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Analecta

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Regis Blachère

Les principaux thèmes de la poésie érotique au siècle des Umayyades de Damas*

Texte intégral

  • * Dans Annales de l’Institut d’Etudes Orientales d’Alger, V, 1939-41, 82-128.
    Références. – A. Ouvrag (...)
  • 1 Lichtenstädter, Das Nasîb der altarabischen Qaṣîde. L’auteur (p. 21) donne la liste des œuvres uti (...)
  • 2 Sur la façon dont s’opéra la reconstitution de la poésie dite préislamique, voir Gaudefroy-Demomby (...)
  • 3 Voir Revue des Etudes sémitiques, 1938, pp. 2 suiv. Nous nous proposons de revenir en détail sur c (...)

1Dans une étude, à beaucoup d’égards fort remarquable, Mlle Ilse Lichtenstädter a déjà traité ce que sont les thèmes érotiques dans la qaṣîda archaïque1. Ce travail ne peut malheureusement être utilisé qu’avec infiniment de prudence par l’historien de la littérature. Rien n’autorise en effet à penser que les poètes auxquels il est référé, représentent l’aspect le plus ancien des thèmes érotiques dans la poésie arabe. De multiples témoignages et les données du comparatisme littéraire incitent au contraire à penser que les matériaux utilisés par Mlle Lich-tenstädter sont des remaniements du iie siècle de l’Hégire (viiie siècle de J.-C) où, sans doute, les auteurs eussent reconnu difficilement leur propre production2. On a exposé ailleurs3 les raisons qui amènent à ne point chercher au-delà de l’époque umayyade les aspects historiquement attestés de la plus ancienne poésie arabe.

  • 4 Sur cette littérature, voir Fihrist, 306.
  • 5 Fait affirmé par Ibn al-Kalbi (m. vers 204/819), Ayyûb i. ‘Abâya et ‘Awâna i. al-Kalbi (m. 147/764 (...)

2Les textes utilisés pour la présente étude sont soit les prologues (nasîb) des qaṣîda ou panégyriques composées par des poètes de cour (Ǧarîr, Farazdaq, etc.), soit les œuvres des Érotiques qui apparaissent au Hedjaz, en assez grand nombre, sous les Umayyades de Damas (de 40 à 132 de l’H. = 660-750 de J.-C). La première série de documents n’appelle aucune remarque ; mise par écrit après une transmission orale assez brève ou du vivant même de leurs auteurs, la qaṣîda de cette époque se présente avec une allure indiscutable d’authenticité. La seconde série, au contraire, suggère quelques réflexions. Des œuvres composées par les Érotiques, seule une infime partie nous est parvenue ; celles de ‘Umar ibn Abî Rabî‘a mises à part, elles s’offrent à l’état de fragments dispersés dans les anthologies où le zèle patient de certains islamisants les a recherchées pour en former des recueils. Faut-il voir en ces fragments des prologues de qaṣîda dont les développements laudatifs ont été perdus ? C’est fort possible, encore qu’on n’ait le moyen ni de le soutenir, ni de le nier. Cette question, au reste, demeure secondaire. Plus épineuse est celle de l’authenticité de ces fragments. Toute une littérature romanesque en effet s’est constituée, dès la fin du viiie siècle, autour de personnages comme Ğamîl, Qays ibn Ḏarîḥ. ou Kuṯayyir4, sans parler de Maǧnûn qui est un héros forgé de toute pièce, sous les Umayyades5. Faire le départ, à l’heure actuelle, entre ce qui, dans cette littérature, est purement umayyade et ce qui est apport ultérieur, est fort difficile.

  • 6 Exception faite pour celui du Pseudo-Maǧnûn, édité plusieurs fois au Caire et qui contient des piè (...)
  • 7 Voir par ex. l’isnâd donné dans Aġ., I, 52, 1. 5 ; VIII, 31 en bas.
  • 8 Sur ce personnage, voir Fihrist, 142 ; Baġdâdi, Târîḫ Baġdâd, VIII, 159.
  • 9 GAL, I, 137 ; GAL Supp., I, 209.
  • 10 GAL, I, 141 ; GAL Supp., I, 215.
  • 11 Ces monographies sont perdues. Cf. liste dans Fihrist, 111. Il est à remarquer que l’Aġ. ne les re (...)

3Pour éliminer les éléments non umayyades, dans toute la mesure du possible, on a estimé devoir accorder la plus large place aux textes fixés dans les dîwân6. En ce qui est des fragments, on n’a point utilisé les innombrables citations contenues dans les Maṣâri‘ l-‘uššâq d’as-Sarrâǧ (m. vers 500/1107) ou le Tazyîn al-ašwâq d’al-Anṭâki (m. 1008/1599). Ces deux ouvrages font en effet une trop large place – le second surtout – à des traditions ou documents d’une origine douteuse, pour qu’il soit possible de les employer à bon escient. On s’est donc borné à retenir les fragments contenus dans le Kitâb aš-ši‘r wa š-šu’arâ’ d’Ibn Qutayba (m. 276/889) et le Kitâb al-aġâni d’Abû l-Farağ al-Iṣfahâni (m. 357/967). Ce dernier ouvrage, qui renferme d’ailleurs de nombreux emprunts au premier, contient des traditions et des citations d’érudits du siècle précédent transmettant les renseignements fournis par des informateurs contemporains des Umayyades7. Parmi ces érudits, on voit souvent revenir les noms de Ḥammâd ibn Isḥâq al-Mawṣili (m. fin iiie/ixe s.)8, de ‘Umar ibn Šabbâ (m. 262/874)9 et surtout d’az-Zubayr ibn Bakkâr (m. 256/869-870)10. Tous trois ont conservé la réputation de savants consciencieux. L’activité du dernier nous intéresse d’autant plus qu’il avait écrit un certain nombre de monographies sur des Érotiques umayyades11.

  • 12 Cf. GAL Supp., I, 80. Sera cité sous A. Dah.
  • 13 GAL, I, 48-9 ; GAL Supp., I, 80. Sera cité sans l’article al.
  • 14 GAL, I, 49 ; GAL Supp., I, 80. Sera cité sans l’article al.
  • 15 EI, I, 990. Voir Références.
  • 16 EI, II, 64, Voir ibid.
  • 17 EI, I, 1040. Voir ibid.
  • 18 EI, I, 1054. Voir ibid.
  • 19 Cf. EI, II, 1181. Voir ibid.
  • 20 Cf. EI, II, 1237. Voir ibid.
  • 21 GAL Supp., I, 99. La date de la mort est donnée par Anṭâki, I, 100.
  • 22 GAL Supp., I, 81, 82 en bas. Désigné par : Qays.
  • 23 EI, III, 1046. Voir ci-dessus : Ouvrages cités en référence.
  • 24 EI, IV, 1171 et ouvrages cités en référence.

4Quoique l’attribution d’une pièce à un poète déterminé ne soit pour nous ici que d’importance secondaire, on a trouvé néanmoins pratique de renvoyer constamment à l’auteur présumé du texte cité. Les poètes ainsi utilisés sont : Abû Dahbal al-Ğumaḥi (m. sous le règne de Sulaymân, entre 715-717 de J.-C.)12, al-Aḥwaṣ (m. vers 110/728)13, al-‘Arği (m. vers le milieu du règne de Hišâm, entre 724-743 de J.-C.)14, Ḏu r-Rumma (m. vers 117/735)15, al-Farazdaq (m. sous le règne de Hišâm)16, Ğamîl (m. vers 82/701 ?)17, Ğarîr (m. après 110/728)18, al-Kumayt (m. 126/743)19, Kuṯayyir (m. vers 105/723) 20 Nuṣayb (m. vers 111/729)21, Qays ibn Ḏarîḥ22, ‘Umar ibn Abî Rabî‘a (m. vers 101/719)23 et al-Walîd ibn Yazîd (m. 126/744)24.

PROCÉDÉS DE DÉVELOPPEMENT D’UN THÈME.

5Il convient de distinguer – ce qui est dans une certaine mesure arbitraire et, dans bien des cas, difficile – entre le cliché et le thème. Par le premier terme, on désignera une formule stéréotypée, en général très courte, comme : yâ man li... (Qui viendra en aide à...), ou encore : limani d-diyâru... (A qui sont ces demeures ?...). Le second terme s’appliquera, au contraire, à un canevas (idée, image, comparaison) susceptible d’être développé, modifié, combiné avec d’autres thèmes, au gré de la fantaisie du poète.

6Par les exemples qui seront donnés plus loin, on sera amené à vérifier les faits suivants qui valent naturellement pour les clichés et les thèmes érotiques comme pour tous les autres.

  • 25 Je ne crois pas qu’ici sâq signifie « jambe ». Cf. l’évolution de riǧl « jambe > pied ».
  • 26 ‘Umar, no 6, v. 11 ; no 8, v. 4 ; no 37, v. 3.

7Le cliché appartient à un fonds commun. Il est impossible, à peu près toujours, d’en retrouver l’inventeur. Il est toutefois permis, dans quelques cas, de songer à une création individuelle. Tel serait, par exemple, le mamkûratu s-sâqi (le pied25 teint de terre rubrique) de ‘Umar i. Abî Rabî‘a26, qui paraît, semble-t-il, uniquement dans l’œuvre attribuée à ce poète.

