I. DE LA CRITIQUE DU ḤADĪṮ

197. — Abū Muḥammad dit : Les gens du ḥadīṯ, eux, recherchent la vérité du bon côté, la poursuivent là où ils présument qu’elle se trouve, et se rapprochent de Dieu en quêtant les traditions du Prophète, en recueillant ce qu’il a laissé à la postérité, les récits le concernant, sur terre et sur mer, à l’Orient et à l’Occident. Il arrive que l’un d’eux s’en aille à pied dans les déserts à la recherche d’une anecdote unique ou d’une tradition unique, afin de la recueillir oralement de la bouche de son transmetteur. Les gens du ḥadīṯ n’ont cessé de pourchasser les informations et de les étudier jusqu’à ce qu’ils eussent démêlé le sain du malade, l’abrogeant de l’abrogé, et appris à connaître les jurisconsultes qui en contestent la validité en faisant appel à leur opinion personnelle. Ils ont attiré l’attention sur ces choses, jusqu’à ce que la vérité éclatât après avoir été cachée, qu’elle surgît après avoir été effacée, qu’elle se rassemblât après avoir été dispersée, jusqu’à ce que se conformassent aux traditions normatives ceux qui leur // tournaient le dos, que s’en avisassent ceux qui les ignoraient, jusqu’à ce qu’on rendît les jugements d’après la parole du Prophète après les avoir rendus d’après la parole de celui-ci ou de celui-là, et après qu’il y eût eu contradiction avec ce [que prescrivait] le Prophète.

298. — Il arrive que leurs adversaires leur reprochent de rechercher le faible et l’inédit, sous prétexte qu’il y a danger dans l’inédit.

3Or ils ne cherchent pas à faire prévaloir le faible et l’inédit parce qu’ils considèrent que c’est la vérité, mais ils rassemblent le maigre et le gras, le sain et le malade pour effectuer un tri et démontrer ce qu’ils affirment.

4C’est ainsi qu’ils ont déclaré : Le ḥadīṯ du Prophète : « Boire de l’eau à jeun coagule la graisse » est apocryphe ; il est dû à ‘Āṣim al-Kawzī. Le ḥadīṯ affirmant qu’Ibn ‘Abbās crachait dans l’encrier avant d’écrire est aussi de ‘Āṣim al-Kawzī. Le ḥadīṯ ďal-Ḥasan disant que le Prophète considérait comme irrecevable la répudiation prononcée par un malade1 est aussi apocryphe : il est l’œuvre de Sahl al-Sarrāğ.

5Ils disent encore : Sahl rapporte qu’il a vu al-Ḥasan faire la Prière entre les rangées de tombes ; c’est faux, car le même al-Hasan rapporte que le Prophète // interdisait la Prière parmi les tombes2.

6Ils disent : Le ḥadīṯ d’Anas affirmant que le Prophète aurait dit : « L’homme est toujours sur une monture tant qu’il reste chaussé »3 est faux : il est l’invention d’Ayyūb b. Ḫawṭ.

7Le ḥadīṯ de ‘Amr b. Ḥārit : « J’ai vu, un jour de fête, que l’on exhibait des lances devant le Prophète »4 est faux ; il est dû à al-Munḏir b. Ziyād.

8Le ḥadīṯ d’Ibn Abī Awfā : « J’ai vu le Prophète toucher sa barbe pendant la Prière » est faux ; il est dû à al-Munḏir b. Ziyād.

9Le ḥadīṯ de Yūnus d’après al-Hasan prétendant que le Prophète interdisait dix kunya-s est l’invention d’Abū ‘Iṣma, cadi de Marw.

1099. — Ils déclarent sans fondements certains [pseudo-] ḥadīṯ-s qui circulent dans les milieux populaires, comme par exemple : « L’homme est heureux s’il a peu de barbe » ; « Donnez-leur le nom qui leur plaît le mieux, et la kunya qui leur plaît le mieux » ; « Votre meilleur commerce est celui du linon (bazz) et votre meilleur travail est la poterie » ; « Si le quémandeur est sincère, celui qui le repousse le regrettera » ; « Les hommes se valent, sauf le tisserand et le barbier » etc. Les ḥadīṯ-s de ce genre sont innombrables, qui furent transmis, puis déclarés faux5.

