1 Une étude d’ensemble sur les Nabatéens a été donnée par le R. P. Hugues Vincent, Les Nabatéens, dans Revue biblique, 1898, p. 567-588. L’histoire des rois nabatéens se trouve dans Emil Schürer, Geschichte des jüdischen Volkes im Zeitalter J. C., 3^e et 4^e éd., I (1901), p. 726-744. A. Kammerer, Pétra et la Nabatène, texte et album de planches, Paris, 1929. Deux volumes ont été consacrés à la langue nabatéenne par J. Cantineau, Le Nabatéen, I (1930) et II (1932), avec une bibliographie de tout ce qui a été publié sur le sujet à cette date.

2 Genèse, XXV, 13 ; XXVIII, 9 ; XXXVI, 3. Le même rapprochement de ces deux tribus arabes se rencontre dans Isaïe, LX, 7, et dans Pline, H. N., V, 12 : Nabatei et Cedrei.

3 Quatremere, Mémoire sur les Nabatéens, Paris, 1835, réimprimé dans Mélanges d’histoirQ et de philologie orientales. La même opinion a été soutenue par Glaser, Skizze der Geschichte und Geographie Arabiens, t. II, et Hommel, Die Altisraelitische Ueberlieferung, p. 208.

4 Nœldeke, Z. D. M. G., 1863, p. 703 et suiv. ; 1871, p. 122 et suiv. Aussi dans les notes jointes à J. Euting, Nabataeische Inschriften aus Arabien, Berlin, 1885.

5 Cantineau, Nabatéen et Arabe, dans Annales de l’Institut des Études orientales d’Alger, I (1934-1935), p. 77-97.

6 Gunkel, Genesis, 3^e éd., p. 278.

7 Le passage du ṭet au tav n’est pas sans exemple ; cf. Gesenius (Fr. Buhl), Hebr. und Aram. Handwörterbuch, 15^e éd. ; Marc Lidzbarski, Handbuch, p. 391. Lagarde, Uebersicht, p. 51 note, signale que ce changement n’est pas unerhört. Quant à la terminaison -yot, elle peut correspondre à une déformation des scribes assyriens, effectuée peut-être sous une influence araméenne. Lagarde, Ibid., tient Nabataioi pour une transcription du pluriel araméen Nabaṭayya’.Cela laisserait supposer que la graphie de Genèse, XXV, 13, a été empruntée à une source assyrienne, de même que pour le passage d’Isaïe, cité plus haut. L’arabe note Nabaṭ et Nabiṭ.

8 Il s’agit des colonies sabéennes, dans le nord de l’Arabie.

9 Dhorme, Revue biblique, 1911, p. 359.

10 Dhorme, Revue biblique, 1911, p. 360.

11 F.-M. Abel, Géogr. de la Palestine, II, p. 407 ; cf. p. 40. Le prophète Abdias (vers 400) signale la dépossession des Édomites.

12 Abel, Histoire de la Palestine, depuis la conquête d’Alexandre, I, p. 34.

13 Ibid., p. 37. L’installation édomite de ha-Séla’ a été reconnue par MM. G. et A. Horsfield et Glueck ; voir ci-après.

14 Diodore de Sicile, XIX, 94 ; voir G. Ryckmans, De l’or (?), de l’encens et de la myrrhe, dans Revue biblique, 1951, p. 372 et suiv., avec une curieuse référence à Matthieu, II, 11.

15 Cela a incité A. Musil, The Northern Hedjaz, p. 243 et suiv., p. 253, à y placer l’ancienne Ma‛ôn (Juges, X, 12). La difficulté tient à ce que plusieurs cités ont porté ce nom. Musil groupe les renseignements fournis par les auteurs arabes sur Ma‛ân.

16 A. Musil, The Northern Ḥeğaz, p. 321 (pèlerinage d’Égypte) et p. 326 (pèlerinage de Damas).

17 Voir ci-après, chap. v.

18 Sur l’importance de la route Pétra-Gaza-Péluse, voir Cl. Préaux, Sur les communications de l’Éthiopie avec l’Égypte hellénistique, dans Chron. d’Égypte, 27 (1952), p. 257-281.

