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Les cadis d'Iraq et l'État Abbasside (132/750-334/945)

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Mathieu Tillier

Chapitre VIII : une instrumentalisation politique par le califat

II - Des cadis sous surveillance

Texte intégral

  • 44  Al-Ǧāḥiẓ (attribué à), Kitāb al-tāǧ, p. 167 ; trad. Ch. Pellat, p. 184-88. G. Schoeler l’attribue (...)
  • 45  Al-Adab al-aġīr semble attribué à tort à Ibn al-Muqaffaʿ ; il s’agirait en réalité d’une compila (...)

1Un État puissant ne peut se passer d’un service de renseignements : voici, en résumé, une idée ancienne reprise dans divers livres de « miroirs des princes », tel le Kitāb al-tāǧ attribué à tort à al-Ǧāḥiẓ 44. Au tout début de la période abbasside, l’adīb Ibn al-Muqaffaʿ s’en faisait déjà l’écho dans son ouvrage intitulé al-Adab al-aġīr 45 :

Les fonctions gouvernementales (aʿmāl al-sulān) sont nombreuses et toutes les vertus sont rarement réunies chez un seul homme. Afin qu’une fonction demeure ordonnée, le gouvernant (āib al-sulān) doit connaître les affaires de ceux dont il veut faire ses auxiliaires, l’intelligence de chaque homme, ses capacités, ainsi que ses défauts. Lorsqu’il est certain de ce que lui et ceux à qui il se fie ont appris, il nomme pour chaque fonction celui qu’il sait posséder l’intelligence, la vigueur et la loyauté qu’elle réclame de lui, et dont les défauts ne nuisent pas à la mission. Il doit se garder de nommer quelqu’un à une fonction qui ne réclame pas de lui la longanimité (murū’a), s’il en est doté, et dont les défauts, comme ce qui lui déplaît en lui, l’empêchent de lui accorder sa confiance.

  • 46  Ibn al-Muqaffaʿ, al-Adab al-aġīr, p. 26. Cf. Lambton, State and Government, p. 54.

Ensuite, les rois (al-mulūk) doivent s’occuper constamment de leurs fonctionnaires et s’informer de leurs affaires, afin qu’aucun bienfait ni aucun méfait ne leur soit caché 46.

  • 47  Voir chapitre II.
  • 48  Voir Sourdel, « Barīd », EI2, I, p. 1077 ; Gaudefroy-Demombynes, « Notes sur l’histoire », p. 119 (...)

2Les califes abbassides mirent en pratique ces recommandations : dès lors qu’ils s’approprièrent la nomination des cadis, il s’enquirent au préalable des qualités et de la personnalité des candidats 47. Mais c’est surtout une fois en poste que les cadis firent l’objet de surveillance. Bien que le contrôle exercé par les services de renseignements soit globalement connu 48, sa mise en application quotidienne est beaucoup plus difficile à appréhender.

1. Les services de renseignement : théorie et pratique

  • 49  Sourdel, « Barīd », EI2, I, p. 1077.
  • 50  Qudāma b. Ǧaʿfar (m. vers 320/932), au début du chapitre qu’il consacre au dīwān al-barīd, n’évoq (...)

3La surveillance du dār al-islām était confiée à deux institutions complémentaires : le barīd, service d’acheminement du courrier officiel, également chargé d’informer le calife des faits et gestes des fonctionnaires répartis dans l’empire, et le abar, qui surveillait les fonctionnaires et les officiers de la capitale 49. En matière de renseignement, ces deux services jouaient un rôle comparable, à une différence géographique près : le abar exerçait à Bagdad ou Sāmarrā’, et le barīd en province. Mais cette distinction terminologique n’est pas toujours aussi tranchée dans les sources. Certains auteurs mentionnent un āib al-abar dans des localités extérieures à la capitale, notamment dans les amār iraqiens, alors que selon la distinction proposée par D. Sourdel il devrait s’agir d’un āib al-barīd ; c’est pourquoi nous examinerons simultanément le rôle de ces deux institutions 50.

  • 51  Al-Ṭabarī, Ta’rī, IV, p. 520.

4Dans le cadre de sa politique de centralisation, al-Manṣūr fit du āib al-barīd un des piliers du pouvoir 51. Al-Ṭabarī rapporte comment le calife s’informait de l’état de l’empire :

  • 52  Il s’agit des aliments destinés à accompagner le pain. Ibn Manẓūr, Lisān al-ʿarab, I, p. 51 (raci (...)
  • 53 Al-Ṭabarī, Ta’rī, IV, p. 536-37 ; voir aussi Ibn al-Ǧawzī, al-Muntaam, V, p. 51-52. Cf. Silverste (...)

