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    Plan détaillé Texte intégral I. DE L’EXPLOITATION TENDANCIEUSE DES ḤADĪṮ-S II. DES REPROCHES GÉNÉRALEMENT ADRESSÉS AUX GENS DU ḤADĪṮ Notes de bas de page

    Le Traité des divergences du ḥadīṯ d’Ibn Qutayba (mort en 276/889)

    Ce livre est recensé par

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    Table des matières

    Introduction

    p. 1-13

    Texte intégral I. DE L’EXPLOITATION TENDANCIEUSE DES ḤADĪṮ-S II. DES REPROCHES GÉNÉRALEMENT ADRESSÉS AUX GENS DU ḤADĪṮ Notes de bas de page

    Texte intégral

    I. DE L’EXPLOITATION TENDANCIEUSE DES ḤADĪṮ-S

    1L’auteur de ce livre est l’imām Abū Muḥammad ‘Abd Allāh b. Muslim b. Qutayba, que Dieu ait en Sa garde. Louange à Dieu, maître des mondes, et récompense à ceux qui Le craignent. Que Dieu bénisse Muḥammad, Sceau des Prophètes, ainsi que les membres de sa famille, bons et purs.

    2Que Dieu te rende heureux par la soumission que tu Lui témoignes, qu’il t’entoure de Sa sollicitude ; qu’il t’aide à parvenir à la vérité grâce à Sa miséricorde ; qu’il te place au rang de Ses élus.

    31. — Tu m’as écrit pour m’apprendre comment tu t’étais avisé des attaques menées par les gens du kalām contre les gens du ḥadīṯ, et du mépris dans lequel ils les tiennent ; de la façon dont ils les couvrent d’opprobre dans leurs livres ; comment ils les accusent de colporter des mensonges et de transmettre des documents contradictoires, si bien que des divergences ont surgi, que les sectes ont proliféré, que les liens sacrés ont été rompus, que l’inimitié est née // entre les Musulmans, qui s’accusent mutuellement d’Infidélité, et que chaque fraction de l’opinion s’est accrochée à sa doctrine en s’appuyant sur des ḥadīṯ -s d’une tendance donnée.

    42. — Ainsi, les Ḫāriğites tirent argument des ḥadīṯ-s suivants : « Suspendez vos sabres à vos épaules, et ne faites pas de quartier »1 — « Une fraction de ma Communauté ne cessera de détenir en son sein la vérité. Leurs adversaires ne pourront rien contre eux »2 — « Quiconque est tué en défendant son bien est un martyr »3.

    53. — Le Qā‘id, lui, s’appuie sur les suivants : « Veillez à la solidarité de la Communauté (ğamā‘a), car la main de Dieu est sur elle »4 — « Quiconque s’écarte de la ğamā‘a de la distance d’un empan rejette la tutelle de l’Islam »5 — « Écoutez et obéissez, même si c’est un esclave abyssin amputé des extrémités (c. à d. du nez et des oreilles) qui est devenu votre chef »6 — « Faites la Prière derrière n’importe quel individu, qu’il soit homme de bien ou pervers »7 — « Il faut un imām, homme de bien ou pervers »8 — « Reste dans la maison ; si l’on vient t’y trouver, retire-toi dans ton cabinet ; si l’on force ta porte, dis : Expie mon péché // et le tien »9 — « Sois le serviteur de Dieu qui est tué, et non le serviteur de Dieu qui tue ».

    64. — Le Murği’ite, de son côté, tire argument des ḥadīṯ-s suivants : « Quiconque dit : Il n’y a d’autre divinité que Dieu ! est promis au paradis. On demanda [au Prophète] : — Même s’il commet la fornication et le vol ? Il répondit : — Même s’il commet la fornication et le vol ! »10 — « Quiconque proclame sincèrement qu’il n’y a d’autre divinité que Dieu entrera au paradis, et échappera au feu [de l’enfer] »11 — « J’ai prévu mon intercession en faveur des membres de ma Communauté coupables de péchés graves (kabā’ir) »12.

    75. — L’adversaire du Murği’ite13 met en avant les ḥadīṯ-s : « Le fornicateur, au moment où il commet son forfait, n’est plus Croyant ; le voleur, au moment où il commet son forfait, n’est plus Croyant »14 — « Il n’est pas Croyant, celui dont le voisin n’est pas à l’abri de ses méchancetés »15 — « Il n’est pas Croyant, celui dont la langue et la main n’épargnent pas les Musulmans »16 — « Il sortira du Feu un homme ayant perdu toute forme humaine »17 — « Il sortira du Feu des gens brūlés, qui repousseront comme pousse le pourpier dans l’alluvion du torrent, ou comme // poussent les rejetons de palmier »18.

    86. — Quant au Qadarite, il se base sur le ḥadīṯ : « Tout enfant naît dans la religion naturelle (fiṭra) ; ce sont en fin de compte ses parents qui font de lui un Juif ou un Chrétien »19. Ils s’appuient aussi sur la parole de Dieu : « J’ai fait des ḥanīf-s de toutes mes créatures. Ce sont les Démons qui les ont détournées de leur religion »20.