  • 27 Cf. Lammens, Berceau de l’Islam, 128.
  • 28 Les clichés figureront en transcription, après leur traduction.

8Le thème, lui aussi, procède d’un fonds commun, sans doute progressivement enrichi au cours des siècles27. Tantôt il se cristallise autour d’un mot, d’un cliché ; l’idée se présente, prend forme grâce à eux, mais au lieu de s’y réduire, se développe, gagne un relief, un tour où se manifestent l’inspiration et le « métier » du poète. Un bon exemple est donné dans ces deux vers de Ǧarîr28 :

  • 29 Ğarîr, 210, 1. 8.
  • 30 Ğarîr, 222, 1. 8. Il n’y a pas lieu de confondre ce procédé de développement du thème avec le simp (...)

Est venu un fantôme qui a ravivé (alamma ḫayâlun ḥâja) peine sur peine et je [lui] ai dit : « Ne saluerez-vous pas ?, ô [vous qui] visitez les voyageurs ! »29.
Est venu un fantôme qui a ravivé [une] peine du fait du désir. Sur toi le salut !
Pourquoi ta visite aux voyageurs30 ?

9Tantôt le thème est, au contraire, un lieu commun sur l’amant, l’évocation d’un état d’âme, d’une situation dont le type est fixé par la tradition ; il n’a plus alors de lien avec le cliché ; il mérite simplement son nom par la fréquence de ses répétitions. C’est évidemment grâce à lui que la vie a pu se maintenir dans la poésie arabe ; lui seul, en effet, est susceptible de revêtir des aspects infiniment divers et nuancés qui conféreront à certains poètes la réputation d’avoir été des talents personnels. Dans les œuvres des Érotiques umayyades, il est toutefois difficile de dissocier ces deux genres de thèmes car, à tout moment, les uns et les autres se complètent et se confondent.

  • 31 ‘Umar, no 89, même kâmil, rime mu.

10D’une manière générale, dans l’état actuel des textes, les thèmes érotiques s’enchaînent avec assez de logique, par association d’idées. Dans les poèmes complets, on trouve souvent la relation d’une série d’états successifs, comme dans cette pièce31.

  1. Ami, demande à ce campement s’il [peut] parler et répondre clairement ou de façon obscure à ce qu’on lui demande !
  2. [Mais], tournant vers moi sa monture, mon ami de dire : « Interroge ! mais comment [pourrait] parler un vestige (rasm) muet ?
  3. Un vestige sur lequel sont passés les aquilons qui ont effacé toute trace sauf trois pierres gisantes ? »
  4. J’y arrêtai [pourtant] ma monture. Mes compagnons mirent pied à terre. Je versai des larmes.
  5. De blanches gazelles hantent [maintenant] ce lieu, paissant l’herbe de repousse (ḫilfa) et leurs faons, sur ce vestige, poussent leurs cris.
  6. Un ramier qui chante tout le jour, dans les branches, a rallumé l’amour en mon cœur, après qu’il se fût apaisé.
  7. Il roucoula, dans le feuillage, et [d’autres] ramiers lui répondirent tels des pleureuses, faisant écho à sa plainte.
  8. La vie à Minâ reviendra-t-elle, comme il nous souvient, alors que nous étions sans crainte et sans oreille pour les censeurs (luwwam) ?
  9. [Reviendront-ils] ces jours où Hind n’obéissait à nul méchant à la parole mauvaise, où notre secret était inconnu ?
  10. Le soir où elle arrêta [sa monture] mais n’ouvrit pas la bouche de crainte du jaloux (kâšiḥ) aux aguets,
  11. elle te lança – son voile (burqu’) cachait le bas de son visage – un regard qui exprimait presque son secret.
  12. Le mouvement de sa prunelle dit qu’elle ne partirait certes pas avant que la nuit obscure n’eût enveloppé les hommes,
  13. que, peut-être, les ténèbres épaisses seraient propices à un rendez-vous (maǧlis) où l’amant s’entend dire adieu.
  14. Je vins donc, à pied ; mes ennemis s’étaient endormis, enveloppés pour le sommeil, par les ténèbres sombres.
  15. Et soudain je vis [Hind], telle une oryx parmi d’autres oryx blanches auxquelles s’offrait une vallée herbeuse.
  16. Je la saluai. Elle sourit et ce fut comme si un nuage me souriait.
  17. Une senteur de musc émanait d’elle. Son cœur était joyeux et son allégresse se manifestait à qui savait voir.
  18. Confondant les jaloux, je connus la joie, car elle la connaissait,
  19. puis je partis et son dernier mot fut : « le prochain Pèlerinage, à nouveau, m’unira à toi ! »

11D’une manière générale, un tel ensemble est exceptionnel. Le plus souvent, en effet, le poète se borne à développer un ou plusieurs des thèmes contenus dans le fragment ci-dessus : arrêt sur les campements désertés, comparaison de sa maîtresse à une gazelle, regret du bonheur perdu, etc. Parfois, un même trait est repris dans un même morceau, sous une forme à peine différente.

  • 32 ‘Umar, no 78, v. 9, 10.

Tu presses les chevaux de la folle jeunesse (’afrâs aṣ-ṣibâ), à la poursuite harassante de l’amour et tu ne te soucies pas que te blâment celles qui te censurent.
Tu as pressé les chevaux de la folle jeunesse pour la retrouver, [durant] longtemps et, négligeables pour toi ont été les blâmes32.

12Mais peut-être s’agit-il là d’une variante incorporée plus tard au texte, ou d’un pastiche.

  • 33 Ex. caractéristique dans Ğarîr, 257 (satire d’al-Aḫṭal) où à la p. 258, 1. 7, deux hémistiches rim (...)

13Parfois aussi, on trouve une accumulation de thèmes assez disparates, ce qui paraît provenir d’une recension défectueuse du texte : on aura juxtaposé simplement des fragments de rime et de mètre identiques33. Si cela a conduit à l’incohérence, tant pis. On a préféré le chaos à la perte de vers admirés !

THÈMES RÉLATIFS À L’AMANT.

  • 34 La tradition qui hésite sur son nom (elle l’appelle tantôt ‘Abd Allâh i. ‘Aǧlân, tantôt ‘Amr i. ‘A (...)
  • 35 La tradition le rattache à la tribu des ‘Uḏra et le fait mourir sous ‘Umar. C’est naturellement au (...)
  • 36 Cf. Anṭâki, I, 84 et 90. A ces deux héros, parfois les poètes en ajoutent un troisième, al-Murâqqi (...)
  • 37 Muw., 55.

14Le type de l’Amant parfait, tel qu’on va tenter de le représenter, n’est pas une création des milieux hedjaziens des viie-viiie siècles. En Arabie comme ailleurs, l’imagination des hommes s’est complue à incarner, en des figures légendaires, les joies et les souffrances de l’amour. Les Bédouins ont eu, eux aussi, leur Léandre et leur Tristan. Des poètes umayyades ont perpétué le souvenir de deux d’entre eux : le Nahdite (an-Nahdi, aussi désigné sous le nom d’Ibn ‘Ağlân)34 et ‘Urwa ibn Ḥizâm35. Ces deux héros sont évoqués ensemble (plus tard, on retrouvera à peu près les mêmes données dans la légende créée autour d’eux)36. A dire vrai, les Érotiques umayyades ne sont pas prodigues de renseignements sur l’idéal que représentent ces deux personnages. Ce fait tient, sans doute, à ce que, de leur temps, cet idéal était précisé par la tradition populaire. L’un dit, par exemple37 :

‘Urwa a fixé la loi de l’amour avant moi, quand il souffrit par ’Afrâ’ ; [de même fit] le Nahdite [quand] il mourut pour Hind.

  • 38 Qays, Aġ., IX, 195 en bas ; ce fragment est attribué à un autre poète dans le Muw., 55, 1. 3.

15Un autre dit ailleurs38 :

En ‘Urwa le ‘Uḏrite, si je meurs, est un modèle, ainsi qu’en ‘Amr ibn ‘Aǧlân que Hind fit périr.
En moi est ce dont ils moururent, [mais], pour moi l’heure [de disparaître] n’est pas encore venue.

  • 39 Cf. Qays, Anṭâki, I, 91 (texte tardif donc douteux) ; Kuṯayyir, 31, v. 21 ; Nuṣayb, Aġ., I, 358, 1 (...)

16Malgré la sécheresse de l’allusion, on sent qu’il s’agit d’un idéal à atteindre, d’un type à imiter ou à surpasser39. On parviendra sans peine à en fixer les traits essentiels en cherchant comment les poètes ont prétendu incarner cet amant rêvé.

17Le portrait physique est sans aucune précision. Un seul détail constant : l’état de consomption où la passion a jeté l’Amant.

  • 40 Text. : je ne reconnais plus en moi ce que j’y connaissais ; Ğamîl, no 31, v. 5, 6. Sur l’état de (...)

