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n° 2 - La grande église à plan centré (ou « cathédrale de l’Est »)
Pierre-Marie Blanc et Jean-Marie Dentzer
p. 137-146
Texte intégral
1Datation : phases de construction majeures entre la deuxième moitié du Ier siècle ap. J.-C. et la fin du VIe siècle.
2À cause des différences de niveaux importantes, il est recommandé par mesure de sécurité de rester devant la façade ouest, puis sur les terre-pleins au centre de l’église et dans le chœur.
Grande église à plan centré : vue panoramique depuis le sud-ouest.

3À moins de 100 m à l’est de l’arc nabatéen et des massifs à demi-colonnes nabatéennes (n° 1) se trouvait, jusqu’à une période récente, un quartier d’habitations des XIXe et XXe siècles au milieu duquel émergeaient des colonnes corinthiennes et des massifs à demi-colonnes nabatéennes. Dans la publication de l’expédition américaine du début du XXe siècle, H. C. Butler avait fait de ce secteur l’emplacement probable d’un temple. Ce quartier a été presque entièrement dégagé de ses habitations récentes par la Direction générale des Antiquités de Syrie pour retrouver l’état antique du secteur. Il est alors apparu que les colonnes corinthiennes conservées en place étaient les derniers témoins d’une colonnade de plan circulaire et que les demi-colonnes nabatéennes appartenaient à un édifice terminé en abside. De nombreux blocs sculptés d’époque romaine impériale se trouvaient en remploi dans cet ensemble, ainsi que des blocs d’assise portant des lettres nabatéennes. Ce que l’on avait supposé être l’emplacement d’un sanctuaire romain ou d’un grand édifice civil se révéla rapidement être une très grande église à plan centré inscrite dans un carré, avec une colonnade centrale circulaire. Cependant, cet état monumental byzantin recouvrait des états antérieurs, dont l’exploration archéologique ne peut être que partielle.
Grande église à plan centré : photo prise au cerf-volant.

Y. Guichard
4Si l’on s’approche de cet ensemble en venant de l’ouest (arc nabatéen), on se trouve face au mur de façade de l’église, conservé en élévation sur sa moitié sud-ouest. Des niches provenant d’un édifice d’époque romaine ont été remployées dans cette façade. Des orifices dans les niches indiquent la présence de fontaines sur ce mur. Au pied de celui-ci et un peu plus au nord, les traces de bassin confirment l’utilisation de cette façade comme fontaine murale. Les trois portes d’accès ouest à l’église sont masquées par une habitation récente. Comme l’église se trouvait en fort surplomb (4 m) par rapport au niveau antique situé devant la façade, un large palier précédé par un escalier permettait d’y accéder. Sur le retour sud du mur de façade, des lettres nabatéennes gravées par les tailleurs de pierre attestent que de nombreux blocs provenant d’un édifice nabatéen ont été remployés dans l’église byzantine. Pour accéder à l’intérieur, il est préférable de contourner la façade par le nord en suivant la rue moderne. On pénètre de plain-pied au centre de l’église dans laquelle un piédestal et deux des colonnes qui constituaient la colonnade circulaire sont conservés. Ces colonnes corinthiennes d’époque impériale (deuxième moitié du IIe siècle) ont été vraisemblablement empruntées à la colonnade du péristyle d’un temple romain situé à proximité et qui a disparu. On peut également apercevoir en contrebas, dans l’angle sud-est de l’église, l’angle du stylobate d’une cour à portiques d’époque nabatéenne. De larges exèdres semi-circulaires occupent les quatre angles de l’église. Traversant l’espace central délimité par la colonnade, on aperçoit au sol et dans l’axe de l’abside est une canalisation d’eau. L’ouverture vers l’église de la large et profonde abside du chœur est encadrée de demi-colonnes à chapiteaux nabatéens en remploi. L’entrée du chœur est limitée par un seuil fermé par un chancel bas dans un premier état, puis rehaussée pour former sans doute un chancel haut (iconostase). Dans le chœur ont été retrouvées des tesselles provenant de mosaïques murales polychromes et dorées, ainsi que les emplacements du synthronon (banquette à gradins) et de la cathedra (chaire). L’abside du chœur était flanquée d’un martyrium (chapelle de martyr) au sud et d’un diaconicon (chambre pour les ustensiles du culte) au nord, complétés latéralement par des annexes.
5À la masse centrale carrée de la construction a été liaisonné au sud un autre édifice rectangulaire de 12 x 20 m. C’est une deuxième église orientée, de plan basilical, à trois nefs. À l’est, l’abside est flanquée de deux pièces annexes inscrites dans un chevet plat. Sur son flanc sud s’ouvre, sur presque toute sa longueur, une deuxième abside, de dimensions bien plus grandes (10 x 6 m). La face ouest de cette église, dans laquelle s’ouvraient trois portes, était sans doute précédée d’un portique en étage. Le portique était situé au niveau de l’église et devait donc être accessible, depuis l’ouest, par un escalier.
La grande église à plan centré : remplois nabatéens à l’entrée du chœur.