19 On trouvera une importante notice sur cette oasis dans A. Musil, Arabia deserta, p. 531-553, depuis l’antiquité jusqu’à nos jours, où elle a dépendu de Ibn Se’oud et actuellement de Se‛oud, son fils. Dans Isaïe, XI, 11, les LXX conservent la bonne leçon « Edom » ; mais le fait que des scribes tardifs ont substitué Douma à Édom souligne l’importance de cette oasis.

20 G. Dalman, Petra und seine Felsheiligtümer, Leipzig, 1908, p. 274-275 et fig. 218. Le dessin donné par Kammerer, Pétra et la Nabatène, p. 502 (d’après A. Musil) est inexact.

21 Alois Musil, The Northern Ḥeğaz (1926), p. 248-249 et 251-252. Musil place Shoûaḥ, le clan de Bildad, à proximité d’Edom, et Bouz, dans le Wâdi Sirḥan. Quant à Na‛ama, qui n’est cité nulle part dans l’Ancien Testament, il propose de corriger en Ra‛ama (Gen., X, 7), ce qui viserait le groupe des Sud-Arabes de la région de Dedan.

22 A. Musil, Ibid., p. 249 et suiv. Bibliographie et discussion de la question dans Abel, Géogr. de la Palestine, II, p. 479.

23 Dhorme, Le Livre de Job, p. xix et suiv.

24 Nous renvoyons à l’exposé d’Adolphe Lods, Histoire de la littérature hébraïque et juive (1950), p. 665-696, où est mis au point le travail exégétique dont le fameux poème a été l’objet. Sur les particularités du prologue par rapport au poème voir Lods, p. 672 et suiv,

25 G. ézéchiel, XIV, 14 ; 20.

26 Job, I, 3.

27 A. Musil, Arabia deserta, p. 494 et suiv.

28 A. Lods, op. cit., p. 689 et suiv.

29 Job, I, 3. On notera l’absence de chevaux, qui ont pénétré tardivement dans le désert. On utilise les ânes.

30 Musil, Arabia Deserta, p. 516 et suiv.

31 Eau abondante, mais magnésienne. Voir notre Mission dans les régions désertiques de la Syrie moyenne, p. 30 et suiv., avec vue d’ensemble, pl. V, 2, et entrée surmontée de l’inscription arabe de 1236-1237 ; p. 268 et suiv. (autel dédié à Jupiter invictus Sol sous Dioclétien et Maximien) ; p. 337 (réfection du fortin en 1236-1237) ; p. 205 (inscript. safaïtiques).

32 Musil, loc. cit., p. 514, corrige ainsi le Shefâr du texte.

33 Ibid., p. 517, corrige le texte, qui porte Ubayr.

34 Musil, loc. cit., p. 519.

35 Musil, loc. cit., p. 494 et suiv., p. 513 et suiv. ; Northern Ḥeğaz, p. 284.

36 On distingue à tort, selon nous, Nobaḥ de Nombres, XXXII, 42, et Nobaḥ de Juges, VIII, 11 ; ainsi L. Kœhler, Lexicon in Veteris Testamenti Libros, s. v. Le Livre des Nombres nous apprend que ce nom éphémère remplaça celui de Qenat, qu’il n’y a aucune raison de ne pas identifier à Qanawât. Nous avons présenté dans Topographie de la Syrie antique et médiévale, p. 362-364, une réfutation de l’opinion de Waddington, qui distinguait Kanata (Karak) de Kanatha (Qanawat). Nous tenons cette réfutation pour valable en dépit des opinions contraires. Nous n’y reviendrons pas, car M. Sourdel, Les cultes du Ḥaurân à l’époque romaine, p. 13, n. 6, a apporté de nouveaux arguments à l’appui de notre thèse. Karak était une simple komè, dépendant probablement de Qanawat, et ce serait lui faire un honneur immérité que de supposer qu’elle a frappé monnaie.