    97. — Le Mufawwiḍ argue du ḥadīṯ : « Agissez, car tout [homme] réalise facilement ce pour quoi il a été créé »21 — « Quiconque est au nombre des bienheureux œuvre pour son bonheur ; quiconque est au nombre des réprouvés œuvre pour son malheur »22 — « Dieu frotta le dos d’Adam, prit deux poignées [du limon dont il l’avait créé] ; Il dit à celle de droite : — Au Paradis, par Ma miséricorde. Il dit à celle de gauche : — En Enfer ; Je M’en désintéresse ! »23 — « Le bienheureux est bienheureux dès le sein de sa mère ; le réprouvé est réprouvé dès le sein de sa mère »24 — ainsi que d’autres ḥadīṯ-s analogues.//

    108. — Quant aux Rāfiḍites, ils s’attachent à taxer d’infidélité les Compagnons du Prophète, en exhibant les ḥadīṯ-s : « En vérité, des gens viendront me retrouver à la Vasque puis seront attirés ailleurs et se sépareront de moi. Je dirai alors : — Seigneur ! Mes chers Compagnons ! Mes chers Compagnons ! Il dira : — Tu ne sais donc pas ce qu’ils ont inventé après toi ! Ils n’ont pas cessé d’apostasier depuis que tu les as quittés ! »25 — « Après moi, ne redevenez pas des Infidèles qui s’entretueront ! »26.

    11En ce qui concerne la prééminence de ‘Alī, ils arguent du ḥadīṯ : « Tu occupes auprès de moi le même rang qu’Aaron auprès de Moïse ; mais nul Prophète ne viendra après moi »27 — « Celui dont je suis le maître, ‘Alī est son maître également »28 — « Seigneur, sois l’ami de ses amis, et l’ennemi de ses ennemis »29 — « Tu es mon exécuteur testamentaire »30.

    129. — Leurs adversaires, partisans de la prééminence des deux šayḫ-s, arguent des ḥadīṯ-s suivants : « Prenez modèle sur ceux qui viendront après moi : Abū Bakr et ‘Umar31 ; Dieu, Son Prophète et les Musulmans ne veulent entendre parler que d’Abū Bakr32 ; le meilleur de cette Communauté, après son Prophète, est Abū Bakr »33.

    1310. — Les partisans de la richesse s’en tiennent aux ḥadīṯ-s : 7 « Mon Dieu, je te demande de me donner l’aisance, ainsi qu’à // mon mawlāl »34 — « Mon Dieu, je T’adjure de me préserver d’une misère qui dure et s’acharne »35.

    1411. — Quant aux partisans de la pauvreté, ils se fondent sur les ḥadīṯ-s : « Seigneur, fais-moi vivre misérable, fais-moi mourir misérable, et ressuscite-moi dans le lot des misérables »36 — « La pauvreté vaut mieux pour le Croyant qu’une bonne longe au cou du cheval »37.

    1512. — Les partisans du Badā’ enfin s’appuient sur le ḥadīṯ : « Le respect des liens de parenté augmente la durée de la vie »38 — « La pratique de l’aumône légale repousse le Destin fatal »39 — ainsi que sur l’invocation de ‘Umar : « Seigneur, si Tu m’as inscrit au nombre des réprouvés, raye-moi ; et inscris-moi au nombre des bienheureux ».

    ***

    II. DES REPROCHES GÉNÉRALEMENT ADRESSÉS AUX GENS DU ḤADĪṮ

    1613. — Ajoutons à cela [disent les gens du kalām] de nombreuses traditions relatives aux qualifications juridiques (aḥkām) faisant l’objet de divergences dans les décisions des jurisconsultes, au point que les Ḥiğàziens et les Irakiens divergent sur la plupart des chapitres du fiqh, chacun édifiant [son système] sur ses propres traditions.

    1714. — [Les gens du kalām] disent : Ajoutons-y encore les blasphèmes qu’ils profèrent dans des ḥadīṯ-s anthropomorphistes comme le ḥadīṯ de la « sueur du cheval »40 //, celui des « poils sur la poitrine »41, celui de la « lumière des deux bras »42, celui de la « visite des anges »43, celui de la « cage d’or sur un chameau gris le soir de ‘Arafa »44, celui du « jeune homme aux cheveux bouclés ayant sur le visage un voile d’or »45, celui de « la jambe découverte le jour de la résurrection, alors qu’ils étaient presque // en dispute avec Lui »46, celui de la « création d’Adam à Son image »47, le ḥadīṯ : « Il posa Sa main entre mes deux épaules jusqu’à ce que je sentisse le froid de ses doigts entre mes pectoraux »48 — « Le cœur du Croyant est entre deux doigts de la main de Dieu »49.

    1815. — Ajoutons-y [disent-ils] que [les gens du ḥadīṯ] rapportent toutes sortes de sottises qui suscitent des critiques contre l’Islam, font rire les infidèles à ses dépens, découragent d’entrer en son sein les gens qui y aspirent, et renforcent les hésitants dans leur doute. Ainsi le ḥadīṯ sur la croupe des Houris, affirmant qu’il mesure un mille dans chaque sens50 ; ou celui qui dit : « Quiconque récitera telle ou telle sourate, ou qui fera ceci ou cela sera logé au Paradis dans soixante-dix mille palais ; chaque palais possédera soixante-dix mille lits, et chaque ht soixante-dix mille ceci ou cela, etc...»51 ; ou le ḥadīṯ affirmant que « la souris est juive, et ne boit pas de lait de chamelle, tout comme les Juifs »52 ; que « le corbeau est pervers »53, que « le chat est le [produit de] l’éternuement du lion »54, que le porc est [le produit de] l’éternuement de l’éléphant »55, que « la langoustine (?) est une couturière qui a volé du fil et a été métamorphosée »56 //, que « le lézard était un Juif ingrat envers ses parents qui fut métamorphosé »57, que « la constellation de Canope était percepteur au Yémen »58, que Vénus était une prostituée qui monta au ciel, emportant avec elle le nom suprême de Dieu, et que Dieu métamorphosa en astre »59, que « le gecko crachait du feu sur Abraham, tandis que les ‘aẓāyā (autre espèce de lézard) l’aspergeaient d’eau »60, que les ġūl venaient chaque nuit dans le cellier d’Abū Ayyūb »61, que « ’Umar lutta corps à corps avec un génie et le terrassa »62, que « la terre est perchée sur le dos d’un poisson, et que les élus du Paradis mangent du foie de ce poisson dès qu’ils pénètrent dans leur séjour »63, qu’« un loup entra au paradis parce qu’il avait dévoré un percepteur »64, que « si une mouche est tombée dans un récipient, il faut l’y plonger tout entière, car une de ses ailes contient un poison, et l’autre son antidote, et que [la mouche] apporte d’abord le poison, et ensuite le remède »65, que « les chameaux ont été créés de démons »66, etc...etc...Il serait trop long de citer tout cela.