6Les travaux archéologiques menés dans cet ensemble monumental à partir de 1985 ont permis de comprendre et de restituer partiellement les états antérieurs et postérieurs à l’église à plan centré :
1. L’état nabatéen
7Les massifs à demi-colonnes nabatéennes, qui sont en remploi dans l’église byzantine, ont fait partie d’un édifice nabatéen. Les fouilles ont permis d’atteindre en profondeur un état monumental d’époque nabatéenne : à l’aplomb de l’entrée de l’abside principale et à 3 m environ sous le niveau de circulation de l’église a été dégagé le mur du fond d’une cour entourée de portiques dont on a identifié les limites est et sud et, plus récemment, probablement un état antérieur à l’ouest. Son mur de clôture est, suivi jusqu’à l’exèdre sud-est de l’église, où il amorce un retour perpendiculaire vers l’ouest, est précédé d’un stylobate qui permet de restituer un portique large de près de 5 mètres. Le mur du fond du portique était orné de pilastres recouverts de stucs imitant les plaques de calcaire rose importé qui recouvraient les colonnes du portique. Les chapiteaux ioniques étaient stuqués. À l’est, le mur de clôture nord-sud de cette cour peut donc être suivi d’une façon sûre sur 36 m et restitué sur une quarantaine de mètres au moins. Bien que les limites nord et ouest de cette cour restent en partie incertaines, on a proposé de voir dans cet espace un téménos (enclos cultuel), correspondant à un type de sanctuaire bien connu au Proche-Orient, à l’époque hellénistique et romaine. Dans l’emprise de la fouille, on n’a pas trouvé de trace d’un temple, mais un bloc conservé, avec une partie de radier, presque à égale distance des portiques Est et Sud, pourrait être interprété comme l’angle ou l’ante d’un petit monument placé au centre de cet espace.
Plan des états nabatéens (1/500e)

8Si l’état de conservation de la cour à portiques est décevant, son orientation nous apporte une information décisive. Le mur de fond de la cour à portiques est en effet sensiblement parallèle à l’alignement des deux piliers à l’est de l’arc nabatéen. Le dispositif monumental lié à l’arc nabatéen et la cour à portiques, plus à l’est, appartiennent bien à un même projet monumental ambitieux qu’il faut attribuer à la phase nabatéenne de la ville. La céramique nabatéenne peinte trouvée en quantité appréciable dans les niveaux de construction des deux ensembles, en même temps que quelques monnaies, n’apporte pas seulement un repère chronologique dans la deuxième moitié du Ier siècle ap. J.‑C. pour ces travaux. Très rare sur les autres sites de Syrie du Sud, cette céramique indique aussi un lien culturel direct avec le monde nabatéen, tout comme le décor architectural. Les chapiteaux nabatéens lisses des demi-colonnes et les moulures aux profils biseautés prennent place, sans difficulté, dans les séries connues à Pétra.
La grande église à plan centré : vue en cours de dégagement du stylobate circulaire de l’église et, en contrebas devant l’entrée du chœur, du mur du fond de l’édifice nabatéen.