Je me suis attaché à elle alors que mon corps était robuste, [mais] à mesure qu’a grandi [mon] amour de Ğuml, j’ai dépéri, jusqu’au jour où, enfin, mon corps fut miné, épuisé par cet amour et que je ne fus plus que l’ombre de moi-même40.

  • 41 Comme par ex. dans ‘Umar, no 131 (mètre ḫafîf, rime âni) où l’on voit le poète opposer à ses insuc (...)
  • 42 On en est presque convaincu en lisant Ğarîr, 321, vers le bas ; 570, 1. 5 ; Kuṯayyir, I, 101, v. 1 (...)
  • 43 On parlera plus loin de ce personnage.
  • 44 Ğarîr, 141, 1. 8 ; 159, 1. 3 ; 352, 1. 8 ; 387, 1. 1.

18Par ailleurs, très souvent, l’Amant-Poète se plaint d’avoir à souffrir des Belles parce qu’il est vieux. Cette plainte est-elle sincère ? Dans quelques cas, c’est fort plausible : ce serait le drame éternel qui se joue chez un Don Juan vieilli se rappelant avec tristesse ses succès d’antan41. La fréquente apparition de ce développement éveille toutefois des doutes. Peut-être, dans la majorité des cas, ne s’agit-il que d’un thème42. Un fait confirmerait cette opinion. Très souvent, le poète rappelle les reproches que lui adresse un personnage conventionnel, le « censeur » (lâ’im, ‘âḏil)43, justement choqué de voir un barbon faire le joli cœur44. On peut penser qu’en la bouche d’un tel personnage il est normal de trouver seulement un langage conventionnel. Quoi qu’il en soit, l’Amant parfait, d’après ce qui précède, doit avoir pour lui l’avantage de la jeunesse.

  • 45 Dîwân, no 10, v. 10-18 ; no 20 ; nombreux fragments cités dans Aġ., I, 119, 139, 144, 166, 168.
  • 46 Cf. dans Marzubâni, 163, le reproche, mis dans la bouche de Kuṯayyir, que ‘Umar se soit célébré lu (...)

19Est-il beau ? On ne saurait le dire. L’Amant-Poète ne parle point de ses avantages physiques. À une exception près : celle de ‘Umar ibn Rabî‘a. A maintes reprises, en effet, celui-ci se représente comme un bourreau des cœurs, un doux péril auquel nulle belle ne résiste45. Mais le fait semble contraire à la coutume46.

20A-t-il au moins des avantages dus à sa fortune ou à sa noblesse ? Ici le silence est absolu. Et on en devine aisément la cause. L’auto-panégyrique constitue, dans la poésie arabe, un genre à part, ayant un cadre particulier. Pour trouver, en conséquence, des vers où le poète chante son propre mérite, il faut solliciter d’autres textes juxtaposés à ceux où il exprime son sentiment d’amour, ou indépendants de ceux-ci.

21À l’inverse du portrait physique, le portrait moral de l’Amant se laisse tracer avec une suffisante netteté.

22Parfois, on est en présence d’un être impulsif qui, au premier regard, s’est laissé prendre tout entier.

  • 47 ‘Umar, Aġ., I, 159, 1. 5-6. Cf. Ğarîr 288 en bas ; 595, 1. 3 ; D. Rum, no 22.

[Mon] cœur s’est attaché à an-Nawâr, éperdument ; il s’est abandonné à sa fougue (ṣabâ) et plus an-Nawâr ne [m’]a laissé de raison.
[Par hasard], elle s’est présentée en chemin et, [depuis], ce cœur a cessé de lui voir [sa] pareille47.

23Quelquefois aussi, au lieu du « coup de foudre », l’Amant-Poète parle d’une passion née dès son enfance et qui ne s’est pas éteinte.

  • 48 Qays, Aġ., IX, 196, 1. 12 (frag, attribué à Ǧamîl, no 33). Cf. Ǧamîl, no 27, v. 36 ; no 63, v. 12 (...)

Mon âme s’est attachée à son âme avant notre naissance (sic) et après que nous fûmes conçus et dans le berceau.
Il grandit à mesure que nous grandîmes ; il est épanoui [maintenant] et, quand nous mourrons, il ne s’achèvera point, mais demeurera, en dépit de tout, et il nous visitera dans les ténèbres du tombeau48.

  • 49 Cf. Burckhardt, Voyages en Arabie (trad. Eyriès), III, 198. « Les Bédouins ont de fréquentes occas (...)
  • 50 Cf. Ǧamîl, no 23, v. 1-3 ; Walîd, no 64, v. 5.

24Compte tenu de l’hyperbole due aux origines de l’auteur, ce fait correspond à une réalité de la vie au Désert49. De là à dire qu’on ne saurait survivre à la disparition de l’Aimée, il n’y a qu’un pas et il est vite franchi50.

  • 51 Cf. Ǧamîl, no 27, v. 11 ; no 32, v. 6 ; no 63, v. 13 ; Kuṯayyir, I, 62 ; Walîd, no 83, v. 1-2 ; Ğa (...)

25Une telle passion ne va point sans la fidélité la plus rigoureuse. Nous le verrons, quelles que soient les souffrances par la passion, quelque obstacle qu’on rencontre pour la faire triompher ou partager, quel que déception qu’on doive éprouver de la part de l’Élue, l’on doit défendre l’amour, l’alimenter d’ardeurs sans cesse renaissantes, le subir comme une fatalité, sans espérance, sans révolte. Constamment, le poète proteste que le lien (ḥabl) qui l’unit à l’Amante est aussi puissant qu’au début, qu’il n’a point trahi ses promesses (‘ahd, mawâṯiq), qu’il n’a rien rompu (ṣarama), que rien en lui n’a changé. On le sent bien, sur ces thèmes, les variations ne peuvent qu’être fort monotones51. Parfois seulement, une certaine abondance verbale dans les serments.

  • 52 Kuṯayyir, I, 91, v. 1-3 ; I, 119, v. 4-6 (presque identique au précédent). Cf. Ǧamîl, no 58, v. 7, (...)

J’ai juré que point ne t’oublierai, même si [ta] demeure est lointaine et distant le lien où [te] visiter, tant que je vivrai,
tant que palpitera l’éclat du mirage, tant que courront sur les collines blanches l’onagre et l’oryx,
tant que les vents ne cesseront de souffler et tant que [les monts] ‘Awf et Ti‘âr seront dans le Naǧd52.

  • 53 Cf. Ǧamîl, no 77, v. 8 ; no 107, v. 2 ; no 135, v. 6 ; Nuṣayb, IQ, 174.

26Cette fidélité ira naturellement jusqu’à la mort53. Elle se montrera absolue, sans une défaillance.

  • 54 ‘Umar, no 130, v. 10 ; Ǧamîl, no 27, v. 16-17 ; no 77, v. 8 ; no 117, v. 3 suiv. ; no 135, v. 7 ; (...)

Depuis ce que j’ai obtenu d’elle, je suis devenu comme aveugle envers le reste des femmes54.

  • 55 Ğarîr, 160, 1. 6 ; Kuṯayyir, I, 27 ; II, 29, v. 3, 6, 9 ; ‘Umar, no 78.

27Ce thème pourrait être considéré comme formant antithèse avec celui où le poète parle de ses amours successives55. Comprenons plutôt qu’il y a là simple notation d’un crescendo dans le sentiment : l’Amant a connu bien des femmes, mais aucune ne lui a inspiré une passion si profonde.

  • 56 Ğarîr, 107, 1. 2 ; Kuṯayyir, II, 28, v. 1 ; D. Rum, no 11, v. 10-11.

Ce cœur s’est guéri (saḥâ l-qalbu) de Salmâ, après qu’elle y eût régné, mais ce qu’il a trouvé auprès de Tumâḍir est [encore] plus douloureux56.

  • 57 ‘Umar, Aġ., I, 123, 1. 10-15 (cf. Kuṯayyir, Aġ., 124, 1. 1) ; I, 206, 1. 7 ; Ǧamîl, no 101, v. 19 (...)

28De même, les passages, très nombreux, où l’on trouve un appel à l’oubli57, à la force d’âme (ṣabr), ceux où le poète parle à son cœur :

  • 58 Qays, Aġ., IX, 193, 1. 11. Cf. id., IX, 187, 1. 11 ; ‘Umar, no 68, v. 4 ; no 178, v. 15 ; Ǧamîl, n(...)

O mon âme, courage ! Tu n’es pas, par Allah, tu le sais, la première que ton ami[e] ait quittée58 !

29Tout cela est dicté, non par l’inconstance, mais par le désespoir.

  • 59 Kuṯayyir, I, 111, v. 9. Cf. Ǧamîl, no 107, v. 5, 9 ; ‘Umar, no 53 (avec cliché ṣaḥâ l-qalbu).

Si cette âme se console de toi ou abandonne [ton] amour, c’est par désespérance qu’elle se consolera de toi et non par froideur59.

  • 60 Les ex. sont si nombreux qu’on se bornera à quelques-uns seulement. Cf. Kuṯayyir, I, 135, v. 1 ; ‘ (...)
  • 61 Cf. Muw., 54, 57. L’Aġ. est beaucoup plus prudent ; cf. la biographie du Pseudo-Mağnûn, Aġ, II, 1 (...)