    1916. — [Les gens du kalām] disent : Le plus étrange chez eux est qu’ils taxent un šayḫ67 de mensonge et n’enregistrent pas [ce qu’il transmet, même si] cela concorde avec [la leçon] des traditionnistes, dans la mesure où il est l’objet de la condamnation68 de Yaḥyā b. Ma‘īn, // de ‘Alī b. al-Madīnī et de leurs semblables. Ils arguent du ḥadīṯ d’Abū Hurayra lorsqu’il est en désaccord avec tous les autres Compagnons, et bien que ‘Umar, ‘Utmān et ‘Ā’iša l’aient pris en flagrant délit de mensonge. Ils s’appuient sur le ḥadīṯ de Fāṭima bint Qays, alors que ‘Umar et ‘Ā’iša condamnent ses paroles en disant : « Nous n’allons pas délaisser le Livre du Seigneur ni la Sunna de notre Prophète pour les racontars d’une femme » !

    2017. — Ils récusent69 un homme en raison de son opinion sur le qadar, et ne transmettent pas ce qu’il dit (c’est le cas pour Ġaylān, ‘Amr b. ‘Ubayd, Ma‘bad al-Ğuhanī, ‘Arar b. Fā’id) ; mais ils retiennent [les mêmes traditions lorsqu’elles émanent] de leurs semblables, qui professent la même doctrine, comme Qatāda, Ibn Abī ‘Arūba, Ibn Abī Nağīḥ, Muḥammad b. al-Munkadir et Ibn Abī Ḏī’b. Ils condamnent le šayḫ qui met sur le même plan ‘Alī et ‘Uṯmān, ou encore qui donne la prééminence à ‘Alī ; mais ils transmettent d’Abū l-Ṭufayl ‘Āmir b. Wāṯila, porte-drapeau d’al-Muḫtār, et de Ğābir al-Ğu‘fī, qui tous deux professent la rağ‘a.

    2118. — [Ils disent] Ils sont d’autre part les gens qui comprennent le moins les choses qu’ils ont retenues, et qui sont le moins capables d’apprécier les trésors qu’ils recherchent. [Les adversaires du ḥadīṯ] citent à ce propos les vers suivants : //

    « Chameaux chargés de vers, n’en comprenant
    les meilleurs que comme peuvent les comprendre des chameaux,
    Je te l’affirme : jamais le chameau ne sait, lorsqu’il s’en va le matin,
    chargé de son fardeau, ou lorsqu’il revient le soir, ce qu’il y a dans les sacs ! »70

    2219. — En fait de science, ils se contentent de la lettre (rasm), et en fait de ḥadīṯ, de son nom. Ils sont contents lorsqu’on dit : — « Un tel est un connaisseur en matière de chaînes de garants (ṭuruq) ; Un tel est un transmetteur agréé (rāwiya) de ḥadīṯ ». Ils se moquent que l’on dise : « Untel comprend (‘ālim) ce qu’il écrit, ou agit conformément à ce qu’il comprend (‘alima) ». Que pensez-vous [disent toujours les adversaires de la Tradition] d’un homme qu’on a considéré comme un maître, et auprès duquel on a afflué71 durant environ cinquante années, et qui, interrogé sur le cas d’une souris tombée dans un puits, déclare : « Le puits est innocent : (ğubār) »72. Que pensez vous d’un autre qui, interrogé sur le verset « Un vent chargé de froid »73, répondit : « C’est le ṣurṣūr ! » (Il entendait par là le grillon !)74. Et cet autre, qui parlait de // « soixante-dix-sept », alors qu’il fallait lire : « Šu‘ba et Sufyān »75. Et cet autre qui rapportait en public que le sitr al-muṣallī76 est par exemple « la brique de l’homme », au heu de « est par exemple le dossier de la selle »77. Et cet autre auquel on demandait quand serait levée l’échéance, et qui répondait : « A deux lunes », voulant dire : « A deux croissants »78. Et cet autre qui disait : « Il introduit sa main dans sa bouche et la mord comme du raifort » voulant dire : « comme un étalon »79. Un autre disait : « Je trouve bien dans mon texte l’Envoyé, mais je ne trouve pas Dieu ! » (Il s’agissait de l’expression : l’Envoyé de Dieu). Alors, le mustamlī80 dit : « Écrivez : ...et il doute de Dieu ! »81. Et ainsi de suite.