37 Actuellement el-Adjbehat, à 11 km. nord-ouest de ‛Amman. J. Garstang, Josue Juges, p. 322, a donné un croquis de la région.

38 Juges, VIII, 11, mot à mot : « par le chemin de ceux qui habitent sous la tente ».

39 Musil, Arabia Deserta, p. 568 et suiv., avec une critique des vues de Caetani.

40 Ibid., p. 569 et suiv. Le dernier fortin est à une quarantaine de kilomètres au nord-est de ‛Ammân. Ces indications montrent que ces fortins étaient antérieurs à l’époque des Omeyyades, à laquelle on a tendance à les attribuer.

41 Les auteurs arabes précisent « Merdj Râhiṭ », près de ‛Adhra.

42 Mgr Joseph Nasrallah, Saint Jean de Damas, p. 19 et suiv., a bien exposé les conditions de la reddition de Damas (635) négociée par Manṣour ibn Sardjoun, arabe chrétien, grand-père de saint Jean Damascène, avec Khâlid ibn al-Walîd.

43 La bibliographie récente de la numismatique nabatéenne est donnée par J. Cantineau, Le Nabatéen, I, p. 6.

44 Dans Doughty, Travels in Arabia, I, p. 621.

45 D. Schlumberger, Syria, XIV (1933), p. 288 et suiv. Dieulafoy y voyait « l’épanne lage exact des chapiteaux bicéphales perses », tandis que Kohl et Puchstein le croient dérivé de chapiteaux alexandrins.

46 De nos jours esh-Shara constitue la partie méridionale de la chaîne de montagne au sud-est de la mer Morte ; cf. A. Musil, The Northern Ḥeğaz, p. 252. Le terme géographique d’esh-Shara est bien connu des géographes arabes parce que la route du pèlerinage de Damas à La Mecque la traversait. Le chef-lieu était Adruḥ. (Odhruḥ), un peu à l’est de Pétra, par où passait la voie romaine de Trajan a finibus Syriae ad mare Rubrum ; cf. Abel, Géogr. de la Palestine, II, p. 167 et 183.

47 Le site a été identifié par MM. Horsfield, Head et Glueck, avec Oumm el-Biyâra dans le Wâdi Mousa, à 1.160 mètres d’altitude. Cela confirme la notice de l’Onomasticon, 143, 8 ; cf. Abel, Ibid., II, p. 407 et suiv.

48 Guy Le Strange, Palestine under the Moslems, s. v. Adhruh et ash-Sharâ.

49 Références dans J. Cantineau, Le Nabatéen, II, p. 66 et p. 80-81.

50 Hérodote, III, 8. Nous y revenons ci-après.

51 C. I. S., II, 350 ; Cantineau, op. cit., II, p. 3-5, avec reproduction. A la ligne 2 : gny’ wgnt smk’ « des jardins dont un jardin de banquet (funèbre) ». Cette dernière organisation est rendue par le P. Lagrange, Revue biblique, 1897, p. 233, par triclinium, ce qui explique approximativement le dispositif, cependant antérieur à l’époque romaine.

52 Clermont-Ganneau, Rec. d’arch. orient., II, p. 93 et suiv.

53 Strabon, XVI, iv, 21.

54 Voir Dalman, Petra, p. 37 et suiv. ; pour les citernes, Ibid., p. 92 et suiv.

55 J. L. Burckhardt, Travels in Syria and the Holy Land, 2 vol., Londres, 1822. Luxueux volume de planches par Léon de Laborde et Linant, Voyage de l’Arabie Pétrée, in-fol., Paris, 1830. Duc de Luynes (et G. Lartet), Voyage d’exploration à la mer Morte, Pétra et sur les bords du Jourdain, 3 vol. et atlas.