Ibrāhīm b. Mūsā b. ʿĪsā b. Mūsā mentionna que les fonctionnaires (wulāt) du barīd, dans toutes les provinces (fī l-āfāq kulli-hā), écrivaient tous les jours à al-Manṣūr – lors de son califat – pour l’informer des prix du blé, du grain, des accompagnements (al-udm52 et de toute nourriture. [Ils l’informaient] aussi de tous les jugements prononcés par le cadi dans sa juridiction (fī nawāī-hi), des actions du gouverneur (al-wālī), de l’argent qui entrait dans le Trésor public (bayt al-māl) et de tous les incidents. Lorsqu’ils avaient fait la prière du maġrib, ils lui écrivaient, et ils l’informaient également après la prière du matin (ġadāt) des événements de la nuit. Lorsque leurs lettres arrivaient, [le calife] les lisait et, s’il voyait que les prix ne bougeaient pas, il s’abstenait de rien faire. Mais s’ils avaient changé, il écrivait au gouverneur et à l’intendant des finances (ʿāmil) de la province et leur demandait la raison de cette évolution du prix. Quand la réponse revenait et lui en expliquait la raison, il agissait avec douceur et bienveillance afin que le prix revienne à son niveau antérieur. S’il doutait du jugement d’un cadi, il le lui écrivait et interrogeait son entourage sur son travail ; s’il réprouvait une de ses actions, il lui écrivait pour le sermonner et le blâmer 53.

  • 54 Kasassbeh, The Office of Qāī, p. 170.
  • 55  Ibn Ḥaǧar, Rafʿ al-ir, p. 255.

5Cette surveillance ne s’appliquait pas spécifiquement à la judicature, mais englobait les plus hautes fonctions administratives de l’empire 54. Si l’on en croit Ibn Ḥaǧar, al-Manṣūr fut le premier à contrôler ainsi les cadis 55. Il faut surtout y voir une façon d’assurer à distance une mainmise efficace sur une institution jusqu’ici gérée par les gouverneurs de provinces, et peut-être de vérifier que ces derniers n’empiétaient pas sur la prérogative califale. La surveillance des cadis fut théorisée quelques années plus tard par Abū Yūsuf dans son Kitāb al-arāǧ, adressé au calife al-Rašīd. Le célèbre grand cadi insista sur la nécessité de contrôler les cadis, afin que ceux-ci ne soient pas tentés d’abuser de leur pouvoir pour s’enrichir aux dépens de la population et de l’État :

  • 56  Abū Yūsuf, Kitāb al-arāǧ, p. 184. E. Tyan s’appuie sur ce passage d’Abū Yūsuf pour en déduire qu (...)

Lorsque les marchandises (matāʿ) et l’argent des étrangers (al-ġurabā’), pour lesquels il n’y a ni réclamant ni héritier, reviennent aux cadis des villes et des métropoles (mir), cela doit t’être transmis. En effet, si [ces biens] demeuraient en possession des cadis, ceux-ci les confieraient à des groupes (aqwām) qui les dissiperaient. De tels biens, ainsi que [le butin] qui, trouvé en possession des voleurs, n’est l’objet d’aucune réclamation ou revendication, doivent revenir au Trésor public des musulmans. Informe-toi donc de cela et des affaires analogues. Ordonne à tes fonctionnaires (wulāt) du barīd et des renseignements (abār), dans les provinces, de te prévenir par écrit lorsque de tels faits se produisent. Il te revient ensuite de décider 56.

  • 57  ʿAbd Allāh b. Muṣʿab b. Ṯābit b. ʿAbd Allāh b. al-Zubayr al-Asadī (m. 184/800), surtout connu com (...)
  • 58  Al-Ḫaṭīb, Ta’rī Baġdād, IX, p. 70.
  • 59  L’affaire rappelle néanmoins le cas de ʿUbayd Allāh b. al-Ḥasan al-ʿAnbarī, cadi de Baṣra sous al (...)
  • 60  Abū Yūsuf, Kitāb al-arāǧ, p. 185.
  • 61  Abū Yūsuf, Kitāb al-arāǧ, p. 186.
  • 62  Al-Tanūḫī, Nišwār al-muāara, II, p. 15.