    2320. — [Nos adversaires] disent : Plus le traditionniste est bête, plus on lui accorde de crédit ; plus il multiplie les fautes de prononciation et de lecture, plus on a confiance en lui. S’il a mauvais // caractère, s’emporte, se fâche et s’empêtre dans son ḥadīṯ82, ils accourent en foule !... C’est ainsi qu’al-A’maš retournait sa pelisse avant de la revêtir, et jetait sur ses épaules le dessus de table !83. Comme quelqu’un lui demandait l’isnād (chaîne de garants) d’un ḥadīṯ, il le prit par le col, l’adossa contre le mur et dit : « Le voilà, ton isnād ! (appui) ». Il disait : « Lorsque je vois un šayḫ. qui ne s’intéresse pas au fiqh, j’ai envie de le souffleter ! ». On raconte de lui bien d’autres fantaisies dont nous pensons qu’il ne les commettait que pour attirer la clientèle...

    2421. — Abū Muḥammad dit : J’ai donc rapporté ci-dessus les attaques portées contre les gens du ḥadīṯ. Je déplore que cela dure déjà depuis trop longtemps, sans que personne ait riposté, ni produit des arguments en faveur de ces ḥadīṯ-s, ou cherché à en donner une interprétation. On s’est habitué à la critique, on tolère béatement l’injure, et à force de négliger d’y répondre, c’est comme si on l’admettait et comme si l’on faisait amende honorable.

    25Tu te souviens d’avoir pu lire, dans mon ouvrage sur le Ġarib al-ḥadīṯ84, un chapitre où je proposais quelques exemples de ces prétendues contradictions, en les expliquant.

    2622. — Tu as donc espéré // trouver auprès de moi des arguments sur toutes ces [contradictions], tout comme tu en avais trouvé dans ce premier ouvrage85. Tu m’as demandé d’entreprendre ce travail en vue de la récompense suprême ; je l’ai donc entrepris dans la mesure de mes connaissances et de mes moyens. J’y ai repris ceux des ḥadīṯ-s dont j’avais déjà fait état dans d’autres livres, afin que cet ouvrage traite complètement et exhaustivement le sujet, à savoir : les attaques menées contre le ḥadīṯ. Avant d’aborder les citations du ḥadīṯ lui-même, et les explications qu’il requiert, j’ai donné quelques explications sur les gens du kalām et sur les gens du ḥadīṯ, en disant ce que je sais de chaque tendance. J’espère que les autorités de censure86 ne verront pas là de ma part une tentative délibérée d’adultération ou une œuvre partiale inspirée par la passion, ni une attaque contre un ennemi personnel. Je m’en remets à Dieu dans mon entreprise et j’implore Son aide.

    Notes de bas de page

    1 Buḫ. 58, 18 = HM II, 418 ; Ḥan IV, 387 ; III, 485, 487. Le texte dit abīdū (anéantissez) ; certaines versions de ce ḥadīṯ disent : abīḥū (faites-en ce que vous voulez, ils sont ḥalāl pour vous).

    2 Buḫ. 96, 10 = HM IV, 560 ; Ḥan. V, 278, 279 ; cf. V, 34, 269.

    3 Buḫ. 46, 33 = HM II, 153 ; Ḥan. I, 79, 188 ; II, 163, 193, etc...

    4 Tir. 31, 7 ; cf. Buḫ. 92, 2 = HM IV, 475.

    5 Buḫ. 92, 2 = HM IV, 475 ; Ḥan. I, 275, 297, etc...

    6 Ḥan. V, 161, 171.

    7 Cf. Buḫ. 10, 56 = HM I, 235.

    8 Mus. 33, 49 sqq. ; Tir. 31, 30.

    9 Ce qui constitue une fin de non-recevoir. Ḥan. IV, 226 ; cf. Buḫ. 92, 9 = HM IV, 481.

    10 Buḫ. 60, 47 = HM II, 516 ; Han. III, 135, 224.

    11 Ibid.

    12 Ḫan. III, 213.

    13 Il s’agit de ceux qui (notamment parmi les Ḫāriğites et les Mu‘tazilites) dénient la qualité de Croyant à l’individu coupable de péchés graves. On les englobe sous l’appellation de Wa‘īdiyya (cf. Īğī, Mawāqif, 334).

    14 Buḫ. 46, 30 = HM II, 151 ; 74, 1 = HM, IV, 35 ; 86, 1 = HM IV, 375 ; 86, 6 = HM IV, 377.

    15 Buḫ. 78, 29 = HM IV, 151 ; Han. I, 387 ; II, 288, 336, etc...

    16 Ḥan. III, 154.

    17 Cf. Buḫ. 10,129 = HM I, 269 ; 81,51 = HM, IV, 309 ; 97, 24 = HM IV, 602.

    18 Buḫ. 10, 129 = HM I, 269 ; 81, 51 = HM IV, 309 ; 97, 24 = HM IV, 599 ; Ḥan. II, 276, 293, 534, etc...

    19 Buḫ. 23, 80, 93 = HM I, 437, 446 ; 65, s. 30 = HM III, 413 ; 82, 3 HM IV, 320 ; Ḥan. II, 233 etc...

    20 Ḥan. IV, 126.

    21 Buḫ. 65, s. 92, n. 7 = HM III, 505 ; 82, 2 = HM IV, 320 ; 97, 54 = HM IV, 647 ; Ḥan. I, 6 ; IV, 427, 431.

    22 Buḫ. s. 92, v. 7 = HM III, 504 ; 23, 83 = HM I, 440 ; Ḥan. I, 29 ; II, 52, 77.

    23 Ḥan. V, 239.