56 Citons parmi les plus récents : R. P. Lagrange, Notre exploration de Pétra, dans Revue biblique, 1897, p. 231-238 (carte-itinéraire) ; et Ibid., 1898, p. 165-182, avec découverte des anciennes mines de cuivre de Pounôn (gr. Phainô) ; R. P. Savignac, Le haut-lieu de Pétra, Revue biblique, 1903, p. 280-288, et 1913, p. 429-442 ; R. E. Brünnow et A. v. Domaszewski, Die Provincia Arabia, 3 vol., Strasbourg, 1904, 1905 et 1909 ; Gustav Dalman, Petra und seine Felsheiligtümer, Leipzig, 1908, et Neue Petra-Forschungen, Leipzig, 1912 ; cet auteur a apporté une particulière précision non seulement dans le relevé des sanctuaires, mais aussi dans celui des toponymes arabes. Th. Wiegand, W. Bachmann, K. Wultzinger, Petra, Leipzig, 1921 ; A. Kammerer, Pétra et la Nabatène, un vol. de texte (Paris, 1929) et un atlas de 142 planches fort utiles (1930) ; R. P. Abel, Syrie et Palestine (Les Guides bleus, Hachette), Paris, 1932, p. 649-658, bonne description des ruines. Recherches récentes de MM. G. et A. Horsfield et Glueck. A ces ouvrages, il faut ajouter Clermont-Ganneau, Rec. d’arch. orient., I-VIII, qui constitue une mine de renseignements et de corrections.

57 G. Dalman, Petra, p. 8, estime que ce vocable n’est qu’une forme dialectale de soûq, rue, chemin. Plusieurs vues du Siq dans Kammerer, op. cit.

58 Autre appellation : edj-Djerra, à cause de l’urne qui surmonte l’édifice.

59 G. Dalman, op. cit., p. 77.

60 Pour le yâd, voir I Sam., XV, 12 ; II Sam., XVIII, 18 ; Isaïe, LVI, 5. C’est à tort, à notre avis, que Dalman, loc. cit., estime que yâd (main, monument) était l’expression ancienne devenue ensuite néphesh. Les deux termes n’ont aucun rapport.

61 E. Will, La Tour funéraire de la Syrie et les monuments apparentés, Syria, XXVI (1949), p. 289, n. 2.

62 Ainsi Proverbes, XIII, 25 : « le juste mange seulement pour satisfaire sa néphesh ». On ne nourrit jamais la Rouaḥ ; cf. notre Introduction à l’histoire des religions, p. 200, et La notion d’âme chez les Israélites et les Phéniciens, dans Syria, XVI (1935), p. 276 et suiv. ; aussi Les origines cananéennes du sacrifice israélite, s. v. Voir J. Starcky, Mélanges de l’Univ. Saint-Joseph, XXIII (1949-1950), p. 45 et suiv.

63 G. Dalman, Petra, p. 89-92.

64 Clermont-Ganneau, Rec. d’arch. orient., II, p. 390, et VIII, index s. Marzeaḥ et symposion ; Cantineau, Le Nabatéen, II, p. 118.

65 Répert. d’épigr. sém., n° 1423 ; Cantineau, Ibid., II, p. 6-7.

66 Clermont-Ganneau, Rec. d’arch. orient., II, p. 366 et suiv. : La statue du dieu Obodas, roi de Nabatène, V, p. 110, et VI, p. 317.

67 En arabe, nafs désigne l’âme et par extension la personne.

68 E. Will, op. cit., p. 287.

69 C. I. S., II, n° 196 ; Clermont-Ganneau, Rec. d’arch. orient., II, p. 189 et suiv., a bien noté le caractère individuel de la néphesh d’après l’exemple de la sépulture des Macchabées à Modin. Rubens Duval, Revue sémitique, 1894, p. 260.

70 Le P. R. Mouterde, Mélanges de l’Univ. Saint-Joseph, XXIX (1951-1952), p. 53.

71 Max Van Berchem, Corpus Inscr. Arabe, cité par Clermont-Ganneau, Rec. d’arch. orient., VII, p. 200 et suiv. Il n’y a pas à chercher, comme on l’a fait, un prototype chrétien à cette formule.

