de Baṣra et d’autres villes d’Iraq après avoir rendu service au vizir Ibn al-Furāt : l’homme, marchand d’habits de son état, avait demandé à être récompensé par sa promotion à un poste officiel 422. Même si de pieux savants refusaient encore, il n’y avait plus de honte à briguer la judicature. Le tableau qu’al-Ṣūlī dresse des règnes d’al-Rāḍī et al-Muttaqī dans son Kitāb al-awrāq témoigne du climat de rivalités et de complots qui prédominait alors à Bagdad entre les candidats à des postes judiciaires. Il rapporte comment, en 328/939-40, plusieurs hauts personnages tentèrent de se discréditer mutuellement dans leur course à la judicature. Au sein même de la famille mālikite des Āl Ḥammād, deux petits-fils du célèbre Abū ʿUmar, connus par leurs kunya-s d’Abū Naṣr et d’Abū Muḥammad, essayèrent chacun de compromettre les partisans de l’autre, en faisant notamment témoigner de leur manque d’honorabilité 423.

  • 424  Hilāl al-Ṣābi’, Kitāb al-wuzarā’, p. 113.
  • 425  Al-Hamaḏānī, Takmilat Ta’rī al-abarī, p. 397 ; al-Ḫaṭīb, Ta’rī Baġdād, II, p. 197 ; Ibn al-Ǧawz (...)

32Au début du ive/xe siècle, certains cadis arboraient ostensiblement leur goût pour leurs fonctions – si cet attachement n’était pas nouveau, sa manifestation semblait l’être. Évoquant l’époque où le vizirat pesait de tout son poids dans la désignation des cadis, Hilāl al-Ṣābi’ rapporte l’inquiétude qu’Aḥmad b. Isḥāq al-Tanūḫī, cadi de Madīnat al-Manṣūr de 296/908-909 à 310/922-23, aurait exprimée face aux sentiments hostiles du vizir Ḥāmid b. ʿAbbās, qui risquaient de lui coûter sa place 424. La prédilection de certains savants pour la judicature devint telle qu’à l’aube de la période būyide Muḥammad b. al-Ḥasan b. Abī l-Šawārib était prêt à payer pour garder son poste de cadi à Bagdad : nommé en 333/944-45 par le calife al-Mustakfī, il fut révoqué un an plus tard par l’émir būyide Muʿīzz al-Dawla et obtint de ce dernier une nouvelle nomination contre le versement d’une forte somme d’argent, initiant la pratique de la prise à ferme de la judicature 425.

  • 426  Al-Tanūḫī, Nišwār al-muāara, I, p. 256.
  • 427  Voir chapitre III, § III.

33Un renversement des valeurs associées à la judicature sembla donc se produire au cours du iiie/ixe siècle. La répugnance – réelle ou affichée – pour les fonctions judiciaires n’était plus la norme. Elle pouvait même, désormais, nuire à la réputation d’un savant. Sous al-Muwaffaq, Abū Ǧaʿfar b. al-Buhlūl aurait accepté la judicature – alors qu’il s’apprêtait à décliner la proposition qui lui était faite – après qu’un ami lui eut affirmé : « Si tu rentres ainsi dans ta ville (i.e. al-Anbār), tes ennemis diront : “On l’a convoqué pour le nommer cadi, mais en le voyant, on s’est rendu compte qu’il ne convenait pas et on l’a renvoyé 426 !” » Cette transformation intervint parallèlement à la professionnalisation des juristes et des cadis. De fait, le contexte social du recrutement avait changé : dans la seconde moitié du iiie/ixe siècle, les cadis étaient désormais embauchés dans le milieu de la cour, parmi des savants en quête d’un nouveau prestige lié directement au pouvoir. Il ne s’agissait plus de savants locaux, désireux d’asseoir leur réputation à l’intérieur de la société provinciale, en mettant en avant leur détachement des honneurs et des biens matériels. La cour était un autre monde où la carrière d’un savant se mesurait à l’aune du capital symbolique concédé par le pouvoir. De surcroît, la forte augmentation du salaire des cadis au début du iiie/ixe siècle faisait dorénavant de la judicature une fonction attractive économiquement puisqu’elle permettait une qualité de vie comparable à celle d’autres hauts courtisans 427. Dans un tel contexte, non seulement la judicature n’était plus refusée, mais elle était même réclamée par les savants de la cour qui y trouvaient une reconnaissance du pouvoir et une consécration sociale.

  • 428  Al-Tirmiḏī, al-Sunan, III, p. 613. Voir les versions divergentes dans le détail chez Abū Dā’ūd, al (...)
  • 429  Bourdieu, Esquisse, p. 300.

