1 Gutschmid, dans Euting, Nabat. Inschrift., p. 82.
2 Stéph. de byz., s. v. Môthô.
3 Josèphe, Ant., XIII, 15, 1 ; Bell. Jud., I, 4, 7.
4 Clermont-Ganneau, La statue du roi nabatéen Rabel Ier, Rec. d’arch. orient., II, p. 221, voir la correction p. 405. Nous reconnaîtrons ci-après que Clermont-Ganneau ne se trompait pas en retrouvant dans ce passage, arbitrairement corrigé, la mention du roi Rabbel de l’inscription C. I. S., II, 349, mais il adoptait une date trop basse.
5 F.-M. Abel, Hist. de la Palestine, I (1952), p. 234-235 ; cf. sa Géogr. de la Palestine, II, p. 149.
6 Em. Schürer, Gesch. des Judischen Volkes, I, 4e éd., p. 732 et suiv.
7 Ibid., p. 742 et suiv.
8 Clermont-Ganneau, loc. cit., II, p. 231 et suiv.
9 I Macchabées, XI, 17.
10 Josèphe, Antiq., XIII, 4. 8. Diodore de Sicile, XXXII, 11, donne peut-être de ce nom une traduction grecque : Dioclès.
11 A rectifier peut-être en Ab[d]é.
12 Le groupement de tous ces renseignements grecs se trouve dans Emil Schürer, Gesch. des Judischen Volkes, I, 4e éd. (1901), p. 726-764.
13 Cantineau, Le Nabatéen, groupe les textes nabatéens les plus importants.
14 Les premières recherches effectuées pour établir le classement des monnaies royales nabatéennes sont dues au duc de Luynes et au marquis de Vogüe. Le travail de C. de Saulcy constitue une régression sur les résultats obtenus, car, comme nous l’expliquons dans notre Numismatique des rois de la Nabatène, p. 5-8, il n’a pas tenu compte de la paléographie. Puis vinrent Gutschmid, Sorlin Dorigny et Ernest Babelon. Bibliographie détaillée dans E. Schürer, op. cit., p. 726 et suiv.
15 René Dussaud, Numismatique des rois de la Nabatène, dans Journal asiatique, 1904, I, p. 189-238 et tirage à part avec 4 planches. Dans ce travail, nous avons utilisé vingt-six monnaies nabatéennes inédites fournies par le Cabinet des Médailles de Paris, le British Museum, les Cabinets de Berlin, de Vienne et de Gotha, la collection Hamburger et celle du marquis de Vogüé. Nous avons donné un résumé de notre classement sous le titre Monnaies nabatéennes, dans Revue numismatique, 1905, p. 170-176. Une modification intervint par la publication d’une nouvelle monnaie d’Obodas dans Florilegium Melchior de Vogüé, p. 209-213.
16 Hill, British Museum, Catalogue of the Greek coins of Arabia, 1922, p. xi-xxii. Par contre, Barclay V. Head, Hist. numorum, p. 685 et suiv., avait suivi Saulcy.
17 Après coup, une meilleure copie lui permit d’introduire la graphie correcte, Rec. d’arch. orient., II, p. 405, mais il n’a pas modifié ses conclusions.
18 Cantineau, Le Nabatéen, I, p. 41, note que zy, pronom relatif, se rencontre trois fois dans l’inscription de la statue de Rabbel Ier (C. I. S., II, 349), deux fois dans l’inscription de Khalasa (Cantineau, op. cit., II, p. 43 et suiv.). Dans l’inscription d’Aslah, à l’entrée de Pétra, zy est employé en même temps que dy (Ibid., II, p. 2-3). Partout ailleurs, on trouve dy.
19 Isidore Lévy, dans Cantineau, op. cit., II, p. 8.
20 Cantineau, Ibid., Il, p. 44.
21 C. I. S., II, 354 ; Cantineau, op. cit., II, p. 95.
22 Florilegium Melchior de Vogüé, p. 211, n. 3. Voir ci-après, Addenda, p. 211.
23 Discussion de ce point dans notre Mission dans les régions désertiques de la Syrie moyenne, p. 72 (p. 474 des Archives des Missions, X).