    24 Cf. Buḫ. 82, 1 = HM IV, 320.

    25 Buḫ. 60, 8 = HM II, 473 ; 81, 53 = HM IV, 315 ; Ḥan. I, 235, 453 ; V, 50.

    26 Buḫ. 3, 43 = HM I, 58 ; Ḥan. II, 104 ; V, 39, etc...

    27 Buḫ. 62, 9 = HM II, 610 ; 64, 78 = HM III, 228 ; Ḥan. I, 170 ; III, 32, etc...

    28 Ḥan. I, 118 ; IV, 281, etc...

    29 Ibid.

    30 Les traditionnistes ne paraissent pas avoir retenu ce ḥadīṯ. Ḥadīṯ contraire : Buḫ. 55, 1.

    31 Ḥan. V, 382, 385.

    32 Ḥan. IV, 322 ; VI, 34, etc...

    33 Ḥan. I, 106, 110, etc...Pour les trois dernières notes, cf. Buḫ. 62, 4 sqq. = HM II, 585 sqq.

    34 Ḥan. III, 453.

    35 Ce ḥadīṯ figure dans Lisān XVII, 79 = Tāğ IX, 237.

    36 On n’a pas retrouvé ce ḥadīṯ.

    37 Le ḥadīṯ se trouve dans Tāğ, III, 387, s. ‘ḏr.

    38 Cf. Buḫ. 78, 12 = HM IV, 143.

    39 Cf. Buḫ. 24, 23 = HM I, 466.

    40 L’éd. signale avoir rencontré ce ḥadīṯ cité par Ibn ‘Asākir, dans Suyūṭī. On n’a pas retrouvé le passage. Il y serait raconté comment Dieu créa un cheval qu’il fit courir, puis se créa Lui-même de la sueur de ce cheval.

    41 Aucun recueil ne contient ce pseudo-ḥadīt, naturellement. Il y serait fait allusion, selon l’éd. qui ne donne aucune référence, à la création des anges à partir des poils de la poitrine de Dieu.

    42 Cf. Ḥan. VI, 153, 168 : « Dieu crée les anges de lumière ». Les zindīq-s ajoutaient : « de la lumière de ses bras ».

    43 Les anges se manifestent si souvent dans le ḥadīṯ qu’il est difficile de savoir à quoi il est fait allusion ici. On peut penser toutefois à l’arrivée en foule des 70 000 anges lors de la mort de Sa‘d b. Mu‘ad (voir § 291).

    44 Allusion au ḥadīṯ « Dieu descend le soir de ‘Arafa, etc. », Ḥan. III, 501.

    45 Cf. Ḥan. IV, 181.

    46 Buḫ. 97, 24 = HM IV, 602 ; Ḥan. III, 16 sq. Cf. Buḫ. 65, s. 68, 2 = HM III, 485.

    47 Buḫ. 79, 1 = HM IV, 214 ; Ḥan. II ; 244, 251, 310.

    48 Ḥan. I, 368.

    49 Ḥan. II, 173 ; VI, 182, 251, 302...

    50 Les recueils n’ont évidemment pas enregistré de tels propos.

    51 Cf. Buḫ. 66, passim ; voir aussi Deny, 70-72 chez les Turcs, dans Mélanges Louis Massignon, I, Damas, 1956, pp. 395-415

    52 Cf. Tarbī‘, ١٨۰.

    53 Cf. Buḫ. 59, 16 ; Ḥan. II, 52.

    54 Cf. Tarbī‘, ۱٥٥.

    55 Cf. ibid., ۱۲۸, ۱۹٧.

    56 Cf. Tarbī‘, 108, où l’éditeur propose de traduire arbiyāna par « langoustine, ou crabe ». Dozy, s. irbiyān, « homard », grosse écrevisse de mer », signale que le mot est surtout oriental. Il s’agit en tout cas d’un crustacé commun, et surtout bien pourvu d’antennes.

    57 Cf. Tarbī‘, ١٦٣.

    58 Cf. Tarbī‘, 39.

    59 Cf. Tarbī‘, 46.

    60 Cf. Tarbī‘, ٢١٠, ١٧٢.

    61 Cf. à l’index, s.v. Abū Ayyūb.

    62 Damīrī, Ḥayawān, II, 231 (cité dans Muškil, 91 et la note), d’après le Musnad de Dārimī et Ibn Mas‘ūd expose ainsi les faits : un génie apparaît à un humain et lui propose une lutte, avec comme enjeu une révélation si l’homme a le dessus. Ce qui se produit, et le génie enseigne à l’homme l’usage prophylactique du verset du trône. Ibn Mas‘ūd affirme que cet homme ne saurait être que ‘Umar.
    Un autre ḥadīṯ rappelle également cette anecdote ; encore le héros en est-il le Prophète, et non ‘Umar : Buḫ. 8, 75 = HM I, 167 ; 60, 40 = HM II, 511.

    63 Buḫ. 63, 51 = HM III, 65.

    64 Voir dans Lisān, VI, 246 de nombreux ḥadīṯ-s relatifs aux punitions réservées aux percepteurs abusifs. Mais celui-ci n’y figure pas.

    65 Buḫ. 59, 17 = HM II, 457 ; Cf. Tarbī’,۱٤۲.

    66 Ḥan. IV, 85, 86 ; Cf. V, 54.