34Cette évolution vers une lutte acharnée entre savants politiciens, peut-être ressentie comme une dégénérescence du système par nombre de savants extérieurs aux cercles du pouvoir, contribua probablement à la prolifération de adī-s mettant en garde le candidat volontaire à l’exercice de la judicature. En plus des traditions relatives aux dangers spirituels courus par les cadis, d’autres insistaient sur la solitude de celui qui avait brigué un poste. De tels adī-s apparaissent dans certains des recueils canoniques composés dans la deuxième moitié du ixe siècle, comme ceux d’Ibn Māǧa, Abū Dā’ūd et al-Tirmiḏī : « Celui qui a demandé la judicature est abandonné à lui-même (wukila ilā nafsi-hi) ; quant à celui qui a été forcé de l’exercer (uǧbira ʿalay-hi), Allāh fait descendre sur lui un ange pour le guider (yusaddidu-hu428. » En mettant l’accent sur la perdition du cadi, d’autant plus certaine qu’il avait cherché à assumer ses fonctions, ces adī-s tendaient à limiter les vocations pour la judicature en érigeant le refus préalable en nécessité religieuse : c’était à cette seule condition que le cadi pouvait espérer l’assistance d’Allāh. Le refus de la judicature n’était plus la réaction spontanée des savants, générée par leur environnement social. L’apparition d’une norme du refus et d’une interdiction de briguer la judicature est révélatrice de cet état de fait : il n’est besoin d’ériger en norme que ce qui ne va plus de soi 429.

  • 430  Ibn Abī Šayba, al-Muannaf, IV, p. 542 ; Ibn Ḥanbal, al-Musnad, III, p. 118. Le Musnad aurait été (...)
  • 431  Voir les références supra.
  • 432  Wakīʿ, Abār al-quāt, I, p. 61-68.
  • 433  Sur l’accroissement de la centralisation à la fin du iiie/ixe siècle, voir chapitre II, § I.4.4, e (...)
  • 434  Al-Māwardī, Adab al-qāī, I, p. 145 ; ʿUmar b. ʿAbd al-ʿAzīz Ibn Māza, Šar Adab al-qāī, p. 11.

35Ces traditions, qui n’apparaissent pas dans le Muannaf de ʿAbd al-Razzāq – ni plus tard dans les aī-s d’al-Buḫārī et de Muslim –, semblent citées pour la première fois dans le Muannaf d’Ibn Abī Šayba (m. 235/849) et le Musnad d’Ibn Ḥanbal (m. 241/855), composés dans la première moitié du iiie/ixe siècle 430. Peut-être furent-ils alors propagés par des traditionnistes qui continuaient, à Kūfa comme à Bagdad, à regarder avec méfiance tout engagement aux côtés de l’État abbasside. Bien que leur mise en circulation soit difficile à dater précisément, le rôle du Kūfiote Wakīʿ b. al-Ǧarrāḥ (m. 198/812) – un des savants les plus emblématiques du refus – fut essentiel dans leur diffusion : il apparaît comme le plus récent transmetteur commun à la plupart des isnād-s cités par Ibn Abī Šayba, Ibn Ḥanbal, Abū Dā’ūd, al-Tirmiḏī et Ibn Māǧa 431. Leur propagation semble quoi qu’il en soit révélatrice des changements qui se profilaient au même moment : la judicature n’était plus un objet de crainte et de mépris pour de nombreux savants, et d’aucuns jugeaient désormais nécessaire d’effrayer ceux qui briguaient une juridiction. Dans son introduction aux Abār al-quāt, Wakīʿ rapporta une série de adī-s au contenu similaire dans un chapitre portant sur « la judicature et les fonctions que l’on obtient à l’aide d’intercessions 432 ». Le titre évoque les pratiques ayant cours à l’époque où il rédigea son ouvrage : à la cour de Bagdad, les « intercessions » (šafāʿāt) de personnes haut placées étaient probablement le principal moyen d’obtenir un poste dans l’administration – notamment la judicature 433. Le calife ne cherchait plus de cadis : les savants venaient à lui. Cette situation était relativement nouvelle et soulevait l’indignation de ceux qui considéraient encore que le recrutement devait prendre en considération les vertus scientifiques d’un candidat potentiel et non ses talents de politicien. Avec l’intégration de la judicature au milieu de la cour, son image avait néanmoins connu une évolution irréversible : les ouvrages postérieurs d’adab al-qāī continuèrent à répéter qu’on ne devait pas briguer la judicature et que le pouvoir devait préférer employer un savant réticent à l’exercice de cette fonction. Tant le šāfiʿite al-Māwardī, dans son Adab al-qāī, que le ḥanafite Ibn Māza, dans son commentaire à l’Adab al-qāī d’al-Ḫaṣṣāf, consacrèrent un chapitre à ce sujet, telle une réminiscence nostalgique du temps où les savants adhéraient à d’autres valeurs 434.


*

  • 435  Gaudefroy-Demombynes, « Notes sur l’histoire », p. 116.
  • 436  Nous employons le terme « champ » dans le sens que lui donne la sociologie de Bourdieu. Contrairem (...)
  • 437  Wakīʿ, Abār al-quāt, II, p. 140.
  • 438  Wakīʿ, Abār al-quāt, III, p. 130.
  • 439  Wakīʿ, Abār al-quāt, III, p. 177.