24 Texte d’el-Ḥubta ; cf. Répert. d’épigr. sém., 1434 ; Cantineau, op. cit., II, p. 9-10.
25 Voir « Les Nabatéens au déclin de la période séleucide », dans F.-M. Abel, Hist., I (1952), p. 250-255.
26 Voir notre Numismatique des rois de Nabatène, Journal asiatique, 1904, I, p. 198 et 205 et suiv.
27 Le Service des Antiquités de Syrie y poursuit actuellement des fouilles ; voir Selim Abdul-Hak, Les fouilles dans la citadelle et au théâtre de Boṣra, dans Annales archéologiques de Syrie, I, p. 107-110, utilisées dans son étude d’ensemble sur Les théâtres romains de Syrie, par M. Edmond Fhezouls, Ibid., II, p. 69 et suiv.
28 Clermont-Ganneau, Rec. d’arch. orient., IV, p. 182.
29 Les monnaies portent : Colonia Rostra Alexandriana.
30 Clermont-Ganneau, Ibid., p. 262 et suiv.
31 Notre Mission dans les régions désertiques de la Syrie moyenne, p. 247 et suiv., inscr. gr. n° 23.
32 Waddington, 2307.
33 Hérodote, III, 8.
34 Dans ses fouilles à Abou Maṭar, site chalcolithique, au sud de Bersabée, M. Jean PERROT a découvert des pépins de raisins dans des silos.
35 Nonnos, XX, 143 et suiv. ; cf. Revue de l’Hist. des Relig., 1931, II, p. 403 et suiv., et Syria, XXIII (1942-1943), p. 65.
36 F.-M. Abel, Hist. de la Palestine, I, p. 270 et suiv., a réuni nombre de légendes hellénistiques tendant à expliquer les noms des villes palestiniennes.
37 Ibid., p. 278 et suiv., la notice sur les auteurs syriens de langue grecque.
38 Dunand, Le musée de Souweida (1934), n° 3 et pl. V, 3. Le monument proviendrait de Qanawât ; voir Syria, VII (1926), pl. LXIII.
39 Syria, XXIII, p. 34, fig. 1.
40 Dunand, op. cit., p. 20-21, pl. IX, 15.
41 Sourdel, Les cultes du Ḥaurân, index s. kyrios.
42 Waddington, 2309 : προνοίᾳ ϰυρίου ϰιονύσου Διονύσου, voir notre Mission, p. 21. Si nous ne nous trompons, ce texte manque dans le relevé si consciencieux de M. Sourdel, ce qui affaiblit son raisonnement de p. 28, que nous relevons ci-après.
43 Sourdel, Ibid., p. 28 et 64.
44 Voir ci-après un autre exemple de l’association intime de Dionysos-Dusarès — et de sa panthère — avec la vigne.
45 Dunand, op. cit., n° 1 et pl. IV ; C. R. Acad. des Inscr., 1924, p. 328 et suiv ; Syria, XVI (1935), p. 214 et suiv. ; Sourdel, op. cit., p. 66 et suiv.
46 Comparer la filiation donnée par Philon de Byblos pour les divinités phéniciennes, dans nos Découvertes de Ras Shamra, 2e éd., p. 113.
47 Voir Syria, XXIII (1942-1943), p. 56 et suiv., p. 59.
48 Hérodote, II, 122.
49 Voir Syria, XXIII, p. 59.
50 Dunand, op. cit., n° 2 et pl. V, 2 ; cf. Syria, VII (1926), pl. LXIII, et Syria, XXIII (1942-1943), p. 65-66. D. Sourdel, Les cultes du Ḥaurân, p. 30 et suiv. et p. 65 et suiv., écarte justement l’identification de Dusarès avec le Soleil, mais, à notre avis, il déclare à tort que les reliefs de notre fig. 13 n’autorisent pas, en l’absence d’inscriptions, à y retrouver Dusarès. C’est singulièrement rétrécir l’exégèse religieuse. En effet, puisqu’on convient (p. 31) qu’il s’agit d’« un dieu suprême », le choix n’est pas douteux pour l’archéologue : dieu suprême associé à la vigne, coiffé d’un bonnet phrygien et, sur la façade de Meshatta, accompagné de la panthère. Il eût été plus significatif de rapprocher ce dernier monument — fâcheusement attribué aux Omeyyades par les Arabisants — que d’invoquer le mariage institué par Élagabale du bétyle d’Émèse avec Tanit Caelestis.