11100. — Ibn al-Mubārak déclarait à propos des ḥadīṯ-s d’Ubayy b. // Ka‘b : « Quiconque récite telle sourate a mérité ceci ou cela ; quiconque récite cette autre sourate a mérité telle chose » : Je pense que ce sont les zindīq-s qui ont inventé cela. De même pour les ḥadīṯ-s abominables qui leur sont imputés, comme celui de la « sueur du cheval », des « poils sur la poitrine », de la « cage d’or », de la « visite des anges » ; tous sont faux, sans isnād, sans transmetteurs, et nous ne doutons pas qu’ils soient l’œuvre des zindīq-s6.

12101. — Abū Muḥammad dit : Par contre, on trouve des ḥadīṯ-s authentiques comme : « Le cœur du Croyant est entre deux doigts de la main de Dieu ; « Dieu a créé Adam à Son image » ; « Chacune de ses deux mains est une dextre » ; « Dieu porte la terre sur un doigt ; il porte telle chose sur un doigt » ; « N’injuriez pas le vent : c’est la respiration du Miséricordieux » ; « L’épaisseur de la peau de l’infidèle en enfer est de quarante coudées, mesurées au ḏira‘ al-Ğabbār ».

13Abū Muḥammad dit : Tous ces ḥadīṯ-s comportent des explications que nous fournirons en leur Heu et place dans ce livre, s’il plaît à Dieu7.

14102. — Il peut arriver qu’un homme oublie un ḥadīṯ qu’il a jadis transmis, et que quelqu’un a retenu ; si on le lui rappelle, il ne le reconnaît pas, mais lorsqu’on l’informe qu’il en est lui-même le [premier] transmetteur, il le transmet de nouveau comme émanant de la personne // qui le lui a rappelé, à seule fin d’assurer la conservation d’un bon ḥadīṯ, et par respect pour la Sunna.

15C’est le cas d’une tradition de Rabī‘a b. Abī ‘Abd al-Raḥmān — Suhayl b. Abī Ṣaliḥ — son père — Abū Hurayra déclarant que le Prophète rendait des sentences sur prestation de serment, malgré l’existence d’un témoin8. Rabī‘a raconte : « Plus tard, je rappelai ce ḥadīṯ à Suhayl, mais il l’avait oublié. Par la suite, il le transmit [de nouveau] avec l’isnād : Rabī‘a — Suhayl — son père — Abū Hurayra ».

16103. — C’est aussi le cas de la tradition de Wakī‘ et ď Abū Mu‘āwiya — Ibn ‘Uyayna, lesquels rapportaient les deux ḥadīṯ-s suivants : Le premier émanant d’Ibn Abī Nağīḥ — Mugāhid disait : « Nous avons entendu de Muḥammad b. Hārūn — Ibrāhīm b. Baššār — Ibn ‘Uyayna — Abū Mu‘āwiya — Ibn Abī Nağīḥ que Muğāhid glosait le verset : « Le jour où le ciel tournoiera (tamūru mawrari) »9 par les mots « tadūrū dawran (tournera) ». Le second émanant de ‘Ikrima qui glosait l’expression « ...de leurs châteaux »10 par le mot ḥuṣun (citadelles). Or on interrogea Ibn ‘Uyayna sur ces deux ḥadīṯ-s, mais il ne les reconnut pas. Par la suite, Ibn ‘Uyayna les transmettait à nouveau avec l’isnād : Wakī‘ et Abū Mu‘āwiya — Ibn ‘Uyayna.