30Un autre thème fréquemment repris est celui de l’amour-passion amenant chez celui qui le connaît un état voisin de l’hébétude. Les variations se déroulent autour de mots-clichés tirés des racines HYM « être errant > être éperdu d’amour », TYM « être esclave de », TBL « rendre fou (passion) »60. On devine ici un effort pour faire cadrer le portrait de cet Amant idéal avec ce que la tradition rapporte sur le-Nahdite Ibn ‘Ağlân ou le ‘Uḏrite ‘Urwa ibn Ḥizâm. Le plus amusant est que, plus tard, de graves érudits, comme al-Waššâ’, prendront toutes ces données comme argent comptant61.

  • 62 Ǧamîl, no 32, v. 8-9 ; no 36, v. 7 ; Ğarîr, 397, 1. 2.
  • 63 Cf. ci-dessus, p. 340.
  • 64 Cf. Ǧamîl, no 107, v. 3 ; Kuṯayyir, I, 56, v. 35 suiv.
  • 65 Cf. Ğarîr, 156, 1. 2 du bas ; 170, 1. 2 ; Kuṯayyir, I, 65, v. 4 ; D. Rum, no 23, v. 8.

31Un tel sentiment, est-il besoin de le dire, est constamment évoqué à son paroxysme. Nul autre amour ne lui est comparable62, même celui des Amants légendaires63. Non seulement le poète n’a jamais éprouvé une telle passion64, mais il lui est impossible d’aduler une femme davantage65.

  • 66 Cf. ‘Umar, Aġ., I, 133, 1. 3 ; Ǧamîl, no 16, v. 1 ; Ğarîr, 13, 1. 2 ; 570, 1. 9 ; Aḥwaṣ, Aġ. I, 36 (...)
  • 67 Cf. Ǧamîl, n » 15, v. 3 ; Ğarîr, 280, 1. 3 ; 478, 1. 3 ; 538, 1. 2 ; Nuṣayb, ., I, 352, 1. 11 (d (...)
  • 68 Cf. Ǧamîl, no 108, v. 1 ; Ğarîr, 193, 1. 2, 3 ; 301, 1. 2 ; 343, 1. 2 ; Kuṯayyir, I, 258, v. 2 ; D (...)

32Cette tendresse ne se limite pas, au surplus, au seul être chéri, mais à ses proches, à ceux même qu’on aurait détestés66, au vent qui l’a frôlé, au pays qu’il habite67. De là aussi ce vœu (si typiquement bédouin !) de la demande de pluie pour lui et sa tribu, où se trouve un mot-cliché dérivé de la racine SQY « abreuver, arroser »68.

  • 69 Cf. Pérès, La Poésie andalouse en arabe classique (Paris, 1937), 424 suiv.

33S’il n’y a sans doute point lieu de s’éterniser sur l’examen de thèmes qui ne sont en somme d’aucun temps ni d’aucun lieu, il faut peut-être, au contraire, s’arrêter à ceux qui ont rapport au respect, à la soumission de l’Amant envers l’Amante. Ces derniers thèmes, en effet, ont connu, durant les siècles suivants, un si incroyable succès, qu’ils passeront en Espagne et deviendront un des sujets favoris du poète hispanique69. Dès l’époque umayyade, on les rencontre avec fréquence et diversement nuancés.

  • 70 Cf. ‘Umar, no 48 ; no 51, v. 23 ; no 128, v. 4 ; Ğamîl, no 16 ; no 91 ; Qays, Aġ., IX, 193, 1. 11. (...)
  • 71 Jamais la 2e pers. du pl. fém. Faut-il supposer que la koinè poétique en usage au siècle précédent (...)

34Le respect pour la femme s’exprime par la façon même dont on la nomme, dont on lui parle. C’est l’Amie (ḥabîb)70, non la maîtresse (‘ašîqa), et nous verrons plus loin sous quels traits elle est représentée. S’il parle, l’Amant-Poète emploie avec sa maîtresse non pas toujours la deuxième personne du singulier, mais très souvent, par déférence, la deuxième personne du pluriel masculin71.

  • 72 ‘Umar, no 159, v. 7. Cf. id., no 12, v. 3, 5 ; no 23, v. 21, 22 ; no 35, v. 5, 7 ; no 43, v. 7-10 (...)

Désobéis à ceux qui veulent nous nuire car vous (sic) possédez en moi une dévotion sûre72.

35Là ne se borne pas le culte voué à la Dame. L’Amant s’est fixé pour loi d’obéir au moindre caprice de celle qu’il sert.

  • 73 Ǧamîl, no 46, v. 2.
  • 74 Ǧamîl, no 117, v. 6. Cf. Ğarîr, 83, 1. 2 du bas.

Ordonne ! je t’obéirai en toute chose : par Allah ! tu es le plus considéré des humains, à mes yeux73.
O ! Buṯayna ! tu règnes ! Sois clémente74 !

36Son devoir est de tout supporter : indifférence, coquetterie, reproches injustes, chagrin de la séparation, – sans un reproche, ni un murmure.

  • 75 Walîd, no 83, v. 3, 4.
  • 76 Kuṯayyir, I, 53, v. 29. Cf. id., I, 190, v. 21 ; Ǧamîl, no 31, v. 2 ; no 73, v. 5 (tiré d’auteurs (...)

Non, par Allah, Seigneur des Humains, tu n’es, à nos yeux [coupable d’aucune] injustice,
Comment existerait l’injustice d’une jeune fille d’où [vient aussi] douceur et pitié75.
Sois dure pour nous ou sois bonne : ni blâmable à nos yeux, ni haïssable [tu n’apparaîtras]...76.

  • 77 Ǧamîl, no 26, v. 6 ; no 58, v. 15 (fragments tirés d’auteurs tardifs) ; Farazdaq, 782, 1. 7-9.

37Cette soumission peut et doit aller jusqu’au sacrifice de la vie77. Nous verrons que, pour prix de tant de dévouement, on ne réclamera même pas à la Dame de répondre à l’amour par de l’amour.

  • 78 Cf. Ğarîr, 593 vers le bas ; ‘Arǧi., Aġ., I, 397, 1. 2.
  • 79 Cf. Ğarîr, 170 ; Ǧamîl, no 27, v. 10.
  • 80 Cf. Ǧamîl, no 130, v. 11-13.
  • 81 On reviendra plus loin sur ce point.

38On voit que ce thème de la soumission et du respect à l’être élu n’occupe pas encore une place très considérable chez les Érotiques umayyades. Il faut même noter, en contrepartie, les passages où l’Amant-Poète dit son regret d’avoir aimé ou d’avoir rencontré celle qui l’a séduit78, ceux où il se répand en reproches contre elle79, voire en imprécations80, ceux où il la représente comme un être pervers et faux81.

  • 82 Cf. Ğamîl, no 27, v. 20.
  • 83 Cf. ‘Umar, Aġ., I, 141 vers le bas ; 149, 1. 9 ; no 119, v. 3 et 4.
  • 84 Cf. Ğamîl, no 53 ; no 112, v. 3.
  • 85 Cf. Ğarîr, 158 en bas ; 160, 1. 4 ; Kuṯayyir, I, 258, v. 3, 4, qui sont à rapprocher de Ğamîl, no (...)
  • 86 Cf. Ğamîl, no 134, 138.
  • 87 Cf. Ğamîl, no 107, v. 6, 11 ; no 117, v. 17 ; no 123 ; Ğarîr, 170, 1. 3 ; Kuṯayyir, I, 53, v. 30 ; (...)
  • 88 Cf. Ğarîr, 453, 1. 9 ; 538, 1. 5 ; Ğamîl, no 17 ; no 77, v. 6 ; Farazdaq, 7, 1. 6 ; 74, 1. 4 ; Kuṯ (...)

39On vient de voir que l’Amant ne réclame pas qu’on lui rende amour pour amour. Fréquemment, il répète qu’il n’exige presque rien : la faveur de séjourner dans le même lieu que l’Élue82, l’espoir de la revoir83, la joie de saisir son regard84, toutes choses dont nul jaloux ne pourrait prendre ombrage85. Il est évident que l’on trouve ici un comportement normal si l’on se rappelle la soumission du poète aux ordres de sa Dame. Mais il faut rappeler aussi les passages – très nombreux – où l’Amante est pressée de se déclarer86, d’accorder un rendez-vous, de tenir ses promesses, de céder à son propre penchant87, d’apaiser le chagrin qu’elle a fait naître88. L’attitude du soupirant n’est donc pas une.

40On aboutit à la même conclusion quand on examine de près les textes où l’Amant-Poète parle de la chasteté de sa passion. On reviendra plus loin sur cette question.

41Aucun doute n’est, au contraire, possible sur le soin scrupuleux que l’Amant apporte à ne point révéler le nom de sa Dame, à déguiser son attachement pour elle. Ce thème est né d’une situation réelle. La promiscuité de la vie, dans le campement bédouin, oblige ceux qui s’aiment à se cacher, à déjouer l’attention des parents, des voisins (nous retrouverons ceux-ci sous les traits de personnages conventionnels).