51 Nous retrouverons (chap. iv) une Allat au lion à Khirbet es-Sané. M. Dunand, op. cit., n° 169, a reconnu une Allat au lion dans une statue de Raḥa où se trouvait un temple d’Athéna-Allat.
52 Syllaeos, à Milet, fait une dédicace à Zeus Dusarès ; cf. Clermont-Ganneau, Rec. d’arch. orient., VII, p. 328. Nous avons donné ci-dessus les raisons qui permettent de reconnaître Dusarès dans la dédicace de l’autel de Sî‛ à Zeus Kyrios.
53 Waddington, 2314 ; R. Dussaud, Mission, p. 59, n. 2 ; Dunand, Le musée de Souweida, p. 18, n° 8, pl. IX, 8 ; Sourdel, Les cultes du Ḥaurân, p. 75.
54 Même explication pour Dunand, Ibid., p. 28. Voir ce que nous disons pour Be‛elshamîn à Palmyre.
55 D’après Dunand, Ibid., p. 34, n. 6, ce relief aurait été trouvé sur l’emplacement présumé d’un petit sanctuaire : cour dallée bordée de trois gradins sur deux côtés adjacents. C’est là un biclinium de type nabatéen.
56 Sourdel, op. cit., p. 64, n. 3, veut réserver à Dusarès le type imberbe. Cependant comparer ci-après les figures 18 et 19, l’une barbue, l’autre imberbe, du même dieu.
57 Dunand, op. cit., p. 83-84, pl. XXXVI, 170.
58 Cependant, M. Sourdel, op. cit., p. 64, hésite : « Sans doute aussi [Dusarès] apparaît-il sur un autel de Hébran en compagnie de sa parèdre Allat-Athèna ; mais aucune dédicace ne vient confirmer ces identifications. » Une étude iconographique ne peut se limiter aux monuments confortablement munis d’un texte.
59 C. R. Acad. des Inscr., 1923, p. 397-401, et Virolleaud, Syria, V (1924), p. 51-52, pl. XX, 2.
60 Nous verrons d’autres exemples de la notion de Tyché sous le nom de gad.
61 Cantineau, Le Nabatéen, I, p. 23 et suiv. On a relevé dans les inscriptions sinaïtiques des dates des iie et iiie siècles.
62 Enno Littmann, Nabataean Inscriptions from Egypt (B. S. 0. A. S., 1953, XV/1). Un texte est daté de 266 de notre ère.
63 M. Nelson Glueck a prospecté cette région dont il publiera les résultats sous le titre Exploration in Western Palestine. Il a donné un rapport préliminaire dans B. A. S. 0. R., n° 131 (octobre 1953), p. 6-15.
64 Jaussen, Savignac et Vincent, Revue biblique, 1904, p. 403 et suiv. ; 1905, p. 74 et suiv. et p. 235 et suiv. Pour les autres sites, voir Abel, Géogr. de la Palestine, s. v.
65 N. Glueck, loc. cit., p. 9.
66 Cantineau, Le Nabatéen, II, p. 178, et Nabatéen et Arabe, extr. des Annales de l’Institut des Études orientales (Alger), I, p. 95 et suiv.
67 Cantineau, Le Nabatéen, II, p. 219 et suiv.
68 Reproduction de la copie et de l’estampage dans notre Mission dans les régions désertiques de la Syrie moyenne, p. 314. La bibliographie complète de ce texte dans Creswell, Early Muslim architecture, p. 400, n. 1.
69 Le texte porte MḤDj. La correction a été proposée par F. E. Peiser, Die arabische Inschrift von en-Nemâra, dans Orientalistische Litteratur-Zeitung, 1903, p. 279.
70 Lecture de Clermont-Ganneau, Rec. d’arch. orient., VI, p. 308 : li Fars wa li Roum « et a réparti (les tribus) entre les Perses et les Romains ». Peiser, Ibid., p. 280, comprenait : « denn Persien hatte sie Rom überlassen ».
71 Devreesse, Arabes-Perses et Arabes-Romains, dans Vivre et Penser, 2e série, 1942, p. 285.
72 Cela surprend d’autant plus que l’inscription est datée de 328 et que l’inscription de Zébed indique le progrès fait par l’écriture arabe en 512. Dans notre Mission, p. 321, nous avions mis en garde contre l’identification avec Kaisos qui, sous Justinien, commandait aux tribus de Kinda et de Ma’add.