36La course à la judicature et son refus ne furent pas des phénomènes strictement contemporains, ni ne s’expliquent l’un par l’autre, comme le pense M. Gaudefroy-Demombynes 435 : même si des cas de refus apparurent encore après le milieu du iiie/ixe siècle, ils ne furent plus qu’une manifestation marginale dans un monde de savants qui avaient alors en grande partie assimilé les valeurs de la cour. D’une manière générale, le refus de la judicature au début de l’époque abbasside peut être analysé comme une série de stratégies sociales. En apparence, la judicature n’était pas connotée de la même façon dans les différents champs sociaux 436. Du point de vue du pouvoir, se voir offrir un poste de cadi devait être considéré comme un grand honneur, comme une récompense. « J’ai décidé d’élever ta position et de te faire honneur : je te nomme à la judicature », affirma le gouverneur Muḥammad b. Sulaymān à ʿAbd al-Raḥmān al-Maḫzūmī 437. À la fin de l’époque umayyade, l’émir de Kūfa Yūsuf b. ʿUmar déclara à Ibn Abī Laylā, devant sa peine d’avoir été choisi, qu’il considérait l’investiture d’un cadi « comme un bienfait (maʿrūf438 », et l’émir ʿĪsā b. Mūsā exprima la même opinion au moment de désigner al-Qāsim b. Maʿn 439. Mais la perception de la judicature était alors bien différente dans un autre champ, plus difficile à cerner, que nous proposons dans l’immédiat de définir comme celui du savoir. À ces deux domaines correspondaient deux systèmes de valeurs partiellement divergents – seulement partiellement, car le pouvoir assimila à son tour le refus comme une valeur positive.

  • 440  Mounier, Pierre Bourdieu, p. 72.
  • 441  Tsafrir, The History, p. 25.

37À examiner le champ du savoir de plus près, un rapport de force entre deux catégories de ʿulamā’ peut être distingué. Une infime minorité se hissait à une situation particulière en assumant des fonctions de cadis. L’autorité qu’ils gagnaient ainsi, tant par la valeur performative de leurs jugements que par leur rôle dans l’administration quotidienne de la population, offrait à ces savants une position dominante par rapport aux autres ʿulamā’ qui n’occupaient pas de fonctions officielles. L’attitude de rejet que certains de ces derniers manifestaient envers les cadis peut être interprétée, parallèlement à leurs démonstrations de piété, comme un moyen de concurrencer cette position dominante par l’érection de valeurs sociales rivales, fondées sur une autre forme de prestige – il s’agissait d’imposer un autre « principe de domination dominant 440 ». À la fin du iie/viiie siècle, le champ du savoir semblait donc en proie à une lutte pour l’acquisition d’un capital symbolique permettant d’accroître son influence sur la société. Face au groupe montant des disciples d’Abū Ḥanīfa, qui professaient souvent un murǧi’isme séparant la foi et les œuvres et manifestaient en général leur fidélité au pouvoir abbasside 441, les savants traditionalistes – largement soutenus par la population, notamment à Kūfa – parvinrent à imposer la piété comme principe dominant, le refus de la judicature étant l’une de ses principales expressions. Le prestige lié à la judicature, quant à lui, fut partiellement rejeté du champ du savoir et abandonné au champ politique. Le savant exerçant comme cadi se trouvait donc écartelé entre deux systèmes de valeurs : la judicature lui procurait une position sociale prestigieuse dans le champ politique, mais il ne pouvait montrer l’attachement qu’il lui portait sans être rejeté par celui du savoir, qui privilégiait quant à lui d’autres critères de prestige.

  • 442  L’effet d’hysteresis, dans la sociologie de Bourdieu, correspond à la mise en œuvre de schèmes pra (...)

38Au iiie/ixe siècle, l’évolution du recrutement des cadis par le pouvoir amena des changements considérables dans la représentation mentale de la judicature. Si les champs du savoir et du politique pouvaient encore se distinguer dans les villes de provinces, le milieu de la cour intégra localement le champ du savoir dans celui du politique : dans les hautes sphères où étaient dorénavant recrutés la plupart des cadis, les savants étaient avant tout des politiciens qui avaient grandi à proximité de la cour et en avaient assimilé les valeurs. Non seulement ce milieu ne laissait plus sa place au refus de la judicature en tant que principe de domination, mais ce refus relevait désormais d’un effet d’hysteresis 442, dû à la persistance d’un comportement décalé par rapport aux nouvelles conditions des savants dans le champ politique.

Notes

318  Voir les exemples cités par Amedroz, « The Office of Kadi », p. 774-75 ; Mez, The Renaissance of Islam, p. 218-19 ; Tyan, Organisation judiciaire, p. 323-24.

319  Voir Marín, « Inqibā ʿan al-sulān », p. 127-39.

320  Wensinck, « The Refused Dignity », p. 492-98. Cf. Van Ess, « La liberté du juge baṣrien », p. 30.

321  Coulson, « Doctrine and Practice », p. 225 ; id., Histoire du droit islamique, p. 122. Voir également Saʿāda, Min tārī Baġdād, p. 87. À l’époque Mamelouke, certains savants hésitaient toujours, pour des raisons similaires, à accepter des fonctions officielles à Damas. Voir Chamberlain, Knowledge and Social Practice, p. 105.