  • 89 Ğarîr, 108, 1. 6. Cf. ibid., 526, 1. 6 ; Kuṯayyir, I, 82, v. 13.

Je garde mon amour de peur que ne l’éventent des espions, des ennemis haineux de notre clan89.

42Il ne faut point compromettre l’Élue, il faut rassurer celle-ci sur ce point.

  • 90 Kuṯayyir, I, 259, v. 8. Cf. ibid., I, 81, v. 17-19 ; Farazdaq, 780, 1. 8 ; Ǧarīr, 89 vers le bas ; (...)

[Je suis] homme d’honneur qui tue si bien le secret que, lorsqu’on l’interroge sur sur ce que tu as dit, il ne le sait plus90.

43Qu’un masque d’indifférence vienne donc cacher ce qui doit demeurer secret.

  • 91 Kuṯayyir, I, 90, v. 10. Cf. Ǧamîl, no 50, v. 8-15. ‘Umar, no 158, v. 2 ; D. Rum, no 23, v. 5, 6.

Je m’éloigne de toi portant en moi une sorte de démence, pour que les porteurs de calomnie pensent que, de ta tente, je m’écarte [par froideur]91.

  • 92 Cf. Qays, Aġ., IX, 199, 1. 6 ; Kuṯayyir, I, 188, v. 9 ; 189, v. 17.

44Cette attitude est si bien observée que la belle, elle-même, s’y laisse prendre et croit qu’on l’a oubliée92.

THÈMES RELATIFS À L’AMANTE.

  • 93 Morte, assure-t-on, au début de la dynastie des Umayyades, EI, III, 10.

45Les poétesses arabes des viie et viiie siècles n’ont pas célébré l’Amour. Laylâ l-Aḫyaliyya93 – peut-être une héroïne de légende – connue par sa passion malheureuse pour Tawba, ne fait pas exception : ce n’est pas l’Amant qu’elle pleure dans son ami disparu, mais le guerrier, le sayyid bédouin. Ses vers – s’ils sont d’elle – constituent des thrènes, non des élégies sur un bonheur perdu. Ce fait mérite attention. L’idéal féminin que nous connaissons, à travers les Érotiques umayyades, procède d’un type conventionnel où les deux sexes ont mis une partie d’eux-mêmes, sans doute possible, mais dont l’expression et les traits caractéristiques sont de conception masculine.

  • 94 Voir ci-dessus, p. 340.

46De même que la tradition, à l’époque umayyade, atteste l’existence d’Amants légendaires, de même elle nous transmet celle de femmes ayant suscité des passions incomparables94 : elle évoque une notion mais ne la précise point. Des textes poétiques permettent de le faire.

  • 95 Cf. dans Aġ., I, 219, 1. 8 et 216, 1. 7, une remarque faite sur une beauté un peu trop arrangée pa (...)

47Et d’abord : est-ce un être fictif ou un être qui a existé ? Dans les fragments attribués au Pseudo-Maǧnûn ou au Pseudo-Qays ibn Ḏarîḥ, la question est oiseuse : il s’agit d’une héroïne légendaire. Dans d’autres cas, celui de Ǧarîr, de Nuṣayb, d’al-Aḥwaṣ, de ‘Umar ibn Abî Rabî‘a, la Dame qui est chantée a réellement vécu, mais ses traits, sous l’influence de la tradition, se sont ou figés ou embellis95, en sorte qu’on aboutit à l’évocation d’une Amante impersonnelle, agissant et parlant dans des situations identiques, d’une manière toujours conventionnelle. Il faut enfin se souvenir que l’érudition arabe des viiie et ixe siècles de J.-C. a très souvent attribué à Ǧamîl tous les fragments poétiques renfermant le nom de Buṯayna, sans avoir moyen de vérifier s’il s’agissait bien d’elle ou d’une homonyme célébrée par un autre poète.

  • 96 Cf. ‘Umar, no 95, v. 3 ; no 125, v. 5 ; Ğamîl, no 3, v. 3 ; Farazdaq, 466, 1. 6 ; 779 vers le bas. (...)
  • 97 Cf. Farazdaq, 538, 1. 6 ; 589, 1. 5 ; Kuṯayyir, I, 72, v. 7 ; Ğarîr, 289, 1. 2.

48Bédouine ou citadine – les traits qui la distinguent sont si flous qu’on ne le sait pas toujours sûrement –, la Belle est représentée comme issue d’une noble famille arabe96. Elle a été élevée dans la mollesse (d’où l’emploi des mots-clichés tirés de la racine N‘M : na‘îm, muna‘‘am, etc.)97. Sa famille est riche ; elle-même n’est pas astreinte à des travaux serviles, dès l’aurore.

  • 98 Farazdaq, 552, 1. 4. Cf. id., 458, 1. 2, Kuṯayyir, I, 196, v. 1.

Durant que les négresses courtaudes vont et viennent, [tard dans] la matinée, [ces belles] dorment [encore] derrière les tentures du gynécée98.

49Sa toilette lui prend de longs instants, ce qui se concrétise dans le détail suivant :

  • 99 Farazdaq, 551, 1. 5. Cf. 553, 1. 1, 2.

Quand Ḥadrâ’ sort du sommeil de la matinée, vêtue d’un dir‘ de soie et d’un miṭraf, elle demande
des cure-dents de Na‘mân et fait étinceler une bouche fraîche et douce à baiser99.

  • 100 Détail très fréquent chez ‘Umar ; cf. Ğamîl, no 101, v. 12 ; Ğarîr, 305 vers le bas ; Farazdaq, 35 (...)
  • 101 Cf. Ğarîr, 539, 1. 5.
  • 102 Cf. Ğamîl, no 101, v. 13.
  • 103 Cf. Farazdaq, 553, 1. 5-7 ; Ğarîr, 152 vers le bas.

50Des suivantes (’atrâb), belles comme l’Élue, se pressent autour d’elle, soumises à tous ses caprices100. Des esclaves lui font escorte101 et étendent sur elle des voiles précieux pour la protéger du soleil102. Elle est jalousement gardée contre les galants103.

51À ces avantages qui font de l’Aimée une grande dame à la manière bédouine, s’en ajoutent d’autres de meilleur aloi, mais qui n’inspirent guère les poètes, à savoir : son esprit, sa finesse.

  • 104 ‘Umar, no 95, v. 3. Cf. ibid., no 97, v. 8.

Libre dame des ‘Abd Manâf, elle réunit [l’agrément de] la conversation, de l’intelligence et du corps104.

52La douceur de sa voix et de ses paroles suggèrent, par contre, plus de variations.

  • 105 Kuṯayyir, I, 65, v. 5, 6.
  • 106 Kuṯayyir, I, 99, v. 11, 12 ; cf. ‘Umar, no 97, v. 4 ; D. Rum, no 25, v. 17. Autres variations sur (...)

Les moines de Madyan et ceux que je revois, pleurant, accroupis, par crainte du Châtiment,
S’ils entendaient sa parole comme moi, tomberaient, devant ‘Azzâ, prosternés ou agenouillés105.
Si ’Umm al-Walîd prodiguait ses paroles aux chamois du Raḍwa, ils approcheraient,
descendraient vers elle des pentes de Ḍa‘s et d’Ayla, même si le veneur excitait contre eux [sa meute]106.

53Parfois, la Dame est représentée comme l’inspiratrice du poète :

  • 107 Autre sens possible : dont il serait long de parler.
  • 108 Ğamîl, no 92, v. 2, 3. Cf. Ahwas, Aġ., IV, 298, 1. 6.

J’ai composé, sur mon amour et ma passion pour vous, de beaux vers dont la renommée s’étend107.
Si ma parole n’a pas ton agrément, apprends au souffle du vent, ô Buṯayna, comment je dois parler108.

  • 109 Farazdaq, 466.

54Il ne semble pas possible de soutenir qu’à l’époque umayyade, la femme décente et chaste, qui sera le type idéal chanté par les poètes ‘abbâsides, est bien celui qu’on imagine le plus volontiers. On pourrait, il est vrai, invoquer une tirade comme la suivante109 :

Elles sont affectueuses envers leurs époux, quand ils sont ensemble : quand ces derniers partent [à la guerre], elles sont réservées.
Hostiles quand ce qu’on dit choque la pudeur, elles sont accueillantes à parole honnête et sans artifice.
Ce qu’elles expriment, quand elles se rencontrent, semble être un secret [tant elles parlent doucement].
Sages, elles ne sont point de celles qui, le matin, ont de la poussière aux pans [de leurs vêtements], recueillie sur les routes [où elles ont rôdé la nuit].

  • 110 Cf. ibid., 551 en bas ; Kuṯayyir, I, 130, v. 20 ; I, 168, v. 18, 19 ; D. Rum, no 1 ; v. 23 ; no 69 (...)

55Mais, le plus souvent, ces développements, au surplus assez rares, se réduisent à des touches rapides110. L’intérêt se concentre ailleurs.

  • 111 On reviendra sur ce thème.

56Il se fixe d’abord sur ce sujet d’éternelle déception que l’Amant découvre chez sa Dame. Celle-ci, il le reconnaît, s’est trouvée dans l’impossibilité de donner le bonheur111. Mais, le plus souvent, la femme est la cause même de ses tourments, par sa froideur et son indifférence.