6Le conseil d’Abū Yūsuf ne faisait qu’entériner une pratique avérée depuis al-Manṣūr. On sait en outre qu’al-Rašīd s’informait de l’honnêteté de ses cadis : selon al-Ḫaṭīb, il interrogea ʿAbd Allāh b. Muṣʿab, qui lui servit un temps de chef des renseignements 57, sur la personnalité du cadi de ʿAskar al-Mahdī, Saʿīd b. ʿAbd al-Raḥmān al-Ǧumaḥī 58. Abū Yūsuf indique un peu plus loin qu’une telle surveillance par le barīd permit à al-Rašīd de déceler les manœuvres suspectes d’un cadi de Baṣra – qui n’est pas nommé dans l’épître 59. Celui-ci semblait s’être emparé de riches terres agricoles que personne ne réclamait. Il les faisait cultiver par ses fondés de pouvoir (wukalā’) et partageait avec eux les bénéfices 60. On ne sait si al-Rašīd intervint finalement, comme le lui demanda Abū Yūsuf, pour reprendre ces terres au cadi et en verser la production au Trésor public 61. Toujours est-il que les rapports du āib al-abar en poste à Baṣra amenèrent le calife à s’interroger sur la légalité de telles pratiques. Plus tard, al-Mutawakkil fut informé par le āib al-abar d’al-Ahwāz d’un scandale opposant le cadi de la province et son gouverneur des finances 62.

  • 63  Ville située près de Baṣra, sur le bord du Tigre. Yāqūt, Muʿǧam al-buldān, I, p. 77.
  • 64  Ibn al-Ǧawzī, al-Muntaam, VI, p. 76. Le dinar équivalant à cette époque à environ 20 dirhams (As (...)

7Pour le califat, l’enrichissement des cadis témoignait non seulement de leur façon d’administrer les biens abandonnés ou en déshérence, mais également de leur éventuelle corruption. C’est pourquoi, à la suite d’al-Rašīd, al-Ma’mūn sembla y prêter une attention particulière et se tenir informé de leurs conditions de vie grâce à ses services de renseignement. Selon Ibn al-Ǧawzī, al-Ma’mūn aurait appris par le āib al-abar de la région d’al-Ubulla 63 que le cadi de cette ville, sans argent ni propriété foncière à son arrivée en poste, dépensait chaque mois 4000 dirhams alors que le calife ne lui versait qu’un salaire de 1000 dirhams. Le calife aurait par ailleurs envoyé quelqu’un vérifier les dépenses d’un cadi de Damas : malgré un salaire mensuel de 2000 dirhams, ce dernier aurait accumulé en quatorze mois d’exercice une fortune s’élevant à 13000 dinars 64.

  • 65  Wakīʿ, Abār al-quāt, II, p. 144-45.
  • 66   Al-Ḫaṭīb, Ta’rī Baġdād, X, p. 238 ; Ibn al-Ǧawzī, al-Muntaam, VI, p. 58 ; Ibn Abī l-Wafā’, al-(...)

8Enfin, le calife ne comptait pas uniquement sur le āib al-barīd pour le renseigner sur ses cadis. En 181/797-98, al-Rašīd profita de l’arrivée à Bagdad d’une délégation de notables baṣriens pour les interroger sur les mœurs du cadi ʿUmar b. Ḥabīb (173/789-90–181/797-98) 65. Le même calife contrôlait la réputation d’autres cadis au cours de ses déplacements. Les habitants des différentes contrées savaient que la carrière d’un cadi pouvait se jouer lors du passage du calife. C’est pourquoi le cadi de Ǧabbul – petite localité de la vallée du Tigre –, prévenu que le calife devait longer la ville en bateau, pria les habitants de chanter ses louanges. Mais ceux-ci n’appréciaient sans doute pas leur cadi, ʿAbd al-Raḥmān b. Mushir, et refusèrent d’obtempérer, ce qui obligea l’infortuné à louer lui-même ses mérites à l’arrivée de la barque 66.

2. Une présence systématique à l’audience ?

  • 67   Ibn al-Ǧawzī, al-Muntaam, VI, p. 76.
  • 68  C’est par ailleurs l’opinion de Gaudefroy-Demombynes, « Notes sur l’histoire », p. 119.