322  Amedroz, « The Office of Kadi », p. 775.

323  Tyan, Organisation judiciaire, p. 326.

324  Cf. Van Ess, « La liberté du juge baṣrien », p. 30.

325  Cité par Coulson, « Doctrine and Practice », p. 211.

326  Coulson, Histoire du droit islamique, p. 119 ; Khoury, ʿAbd Allāh Ibn Lahīʿa, p. 37 ; Sabari, Mouvements populaires, p. 21 ; Mottahedeh, Loyalty and Leadership, p. 136 ; Bianquis, Damas et la Syrie, p. 700 ; Marín, « Inqibā ʿan al-sulān », p. 129, 139 ; El Hour, « The Andalusian ī », p. 71 ; Zaman, Religion and Politics, p. 80.

327  Zaman, Religion and Politics, p. 79.

328  Voir chapitre III, § I.1.

329  Voir al-Ṣaymarī, Abār Abī anīfa, p. 71; Ibn al-Ǧawzī, al-Muntaam, V, 197-98; Ibn Ḫallikān, Wafayāt al-aʿyān, V, p. 406-407. L’historicité du refus de la judicature par Abū Ḥanīfa est parfois mise en doute (voir Schacht, « Abū Ḥanīfa », EI2, I, p. 123). Même si ces récits sont apocryphes, ils n’en sont pas moins révélateurs du danger qui, dans l’esprit de leurs rapporteurs, guettait le juriste refusant cette fonction.

330  Wakīʿ, Abār al-quāt, III, p. 184.

331  Wakīʿ, Abār al-quāt, III, p. 184.

332  Wakīʿ, Abār al-quāt, III, p. 174. Le calife al-Mahdī lui répondit, non sans ironie, de mâcher du lubān.

333  ʿAdī b. Arṭāt : gouverneur de Baṣra de 99/717-18 à 102/720. Al-Ziriklī, al-Aʿlām, IV, p. 219.

334  Ibn Qutayba, ʿUyūn al-abār, I, p. 105.

335  Ibn al-Ǧawzī, al-Muntaam, V, p. 560.

336  Ibn al-Ǧawzī, al-Muntaam, VII, p. 41.

337  Sur l’appartenance de ces deux savants au courant traditionaliste de Kūfa, voir Tsafrir, The History, p. 23.

338  Sans doute à cause du célèbre adī recommandant au cadi de ne pas rendre la justice lorsqu’il est en colère. Voir al-Buḫārī, al-aī, VI, p. 2616 ; Muslim, al-aī, III, p. 1342 ; al-Tirmiḏī, al-Sunan, III, p. 620.

339  Ibn al-Ǧawzī, al-Muntaam, V, p. 560.

340  Al-Ḫaṭīb, Ta’rī Baġdād, VIII, p. 186.

341  Al-Balāḏurī, Ansāb al-ašrāf, XI, p. 316.

342  Al-Masʿūdī, Murūǧ al-ahab, III, p. 322 ; Ibn Ḫallikān, Wafayāt al-aʿyān, II, p. 390. Sufyān al-Ṯawrī (m. 161/778), savant traditionniste de Kūfa, est considéré comme le fondateur d’une école juridique éphémère, marquée par son attachement au adī. Après cet épisode, il finit sa vie caché à Baṣra. Al-Ziriklī, al-Aʿlām, III, p. 104 ; Raddatz, « Sufyān al-Thawrī », EI2, IX, p. 770. Sur ce savant, voir également Van Ess, Theologie und Gesellschaft, I, p. 221-28 ; Melchert, The Formation, p. 3-4 et index ; Laoust, Les Schismes, p. 87 ; Lecomte, « Sufyān al-Ṯawrī. Quelques remarques », p. 51-60.

343  Ibn al-Ǧawzī, al-Muntaam, VII, p. 161.

344  Ibn Qāḍī Šuhba, abaqāt al-šāfiʿiyya, I, p. 93.

345  Traditionniste de Kūfa. Ibn Ḥaǧar, Lisān al-mīzān, IV, p. 186. Al-ʿAlā’ b. al-Minhāl aurait exercé la fonction de āib al-šura à Kūfa. Al-Balāḏurī, Ansāb al-ašrāf, XIII, p. 256.

346  Épouse du calife al-Mahdī et mère des califes al-Hādī et al-Rašīd, m. 173/789. Sur son rôle politique sous al-Mahdī et al-Hādī, voir Ed., « al-Khayzurān bint ʿAṭā’ al-Djurashiyya », EI2, IV, p. 1164 ; al-Ziriklī, al-Aʿlām, II, p. 328.

347  Localité que Yāqūt situe à proximité d’al-Qādisiyya. Yāqūt, Muʿǧam al-buldān, III, p. 316.

348  Wakīʿ, Abār al-quāt, III, p. 152; al-Ḫaṭīb, Ta’rī Baġdād, IX, p. 286; Ibn al-Ǧawzī, al-Muntaam,V, p. 417; Yāqūt, Muʿǧam al-buldān, III, p. 316.