    67 Il ne s’agit pas d’un personnage déterminé, mais des « maîtres en ḥadīṯ » d’une façon générale.

    68 Texte : bi-qadḥi. L’éd. signale la leçon li-qadḥi qu’on a retenue.

    69 Texte : yubahriğūn. L’éd. signale la leçon yaṭraḥūn qu’on a retenue.

    70 Ces vers célèbres sont attribués à Marwān b. Abi Ḥafṣa. Goldziher, Etudes, 168. Ils figurent également dans Suyūtī, Muzhir, II, 198.

    71 Litt. : vers lequel le cou des montures s’est tendu.

    72 Ğubār, Lisān, V, 186. Ce ḥadīṯ est employé à contresens, car il concerne la responsabilité du propriétaire d’un animal ou d’une chose dans les questions d’indemnisation, et non la pureté de l’eau qui est en cause ici.

    73 Coran, III, 117. Trad. Blachère : « un vent chargé de grêle (?) ». Le sens du mot ṣarr est fort obscur.

    74 Il faut probablement lire ṣarrār al-layl au lieu de ṣarāṣīr. De la part de ce personnage, il peut aussi y avoir une confusion avec le mot ṣarṣār, autre qualificatif appliqué au vent dans Coran, XLI, 16 ; LIV, 19 ; LXIX, 6.

    75 A cause de la similitude graphique entre بة وبتي et قعبة وتنين

    76 Sitr al-muṣallī : El, s. Sutra : l’objet servant à délimiter l’espace idéal de la Prière. Le Prophète était à ce sujet très électique. Buḫ. VIII, 98 = HM I, 181.

    77 En raison de la similitude graphique entre آرأ ارض et مرت الرجل

    78 L’arabe n’emploie pas le mot qamar (lune) mais le mot hilal (croissant) pour désigner les mois lunaires.

    79 En raison de la similitude graphique entre محل et محتل

    On notera que ce passage établit l’existence de recueils écrits avant l’époque d’Ibn Qutayba. Voir Goldziher, Etudes, chap. VII.

    80 Tāğ, X, 347 : « Celui qui demande au maître de dicter le ḥadīṯ ». Il s’agit d’une sorte d’assistant ou de moniteur chargé essentiellement de retransmettre les paroles du maître aux auditeurs les plus éloignés. Sur cette fonction, voir Tritton, Materials, 35 sqq.

    81 Le maître avait trouvé l’expression al-rasūl au lieu de la formule complète rasūl Allāh.

    82 L’éd. a retenu ištadda ḥiddatan wa ‘usratan fi-l-ḥadīt, mais signale la leçon ištadda ḥaraduhu wa ‘aṯara fi-l-ḥadīṯ. Peut-être faut-il retenir ištadda ḥaraduhu wa ‘usruhu. Le sens n’en est d’ailleurs guère affecté.

    83 Apparemment pour se singulariser.

    84 Ġarīb al-ḥadīṯ, autre ouvrage d’Ibn Qutayba, dont le tiers conservé est encore inédit (Muškil, introd., 10).

    85 Texte : tilka. Il faut lire ḏālika.

    86 Ḏawū l-nahy. Allusion à la prescription du amr wa nahy. On trouve dans d’autres cas ḏawū l-amr.

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    Les stratégies narratives dans la recension damascène de Sīrat al-Malik al-Ẓāhir Baybarṣ

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    Abd el-Kader, un spirituel dans la modernité

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    2002

    Études sur les villes du Proche-Orient XVIe-XIXe siècles

    Études sur les villes du Proche-Orient XVIe-XIXe siècles

    Hommage à André Raymond

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    1 Buḫ. 58, 18 = HM II, 418 ; Ḥan IV, 387 ; III, 485, 487. Le texte dit abīdū (anéantissez) ; certaines versions de ce ḥadīṯ disent : abīḥū (faites-en ce que vous voulez, ils sont ḥalāl pour vous).

    2 Buḫ. 96, 10 = HM IV, 560 ; Ḥan. V, 278, 279 ; cf. V, 34, 269.

    3 Buḫ. 46, 33 = HM II, 153 ; Ḥan. I, 79, 188 ; II, 163, 193, etc...

    4 Tir. 31, 7 ; cf. Buḫ. 92, 2 = HM IV, 475.

    5 Buḫ. 92, 2 = HM IV, 475 ; Ḥan. I, 275, 297, etc...

    6 Ḥan. V, 161, 171.

    7 Cf. Buḫ. 10, 56 = HM I, 235.

    8 Mus. 33, 49 sqq. ; Tir. 31, 30.

    9 Ce qui constitue une fin de non-recevoir. Ḥan. IV, 226 ; cf. Buḫ. 92, 9 = HM IV, 481.

    10 Buḫ. 60, 47 = HM II, 516 ; Han. III, 135, 224.

    11 Ibid.

    12 Ḫan. III, 213.

    13 Il s’agit de ceux qui (notamment parmi les Ḫāriğites et les Mu‘tazilites) dénient la qualité de Croyant à l’individu coupable de péchés graves. On les englobe sous l’appellation de Wa‘īdiyya (cf. Īğī, Mawāqif, 334).

    14 Buḫ. 46, 30 = HM II, 151 ; 74, 1 = HM, IV, 35 ; 86, 1 = HM IV, 375 ; 86, 6 = HM IV, 377.

    15 Buḫ. 78, 29 = HM IV, 151 ; Han. I, 387 ; II, 288, 336, etc...

    16 Ḥan. III, 154.