  • 112 Ğarîr, 190,1. 7, 8. Cf. ibid., 107, 1. 3 ; 116,1. 2 du bas ; 333 vers le bas ; Ğamîl, no 27, v. 1, (...)

De peu de prix pour toi sont les épreuves subies par mes montures, mes courses dans les déserts craquant [sous le soleil],
des jours passés, sur des chamelles, dont les simoun semblaient un souffle de feu112.

57Souvent, elle nous est même représentée se riant du chagrin que son charme a fait naître.

  • 113 D. Rum, no 10, v. 36, 37. Cf. Ğarîr, 283, 1. 3 du bas.

A Mayya, je me suis plaint d’aimer, pour qu’elle me récompensât de ma passion. « Tu badines seulement ! » me dit-elle,
par éloignement et coquetterie, bien qu’elle vît l’amour profond presque consumer mon corps113.

58Elle promet. Toutefois

  • 114 Ğarîr, 570, 1. 7. Cf. ibid., 190, 1. 5 ; 341, 1. 6 ; 412, 1. 7-9 ; 559,1. 6 ; Kuṯayyir, I, 177, v. (...)

Quand [les belles] t’assurent d’une faveur, elles manquent à leur promesse114...

59Elle possède l’art de toujours tenir en haleine sans cependant jamais rien accorder.

  • 115 Ğarîr, 160, 1. 1. Cf. ibid., 277, 1. 3 ; 503, 1. 3 ; Ğamîl, no 27, v. 7-9 ; no 63, v. 13, 14 ; no (...)

Nul refus, (buḫl) en sorte que celui-ci fît désespérer de toi. Nul don (ğûd) en sorte que ce don donnât profit sur toi115.

  • 116 Cf. Farazdaq, 256, 1. 4 ; Ğamîl, no 107, v. 11 ; no 113 ; Ğarîr, 170, 1. 8.

60Ajoutons à ces traits, quelques développements sur l’instabilité du caractère féminin trop enclin à écouter les méchants (kâšiḥ, wâšî) et à rompre des liens sacrés, sur leur conseil116 ; notons aussi quelques formules sur la perfidie dans le goût suivant :

  • 117 ‘Umar, no 5, v. 15. Cf. Ğarîr, 197, 1. 8 ; 227, 1. 3, 4 ; 289, 1. 3 ; 360, 1. 2 ; 594, 1. 9 ; Kuṯa (...)

... les belles, même si elles se donnent, sont traîtresses117,

61et l’on aboutit à une formule comme celle de Ǧarîr qui condense en un vers’l’essentiel des thèmes dont on vient de parler :

Elles unissent le refus (buḫl), le serment non tenu, à la beauté, et à la coquetterie (idlâl), apparence trompeuse (taṣwîr).

62La poésie umayyade ne nous représente cependant point toujours la femme sous l’aspect d’une créature capricieuse, légère et sans pitié. Très souvent, on lui retire ses allures de félin. Alors, on la voit se départir de ses poses conventionnelles, devenir simplement humaine, parfois charmante. Elle représente

  • 118 ‘Umar, no 155, v. 12.

Celle que mine l’amour et qu’éprouve l’affliction118.

  • 119 Cf. Farazdaq, 554, 1. 1.
  • 120 Cf. Ğarîr, 479, 1. 3 ; 593, 1. 2 ; ‘Umar, no 23, v. 7-10 ; no 28, v. 9 ; no 176, v. 3-4. ‘Arği, (...)

63Elle n’a plus ses grands airs de prude offensée. À son ami qu’elle aperçoit, elle signifie par geste qu’elle veut le voir119 ; elle lui fixe des rendez-vous120. Elle s’inquiète de sa froideur et de sa séparation.

  • 121 ‘Umar, no 20, v. 1-4 ; Cf. ibid., no 47, v. 11-14 ; no 42, v. 3-7 ; no 23, v. 16 suiv. ; Ğamîl, no(...)

Elle dit, tandis que ses yeux versent des larmes coulant en filets sur ses joues : N’es-tu pas celui qui, à mon regard, est le plus doux de ceux qui vont sur terre. Tu es le souci pour moi, en ce monde, et le souvenir.
Quelque chose que de nous tu désires, elle t’est un droit, auprès de nous, sache-le ! Est-ce par colère contre moi que tu t’éloignes ? Puisses-tu suivre mes funérailles et voir ma tombe121 !

  • 122 Cf. ‘Umar, no 171, v. 5 ; no 42, v. 8.
  • 123 Cf. Ğamîl, no 50, v. 4, 11 suiv. ; ‘Umar, no 1, v. 30 ; no 13, v. 13.
  • 124 Cf. ‘Umar, no 8, v. 6, 7.
  • 125 Cf. ‘Umar, no 158, v. 9, 10.
  • 126 Cf. ‘Umar, no 11, v. 11 ; Ğamîl, no 99, v. 12 ; no 100, v. 5, 9 ; Ğarîr, 105, 1. 5 ; 293 vers le b (...)

64Elle n’hésiterait pas à lui donner des gages de son amour122. S’il doit venir, elle redoute les périls auxquels il s’expose123, prend en pitié le chagrin qu’elle a causé124. En l’absence de l’Amant,125 ou lorsqu’est venue la séparation, elle verse des larmes126. Chez ‘Umar ibn Abî Rabî‘a, on la voit souvent enfin laissant éclater sa jalousie :

  • 127 ‘Umar, no 3, v. 5, 6. Cf. ibid., no 43, v. 14 ; Ğamîl, no 74, v. 4, 5.

Elle dit et manifeste sa froideur : Tu es perdu d’amour (ṣabbun mutayyamun) et pourtant tout le monde de toi réclame une excuse.
Tu es las de celle qui t’aime ; tu cherches le nouveau en amour ; tu t’abandonnes aux désirs, prodiguant feinte tendresse et protestations vaines127.

65Mais peut-être s’agit-il alors non d’un thème général, mais de la notation d’une situation réelle et particulière.

66À l’inverse de ce qui existe pour la représentation morale de l’Amante, le type idéal de la femme, au physique, est parfaitement défini et cohérent, fixé en un canon dont les différentes parties se laissent dégager avec précision.

  • 128 On donnera en premier lieu la forme (sing, ou pl.) qui se rencontre le plus fréquemment dans les t (...)
  • 129 Voir ci-dessus, p. 345, note 5.

67On relève d’abord un certain nombre de mots-clichés qui désignent, à l’origine, un trait particulier du physique féminin. Ces termes semblent faire image ; ils servent en tout cas de noyau, si l’on peut dire, au thème développé. Tels sont128 : bîḍ (pl. de bayḍâ « [dames au] clair visage » ; – ġawânî (pl. de ġâniya) « qui peuvent se passer d’atours » ; – ḫafira (pl. ḫifâr et ḫafirât) « pudique » ; – ḥisân (pl. de ḥasan) « belles » ; – ḫûd (pl. de ḫawd) « jeune fille à la taille souple » ; – ḫarîda (pl. ḫarâ’id), ḫarûd (pl. ḫurud, ḫurrad) « vierge pudique » ; – ’ânisa (pl. ’awânis) « affectueuse, de douce société » ; ḫalîl, ḫulla « aimée » ; – ḥabîb (rarement ḥabîba)129 « aimée, amie » ; – ḥurra pl. ḥarâ’ir « [dame] libre », etc.

  • 130 Cf. ‘Umar, no 2, v. 7-14 ; D. Rum, no 1, v. 11-12 ; no 52, v. 14-19.

68C’est seulement par exception qu’on trouve chez les poètes umayyades une description développée de l’Amante130. En règle générale, on se borne à évoquer celle-ci par quelques touches sommaires, quelques comparaisons. C’est donc par un groupement factice qu’on tentera, au moyen d’éléments dispersés, de reconstituer une statue dont les diverses parties ne furent presque jamais rassemblées.

  • 131 Voir ci-dessus, p. 349.
  • 132 Cf. Farazdaq, 472, une satire où il est dit : « Maigreur pour les femmes libres est déshonneur ! »
  • 133 Cf. ‘Umar, no 37, v. 3. Sur le sens de l’expression, cf. Aġ., I, 197, 1. 7, et la glose de l’édite (...)

69Disons d’abord que la Dame incarne, au physique, un idéal purement bédouin. Elle se lève tard, vit dans la mollesse, se nourrit bien, on l’a vu131. C’est là, en somme, tout ce qu’un Scénite peut rêver pour celle qu’il chérit132, dans un pays où la lutte contre la faim et la nature conditionne toute l’activité humaine. Bel exemple aussi d’un idéal littéraire en complète contradiction avec la réalité. L’Amante doit être, avant tout, une créature plantureuse dont on ne sent pas l’ossature (ǧammu l-‘iḍâmi)133.

70Elle doit être jeune aussi, mais cela, on ne le dit nulle part expressément. On le devine seulement. Elle est aussi d’une incomparable beauté.

  • 134 Kuṯayyir, I, 240, pièce 68 : remarquer l’emploi du cliché à partir du mot ‘uṣm « chamois » déjà re (...)