9Quelle était la nature du monument qui a servi de centre au nouveau quartier ? S’il s’agit d’un sanctuaire, il est tentant d’imaginer qu’il était dédié à Dûsharâ (Dusarès), dieu de la dynastie nabatéenne, dont la signification politique est évidente. On sait que ce dieu est, par ailleurs, identifié à Bosra à la divinité locale A‘ra. Plusieurs inscriptions trouvées dans la zone nabatéenne entre Salkhad et Bosra établissent un lien entre des cultes de Dusarès ou Allât et le roi nabatéen Rabbel II. Elles qualifient la divinité du titre « dieu de notre maître » et localisent le culte (et/ou le maître) en ajoutant : « qui est à Bosra ». La découverte de deux blocs d’une dédicace à Dusarès, à l’ouest de l’église des Saints Serge, Bacchus et Léonce, ne signifie pas que le téménos découvert sous la cathédrale de l’est ait précisément été dédié à Dûsharâ-A‘ra. Les blocs inscrits ont pu être transportés ou dédiés dans un autre monument à proximité de leur lieu de découverte.
10La limite nord de cette place pourrait être indiquée par une grande porte dont la façade s’intègre dans le système général d’orientation du secteur. Elle est conservée sous des maisons modernes au nord, à 53 m au nord de l’axe de la cathédrale. Cette place pouvait être le véritable téménos, dont le dispositif de l’arc nabatéen constituait le propylon. Un monument de grande ampleur, dont la cour à portiques découverte sous la cathédrale était un élément, pouvait en constituer le centre.
2. L’état romain impérial
11Le secteur de la cathédrale a été bouleversé, au IVe, puis à la fin du Ve siècle, par deux programmes de constructions chrétiens de très grande ampleur qui ont réutilisé systématiquement l’essentiel des matériaux des édifices antérieurs. Il faut souligner que le premier de ces programmes a été implanté à une dizaine de centimètres seulement au-dessus du niveau de fonctionnement de l’époque nabatéenne, puis romaine. Il ne reste donc que des éléments disjoints, mais cohérents, remployés par la suite dans les édifices chrétiens, qu’il faut rattacher à des monuments et à des phases de construction romaines d’époque impériale.
12Le plus important est constitué par l’ensemble de colonnes corinthiennes posées sur des piédestaux qui ont pris place ensuite sur la fondation circulaire qui constitue le centre de la cathédrale de la fin du Ve siècle. Le décor des chapiteaux permet de les dater de l’époque antonine. On peut y rattacher des éléments d’architrave remployés pour servir de seuil à l’entrée du chœur de la cathédrale. Certains portaient quelques lettres d’une grande inscription. Un autre bloc avec une inscription, aux lettres rehaussées de rouge, a été trouvé autrefois au voisinage de l’arc nabatéen. On y lit « ROMH KAI AUG », ce qui indique que le monument était un sanctuaire dédié à Rome et Auguste. L’existence, dans ce secteur, d’un lieu de culte romain de caractère politique donnerait plus de poids à l’hypothèse de la proximité d’un sanctuaire à Dusarès, culte nabatéen, qui devait avoir, lui aussi, une valeur dynastique et politique.
13Les blocs de piédroits d’une porte, décorés de rinceaux, remontés dans le désordre, sont conservés au nord de la cathédrale au niveau correspondant aux constructions modernes. Ces éléments pouvaient faire partie d’un temple ou d’un propylée monumental datant de la deuxième moitié du IIe siècle. Les niches remployées dans la façade du soubassement de la cathédrale du Ve siècle proviennent peut-être d’un monument plus ancien que les colonnes sur piédestaux.
14Il est pour le moment impossible de localiser précisément les édifices auxquels ont été empruntées les pièces décrites. Prenaient-ils place à l’intérieur de la construction à laquelle appartenait le téménos ou à l’extérieur et au voisinage de celui-ci ? Nous n’avons aucun argument pour répondre, en l’absence de structures ou de substructures identifiables en place.
3. L’état paléochrétien et byzantin
15Les études stratigraphiques et les dégagements menés en divers points sous le niveau de la cathédrale de la fin du Ve siècle ont conduit à identifier, à côté d’épisodes mineurs, une première restructuration monumentale du secteur datable dans le courant du IVe s. ap. J.‑C.
16Le nouveau niveau d’occupation se situe alors à une dizaine de centimètres à peine au-dessus du niveau nabatéen. On assiste dans cette phase à une inversion de l’utilisation de l’espace inscrit dans les limites de l’ancienne cour à portiques. L’ancien portique est devenu un espace découvert, en terre battue. Ce qui était la cour en revanche a été couvert. Son sol était pavé de mosaïques blanches sur la majeure partie de la surface. Dans la moitié nord, différents motifs (méandres de svastikas, nœuds de Salomon dans des roues de peltes, voir « Période byzantine, La mosaïque ») dessinaient des tapis polychromes. On a identifié aussi, encastrés dans cette surface, deux blocs dans lesquels sont creusées des cavités destinées à recevoir des poteaux pour limiter une aire à fonction liturgique. Sur toute la surface couverte de mosaïques qui a pu être dégagée, on n’a pas identifié de mur conservé. L’organisation de cet espace, qui devait être couvert, nous échappe donc. On peut supposer cependant que le bâtiment était déjà une église.
17Les mosaïques, fondées sur des substructures sommaires (sans hérisson), portent les marques très claires d’impacts de blocs tombés de parties hautes de l’édifice. C’est certainement un séisme, peut-être celui de 447, qui est à l’origine de la destruction violente du bâtiment.
18Les matériaux utilisés dans cette construction, et déjà empruntés à des édifices antérieurs de l’époque nabatéenne et romaine, ont manifestement été soigneusement mis de côté pour servir à la construction de la grande église à plan centré que l’on peut dater de la fin du Ve siècle.
Plan du bâtiment à mosaïques (IVe-Ve s.)