349  Voir les allusions aux besoins d’argent de Šarīk dans al-Masʿūdī, Murūǧ al-ahab, III, p. 310. L’argent sembla demeurer longtemps une motivation importante. Voir par exemple al-Tanūḫī, Nišwār al-muāara, III, p. 47.

350  Wakīʿ, Abār al-quāt, III, p. 184 ; al-Ḫaṭīb, Ta’rī Baġdād, VIII, p. 186 ; Ibn al-Ǧawzī, al-Muntaam, V, p. 560 ; Ibn Ḫallikān, Wafayāt al-aʿyān, II, p. 200 ; Ibn Abī l-Wafā’, al-Ǧawāhir al-muiyya, I, p. 222.

351  Marín, « Inqibā ʿan al-sulān », p. 139.

352  Ibn Ḫallikān, Wafayāt al-aʿyān, II, p. 387.

353  Voir Ibn Abī Šayba, al-Muannaf, V, p. 342-43 ; Ibn al-Qāṣṣ, Adab al-qāī, p. 30.

354  Le narrateur de cette anecdote est Wakīʿ b. al-Ǧarrāḥ.

355  Localité située sur le bord du canal ʿĪsā, à deux milles de Bagdad. Yāqūt, Muʿǧam al-Buldān, V, p. 425.

356  Localité située à proximité immédiate de Kūfa. Djaït, Al-Kûfa, p. 273 ; id., « Les Yamanites à Kūfa », p. 163 ; Yāqūt, Muʿǧam al-buldān, III, p. 283.

357  Al-Ḫaṭīb, Ta’rī Baġdād, IX, p. 417 ; Ibn al-Ǧawzī, al-Muntaam, V, p. 561.

358  Cf. Melchert, The Formation, p. 3-4; Tsafrir, The History, p. 26; Lecomte, « Sufyān al-Ṯawrī. Quelques remarques », p. 58-59. La position de Wakīʿ b. al-Ǧarrāḥ est plus difficile à déterminer : cité par Ibn Qutayba (al-Maʿārif, p. 116 ; voir également Madelung, « Murdji’a », EI2, VII, p. 607) parmi les aṣḥāb al-adī, il semblait également assez proche des ḥanafites, et il apparaît comme disciple d’Abū Ḥanīfa dans al-Ṣaymarī, Abār Abī anīfa, p. 155. L’anecdote reproduite ci-dessus montre d’ailleurs qu’il n’éprouvait pas les mêmes sentiments qu’Ibn Idrīs vis-à-vis des représentants du pouvoir.

359  Tsafrir, The History, p. 26. Sufyān al-Ṯawrī, à qui la judicature aurait été proposée avant que Šarīk ne l’accepte finalement, fut comme al-Awzāʿī en Syrie représentatif d’une tendance fortement opposée aux Abbassides. Cf. Raddatz, « Sufyān al-Thawrī », EI2, IX, p. 770. Sur la présence de chiites modérés dans les rangs des ahl al-adī, voir Crone, God’s Rule, p. 134.

360  Il semble que la judicature ait été proposée simultanément à Šarīk et à Sufyān al-Ṯawrī. Al-Balāḏurī mentionne que tous deux refusèrent et furent emprisonnés, et qu’al-Ṯawrī parvint à s’échapper par ruse. Šarīk finit quant à lui par accepter. Al-Balāḏurī, Ansāb al-ašrāf, XI, p. 316.

361  Al-Ḫaṭīb, Ta’rī Baġdād, IX, p. 287. Voir également Ibn al-Ǧawzī, al-Muntaam, V, p. 416-17 ; Ibn Ḫallikān, Wafayāt al-aʿyān, II, p. 465.

362  Tsafrir, The History, p. 26. La réflexion sur la collaboration avec un califat illégitime se poursuivit plus tard chez les chiites (en particulier duodécimains). Sur cette question, voir Madelung, « A Treatise of the Sharīf al-Murtaḍā », p. 18 sq. Le milieu des traditionalistes encouragea par ailleurs l’autonomie de la fonction judiciaire par la diffusion de adī-s insistant sur la responsabilité individuelle des cadis. Voir supra, § II.3.2.

363  Tsafrir, The History, p. 26.

364  Ibn Qutayba, al-Maʿārif, p. 497 ; Ibn Ḫallikān, Wafayāt al-aʿyān, II, p. 390.

365  Voir quelques allusions à une telle corruption dans Wakīʿ, Abār al-quāt, II, p. 51, 125 ; III, p. 171 ; al-Ṣaymarī, Abār Abī anīfa, p. 145.