O ! Umm Ḫarza, point n’est vue pareille à vous parmi celles qui vont au Nejd ou au Ġûr.
Les moines de Madyan, s’ils te voyaient, viendraient à toi ainsi que le chamois des hautes cimes134.

71Jusqu’ici nous restons cependant aux limites les plus vagues du général.

  • 135 Les traits qui suivent sont à rapprocher de ceux que fournit la poésie dite « préislamique ». Cf. (...)

72On commence à trouver plus de précision au portrait135, quand les poètes usent de comparaisons : la belle ressemble à une gazelle, à une statue, à un astre, etc. En réalité, c’est seulement une partie de son corps, une de ses attitudes qui suggère une telle comparaison. Ainsi, son clair visage fera songer à l’éclat de la lune ; sa démarche glissée évoquera l’allure d’un serpent. Ces comparaisons ne se trouvent pas avec la même fréquence. La plus usuelle est celle d’une gazelle.

  • 136 D. Rum, no 10, v. 15.

[Celle-ci] est semblable à Mayya quant aux flancs, au col, aux yeux, mais Mayya est plus belle136...

  • 137 Ex. de comparaison avec la gazelle, chez Kumayt, 2, v. 2 : ‘Umar, Aġ., I, 163, 1. 1,2 ; I, 199, 1. (...)
  • 138 Cf. ‘Umar, no 1, v. 39 ; no 55, v. 6-8 ; Ğarîr, 479, 1. 2-3 ; 538, 1. 6-9 ; Farazdaq, 633, 1. 4.

73Dans ce vers se trouvent rassemblés les trois éléments physiques formant le point de départ d’un parallèle avec cet animal137 ; le plus souvent d’ailleurs, pour mettre l’accent sur la douceur du regard, on représente la gazelle surveillant le faon qui l’accompagne, le suivant dans ses ébats138.

  • 139 Cf. ‘Umar, no 8, v. 1-3 ; Farazdaq, 551, 1. 7 ; Kuṯayyir, I, 120, v. 20.
  • 140 Cf. Kuṯayyir, I, 89, v. 7 ; D. Rum, no 9, v. 3. Les deux seuls exemples figurant dans les textes c (...)
  • 141 Cf. ‘Umar, Aġ., I, 208, 1. 1 ; 142, 1. 3. Comparaison suggérée, rappelons-le, par la démarche.

74Une autre comparaison fréquente, ayant le même point de départ et le même développement, est celle avec l’oryx (mahâ, baqar waḥšî) ou antilope à sabres139. Assez rare, au contraire, est celle avec une jeune chamelle blanche140 ou un serpent141.

  • 142 Cf. ‘Umar, no 18, v. 4 ; no 27, v. 3, 10. Cf. comparaisons avec le mot durra « perle » chez Ğarîr, (...)
  • 143 Cf. ‘Umar, no 19, v. 9 ; no 49, v. 6 ; no 115, v. 4 ; Farazdaq, 202 vers le bas ; 354 ; 835 vers l (...)

75Assez souvent aussi, la Dame se trouve éveiller l’idée d’une perle (par suite quelquefois d’une pointe sur le mot ḫarîda qui signifie « perle » et aussi « vierge »)142. Parfois aussi sa taille, par sa perfection, fait songer à une statue (dumya pl. dumâ, plus rarement timṯâl pl. tamâṯîl ou ṣûra pl. ṣuwar)143.

  • 144 Cf. ‘Umar, no 39, v. 13 ; no 63, v. 8 ; no 87, v. 3 ; Gamîl, no 10, v. 2 ; Farazdaq, 598, 1. 6 ; Ğ (...)
  • 145 Cf. ‘Umar, no 11, v. 10 ; no 12, v. 7 ; no 19, v. 7 ; no 30, v. 11, 13 ; etc. ; Ğarîr, 458 ; Kuṯay (...)
  • 146 Cf. Ğamîl, no 57, v. 13.
  • 147 Cf. ‘Umar, no 77, v. 4.

76Enfin, l’éclat de son visage amène des comparaisons avec un nuage où brille l’éclair (ġamâma, muzna)144, ou encore avec le soleil, la lune145, les étoiles146, les lampes d’une église147.

  • 148 Les détails qui vont suivre sort à rapprocher du « canon » fourni par la poésie dite « préislamiqu (...)

77Quelle qu’ait été, pour les Arabes, la force évocatrice de ces comparaisons, elle a dû leur paraître insuffisante, puisque les poètes ne se sont pas bornés à noter ces similitudes et qu’ils ont précisé, par ailleurs, les traits de celle qu’ils chantent148.

  • 149 C’est la forme que prend ce thème. Cf. ‘Umar, no 8, v. 5 ; no 13, v. 6 ; Ğamîl no 103, v. 3, 4 ; K (...)

78La Dame est représentée – encore un défi à la réalité ! – comme ayant l’épiderme d’une incroyable sensibilité. Qu’une fourmi (ḏarra) se glisse entre sa tunique et son corps, et celui-ci en portera la trace149.

  • 150 Cf. ‘Umar, no 125, v. 4 ; Ğarîr, 289, 1. 2 ; Kuṯayyir, I, 71, v. 6 ; 92, v. 6 ; 130, v. 20 ; Faraz (...)
  • 151 Une chevelure rousse est blâmée. Cf. Farazdaq, 212.
  • 152 Cf. ‘Umar, no 13, v. 10 ; D. Rum, no 46, v. 16 ; Farazdaq, 428 vers le bas ; 453, 1. 3. Sur l’oppo (...)

79Son visage est d’une étonnante clarté (d’où les clichés contenant des dérivés de la racine BYḌ « être blanc, éclatant de blancheur »)150. L’éclat en est accru par la chevelure noire151, fournie (aṯîṯ), dont les longues boucles pendent sur ses épaules à l’heure du coucher152.

  • 153 D’où notre mot « houri », par l’intermédiaire du persan. Cf. EI, II, 358 b.

80Des mots-clichés s’appliquant à un aspect des yeux (et désignant aussi la personne) se trouvent en petit nombre. Tels sont : ḥawrâ’ pl. ḥûr « dont la prunelle noire contraste avec le blanc pur de la cornée »153 ; – ‘în (pl. de ‘ainâ’) « dont l’œil est grand » ; – nuǧl (pl. de naǧlâ’) « dont l’œil est grand et beau » ; tels sont aussi des dérivés de la racine MRḌ « être languissant ».

  • 154 Cf. ‘Umar, no 155, v. 8 ; Farazdaq, 428 vers le bas.
  • 155 Cf. ‘Umar, no 28, v. 1 ; Ğarîr, 595, 1. 10.
  • 156 Cf. ‘Umar, no 37, v. 8, 10 ; Ğamîl, no 1 ; no 27, v. 25 ; no 18, v. 8 ; Farazdaq, 779, 1. 9 ; Ğarî (...)
  • 157 D. Rum, no 58, v. 17 ; cf. ibid., no 24, v. 12.

81Les poètes insistent beaucoup sur la beauté des yeux154 et, en particulier, sur leur douceur, leur expression de léger effroi155 qui, on l’a vu, fait constamment songer au regard d’une gazelle ou, parfois, d’un oryx156. Ces yeux sont redoutables, ils « sont la magie [même] »157. L’antithèse entre le charme languissant du regard féminin et le mal qu’il cause au cœur de l’Amant, a suggéré un thème des plus prisés :

  • 158 Farazdaq, Aġ., I, 47, 1. 3 ; 48, 1. 5 ; Dîw., 488.

Il semble que les cœurs des hommes, quand ils voient les yeux des femmes, soient des cibles pour les flèches de ceux-ci158.

  • 159 Cf. Farazdaq, 660 en bas ; 779, 1. 3 ; Ğamîl, no 24, v. 2 ; no 88, v. 1-4 ; no 98, v. 1 ; Ğarîr, 8 (...)

82Autour de cette comparaison rebattue se développeront des variations pleines de préciosité : l’œil est un arc qui tue sans flèche, qui tue plus sûrement que le plus habile archer, qui tue sans que ses dards laissent de trace159. On aime à représenter la Femme comme une sorte de chasseresse :

  • 160 Ğarîr, 158, 1. 5. Cf. ibid., 521, 1. 10. Farazdaq, 613, 1. 2 ; Ğamîl, no 98, v. 2.

Quand elles enduisent de collyre des yeux éveillés, elles empennent des traits destinés à chasser les soupirants160.

83Souvent enfin, pour compléter ces drôleries, on joue sur l’idée suivante :

  • 161 Kuṯayyir, I, 73, v. 10. Cf. Farazdaq, 678, 1. 8 ; 778, 1. 12 suiv. ; 780, 1. 4. – A rapprocher de (...)

Elle a tué un être (nafs) bien qu’il fût innocent [et pourtant] elle n’est point passible du talion et nul ne peut le lui imposer161.

  • 162 Cf. ‘Arği, Aġ., I, 397, 1. 3 ; ‘Umar, no 2, v. 10 ; D. Rum, no 5, v. 23. À rapprocher pour l’idée, (...)