9Les modalités concrètes de cette surveillance sont moins perceptibles. Dans une conversation avec Bišr b. al-Walīd – cadi de ʿAskar al-Mahdī de 208/823 à 210/825-26, puis de Madīnat al-Manṣūr jusqu’en 213/828-29 –, al-Ma’mūn se plaignit de la malhonnêteté de nombreux cadis, mais ses conclusions reposaient seulement sur la différence entre leurs revenus et leurs dépenses 67. Par ailleurs, les sources ne gardent pas trace, en Iraq, de cadis révoqués pour corruption. Le calife éprouvait-il en réalité des difficultés à obtenir des renseignements sur leur manière exacte de s’enrichir ? Les cadis faisaient-ils l’objet d’une simple surveillance extérieure de leurs dépenses et de leur mode de vie ? Lorsqu’al-Ṭabarī assure qu’al-Manṣūr s’informait de chaque décision judiciaire, il suggère au contraire que des agents du barīd assistaient aux audiences et envoyaient des rapports réguliers au calife 68. Al-Ḥusayn b. al-Ḥasan b. ʿAṭiyya al-ʿAwfī, cadi du côté est de Bagdad, fut d’ailleurs révoqué par al-Rašīd à cause du āib al-abar :

J’ai entendu Muḥammad b. ʿAbd al-Raḥmān al-Ṣayrafī dire :

Une femme s’approcha du cadi al-ʿAwfī et se mit à accuser son adversaire. [Le cadi] lui demanda des explications, mais il posait tant de questions que la femme finit par s’écrier :

– Vieillard ! Longue est ta barbe et immense ton idiotie ! Pardieu, tu es le seul mort que j’aie jamais vu rendre la justice entre les vivants !

  • 69  Wakīʿ, Abār al-quāt, III, p. 267. Cf. supra, chapitre III, § II.1.

Le āib al-abar écrivit à al-Rašīd ce qui s’était passé et ce dernier révoqua [le cadi] 69.

10Ce récit laisse penser que le chef des renseignements était directement informé de la scène, soit qu’il y ait lui-même assisté, soit qu’un de ses hommes ait été présent à l’audience. Mais cela fut-il nécessairement le cas ? Ridiculisé en public, le cadi devint probablement la risée de la population, tant et si bien que le āib al-abar ou ses auxiliaires purent apprendre l’événement par la rumeur populaire. Rien ne prouve que les services de renseignement assistèrent à l’échange.

  • 70  Al-Kindī, Abār quāt Mir, p. 444 ; Ibn Ḥaǧar, Rafʿ al-ir, p. 450.
  • 71  Wakīʿ, Abār al-quāt, III, p. 194. Cf. Tillier, « Un espace judiciaire », p. 512.

11En effet force est de constater que les sources indiquent rarement leur présence à l’audience et lorsque le fait se produit, il rencontre une vive résistance des cadis. En 217/832-33, le cadi d’Égypte Hārūn b. ʿAbd Allāh al-Zuhrī – qui avait auparavant exercé la judicature d’al-Raqqa, puis de ʿAskar al-Mahdī –, vit arriver à son audience un homme de Zakariyyā’ b. Saʿd, le āib al-barīd, qui avait reçu l’ordre de siéger avec lui. Le cadi refusa en prétextant que le calife devait auparavant donner son accord, et al-Ma’mūn renvoya pour sa part la décision au cadi 70. En Iraq, un peu plus tard, le refus du cadi de Kūfa Ǧaʿfar b. Muḥammad al-Burǧumī fut encore plus catégorique : peu avant 249/863-64, le āib al-barīd prétendit siéger avec lui. Aux yeux du cadi, cela était inadmissible, car le chef des renseignements pourrait ainsi pénétrer la vie privée de la population et « voir les visages des femmes des musulmans ». Rejetant toute discussion, Ǧaʿfar b. Muḥammad scella le qimar pour afficher son opposition définitive à ce projet. Une fois encore, le calife ne défendit pas le āib al-barīd et sembla plutôt prendre le parti du cadi 71.

  • 72  Cadi d’Égypte de 170/786-87 à 174/790-91, puis de ʿAskar al-Mahdī à Bagdad, probablement en 176/7 (...)
  • 73   Ibn ʿAbd al-Ḥakam, Futū Mir, p. 245 ; al-Kindī, Abār quāt Mir, p. 384 ; Ibn Ḥaǧar, Rafʿ al- (...)
  • 74  Tillier, « Un espace judiciaire », p. 512.