17Autre exemple : Ibn ‘Ulayya — Ibn ‘Uyayna — ‘Amr b. Dīnār — ‘Umar b. ‘Abd al-‘Azīz ; ce dernier tenait pour nulle la répudiation prononcée sous la contrainte11. Ibn ‘Ulayya interrogea un jour Ibn ‘Uyayna sur ce ḥadīṯ, mais il ne le reconnut pas. Par la suite, Ibn ‘Uyayna le transmit de nouveau avec ľisnād : // Ibn ‘Ulayya — Ibn ‘Uyayna.

18104. — Abū Muḥammad dit : Mu’tamir b. Sulaymān disait : « J’ai entendu Munqiḏ rapporter avec l’isnād : moi-même — Ayyūb — al-Ḥasan : « Quelle misère ! (wayḥun) est une parole de miséricorde »12.

19D’autre part, ils ont attiré l’attention sur les isnād-s faibles, comme celui de ‘Amr b. Sa’īd — son père — son grand-père, car d’après eux [ce genre d’isnād] est tiré d’un livre.

20Muġīra ne faisait aucun cas du ḥadīṯ de Sālim b. Abī l-Ğa‘d, ni du ḥadīṯ de Ḫilās, ni de la famille de ‘Abd Allah b. ‘Amr. Muġīra disait : « ‘Abd Allāh b. ‘Amr possédait une feuille qualifiée de véridique. Je n’en aurais pas voulu pour un sou ! »13.

21Il disait encore : « Le ḥadīṯ de ‘Alī transmis par les compagnons de ‘Abd Allah b. Mas‘ūd est plus authentique que lorsqu’il est transmis par les compagnons de ‘Alī lui-même ».

22Šu‘ba disait : « J’aimerais mieux forniquer tant et tant de fois que de transmettre un ḥadīṯ d’Abān b. Abī ‘Ayyāš ».

23105. — Les adversaires des gens du ḥadīṯ les accusent de mal comprendre ce qu’ils transmettent, et de commettre beaucoup d’erreurs de forme et de vocalisation. Mais les hommes n’ont pas tous les mêmes mérites. Il n’est pas une seule catégorie de gens qui ne soit sujette à admettre sans contrôle (ḥašw)14 et à confondre. Quelle différence en tout cas entre // ces détracteurs et [des gens comme] al-Zuhrī, l’homme qui avait le plus de connaissances diverses, Ḥammād b. Salama, Mālik b. Anas, Ibn ‘Awn, Ayyūb, Yūnus b. ‘Ubayd, Sulaymān al-Taymī, Sufyān al-Tawrī, Yaḥyā b. Sa‘īd, Ibn Ğurayğ, al-Awzā‘ī, Šu‘ba, ‘Abd Allah b. al-Mubārak, et tant d’autres personnages craignant Dieu !

24Quoi qu’il en soit, le spécialiste d’une discipline ne saurait se voir reprocher de se tromper dans une autre. Le transmetteur de ḥadīṯ n’est pas fautif s’il trébuche sur la vocalisation désinentielle (i‘rāb), pas plus que le jurisconsulte s’il trébuche en poésie. Le savant n’a d’autre devoir que de connaître parfaitement sa spécialité si l’on a besoin de ses lumières dans celle-ci, et s’il en est devenu le maître. Il peut naturellement arriver qu’un seul et même individu cumule des connaissances sur de nombreuses matières. Dieu accorde sa faveur à qui Il veut15.

25106. — On demanda à Abū Ḥanīfa, qui fut le plus célèbre de nos contemporains dans les décisions de jurisprudence et les subtilités dialectiques : « Que dis-tu d’un homme qui prendrait une pierre, en frapperait la tête d’un autre et le tuerait ? Faudrait-il pour autant assimiler son acte à un meurtre ? » Il répondit : « Non, l’eût-il frappé avec [le mont] Abā Qubays ! »16.

26Bišr al-Marīsī disait à ses auditeurs : « Dieu a décrété vos affaires de la meilleure façon, et de la plus profitable pour vous »17. Qāsim al-Tammār vit des gens rire des paroles de Bišr et déclara : « Comme // dit le poète,

27Certes Sulaymā, Dieu la préserve,
s’est montrée avare d’une chose qu’on ne lui enlevait pas !