366  Wakīʿ, Abār al-quāt, I, p. 50.

367  Cf. les remarques de Marín, « Inqibā ʿan al-sulān », p. 138.

368  Ibn Ḫallikān, Wafayāt al-aʿyān, II, p. 389.

369  Ibn al-Ǧawzī, al-Muntaam, V, p. 561-62.

370 Cf. Khoury, ʿAbd Allāh Ibn Lahīʿa, p. 37; Zaman, Religion and Politics, p. 79.

371  Le cas de ʿAbd al-Raḥmān b. Muḥammad al-Maḫzūmī, rapporté ci-dessous, est particulièrement révélateur puisque ce cadi est souvent considéré comme le premier ḥanafite en poste à Baṣra. Tsafrir, The History, p. 35.

372  Gouverneur de Baṣra. Sur ce personnage, voir chapitre VII, § II.1 ; al-Ziriklī, al-Aʿlām, VI, p. 148.

373  Al-Ṭabarī fait également référence aux « chameaux de race » du gouverneur Muḥammad b. Sulaymān ; il les montait lui-même, comme lors du Pèlerinage de 169/785-86. Al-Ṭabarī, Ta’rī, IV, p. 599.

374  Il s’agit probablement du āǧib du gouverneur Muḥammad b. Sulaymān.

375  « uwān », sorte de plateau à pieds sur lequel le repas est servi. Kazimirski, Dictionnaire, I, p. 650.

376  Zufar b. al-Huḏayl (m. 158/775) : faqīh originaire d’Ispahan, il fut un des disciples les plus connus d’Abū Ḥanīfa. Contrairement à ce qu’al-Ziriklī interprète d’après Ibn Abī l-Wafā’, Zufar ne sembla jamais exercer la judicature de Baṣra. Al-Ziriklī, al-Aʿlām, III, p. 45. Sur ce savant, voir également Tsafrir, The History, p. 31-32 ; Heffening et Schacht, « Ḥanafiyya », EI2, III, p. 162.

377  Il s’agit ici du père de ʿAbd al-Raḥmān b. Muḥammad.

378  Sic. Peut-être y a-t-il à cet endroit une erreur du copiste et faut-il lire « l’émir ne veut pas que l’on entre ».

379  Wakīʿ, Abār al-quāt, II, p. 140-41.

380  Cf. Lev, Charity, p. 10-11.

381  Al-Ǧāḥiẓ, al-Bayān wa-l-tabyīn, II, p. 49.

382  Selon Serjeant (« Caliph ʿUmar’s Letters », p. 78), cette version de la lettre de ʿUmar pourrait dater du début du iie siècle.

383  Il est d’ailleurs remarquable que cette épître mentionne seulement ce risque de scandale et ne fasse aucune allusion aux dangers spirituels menaçant le cadi.

384  Al-Tanūḫī, Nišwār al-muāara, III, p. 47.

385  Sulaymān b. Mihrān al-Asadī, surnommé al-Aʿmaš : traditionniste et lecteur du Coran (m. 148/765) qui passa sa vie à Kūfa. Brockelmann et Pellat, « al-Aʿmash », EI2, I, p. 431 ; al-Ziriklī, al-Aʿlām, III, p. 135.

386  Wakīʿ, Abār al-quāt, III, p. 186.

387  Ibrāhīm b. Muḥammad b. ʿArafa al-Azdī, surnommé Nifṭawayh, savant, juriste et grammairien mort en 323/935. Il excellait particulièrement dans la connaissance de l’histoire des ʿulamā’. Bencheikh, « Nifṭawayh », EI2, VIII, p. 14 ; al-Ziriklī, al-Aʿlām, I, p. 61.

388  Al-Ḫaṭīb, Ta’rī Baġdād, XIII, p. 132 ; Ibn al-Ǧawzī, al-Muntaam, V, p. 385.

389  Cf. Van Ess, « La liberté du juge baṣrien », p. 30.

390  Le caractère exemplaire de la piété des traditionalistes se manifestait dans d’autres domaines : selon Melchert, le sérieux qu’ils affichaient au quotidien (et qui les poussait notamment à s’abstenir de rire) influença probablement certains savants ḥanafites. Melchert, « The Piety of the Hadith Folk », p. 428.

391  Voir supra, § IV.2.1.

392  Al-Ḫaṭīb, Ta’rī Baġdād, III, p. 8.

393  Al-Balāḏurī, Ansāb al-ašrāf, XI, p. 322.

394  Bišr b. al-Ḥāriṯ al-Marwazī (m. 227/841) : savant qui commença une carrière de traditionniste avant de se consacrer à l’ascèse. Meier, « Bishr al-Ḥāfī », EI2, I, p. 1244 ; al-Ziriklī, al-Aʿlām, II, p. 54 ; Schimmel, Mystical Dimensions of Islam, p. 37-38. Voir également al-Ṣafadī, al-Wāfī bi-l-wafayāt, X, p. 146.