12Un dernier indice permet de mettre en doute la présence systématique d’agents de renseignement à l’audience : si le āib al-barīd intervenait parfois pour réprouver l’attitude d’un cadi, cela semblait surtout se faire par voie de lettre. Le āib al-barīd procéda de cette manière lorsqu’il reprocha à ʿAbd al-Malik b. Muḥammad al-Ḥazmī 72 de prendre trop de temps pour rendre ses jugements 73. Les sources ne font pas état de mises en garde orales directement adressées au cadi à la fin de l’audience, mais uniquement de remontrances écrites. Ceci laisse supposer une certaine distance entre les deux hommes, qui n’aurait pas lieu d’être si le āib al-barīd avait assisté aux audiences. Peut-être les services de renseignement n’étaient-ils pas toujours représentés de façon officielle. Cette hypothèse n’implique pas, bien entendu, que le barīd ait été totalement absent : les audiences étant publiques, des agents de cette institution pouvaient se mêler à la foule et rédiger un rapport quotidien à leur supérieur. D’après les exemples précédents, il est en tout cas manifeste que la venue du barīd à l’audience dérangeait les cadis iraqiens, et non pour la seule raison qu’ils craignaient d’être épiés. À leurs yeux, la publicité des audiences devait être limitée : si tout le monde pouvait venir y exposer ses griefs, les affaires privées exposées ne devaient pas être entendues de tous, et encore moins des agents de renseignement califiens 74.

  • 75  ʿAbd Allāh b. al-Ḥāriṯ b. Nawfal b. al-Ḥāriṯ b. ʿAbd al-Muṭṭalib b. Hāšim (m. 84/703), gouverneur (...)
  • 76  Wakīʿ, Abār al-quāt, II, p. 93-95. Voir ce passage et sa traduction infra, chapitre IX, § I.2.1 (...)

13Dans des circonstances exceptionnelles, néanmoins, le āib al-barīd assistait à l’audience à la demande d’un plaignant. Sous al-Mahdī, un certain Muḥammad b. Sulaymān b. ʿUbayd Allāh al-Nawfalī – un descendant du gouverneur ʿAbd Allāh b. al-Ḥāriṯ 75 – et le clan des Banū ʿAbd al-Malik b. al-Ḥaǧǧāǧ se disputèrent une terre à Baṣra. Muḥammad prétendit que le calife al-Saffāḥ la lui avait offerte, tandis que ses adversaires en revendiquaient la propriété. Ces derniers parvinrent à se concilier le cadi ʿUbayd Allāh b. al-Ḥasan al-ʿAnbarī qui les envoya quérir une lettre de soutien du calife. Dans la missive qu’il écrivit alors sur leur requête, al-Mahdī précisa : « Si Muḥammad b. Sulaymān leur a arraché [cette terre], comme ils l’ont mentionné, qu’elle leur soit rendue, à moins que Muḥammad b. Sulaymān ait une preuve (uǧǧa) lui permettant de rejeter leurs prétentions. » Cette lettre fut envoyée au cadi, tandis que Muḥammad b. Sulaymān en recevait une copie. Ce dernier, craignant que le cadi ne se montre partial, demanda au āib al-barīd de venir à l’audience pour entendre ce qu’il s’y disait et l’enregistrer par écrit. Bien lui en prit car, à la reprise du procès, le cadi prétendit que le calife ordonnait de rendre la terre aux Banū ʿAbd al-Malik ; à la demande de Muḥammad b. Sulaymān, qui l’avertit que le chef des renseignements était présent, le cadi lut la lettre à haute voix, mais omit la dernière partie qui permettait à Muḥammad d’apporter la preuve de ses allégations. Muḥammad b. Sulaymān arracha alors la missive des mains du cadi et prit à témoins le āib al-abar et les notables de Baṣra. Furieux de la tournure des événements, ʿUbayd Allāh b. al-Ḥasan trancha le litige en faveur des Banū ʿAbd al-Malik, mais quelque temps plus tard, al-Mahdī lui ordonna de revenir sur son jugement. Une fois encore, le chef des renseignements fut convoqué à l’audience et le cadi dut s’exécuter 76.