28Bišr était un chef de file du ra’y, et Qāsim al-Tammār un éminent adepte du kalām. Or l’argument de Qāsim en faveur de Bišr est encore plus effarant que la faute de Bišr18.

29Bilāl dit à Šabīb b. Šayba qui demandait l’assistance de la justice contre ‘Abd al-A‘lā b. ‘Abd Allāh b. ‘Āmir : « Cite-le devant moi ! » L’autre répondit : « Je l’ai déjà cité, mais tout cela, il me le refuse ! » Bilāl dit : « Alors, la faute en est à tout ! »19.

30107. — Je ne connais personne, parmi les gens de science et de culture qui n’ait commis quelque faute dans sa discipline. Voyez al-Asma’ī, Abū Zayd [al-Anṣārī], Abū ‘Ubayda, Sībawayh, al-Aḫfaš, al-Kisā’ī, al-Farrā’, Abū ‘Amr al-Šaybānī, qui sont les maîtres des Lectures du Coran et de l’exégèse.

31D’autre part, avant comme après l’Islam, les gens ont reproduit — en ce qui concerne les thèmes poétiques et la forme grammaticale, — les fautes commises par les poètes, // qui sont pourtant les maîtres de la langue, et dont [les vers] servent à étayer une argumentation philologique20.

***

II. DE L’ABŪS DU ḤADĪṮ PAR LES GENS DU ḤADĪṮ EUX-MÊMES

32108. — Les gens du ḥadīṯ sont donc sujets à l’erreur, comme toutes les autres catégories d’êtres humains. Mais ceci ne nous empêche pas de ne pas épargner nos critiques à beaucoup d’entre eux dans nos livres. Il s’agit de ceux qui cessent de se préoccuper de comprendre ce qu’ils écrivent, et d’approfondir ce qu’ils recueillent, ou se précipitent à la chasse au ḥadīṯ de dix ou vingt côtés différents, alors qu’il suffisait de chercher dans une ou deux directions judicieusement choisies, pour qui considère la Science comme un moyen de se rapprocher de Dieu : leur existence s’écoule, et ils n’ont pu que la passer en voyages épuisants pour le chercheur et inutiles pour l’héritier21. Les gens de cette sorte, à notre avis, perdent leur temps et devraient s’intéresser à des choses plus utiles.

33109. D’aucuns les appellent tantôt Ḥašwiyya, Nābita ou Muğbira, tantôt Ğabariyya ; on les dénomme aussi « l’Écume » ou « la Lie »22. Mais ce sont là des surnoms injurieux qui ne figurent dans aucune tradition remontant au Prophète, contrairement à celle relative aux Qadarites, où il est dit que « les Qadarites sont les Mages de la communauté islamique ; s’ils tombent malades, ne leur rendez pas visite ; s’ils meurent, // n’assistez pas à leurs obsèques »23.

34Un ḥadīṯ de Maymūn b. Mihrān — Ibn ‘Abbās relatif aux Rāfiḍites déclare : « Le Prophète a dit : Il y aura à la fin des temps des gens appelés Rāfiḍites parce qu’ils repoussent l’Islam et le rejettent ; tuez-les : ce sont des Polythéistes »24.

35Il existe un ḥadīṯ sur les Murği’ites : « Il y a deux catégories de gens, dans ma Communauté, qui n’ont pas droit à mon intercession : ils ont été maudits par soixante-dix prophètes. Ce sont les Murği’ites et les Qadarites »25.

36Il en existe un sur les Ḫāriğites : « Ils s’écartent de la vraie religion comme la flèche s’écarte de la cible. Ils [seront] les chiens des habitants de l’enfer »26.

37110. — Ces dernières appellations ont donc été utilisées par le Prophète, alors que les précédentes ont été inventées ensuite. La passion pousse parfois certains à dire : « Les Ğabariyya ne sont autres que les Qadarites ». Or si cette appellation s’appliquait à eux, ils n’auraient pas eu besoin du mot Ğabariyya.