Dessin P.-M. Blanc
19L’église à plan centré – Après le tremblement de terre qui a détruit l’édifice à mosaïques, des travaux de plus grande ampleur ont remodelé l’espace pour la construction de l’église à plan centré. Le terrain a été rehaussé de près de 2,50 m, par des remblais au nord, sur des substructures voûtées au sud, pour obtenir une assise horizontale pour un ensemble dont l’emprise atteint 65 sur 70 m, dans l’état actuel du dégagement.
20Le mode de couverture de l’espace central circulaire, avec une portée de plus de trente-trois mètres (soit 100 pieds), est délicat à restituer en l’état actuel des recherches. Il faut supposer qu’une voûte annulaire en matériaux légers (comportant des scories basaltiques) couvrait l’espace compris entre le portique circulaire et le mur du fond. Cette voûte contrebutait une coupole en bois comme, par exemple, à Qala‘at Sem‘an en Syrie du Nord.
21Sur la base des indices archéologiques et des comparaisons architecturales, on peut situer la construction de cette grande église centrée entre 475 et 525.
22Un des intérêts principaux de cet édifice tient à l’association de deux structures imbriquées : une ample colonnade circulaire au centre de l’église inscrite dans une enveloppe carrée animée de niches en façade et d’exèdres dans les angles internes. Dans une église à plan centré, la colonnade intérieure peut suivre trois types d’aménagement : circulaire, polygonal ou quadrilobé. Le premier, qui est représenté ici, n’est pas le plus fréquent, bien qu’il ait eu ses heures de gloire au IVe siècle et à Jérusalem. Les rotondes de l’Anastasis et de l’Ascension sur le mont des Oliviers en sont pourvues. On le retrouve dans deux édifices postérieurs, les églises rondes de Beth Shean-Scythopolis et d’Apamée et, plus tard, au Dôme du Rocher. Bon nombre d’édifices de la région syro-palestinienne possèdent une colonnade de plan polygonal (octogonal), parmi lesquels l’octogone de Capharnaüm, les églises à plan centré du mont Garizim, de Gadara-Umm Qays et de Saint Georges à Ezra‘. Mais la colonnade de plan circulaire paraît surtout archaïque par rapport aux colonnades de plan quadrilobé, qui s’est répandu à Bosra même (église des Saints Serge, Bacchus et Léonce, 512 ap. J.‑C.), à Apamée, à Alep, à Séleucie de Piérie, à Resafa. Les exèdres arrondies qui occupent les angles internes de l’église se retrouvent dans les églises des Saints Serge, Bacchus et Léonce à Bosra, de Saint Jean-Baptiste de Gerasa-Jerash (536 ap. J.‑C.), de Gadara-Umm Qays déjà citée, de Saint-Georges à Ezra‘, ainsi que dans le martyrium des Saints Serge et Bacchus et l’église Sainte-Sophie à Constantinople.
Plan des états paléochrétiens et byzantins

23L’importance de l’espace central délimité par la colonnade, plus vaste encore que celui des églises de Beth Shean et d’Apamée, est à rapprocher de celui de l’octogone central de Qal‘at Sem‘an et de la coupole de Sainte-Sophie à Constantinople.
Élévation de la façade ouest.