14Dans le cas présent, le āib al-barīd s’immisça dans les affaires judiciaires à la demande d’un plaignant. Cela signifie-t-il qu’en temps normal, si nul ne faisait appel à lui, ni lui ni aucun de ses auxiliaires n’assistaient aux audiences et qu’il ne rendait compte que des informations qu’il avait pu recueillir de manière indirecte ? Ou bien que les cadis faisaient l’objet d’une surveillance ponctuelle ? Les sources suscitent plus d’interrogations qu’elles ne permettent d’y répondre. Il apparaît surtout que le puissant système de renseignements décrit à propos d’al-Manṣūr correspondait au modèle idéal d’une réalité plus nuancée.

3. Un organe de liaison avec le califat

  • 77  Wakīʿ, Abār al-quāt, II, p. 122. Voir chapitre III, § I.1.

15Le barīd n’était pas seulement chargé de renseigner le calife sur les activités des cadis. Il agissait plus largement comme organe de liaison entre les cadis et le pouvoir central. Très concrètement, les infrastructures matérielles de cette institution pouvaient servir à l’audition de candidats à la judicature : al-Mahdī, qui recherchait un cadi pour Baṣra, ordonna au āib al-barīd de mettre des montures à la disposition de Ḫālid b. Ṭalīq et ʿAbd Allāh b. Asīd al-Kilābī en vue de leur voyage à Bagdad 77. Le barīd pouvait également être utilisé par le pouvoir central comme instrument de coercition vis-à-vis de cadis peu coopératifs. Šarīk b. ʿAbd Allāh, nommé cadi d’al-Ahwāz à la fin de sa carrière – sans doute sous al-Hādī ou al-Rašīd –, refusa de prendre ses fonctions. C’est le barīd qui aurait alors été mis à contribution pour l’installer de force à son nouveau poste :

Aḥmad b. Ḫayṯuma m’a raconté d’après Sulaymān b. Abī Šayḫ, d’après son père :

Je pénétrai dans la rue (sikka) du barīd à Wāsiṭ pour quelque affaire (āǧa). Lorsque j’en sortis, je tombai par hasard sur Šarīk, chevauchant une monture du barīd et accompagné d’un garde monté. Il entra dans la rue. Je revins sur mes pas, le saluai et lui proposai mes services.

– Si tu connais le āib al-barīd, me demanda-t-il, parle-lui, afin qu’il me mette en prison aussi longtemps qu’il le pourra : ce gardien m’a vraiment épuisé !

  • 78  Wakīʿ, Abār al-quāt, III, p. 165.

L’homme alla parler [au āib al-barīd] qui l’emprisonna pendant trois jours. Le garde le pressait [de le libérer], si bien qu’il put l’emmener après trois jours. Il se rendit avec lui à al-Ahwāz et l’installa à la judicature. [Šarīk] siégea mais ne dit mot jusqu’à la levée de l’audience. Il finit par s’enfuir et disparut. On raconte qu’il se cacha auprès du gouverneur, Muḥammad b. al-Ḥasan al-ʿAbdī 78.

16Bien que l’événement évoqué fût mal connu, le barīd apparaissait comme un organe « policier » disposant même d’une prison – qui servit ici au repos de Šarīk, sans doute malmené par un gardien pressé d’arriver à destination –, et utilisé par le calife afin d’exécuter ses décisions dans les provinces.

  • 79  Zaman (Religion and Politics, p. 201) suggère également que les califes abbassides étaient moins (...)

17Le rôle réel du barīd/abar dans la surveillance des cadis est, en fin de compte, assez difficile à déterminer. Les sources demeurent trop discrètes à ce sujet pour parvenir à des certitudes. Les récits témoignant d’un contrôle étroit des cadis par al-Manṣūr sont contredits par d’autres informations qui supposent un rôle plus limité 79. Faut-il en déduire que l’organe jouait un rôle essentiellement « externe », limité à la surveillance des revenus, de l’assiduité et de la réputation des cadis ? Le barīd/abar n’est qu’exceptionnellement cité dans des cas de révocations. Aurait-on exagéré son rôle auprès de l’administration judiciaire ? Ou simplement l’action du barīd était-elle si discrète que les sources n’en parlent pas ? Quelle que soit l’ampleur de la surveillance, le rôle épisodique de cette institution dans les affaires judiciaires – sans parler de la contrainte physique qu’elle pouvait exercer à l’égard d’un cadi – illustre la force du lien qui unissait désormais ce dernier au califat. De ce point de vue, le barīd jouait un rôle symbolique capital : il rappelait au quotidien que la judicature relevait du calife, seule véritable autorité judiciaire. Le cadi était un homme de pouvoir et, comme le gouverneur de province et l’intendant des finances, il était à ce titre intégré à un réseau de surveillance sans lequel la centralisation voulue par al-Manṣūr eût été impossible. À l’instar de l’émir et du ʿāmil, il apparaissait ainsi comme un des représentants locaux de la politique élaborée au sommet de l’État. Son statut de fonctionnaire et les comptes qu’il devait au souverain faisaient de lui, nous allons le voir, un des instruments privilégiés du califat.