38Si cela était permis aux Qadarites, ce le serait aussi aux Rāfiḍites, aux Ḫāriğites et aux Murği’ites, et chacune de ces sectes appèlerait les gens du ḥadīṯ de noms analogues à ceux que leur appliquent les Qadarites. Or ces appellations ne doivent pas être employées à tort et à travers, et ne doivent s’appliquer qu’à leur objet propre. Les brunisseurs ne sont pas des savetiers, et le menuisier n’est pas un forgeron.

39L’instinct (fiṭra) qui est dans la nature innée de l’homme et la spéculation (naẓar) s’opposent à ce que l’on calomnie ainsi les gens du ḥadīṯ.

40111. — D’abord // l’instinct. Si un homme se rend dans une grande ville et demande qu’on lui montre les Qadarites ou les Murği’ites de cette ville, n’importe quel enfant, vieillard, femme, vieille femme, homme du peuple ou des milieux proches de la cour homme de la rue ou de la pègre lui montrera les gens qu’on dénomme ainsi. S’il demande à voir les gens de la Sunna, on lui montrera les gens du ḥadīṯ. S’il arrive que passe un groupe comprenant un Qadarite, un Sunnite, un Rāfiḍite, un Murği’ite, et un Ḫāriğite, et que quelqu’un injurie ou maudisse les Qadarites, l’injure ou la malédiction ne s’appliquera pas, dans l’esprit des gens, aux gens du ḥadīṯ. Personne ne saurait nier ou réfuter cela.

41112. — Ensuite, la spéculation. C’est à eux-mêmes qu’ils appliquent le terme de Qadar, alors que les autres ne l’appliquent qu’à Dieu, à l’exclusion d’eux-mêmes27. Or celui qui se réclame d’une chose mérite bien plus de se voir définir en fonction de cette chose que celui qui l’attribue à autrui.

42Le ḥadīṯ nous apprend que ce sont les Mages de notre communauté ; ce sont en effet les gens les plus semblables aux Mages, car les Mages professent le Dualisme, et c’est à eux que Dieu fait allusion dans le verset : « Ne prenez point deux divinités ! Il n’est qu’une Divinité unique »28. Or les Qadarites disent : « Nous, nous faisons ce que Dieu ne veut pas, et nous pouvons ce qu’il ne peut pas ! »

43113. — On m’a raconté qu’un homme du kalām demanda à un tributaire : « Ne veux-tu point te convertir à l’Islam, ô Untel ? » L’autre répondit : « Non, tant que Dieu ne le voudra pas ! » Il répliqua : « Dieu le veut, mais Satan // ne te lâche pas ! » Le tributaire s’écria : « Dans ce cas, je reste avec le plus fort ! »

44114. — J’ai entendu Isḥāq b. Ibrāhīm b. Ḥabīb b. al-Šahīd rapporter l’anecdote suivante qu’il tenait de Qurayš b. Anas : ‘Amr b. ‘Ubayd déclara : « Au jour de la résurrection, on m’amènera en face de Dieu qui me demandera : — Pourquoi as-tu dit que le meurtrier est destiné à l’enfer ? Je dirai : — C’est Toi-même qui l’as dit, dans le verset : Quiconque tue un Croyant volontairement aura pour récompense la Géhenne, où il restera éternellement »29. Je dis alors —j’étais le plus jeune de l’assemblée30 — : As-tu réfléchi qu’il pourrait bien te rétorquer : — Mais j’ai dit : « Dieu ne pardonne pas qu’il Lui soit donné des Associés, alors qu’il pardonne à qui Il veut des péchés autres que celui-là »31 ; comment sais-tu donc que Je ne veux pas pardonner [à celui qui a tué] ? ‘Amr b. ‘Ubayd fut incapable de me répondre ».