72 Voir Clermont-Ganneau, Les Nabatéens en Égypte, Rec. d’arch. orient., VIII, p. 229-257.

73 Ainsi le tombeau corinthien et le Deir. La façade de ce dernier s’élève sur 42 mètres de hauteur ; l’urne qui le couronne est haute de 9 mètres. Voir Kammerer, pl. 33-34 (le Deir), pl. 35, 2.

74 Hittorf, Mémoire sur Pompéi et Pétra, Paris, 1866. DURM (cité par Dalman, Petra, p. 150) disait que l’ensemble de cette façade évoquait une création du temps de Louis XVI.

75 René Vallois, L’architecture hellénique et hellénistique à Délos ; I : Les monuments (1944), p. 286 et suiv.

76 L.-Hugues Vincent, Jérusalem de l’Ancien Testament, I, p. 332 et suiv. Certains de ces tombeaux rupestres remontent au iii^e siècle avant notre ère.

77 Même Dalman, Pétra, fig. 77, dans son excellente description du Khazné, oublie de parler de ses néphesh, qui n’apparaissent d’ailleurs pas sur sa gravure.

78 Ce type n’est pas inconnu à Pétra où M. Starcky, Mélanges de l’Univ. Saint-Joseph, XXVIII (1949-1950), p. 49, signale à l’intérieur d’une grotte funéraire plusieurs stèles au-dessus de loculi ayant la forme d’un triangle posé sur un socle. Près de deux d’entre elles se lit le mot npš.

79 E. Will, Syria, XXVI (1949), p. 308.

80 C’est ce qu’a établi l’abbé J.Starcky, Mélanges de l’Univ. Saint-Joseph, XXVIII (1949-1950), p. 47, d’après l’inscription du buste palmyrénien, С. I. S., II, 4328. D’une manière générale, en étudiant les stèles anépigraphes de Hanawé, près de Tyr, le P. S. Ronzevalle, Ibid., IV (1910), p. 201 et suiv., avait indiqué que « la néphesh anthropomorphe dérive en droite ligne de la néphesh plus ou moins grossièrement équarrie, succédant elle-même à la pierre brute ».

81 Amos, IV, 13 ; Michee, I, 3.

82 I Samuel, IX, 12-14 passim.

83 A. Parrot, Ziggurat et tour de Babel (1949) ; cf. Syria, XXVII (1950), p. 335 et suiv.

84 Le P. Savignac, Le haut-lieu de Pétra, Revue biblique, 1903, p. 280-288, et G. Dalman, Petra, p. 157-183 (avec bibliographie), s’accordent pour attribuer ce sanctuaire au temps d’Arétas III, au i^er siècle avant notre ère. Notre plan (fig. 6) d’après Dalman, p. 159.

85 Voir Syria, XXIX (1952), p. 384, d’après Avi-Yonah.

86 Dalman, Petra, p. 180 et suiv., fig. 96, et p. 182, écarte par cet argument l’hypothèse du P. LAGRANGE, Études sur les religions sémitiques, 2^e éd., p. 184, qui les considérait comme marquant l’entrée du sanctuaire. D’autres hypothèses sont moins acceptables encore, comme celle de Curtiss. La forme de ces piliers les rattache au type des néphesh, c’est-à-dire qu’ils doivent être en relation avec des tombeaux peut-être détruits. Ils donnent la hauteur du sol primitif et peuvent remonter à une époque assez ancienne. L’appellation de Zibb‛aṭouf (zibb désigne le phallus) ne paraît avoir d’autre origine que la fantaisie des Bédouins. La position des piliers en discussion se voit dans Kammerer, op. cit., pl. 57, 2.