Notes

44  Al-Ǧāḥiẓ (attribué à), Kitāb al-tāǧ, p. 167 ; trad. Ch. Pellat, p. 184-88. G. Schoeler l’attribue pour sa part à un homme de cour nommé Muḥammad b. al-Ḥāriṯ al-Taġlibī/al-Ṯaʿlabī, peut-être mort en 250/864, en tout cas contemporain d’al-Ǧāḥiẓ. Schoeler, « Verfasser und Titel », p. 222, 225.

45  Al-Adab al-aġīr semble attribué à tort à Ibn al-Muqaffaʿ ; il s’agirait en réalité d’une compilation d’aphorismes inspirés en partie de Kalīla wa-Dimna (Gabrieli, « Ibn al-Muḳaffaʿ », EI2, III, p. 833 ; Latham, « Ibn al-Muqaffaʿ and Early ʿAbbāsid Prose », p. 57 ; Crone, God’s Rule, p. 151). Qu’Ibn al-Muqaffaʿ soit ou non le véritable auteur de cette épître change cependant peu de choses à notre propos : il s’agit en tout état de cause d’un ouvrage connu à l’époque abbasside et répertorié dans l’œuvre d’Ibn al-Muqaffaʿ par Ibn al-Nadīm (al-Fihrist, p. 190).
Ibn al-Muqaffaʿ consacre également un paragraphe de sa Risālat al-aāba, adressée au calife al-Manṣūr, à la nécessité d’user des services de renseignement pour s’informer des affaires de l’armée, en particulier au Ḫurāsān. Ibn al-Muqaffaʿ, Risālat al-aāba, dans Pellat, Ibn al-Muqaffaʿ « conseilleur » du calife, p. 36-37.

46  Ibn al-Muqaffaʿ, al-Adab al-aġīr, p. 26. Cf. Lambton, State and Government, p. 54.

47  Voir chapitre II.

48  Voir Sourdel, « Barīd », EI2, I, p. 1077 ; Gaudefroy-Demombynes, « Notes sur l’histoire », p. 119 ; Zaman, Religion and Politics, p. 201.

49  Sourdel, « Barīd », EI2, I, p. 1077.

50  Qudāma b. Ǧaʿfar (m. vers 320/932), au début du chapitre qu’il consacre au dīwān al-barīd, n’évoque pas une telle différence entre ces deux fonctions et parle généralement des « aṣḥāb al-barīd wa-l-abār » qui écrivent au calife « de toutes les provinces » (ǧamīʿ al-nawāī). Qudāma b. Ǧaʿfar, Kitāb al-arāǧ, p. 77.

51  Al-Ṭabarī, Ta’rī, IV, p. 520.

52  Il s’agit des aliments destinés à accompagner le pain. Ibn Manẓūr, Lisān al-ʿarab, I, p. 51 (racine ’.d.m.).

53 Al-Ṭabarī, Ta’rī, IV, p. 536-37 ; voir aussi Ibn al-Ǧawzī, al-Muntaam, V, p. 51-52. Cf. Silverstein, Postal Systems, p. 72.

54 Kasassbeh, The Office of Qāī, p. 170.

55  Ibn Ḥaǧar, Rafʿ al-ir, p. 255.

56  Abū Yūsuf, Kitāb al-arāǧ, p. 184. E. Tyan s’appuie sur ce passage d’Abū Yūsuf pour en déduire que la gestion des biens des absents revint aux cadis dès le iie siècle de l’hégire. Tyan, Organisation judiciaire, p. 369.

57  ʿAbd Allāh b. Muṣʿab b. Ṯābit b. ʿAbd Allāh b. al-Zubayr al-Asadī (m. 184/800), surtout connu comme gouverneur de Médine puis du Yémen pour al-Rašīd, aurait selon al-Ṣafadī (al-Wāfī bi-l-wafayāt, XVII, p. 618) exercé auparavant la fonction de āib al-abar pour son compte. Voir également al-Zubayr b. Bakkār, Ǧamharat nasab Qurayš, p. 124 sq ; Ibn al-Ǧawzī, al-Muntaam, V, p. 470.