45115. — D’après Abū l-Ḫaṭṭāb — Dāwūd b. al-Mufaḍḍal — Muḥammad b. al-Mufaḍḍal — Muḥammad b. Sulaymān, al-Aṣbaġ b. Ğārni’ rapporte de la bouche de son père : « Je faisais la tournée rituelle autour de la Ka’ba avec ‘Umar b. al-Ḫaṭṭāb ; arrivé au multazam, entre la porte et la Pierre noire32, il y colla son ventre en disant : — Seigneur, pardonne-moi ce que Tu as décrété contre moi, et ne me pardonne pas ce que Tu n’as pas décrété contre moi ! »

46116. Sahl b. Muḥammad rapporte d’après al-Aṣma‘ī — Mu‘āḏ b. Mu‘āḏ qu’al-Faḍl al-Raqāšī entendit un homme // dire : « Seigneur, fais de moi un Musulman ! » Il lui dit : « Cela est impossible ! » L’homme reprit : « Seigneur, fait de nous des gens soumis à Toi (muslim) et fais de notre descendance une communauté soumise à Toi (muslima) »33.

47117. — Sahl b. Muḥammad rapporte d’après al-Aṣma‘ī — Abū Ma‘šar al-Madanī que Muḥammad b. Ka‘b al-Quraẓī a dit : « Les hommes sont trop vils pour que l’un d’eux puisse disposer, dans la royauté souveraine de Dieu, d’une chose dont Dieu n’a pas voulu qu’elle existât ».

48118. — Sahl rapporte d’al-Aṣma‘ī qu’Abū ‘Amr a dit : « Je témoigne que Dieu égare qui Il veut et guide qui Il veut. C’est Dieu qui a le dernier mot. Quiconque dit : — Viens disputer avec moi ! je lui réponds : — Passe-toi de nous ! »34.

49119. — D’après Abū 1-Ḫaṭṭāb — Abū Dāwūd — al-Ḥasan b. Abī l-Ḥasan : Al-Ḥağğāğ, prononçant la ḫutba à Wāsiṭ, déclara : « Seigneur, fais que je reconnaisse la voie droite et que je la suive ; fais que je reconnaisse l’erreur et que je l’évite. Ne me masque pas le bon chemin pour m’égarer au loin ! »

50Abū Muḥammad dit : Ceci rappelle le verset : « Nous leur avons masqué [la Vérité] comme ils la masquent »35.

51120. — ‘Amr b. ‘Awn al-Qaysī, qui était au nombre des Bakkā’īn et perdit la vue à force de pleurer, rapporte : « J’ai entendu Sa‘īd b. Abī ‘Aruba // dire : —Je ne connais pas dans le Coran de verset plus pénible pour moi que les paroles de Moïse : « Ce n’est que tentation de Toi par laquelle Tu diriges qui Tu veux et égare qui Tu veux »36. Je lui dis : — Alors, tu trouves le Coran pénible ? Par Dieu, je ne t’adresserai plus la parole ! Et je ne lui parlai plus jusqu’à sa mort ».

52121. — D’après Isḥāq b. Ibrāhīm al-Šahīdī — Yaḥyā — Ḥumayd al-Ṭawīl : ‘Amr b. al-Naḍr raconte : « Je passais près de ‘Amr b. ‘Ubayd et m’assis près de lui ; il me dit quelque chose et je répondis : — Ce n’est pas ainsi que disent nos maîtres ! — Et quels sont tes maîtres ? — Ayyūb, Ibn ‘Awn, Yūnus et al-Taymī. Alors il déclara : — Ce sont de sales gens, des ordures, des morts qui ne vivent pas ! »