    17 Cf. Buḫ. 10,129 = HM I, 269 ; 81,51 = HM, IV, 309 ; 97, 24 = HM IV, 602.

    18 Buḫ. 10, 129 = HM I, 269 ; 81, 51 = HM IV, 309 ; 97, 24 = HM IV, 599 ; Ḥan. II, 276, 293, 534, etc...

    19 Buḫ. 23, 80, 93 = HM I, 437, 446 ; 65, s. 30 = HM III, 413 ; 82, 3 HM IV, 320 ; Ḥan. II, 233 etc...

    20 Ḥan. IV, 126.

    21 Buḫ. 65, s. 92, n. 7 = HM III, 505 ; 82, 2 = HM IV, 320 ; 97, 54 = HM IV, 647 ; Ḥan. I, 6 ; IV, 427, 431.

    22 Buḫ. s. 92, v. 7 = HM III, 504 ; 23, 83 = HM I, 440 ; Ḥan. I, 29 ; II, 52, 77.

    23 Ḥan. V, 239.

    24 Cf. Buḫ. 82, 1 = HM IV, 320.

    25 Buḫ. 60, 8 = HM II, 473 ; 81, 53 = HM IV, 315 ; Ḥan. I, 235, 453 ; V, 50.

    26 Buḫ. 3, 43 = HM I, 58 ; Ḥan. II, 104 ; V, 39, etc...

    27 Buḫ. 62, 9 = HM II, 610 ; 64, 78 = HM III, 228 ; Ḥan. I, 170 ; III, 32, etc...

    28 Ḥan. I, 118 ; IV, 281, etc...

    29 Ibid.

    30 Les traditionnistes ne paraissent pas avoir retenu ce ḥadīṯ. Ḥadīṯ contraire : Buḫ. 55, 1.

    31 Ḥan. V, 382, 385.

    32 Ḥan. IV, 322 ; VI, 34, etc...

    33 Ḥan. I, 106, 110, etc...Pour les trois dernières notes, cf. Buḫ. 62, 4 sqq. = HM II, 585 sqq.

    34 Ḥan. III, 453.

    35 Ce ḥadīṯ figure dans Lisān XVII, 79 = Tāğ IX, 237.

    36 On n’a pas retrouvé ce ḥadīṯ.

    37 Le ḥadīṯ se trouve dans Tāğ, III, 387, s. ‘ḏr.

    38 Cf. Buḫ. 78, 12 = HM IV, 143.

    39 Cf. Buḫ. 24, 23 = HM I, 466.

    40 L’éd. signale avoir rencontré ce ḥadīṯ cité par Ibn ‘Asākir, dans Suyūṭī. On n’a pas retrouvé le passage. Il y serait raconté comment Dieu créa un cheval qu’il fit courir, puis se créa Lui-même de la sueur de ce cheval.

    41 Aucun recueil ne contient ce pseudo-ḥadīt, naturellement. Il y serait fait allusion, selon l’éd. qui ne donne aucune référence, à la création des anges à partir des poils de la poitrine de Dieu.

    42 Cf. Ḥan. VI, 153, 168 : « Dieu crée les anges de lumière ». Les zindīq-s ajoutaient : « de la lumière de ses bras ».

    43 Les anges se manifestent si souvent dans le ḥadīṯ qu’il est difficile de savoir à quoi il est fait allusion ici. On peut penser toutefois à l’arrivée en foule des 70 000 anges lors de la mort de Sa‘d b. Mu‘ad (voir § 291).

    44 Allusion au ḥadīṯ « Dieu descend le soir de ‘Arafa, etc. », Ḥan. III, 501.

    45 Cf. Ḥan. IV, 181.

    46 Buḫ. 97, 24 = HM IV, 602 ; Ḥan. III, 16 sq. Cf. Buḫ. 65, s. 68, 2 = HM III, 485.

    47 Buḫ. 79, 1 = HM IV, 214 ; Ḥan. II ; 244, 251, 310.

    48 Ḥan. I, 368.

    49 Ḥan. II, 173 ; VI, 182, 251, 302...

    50 Les recueils n’ont évidemment pas enregistré de tels propos.

    51 Cf. Buḫ. 66, passim ; voir aussi Deny, 70-72 chez les Turcs, dans Mélanges Louis Massignon, I, Damas, 1956, pp. 395-415

    52 Cf. Tarbī‘, ١٨۰.

    53 Cf. Buḫ. 59, 16 ; Ḥan. II, 52.

    54 Cf. Tarbī‘, ۱٥٥.

    55 Cf. ibid., ۱۲۸, ۱۹٧.

    56 Cf. Tarbī‘, 108, où l’éditeur propose de traduire arbiyāna par « langoustine, ou crabe ». Dozy, s. irbiyān, « homard », grosse écrevisse de mer », signale que le mot est surtout oriental. Il s’agit en tout cas d’un crustacé commun, et surtout bien pourvu d’antennes.

    57 Cf. Tarbī‘, ١٦٣.

    58 Cf. Tarbī‘, 39.

    59 Cf. Tarbī‘, 46.

    60 Cf. Tarbī‘, ٢١٠, ١٧٢.

    61 Cf. à l’index, s.v. Abū Ayyūb.

    62 Damīrī, Ḥayawān, II, 231 (cité dans Muškil, 91 et la note), d’après le Musnad de Dārimī et Ibn Mas‘ūd expose ainsi les faits : un génie apparaît à un humain et lui propose une lutte, avec comme enjeu une révélation si l’homme a le dessus. Ce qui se produit, et le génie enseigne à l’homme l’usage prophylactique du verset du trône. Ibn Mas‘ūd affirme que cet homme ne saurait être que ‘Umar.
    Un autre ḥadīṯ rappelle également cette anecdote ; encore le héros en est-il le Prophète, et non ‘Umar : Buḫ. 8, 75 = HM I, 167 ; 60, 40 = HM II, 511.