87 H. Vincent, Canaan, p. 95.

88 Bonne explication dans Henri Cazelles, Études sur le Code de l’Alliance, p. 46 (note). Chez les nomades, le sol doit boire le sang ; c’est pourquoi de nos jours encore on saigne le gibier dès qu’il est abattu. Par contre, nous maintenons (contre Cazelles, op. cit., p. 42), dans Exode, XX, 24, la lecture tazkir (au lieu de azkir) (voir nos Origines cananéennes du sacrifice Israélite, p. 94, n. 2), car Yahwé ne peut dire qu’il viendra en un lieu où il vient de se manifester ; la manifestation divine est permanente, car le lieu a été consacré. La version syriaque conserve la bonne leçon.

89 Savignac, Revue biblique, 1903, p. 283. Les Arabes n’usaient pas d’autel aux holocaustes ; cf. Wellhausen, Reste arab. Heidentums, 2^e éd., p. 116.

90 II Samuel, IX, 12-13.

91 Revue numismatique, 1904, p. 171, repris dans nos Notes de mythologie syrienne, p. 178. G. Dalman, Petra, p. 168 et n. 1, est arrivé à la même conclusion.

92 Notes de mythologie syrienne, p. 177 et suiv. Dalman, Petra, p. 169 et suiv., a écarté l’hypothèse concernant la cuvette b, parce qu’il a constaté l’absence de tout canal entre la cuvette b et le réservoir p ; mais nous n’admettons pas son interprétation des deux cercles concentriques comme symbole solaire. C’était plutôt une sorte de cupule destinée à recevoir des libations d’eau (voir I Sam., VII, 6), comme au premier sanctuaire d’el-Me‛eṣara, sa fig. 229 g et p. 285 (Spendeschale) ; voir aussi fig. 225 et 226.

93 Suidas, s. v. Θευσάρης. On se rappellera que primitivement l’autel (mizbéah) est la pierre sur laquelle on égorge la victime dans le sacrifice zébaḥ.

94 R. Dussaud et F. Macler, Voyage au Safâ et dans le Djebel ed-Druz, p. 163. D’autres exemples ont été relevés par le P. Jaussen, Revue biblique, 1901, p. 595, et Curtiss, Ursemi-tische Religion, p. 208 et suiv. Comparer Exode, XII, 2 et suiv.

95 Nos Notes de mythologie syrienne, p. 173.

96 Le repas de communion était pris en présence de la divinité ; cf. Exode, XVIII, 12, que le P. Corroyer (La Sainte Bible, Exode, p. 90) commente exactement : « Les sacrifices de communion auxquels ce texte fait allusion comportaient un banquet sacré pris chez la divinité et avec elle. »

97 G. Dalman, Petra, p. 287-293 et fig. 234.

98 Après une discussion détaillée du bétyle, le P. Lagrange, Études sur les religions sémitiques, 2^e éd., p. 187-197, conclut nettement : « C’est une pierre contenant la divinité. » On a étendu le terme aux aérolithes en développant force historiettes. Le terme de « litholâtrie » exprime donc une idée fausse et repose sur une incompréhension totale des rites.

99 Voir, dans Cantineau, Le Nabatéen, II, p. 112-113, les diverses traductions de ce terme depuis celle de « trône » jusqu’à celle d’ « épouse ». Nous comprenons môtab-h harîsha « son bétyle (bien) gardé ».

100 Voir nos objections à ce texte, Notes de mythologie syrienne, p. 174, n. 5. Le P. Lagrange, Études, 2^e éd., p. 189, a rendu compte du quiproquo en remarquant que l’arabe a tiré de la racine ka‛ba le sens de « vierge ».

101 Un exemple de l’autel aux trois bétyles figure sur une monnaie de Bostra avec mention des Actia Dusaria ; cf. Notes de mythologie syrienne, p. 169 et suiv., fig. 39. Le duc de Luynes, Exploration de la mer Morte, I, p. 291, a été le premier à discerner le bétyle de Dusarès sur un relief de Pétra (Notes de mythologie syrienne, Ibid., et Clermont-Ganneau, Rec. d’arch. orient., VI, p. 333). Saulcy, Numism. de la Terre Sainte, p. 376-377, a introduit la notion de pressoir, que M. le prof. Morey a cru devoir reprendre, mais que M. Sourdel, Les cultes du Ḥaurân à l’époque romaine, p. 62, n’admet pas plus que nous.