53Abū Muḥammad dit : Or les quatre personnages cités sont l’élite de nos contemporains en ce qui touche la Science, le fiqh et l’effort personnel pour respecter le rituel et [les prescriptions relatives] à la pureté de la nourriture37. Ils ont marché sur les traces des Compagnons et des Suivants, qui sont venus avant eux, et ceci montre bien que ces derniers sont aussi pour ‘Amr b. ‘Ubayd des sales gens et des ordures. Si les gens du kalām prétendent que les descendants spirituels des Compagnons et des Suivants ne professaient pas les mêmes doctrines que ces derniers, et que [les Compagnons et les Suivants] avaient les mêmes idées que [les gens du kalām] sur le Qadar, nous leur disons : // Dans ce cas, pourquoi vous réclamez-vous d’al-Ḥasan, de ‘Amr b. ‘Ubayd et de Ġaylān, et non pas de ‘Alī, d’Ibn Mas‘ūḏ, d’Abū ‘Ubayda, de Mu‘āḏ, de Sa‘īd b. al-Musayyab et de leurs semblables ? Ils étaient de meilleurs modèles et de plus sûrs garants que Qatāda, al-Ḥasan et Ibn Abī ‘Aruba.

54122. — Ils affirment qu’ils enregistrent le ḥadīṯ de la bouche de leurs adversaires eux-mêmes, comme Qatāda, Ibn Abī Nağīh, Ibn Abī Ḏi’b, et qu’ils s’interdisent d’enregistrer celui de leurs semblables, comme ‘Amr b. ‘Ubayd, ‘Amr b. Fā’id, Ma‘bad al-Ğuhanī. Or ceux dont ils enregistrent les paroles sont des gens de Science et des autorités sûres en matière de Tradition. Il n’y a donc aucun inconvénient à enregistrer les paroles de telles gens, non plus qu’à agir conformément aux traditions qu’ils transmettent. Toutefois, pour ce qui est des doctrines auxquelles ils adhèrent par passion personnelle, on ne saurait les enregistrer, ni agir en conformité avec elles. C’est en vertu de ce même principe qu’on admet le témoignage d’une personne de confiance contre autrui, mais non en faveur d’elle-même, ni de son fils, ni de son père, ni dans les affaires de nature à entraîner pour elle un bénéfice ou à lui éviter un dommage. Il n’est interdit d’admettre la parole d’une personne sincère que dans la mesure où elle concorde avec ses opinions sectaires ou est conforme à ses convictions passionnelles. En effet, elle est convaincue que la vérité réside dans les doctrines auxquelles elle adhère et que //, pour se rapprocher de Dieu, il faut les affirmer à tout prix. Une telle attitude ne saurait garantir de l’erreur matérielle, de l’addition ou de l’omission.

55123. — Lorsqu’ils affirment que chaque groupe de partisans des diverses doctrines considère que la vérité réside dans ses propres opinions, et que ses adversaires sont dans l’erreur et [égarés par] la passion — y compris les gens du ḥadīṯ —, d’où savent-ils de science sûre qu’ils sont dans le vrai ? On peut leur répondre que les partisans des diverses doctrines, même s’ils sont en désaccord et que chaque groupe considère qu’il professe la vraie doctrine, s’accordent sans conteste sur un point : quiconque s’en tient au Livre de Dieu et s’attache à la Sunna du Prophète, celui-là possède ce qu’il faut pour être éclairé par la Lumière, pour accéder à la Voie droite, et pour découvrir la vérité là où on en soupçonne l’existence. Seules des pressions abusives peuvent faire varier les gens du ḥadīṯ sur ce point, car en matière de religion, ils ne se réfèrent jamais à leur critique subjective, à l’analogie, à la spéculation, ni aux livres des philosophes de l’antiquité, ni aux gens du kalām contemporains.

56124. — S’ils les accusent d’être dans l’erreur en transmettant des mensonges et des choses contradictoires, on peut leur répondre que ce sont eux qui ont attiré l’attention sur les mensonges, les erreurs // et les faiblesses, comme je l’ai montré plus haut38. Quant aux contradictions [apparentes], nous allons te montrer comment on peut y trouver des explications, attirer ton attention sur ce que tu ignores encore, et sur quoi tu n’as pas encore réfléchi.

57Reposons-nous sur Dieu, Il est le meilleur auxiliaire.