395  Al-Ḫaṭīb, Ta’rī Baġdād, VIII, p. 195 ; al-Ḏahabī, Siyar aʿlām al-nubalā’, IX, p. 26.

396  Wakīʿ, Abār al-quāt, III, p. 184.

397  Wakīʿ, Abār al-quāt, II, p. 86.

398  Al-Qāḍī ʿIyāḍ, Tartīb al-madārik, III, p. 179 ; al-Nubāhī, Ta’rī quāt al-Andalus, p. 35.

399  Al-Ṣaymarī, Abār Abī anīfa, p. 167.

400  Ibn Ḥaǧar, Rafʿ al-ir, p. 100 (trad. Tillier, Vies des cadis de Mir, p. 56-57).

401  N. Élias remarque la tendance chez tout individu à orienter ses objectifs en fonction du capital symbolique qu’ils sont susceptibles de lui procurer. Élias, La Société de cour, p. 59-61. Si la judicature n’était pas source de prestige dans le milieu des savants, mais au contraire un sujet de honte, on comprend pourquoi certains ʿulamā’ n’accueillaient pas leur nomination avec beaucoup d’enthousiasme.

402  Wakīʿ, Abār al-quāt, III, p. 155.

403  Wakīʿ, Abār al-quāt, II, p. 140.

404  Célèbre juriste mālikite égyptien, m. 197/813. Voir David-Weil, « Ibn Wahb », EI2, III, p. 963 ; al-Ziriklī, al-Aʿlām, IV, p. 144.

405  Al-Kindī, Abār quāt Mir, p. 417.

406  « Perhaps we may conclude from this satirical saying that it had become a matter of good taste to refuse dignities even in cases when they were desired. » Wensinck, « The Refused Dignity », p. 499.

407  Wensinck, « The Refused Dignity », p. 494.

408  Le lien que Gaudefroy-Demombynes (« Notes sur l’histoire », p. 118) établit entre le refus de la judicature et les dangers matériels encourus par un cadi qui fréquentait le pouvoir ne semble pas justifié au vu des sources. Ces dangers étaient réels mais il était rare qu’un cadi d’Iraq soit véritablement persécuté par le pouvoir ; ils guettaient par ailleurs tout fonctionnaire (voir les mises en garde d’Ibn al-Muqaffaʿ, al-Adab al-kabīr, p. 69), ce qui n’empêchait pas une large classe de secrétaires de servir sans complexe le califat. La question du refus est plus probablement liée à l’accumulation d’un capital symbolique qui, comme le montre p. Bourdieu, se fait parfois au détriment de l’accumulation d’autres formes de capital (notamment le capital économique). Cf. Bourdieu, Esquisse, p. 368.

409  ʿAlī b. Hišām (m. 217/832) fut un des principaux généraux d’al-Ma’mūn. Il conduisit notamment des campagnes au Ǧibāl, en Azerbaïdjan et en Arménie. Il aurait par ailleurs participé à l’empoisonnement de ʿAlī al-Riḍā. Rekaya, « al-Ma’mūn », EI2, VI, p. 337, 338 ; Lewis, « ʿAlī al-Riḍā », EI2, I, p. 400.

410  Ibn al-Ǧawzī, al-Muntaam, VI, p. 77.

411  Cf. al-Nubāhī, Ta’rī quāt al-Andalus, p. 12-13 : l’émir andalou Muḥammad b. ʿAbd al-Raḥmān, apprenant la fuite d’un de ses cadis le lendemain de son investiture, se serait exclamé : « C’est un homme pieux (āli), qui s’est enfui [pour préserver] sa religion ! »

412  Référence à certains adī-s qui incitent le cadi à ne pas juger en écoutant ses passions. Cf. Wakīʿ, Abār al-quāt, I, p. 17, 22, 28, 31, 34, 44.

413  Al-Masʿūdī, Murūǧ al-ahab, III, p. 322-23. C’est nous qui soulignons. Dans un article comparant les images d’al-Awzāʿī et de Sufyān al-Ṯawrī dans la littérature classique, S. Judd conclut au caractère légendaire de cette anecdote, destinée à mettre en relief la différence entre al-Awzāʿī, qui finit par reconnaître le pouvoir Abbasside, et Sufyān, qui refusa de reconnaître al-Mahdī comme calife légitime. Judd, « Competitive Hagiography », p. 32-33. Bien que le caractère hagiographique de ce récit soit indéniable, il n’en semble pas moins révélateur de certains usages remontant au premier âge abbasside. Sur les injonctions de Sufyān al-Ṯawrī au pouvoir abbasside, voir Cook, Commanding Right, p. 65.

414  Voir supra, § IV.1.

415  Sur cette sorte de gomme à mâcher, voir Dietrich, « Lubān », EI2, V, p. 786.

416  Douceur composée d’amidon, d’eau et de miel. Il y a là un jeu de mot sur le sens de fālūaǧ (ou fālū), désignant aussi l’acier, qui fait écho au adīd (litt. « fer ») employé par Šarīk à la réplique précédente. Ibn Manẓūr, Lisān al-ʿarab, V, p. 156 ; Kazimirski, Dictionnaire, II, p. 629.

417  Wakīʿ, Abār al-quāt, III, p. 174.

418  Šarīk manifesta à plusieurs reprises ses sentiments pro-ʿAlīdes (voir par exemple Wakīʿ, Abār al-quāt, III, p. 160, 163 ; Ibn Ḫallikān, Wafayāt al-aʿyān, II, p. 467), mais l’appréciation de Tsafrir (The Spread of the anafī School, p. 82), qui fait de lui un traditionniste partisan de l’action contre le pouvoir, semble exagérée.