73 Jacques Ryckmans, L’institution monarchique, p. 311. Le règne de Shamir, conjoint avec son père, aurait pris fin en 320 ap. J.-C.
74 Syria, XXIV, p. 136.
75 Paul Peeters, Saint Syméon Stylite et ses premiers biographes, dans Analecta Bollandiana, LXI (1943), p. 29-71, reproduit avec quelques modifications dans Orient et Byzance. Notre citation est tirée de cette seconde édition, p. 121. Voir Syria, XXIV (1944-1945), p. 277 et suiv. On remarquera que l’épitaphe d’Amroulqais ne fait pas intervenir de divinité païenne.
76 La suite comme dans Rothstein, Die Dynastie der Laḫmiden in al-Ḥira, p. 69 et suiv.
77 R. Dussaud et Fr. Macler, Voyage archéol. au Safa et dans le Djebel ed-Druz (Paris, 1901), p. 44 et suiv. « Cet art a atteint son plein développement à Meshatta », où, cependant, la dominante syrienne est plus nette.
78 Ainsi l’existence d’un miḥrab (Sauvaget, Journal asiatique, 1939, I, p. 31, d’après Herzfeld). II suffit de considérer le consciencieux relevé qu’en a donné M. Creswell, Early Muslim architecture, I, p. 356, fig. 438, pour écarter toute idée de mihrab, ce que fait Diez, Encycl. de l’Islam, s. v. Meshatta. Tout au début de l’Islam, une simple plaque indiquait la direction de la prière, puis on disposa une niche de dimension très réduite pour éviter de rappeler l’abside des églises.
79 Clermont-Ganneau, Rec. d’arch. orient., VII, p. 206. Les arabisants méconnaissent ce décor au point de le décrire de gauche à droite, alors que les Sémites lisent de droite à gauche. Ils ont méconnu aussi le symbolisme qui était répandu dans toute la Syrie et que Fr. Cumont a parfaitement défini dans Syria, XIII (1932), p. 396 : « L’aigle de l’apothéose, la vigne qui fournit le breuvage d’immortalité, la couronne et la palme emblèmes de la victoire sur la mort, le dieu du vin qui assure la béatitude de ses sectateurs dans l’au-delà, tous ces motifs de décoration indiquent la puissance qu’avait pris à Palmyre la croyance à l’immorta lité de l’âme et offrent de nouveaux exemples d’un symbolisme très répandu dans le paganisme syrien. » Ces observations visaient les peintures relevées dans les tombes palmyréniennes ; elles sont valables pour les sculptures dont M. E. Will, Syria, XXVIII (1951), p. 99, a signalé la fréquence. Ce symbolisme se retrouve sous une autre forme sur les sarcophages en plomb syriens où les symboles dionysiaques font place peu à peu aux symboles chrétiens ; voir Syria, XIII (1932), p. 221.
80 Ugo Monneret de Villard, Accad. dei Lincei, Rendiconti Science morale, VIII, viii, 1953, p. 229.
81 H. Seyrig, Ornamenta Palmyrena antiquiora, Syria, XXI (1940), p. 277-328 ; repris dans Antiquités syriennes, n° 32, t. III, p. 64-115.
82 M. R. Vallois, L’architecture hellénique et hellénistique à Délos, p. 291 et suiv., et p. 389, a présenté de judicieuses observations sur l’origine syrienne du décor en pampres en sculpture. MM. W. L. Brown et A. F. L. Beeston, Journal of the Royal Asiatic Society, 1954, p. 49-50, ont reconnu que, dans l’ancienne Arabie, le décor en pampres dérivait de Syrie.
83 Seyrig, Syria, XXI, p. 326 : « Dans l’ensemble, ce motif évoque les rosaces de Meshatta. » Notre fig. 16 d’après Ibid., pl. XXXIV, fig. 53.
84 Devreesse, Arabes-Perses et Arabes-Romains, Lakhmides et Ghassanides, dans Vivre et Penser, 1942, p. 301, n. 7.
85 Notre Mission dans les régions désertiques, p. 441-443.
86 Ibid., p. 444. Ne pas confondre avec Ṣaîda-Sidon.
87 Ibid., p. 448.