    63 Buḫ. 63, 51 = HM III, 65.

    64 Voir dans Lisān, VI, 246 de nombreux ḥadīṯ-s relatifs aux punitions réservées aux percepteurs abusifs. Mais celui-ci n’y figure pas.

    65 Buḫ. 59, 17 = HM II, 457 ; Cf. Tarbī’,۱٤۲.

    66 Ḥan. IV, 85, 86 ; Cf. V, 54.

    67 Il ne s’agit pas d’un personnage déterminé, mais des « maîtres en ḥadīṯ » d’une façon générale.

    68 Texte : bi-qadḥi. L’éd. signale la leçon li-qadḥi qu’on a retenue.

    69 Texte : yubahriğūn. L’éd. signale la leçon yaṭraḥūn qu’on a retenue.

    70 Ces vers célèbres sont attribués à Marwān b. Abi Ḥafṣa. Goldziher, Etudes, 168. Ils figurent également dans Suyūtī, Muzhir, II, 198.

    71 Litt. : vers lequel le cou des montures s’est tendu.

    72 Ğubār, Lisān, V, 186. Ce ḥadīṯ est employé à contresens, car il concerne la responsabilité du propriétaire d’un animal ou d’une chose dans les questions d’indemnisation, et non la pureté de l’eau qui est en cause ici.

    73 Coran, III, 117. Trad. Blachère : « un vent chargé de grêle (?) ». Le sens du mot ṣarr est fort obscur.

    74 Il faut probablement lire ṣarrār al-layl au lieu de ṣarāṣīr. De la part de ce personnage, il peut aussi y avoir une confusion avec le mot ṣarṣār, autre qualificatif appliqué au vent dans Coran, XLI, 16 ; LIV, 19 ; LXIX, 6.

    75 A cause de la similitude graphique entre بة وبتي et قعبة وتنين

    76 Sitr al-muṣallī : El, s. Sutra : l’objet servant à délimiter l’espace idéal de la Prière. Le Prophète était à ce sujet très électique. Buḫ. VIII, 98 = HM I, 181.

    77 En raison de la similitude graphique entre آرأ ارض et مرت الرجل

    78 L’arabe n’emploie pas le mot qamar (lune) mais le mot hilal (croissant) pour désigner les mois lunaires.

    79 En raison de la similitude graphique entre محل et محتل

    On notera que ce passage établit l’existence de recueils écrits avant l’époque d’Ibn Qutayba. Voir Goldziher, Etudes, chap. VII.

    80 Tāğ, X, 347 : « Celui qui demande au maître de dicter le ḥadīṯ ». Il s’agit d’une sorte d’assistant ou de moniteur chargé essentiellement de retransmettre les paroles du maître aux auditeurs les plus éloignés. Sur cette fonction, voir Tritton, Materials, 35 sqq.

    81 Le maître avait trouvé l’expression al-rasūl au lieu de la formule complète rasūl Allāh.

    82 L’éd. a retenu ištadda ḥiddatan wa ‘usratan fi-l-ḥadīt, mais signale la leçon ištadda ḥaraduhu wa ‘aṯara fi-l-ḥadīṯ. Peut-être faut-il retenir ištadda ḥaraduhu wa ‘usruhu. Le sens n’en est d’ailleurs guère affecté.

    83 Apparemment pour se singulariser.

    84 Ġarīb al-ḥadīṯ, autre ouvrage d’Ibn Qutayba, dont le tiers conservé est encore inédit (Muškil, introd., 10).

    85 Texte : tilka. Il faut lire ḏālika.

    86 Ḏawū l-nahy. Allusion à la prescription du amr wa nahy. On trouve dans d’autres cas ḏawū l-amr.

    Le Traité des divergences du ḥadīṯ d’Ibn Qutayba (mort en 276/889)

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    Ibn Qutayba. (1962). Introduction. In G. Lecomte (éd.), Le Traité des divergences du ḥadīṯ d’Ibn Qutayba (mort en 276/889). Beyrouth: Presses de l’Ifpo. https://doi.org/10.4000/books.ifpo.6393
    Ibn Qutayba. « Introduction ». In Le Traité des divergences du ḥadīṯ d’Ibn Qutayba (mort en 276/889), édité par Gérard Lecomte. Beyrouth: Presses de l’Ifpo, 1962. doi:10.4000/books.ifpo.6393.
    Ibn Qutayba. « Introduction ». Le Traité des divergences du ḥadīṯ d’Ibn Qutayba (mort en 276/889), édité par Gérard Lecomte, Presses de l’Ifpo, 1962, https://doi.org/10.4000/books.ifpo.6393.

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    Ibn Qutayba. (1962). Le Traité des divergences du ḥadīṯ d’Ibn Qutayba (mort en 276/889) (G. Lecomte, éd.). Beyrouth: Presses de l’Ifpo. https://doi.org/10.4000/books.ifpo.6387
    Ibn Qutayba. Le Traité des divergences du ḥadīṯ d’Ibn Qutayba (mort en 276/889). édité par Gérard Lecomte. Beyrouth: Presses de l’Ifpo, 1962. doi:10.4000/books.ifpo.6387.
    Ibn Qutayba. Le Traité des divergences du ḥadīṯ d’Ibn Qutayba (mort en 276/889). édité par Gérard Lecomte, Presses de l’Ifpo, 1962, https://doi.org/10.4000/books.ifpo.6387.
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