419  Wakīʿ, Abār al-quāt, II, p. 122 ; voir supra, chapitre III, § I.1. La prière rituelle, qui est d’ordinaire de quatre rakʿa-s, peut être réduite à deux lorsqu’on se trouve en voyage. Voir Monnot, « Ṣalāt », EI2, VIII, p. 931.

420  Ibn Ḫallikān, Wafayāt al-aʿyān, VI, p. 387. ʿAbd al-Raḥmān b. Mushir est cité par al-Yaʿqūbī (Ta’rī, II, p. 311) comme un des fuqahā’ importants du règne d’al-Rašīd.

421  Al-Ṣaymarī, Abār Abī anīfa, p. 153.

422  Al-Ḫaṭīb, Ta’rī Baġdād, VII, p. 54 ; Ibn al-Ǧawzī, al-Muntaam, VII, p. 434.

423  Al-Ṣūlī, Abār al-Rāī wa-l-Muttaqī, p. 145 ; voir également al-Qāḍī ʿIyāḍ, Tartīb al-madārik, III, p. 283. Sur l’évolution qui se produisit en Égypte à la même époque (après la période ṭūlūnide) et qui conduisit nombre de juristes à briguer sans vergogne la judicature, voir Amedroz, « The Office of Kadi », p. 775-76.

424  Hilāl al-Ṣābi’, Kitāb al-wuzarā’, p. 113.

425  Al-Hamaḏānī, Takmilat Ta’rī al-abarī, p. 397 ; al-Ḫaṭīb, Ta’rī Baġdād, II, p. 197 ; Ibn al-Ǧawzī, al-Muntaam, VIII, p. 291 ; Ibn Ḥaǧar, Rafʿ al-ir, p. 354. Voir chapitre III, § I.3.

426  Al-Tanūḫī, Nišwār al-muāara, I, p. 256.

427  Voir chapitre III, § III.

428  Al-Tirmiḏī, al-Sunan, III, p. 613. Voir les versions divergentes dans le détail chez Abū Dā’ūd, al-Sunan, III, p. 300 ; Ibn Māǧa, al-Sunan, II, p. 774. On peut se demander si ce adī n’est pas une adaptation – liée à un contexte nouveau – d’une tradition d’origine juive rapportée par Mālik dans al-Muwaṭṭa’ : un juif aurait dit à ʿUmar b. al-Ḫaṭṭāb que deux anges se tiennent à côté du juge pour le guider, mais s’éloignent de lui lorsqu’il devient injuste (Mālik b. Anas, al-Muwaṭṭa’, II, p. 260). Or cette tradition fut rapportée par Mālik dans le but d’« inciter » (al-tarġīb) à rendre de justes jugements ; on voit donc comment un même motif – celui des anges assistant le cadi – put être utilisé à des fins presque opposées dans différents contextes historiques.

429  Bourdieu, Esquisse, p. 300.

430  Ibn Abī Šayba, al-Muannaf, IV, p. 542 ; Ibn Ḥanbal, al-Musnad, III, p. 118. Le Musnad aurait été composé à partir de 204/819-20 ; la rédaction définitive fut l’œuvre du fils d’Ibn Ḥanbal, ʿAbd Allāh (m. 290/903), qui sembla néanmoins fidèle à l’enseignement de son père. Melchert, « The Musnad of Aḥmad ibn Ḥanbal », p. 41, 49.

431  Voir les références supra.

432  Wakīʿ, Abār al-quāt, I, p. 61-68.

433  Sur l’accroissement de la centralisation à la fin du iiie/ixe siècle, voir chapitre II, § I.4.4, et chapitre IV, § I.3.4. Sur les intercessions, voir chapitre VI, § II.1.

434  Al-Māwardī, Adab al-qāī, I, p. 145 ; ʿUmar b. ʿAbd al-ʿAzīz Ibn Māza, Šar Adab al-qāī, p. 11.

435  Gaudefroy-Demombynes, « Notes sur l’histoire », p. 116.

436  Nous employons le terme « champ » dans le sens que lui donne la sociologie de Bourdieu. Contrairement au terme « classe », qui renvoie avant tout aux conditions de vie, le « champ » renvoie à l’activité sociale. Bourdieu distingue ainsi le champ politique, économique, littéraire, scolaire, journalistique, etc. Voir Mounier, Pierre Bourdieu, p. 55.

437  Wakīʿ, Abār al-quāt, II, p. 140.

438  Wakīʿ, Abār al-quāt, III, p. 130.

439  Wakīʿ, Abār al-quāt, III, p. 177.

440  Mounier, Pierre Bourdieu, p. 72.

441  Tsafrir, The History, p. 25.

442  L’effet d’hysteresis, dans la sociologie de Bourdieu, correspond à la mise en œuvre de schèmes pratiques du passé inadaptés aux conditions présentes. Cf. Mounier, Pierre Bourdieu, p. 44.

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