102 Sur ce vocable d’origine sumérienne, Cantineau, Le Nabatéen, II, p. 66, et I, p. 41.

103 Le P. Savignac, loc. cit., p. 282, écarte l’hypothèse.

104 Dalman, Petra, p. 163 et suiv.

105 C’est le rite essentiel que les Juifs dénomment la semikha et qui assurait la substitution de la victime au dédicant ; cf. nos Origines cananéennes du sacrifice israélite, p. 27 et 72-73. Cela explique que Job, où se reflète la vie des patriarches, pour offrir un sacrifice au nom de chacun de ses fils, les fait venir auprès de lui ; Job, I, 5. Leur présence est nécessaire pour le rite de la semikha.

106 Nos Origines cananéennes du sacrifice israélite, p. 99 et suiv., et dans la 2^e édition, p. 346 et suiv.

107 Peut-être sur le rocher voisin auprès de la cuvette b.

108 I Samuel, II, 12-16.

109 Ibid., 13-14.

110 Ibid., 15-16.

111 Voir Cantineau, Le Nabatéen, II (Lexique), p. 62 et suiv. Il faut, dans la plupart des cas, comprendre qu’il s’agit de ’El, dieu bien déterminé, adopté par tous les Sémites de l’ouest.

112 Importante notice sur ce dieu par A. Fischer, Encyclopédie de l’Islam, s. v. Kais.

113 Abdias, 8 ; Jérémie, XLIX, 17, et le libre de Job.

114 Jérémie, XLIX, 7-8.

115 Ce passage a souffert. Ainsi, Mithra est donné pour une déesse, ce que contredit ses représentations figurées. La forme incorrecte Alitta a probablement été entraînée par la mention de Mylitta (Bilit) dans la même phrase.

116 Clermont-Ganneau, Rec. d’arch. orient., VII, p. 156 et 215 ; Cantineau, Le Naba-téen, II, p. 66.

117 Arrien, Exped. Alex., VII, 20.

118 De tout temps on cultivait la vigne sur les collines de l’Idumée (Abdias, 5). Dans ses fouilles d’Abou Maṭar au sud de Bersabée, M. Jean Perrot a découvert des silos remontant au chalcolithique contenant du blé, de l’orge et des pépins de raisin.

119 Strabon, p. 741.

120 Origène, Contra Celsum, V, p. 37.

121 Il faut rectifier sur ce point Wellhausen, Reste arab. Heident., 2^e éd., p. 33, et Hommel, Grundriss, p. 147. La confusion a été facilitée par le fait que le Soleil, étant en arabe du genre féminin, est fréquemment désigné sous le vocable al-Ilâhat « la déesse » ; mais, dans ce cas, il n’y a pas contraction du vocable. Cooke, Text-Rook, p. 222, n’est pas mieux fondé à attribuer à Allât un caractère lunaire. Les historiens, qui attachent peu d’importance aux questions d’histoire religieuse, pensent aussitôt au soleil ou à la lune, alors que sur les monuments les grandes divinités sont accompagnées des deux principaux luminaires, ce qui indique clairement qu’il faut éviter de les confondre avec eux.

122 Jaussen et Savignac, Mission archéologique en Arabie ; I : De Jérusalem au Hedjaz. Medaïn-Ṣaleḥ, Paris, 1909.

123 Puchstein, Archaeologischer Anzeiger, 1910, p. 3 et suiv.

124 Nous citerons notamment le tombeau de notre figure 11 daté de l’an 1 av. J.-C. et dont on trouvera une bonne reproduction dans Jaussen et Savignac, op. cit., pl. XL.

125 E. Renan, Mission de Phénicie, pl. XX, 4. Le motif a pénétré jusqu’en Afghanistan, comme l’a relevé M. D. Schlumberger dans Journal asiatique, 1952, fasc. 4, p. 448, pl. VIII, 1.