58  Al-Ḫaṭīb, Ta’rī Baġdād, IX, p. 70.

59  L’affaire rappelle néanmoins le cas de ʿUbayd Allāh b. al-Ḥasan al-ʿAnbarī, cadi de Baṣra sous al-Mahdī, qui refusa de transférer au Trésor public les biens des successions vacantes. Voir Tillier, « Un traité politique », p. 142.

60  Abū Yūsuf, Kitāb al-arāǧ, p. 185.

61  Abū Yūsuf, Kitāb al-arāǧ, p. 186.

62  Al-Tanūḫī, Nišwār al-muāara, II, p. 15.

63  Ville située près de Baṣra, sur le bord du Tigre. Yāqūt, Muʿǧam al-buldān, I, p. 77.

64  Ibn al-Ǧawzī, al-Muntaam, VI, p. 76. Le dinar équivalant à cette époque à environ 20 dirhams (Ashtor, Histoire des prix et des salaires, p. 40), la fortune du cadi était presque dix fois supérieure à ce qu’il avait théoriquement gagné.

65  Wakīʿ, Abār al-quāt, II, p. 144-45.

66   Al-Ḫaṭīb, Ta’rī Baġdād, X, p. 238 ; Ibn al-Ǧawzī, al-Muntaam, VI, p. 58 ; Ibn Abī l-Wafā’, al-Ǧawāhir al-muiyya, I, p. 310. Ibn Ḫallikān (Wafayāt al-aʿyān, VI, p. 387) rapporte cette anecdote, mais la situe pour sa part à al-Mubārak, village situé à proximité de Wāsiṭ (Yāqūt, Muʿǧam al-buldān, V, p. 50).

67   Ibn al-Ǧawzī, al-Muntaam, VI, p. 76.

68  C’est par ailleurs l’opinion de Gaudefroy-Demombynes, « Notes sur l’histoire », p. 119.

69  Wakīʿ, Abār al-quāt, III, p. 267. Cf. supra, chapitre III, § II.1.

70  Al-Kindī, Abār quāt Mir, p. 444 ; Ibn Ḥaǧar, Rafʿ al-ir, p. 450.

71  Wakīʿ, Abār al-quāt, III, p. 194. Cf. Tillier, « Un espace judiciaire », p. 512.

72  Cadi d’Égypte de 170/786-87 à 174/790-91, puis de ʿAskar al-Mahdī à Bagdad, probablement en 176/792-93. Ibn ʿAbd al-Ḥakam, Futū Mir, p. 245 ; al-Kindī, Abār quāt Mir, p. 383-85 ; al-Ḫaṭīb, Ta’rī Baġdād, X, p. 409 ; Ibn Ḥaǧar, Rafʿ al-ir, p. 256.

73   Ibn ʿAbd al-Ḥakam, Futū Mir, p. 245 ; al-Kindī, Abār quāt Mir, p. 384 ; Ibn Ḥaǧar, Rafʿ al-ir, p. 255.

74  Tillier, « Un espace judiciaire », p. 512.

75  ʿAbd Allāh b. al-Ḥāriṯ b. Nawfal b. al-Ḥāriṯ b. ʿAbd al-Muṭṭalib b. Hāšim (m. 84/703), gouverneur de la ville en 64/684. Al-Saḫāwī, al-Tufa al-laīfa, II, p. 27 ; voir aussi Pellat, Le Milieu barien, p. 278.

76  Wakīʿ, Abār al-quāt, II, p. 93-95. Voir ce passage et sa traduction infra, chapitre IX, § I.2.1. Cf. Tillier, « Un traité politique », p. 143.

77  Wakīʿ, Abār al-quāt, II, p. 122. Voir chapitre III, § I.1.

78  Wakīʿ, Abār al-quāt, III, p. 165.

79  Zaman (Religion and Politics, p. 201) suggère également que les califes abbassides étaient moins bien informés sur les cadis qu’ils ne le souhaitaient : il en veut pour preuve que le cadi égyptien ʿAbd Allāh b. Lahīʿa (m. 174/790), bien que probablement de tendance chiite et anti-abbasside, resta en fonctions sous al-Manṣūr et al-Mahdī.

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