Relevé et mise au net S. Vatteoni, 2003
24L’église annexe Sud – Cet édifice sur deux niveaux possède un accès indépendant par l’ouest mais est liaisonné au bloc central. Les réfections qu’il comporte correspondent à une grande phase de travaux que l’on peut dater vers la fin du VIe siècle. Elle s’explique peut-être par un nouveau tremblement de terre attesté en 551. C’est dans cette phase qu’il faut sans doute situer des remaniements importants dans le sanctuaire : un synthronon a été construit en même temps que le seuil a été modifié et que le chancel bas a été remplacé par un chancel haut. À la même époque a été reconstruite dans l’axe une grande canalisation en opus caementicium (appareil de mœllons et de mortier) qui traverse l’église pour alimenter les fontaines de la façade.
25L’ampleur et l’organisation globale du programme architectural qui associent à l’église principale à plan centré une église annexe avec une abside au sud, que l’on peut interpréter comme un baptistère, une deuxième salle ou chapelle annexe au nord, conduisent à interpréter cet ensemble comme un groupe épiscopal qui constituait un des centres monumentaux de la ville et dominait ce quartier à l’époque paléochrétienne.
26Dans ce contexte cohérent, on peut se demander s’il ne faut pas interpréter comme palais épiscopal le palais dit « de Trajan » avec sa salle triconque à l’étage (voir ci-dessous, n° 3).
4. De l’état byzantin à l’époque médiévale
27Les réfections et nettoyages de canalisations, indispensables à l’approvisionnement d’eau de la cité, se sont poursuivis sans aucun doute pendant l’époque byzantine, durant laquelle sont créées de nouvelles canalisations soigneusement construites, comme celle qui traverse d’est en ouest la cathédrale.
28Des transformations majeures dans l’organisation urbaine sont apparues sans doute à l’époque omeyyade. À cette date semblent commencer les empiétements sur l’espace public. Cependant, le passage de l’arc est toujours ouvert à la circulation.
29L’abandon des canalisations enterrées constaté sans doute à la même époque (omeyyade tardive ?) pour l’aqueduc de la cathédrale et l’égout passant sous l’arc nabatéen représente un moment marquant dans l’histoire de la ville. Elle indique sans doute une diminution des ressources disponibles, des capacités techniques et de l’autorité de la ville. Les conduites d’eau souterraines sont remplacées par des canalisations aménagées en surface dans des tuyaux de terre cuite intégrés dans les trottoirs, plus facilement accessibles. Les rues elles-mêmes ont été rétrécies et leurs trottoirs surélevés pour protéger la circulation des piétons contre les eaux des pluies d’hiver qui ne pouvaient plus être évacuées par les égouts.
30À la fin de l’époque omeyyade pourraient avoir commencé dans la cathédrale les spoliations de matériaux avec l’installation d’un atelier de bronzier pour la récupération des éléments de liaisonnement métalliques et de fours à chaux pour traiter les placages de calcaire et de marbre.
31La partie sud du complexe est occupée d’une façon plus dense aux époques ayyoubide et mamelouke par des bâtiments qui s’agglutinent autour des parties en élévation, à l’ouest et au sud-est. La pièce annexe sud du chœur, dallée, est habitée. Une petite mosquée est installée dans la pile sud de l’arc nabatéen. Dans cette même phase, la majeure partie de la façade nord du bâtiment a été arasée et récupérée, peut-être pour renforcer la citadelle.
32On ignore à quelle date le passage sous l’arc nabatéen, toujours ouvert à la circulation au XIIe siècle, a été coupé par l’implantation de maisons encore en place au début du XXe siècle.
La grande église à plan centré : vue vers l’abside.

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Bosra. Aux portes de l’Arabie
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Bosra. Aux portes de l’Arabie
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