84De la joue, un trait est retenu avec fréquence. Son aspect lisse, d’où le cliché : ḫadd ‘asîl qui rend ce sens162. Il est évident que la comparaison avec une rose ne peut se présenter à l’esprit d’un Bédouin.

85À côté des mots propres pour désigner la bouche, les poètes usent beaucoup de ṯaġr « rangée des dents incisives » ; – mabsim « emplacement du sourire » ; – ḏû ’ušur « [bouche] ayant [des dents] de forme fine, aiguë » ; – muqabbal « emplacement du baiser ». Par métonymie, des clichés comme : šatît « espacée », en parlant de la dentition ; – ġurr aṯ-ṯanâyâ « aux canines éclatantes » ; – ‘aḏb aṯ-ṯanâyâ « aux agréables canines » ; – maṣqûl al-‘awâriḍ « aux mollaires soignées », peuvent aussi désigner la bouche ainsi que la personne dont les dents présentent ces particularités.

  • 163 Cf. D. Rum, no 1, v. 19 ; no 25, v. 16 (les premiers hémistiches sont identiques) ; Kuṯayyir, II, (...)

86La lèvre n’est pas rose, mais légèrement teintée de brun163 ; la saveur en est délicieuse (‘aḏb).

  • 164 Cf. le trait de Ğamîl, no 101, v. 12.
  • 165 Cf. ‘Umar, no 1, v. 38 ; no 10, v. 6 ; no 11, v. 5 ; Farazdaq, 678, 1. 11 ; Ğamîl, 551, 1. 8.
  • 166 Cf. ‘Umar, no 1, v. 38 ; no 11, v. 5 ; no 13, v. 9 ; no 77 v. 2 ; D. Rum, no 24, v. 3 ; ‘Arǧi, Aġ. (...)
  • 167 Voir ci-dessus p. 349. Cf. Farazdaq, 618, 1. 11 ; Ğarîr, 551, 1. 8 ; D. Rum, no 10, v. 22.

87Les dents ne doivent être ni rapprochées, ni courtes164, mais un peu espacées, fines et bien rangées. Leur blancheur les fait comparer à des grêlons165 ou à des fleurs de camomille166. Les soigner est, on l’a vu, signe d’opulence167.

88Les poètes ne se lassent naturellement pas de célébrer la saveur des lèvres aimées et leur fraîcheur.

  • 168 Kuṯayyir, II, 65, v. 1. Cf. ‘Umar, no 37, v. 5.

Il semble que sa bouche, à qui la surprend, soit endormie, soit veillant la nuit, ait le goût du miel clair et compact de Ḏarwa, mêlé à l’eau du désert de [la vallée de] ‘Arim168.

89Mais cette comparaison, qui rappelle le Cantique des Cantiques (IV, 11), est loin d’être aussi fréquente que celle-ci :

  • 169 ‘Umar, no 39, v. 9, 10. Cf. ibid., no 87, v. 4 ; no 11, v. 6, 8 ; Walîd, no 9, v. 3, 4 ; Farazdaq, (...)

Sa bouche (muqabbal) a douce saveur (‘aḏb) ; il semble que son goût soit celui d’un vin
mêlé d’ambre pilé et de girofle y ajoutant leur arôme169.

  • 170 Cf. Ğamîl, no 1, v. 1 ; no 81, v. 8 : Farazdaq, 779, 1. 9 ; ‘Arǧi, Aġ., I, 397, 1. 4 ; D. Rum, no (...)
  • 171 Cf. D. Rum, no 1, v. 11 ; no 24, v. 14 ; Ğamîl, no 27 v. 25 (compare la gorge à un marbre blanc) ; (...)
  • 172 Cf. ‘Umar, no 89, v. 15.

90La nuque est souple (mot-cliché tiré de la racine ĠYD « être flexible »). On la compare constamment au col d’une gazelle170. La gorge (labba) est d’une éblouissante blancheur171 ; les seins bien formés (d’où le mot-cliché kâ‘ib donné à la jeune femme) font songer à un jeune faon172, ce qui est encore à rapprocher du Cantique des Cantiques (IV, 5, VII, 4).

  • 173 D. Rum, no 14, v. 19 ; Ğamîl, no 81, v. 8.
  • 174 Qays, Aġ., IX, 195, 1. 9. Cf. ‘Umar, no 87, v. 5.
  • 175 Kuṯayyir, I, 154, v. 7.
  • 176 Cf. ‘Umar, no 77, v. 5 : Farazdaq, 613,1. 3 et Walîd, no 13, v. 2 (avec le cliché garṯâ-l-wišâḥ) ; (...)
  • 177 Cf. Ğarîr, 409 en bas ; 538 en bas ; ‘Umar, no 50, v. 11.
  • 178 Cf. Ğamîl, no 81, v. 7 ; ‘Umar, no 133, v. 7. À rapprocher de D. Rum, no 52, v. 14 et no 64, v. 12 (...)

91Les thèmes sur la taille, les hanches, la croupe se superposent le plus souvent. Les poètes sont, en effet, constamment préoccupés de faire sentir le contraste entre ces différentes parties du corps. La première doit être élancée et souple « comme une lance »173, une « branche de saule »174, un « tamarix gémissant au vent »175 ; elle doit être si mince que la ceinture (wišâḥ, muwaššaḥ) demeure flottante176. Les hanches et la croupe s’évasent au contraire en formes amples et somptueuses177 ; cela suggère l’idée – grotesque pour un Occidental – d’une dune ayant une large base (naqâ, di‘ṣ) surmontée d’une lance178 ou bien encore inspire des vers dans le goût de ceux-ci :

  • 179 ‘Umar, no 5, v. 12. Cf. ibid., no 10, v. 5 ; no 16, v. 1.
  • 180 ‘Umar, no 113, v. 6. Cf. ibid., no 39, v. 12 ; no 41, v. 8 ; Ğamîl, no 87, v. 9.

Svelte de taille, aux hanches larges..., elle manque de se briser tant est lourde sa croupe179
Lourde est sa croupe, [aussi ma bien-aimée] se dresse-t-elle avec lenteur et marche de la manière [mal assurée] d’un homme ivre180.

  • 181 Cf. ‘Umar, no 8, v. 3 ; Ğarîr, 539.
  • 182 Cf. ‘Umar, no 13, v. 11 ; Ğarîr, 570 vers le bas ; Kumayt, 27, v. 2 : D. Rum, no 64, v. 12. Cf. un (...)
  • 183 Cf. ‘Umar, no 13, v. 11 ; Ğarîr, 570 vers le bas.
  • 184 Cf. ‘Umar, no 5, v. 11 ; no 41, v. 7 ; no 74, v. 15 ; Ğarîr, 293 en bas ; 539 ; Kuṯayyir, I, 154, (...)

92Les bras sont, eux aussi, décrits comme ronds et bien faits181. Les doigts sont teints au henné (muḫaḍḍab)182 et sont tendres (raḫṣ)183. Ce trait est évidemment destiné, lui encore, à prouver la vie douce que mène cette Dame. De même, la cuisse et la jambe sont grasses ; un trait, toujours identique, le fait penser : les périscélides des chevilles enserrent celles-ci étroitement, d’où les clichés ṣamût al-burâ, ṣamût al-ḫalḫâl « [dame dont] les périscélides sont silencieuses »184.

  • 185 Voir cit. ci-dessus et ajouter Kuṯayyir, I, 196 v. 2.
  • 186 D. Rum, no 2, v. 3 ; no 69, v. 5.
  • 187 Cf. Ğarîr, 570, 1. 10 (et aussi 1. 6), 539, 1. 2 ; ‘Umar, Aġ, I, 103, 1. 3.
  • 188 Cf. Ğamîl, no 27, v. 26 ; Farazdaq, 633, 1. 6 ; D. Rum, no 14, v. 7 ; ‘Umar, Aġ., I, 103, 1. 3 ; 1 (...)

93On vient de voir que cette Vénus callipyge, alourdie par la somptuosité de ses formes, marche avec lenteur, d’une manière mal assurée185. Souvent aussi, on nous la représente s’avançant « à pas menus » (qaṭûf)186, « sans hâte » (tamšî l-huwainâ)187, en se déhanchant188. Traits pour marquer le charme sensuel qui se dégage de cette femme ? Pour insister, au contraire, sur le maintien dû à son rang ? Peut-être les deux à la fois.

  • 189 Cf. Farazdaq, 351, 1. 5 ; 553, 1. 4 ; Ğarîr, 538 en bas ; ‘Arǧi, Aġ., I, 894 ; Kuṯayyir, I, 69, v. (...)
  • 190 Cf. ‘Umar, no 24, v. 6, 7 ; D Rum, no 10, v. 21. Cf. Nasîb, 49 en bas.
  • 191 Cf. Ğarîr, 388, 1. 2 ; 526, 1. 9 ; Farazdaq, 259, 1. 5. Cf. Nasîb, 51.

94La même idée s’impose à l’esprit quand on relève les traits – sommaires et peu nombreux – par lesquels le poète note certains détails du vêtement189, de la parure190, certains parfums considérés à la fois comme précieux et enivrants191.

THÈMES RELATIFS À LA RENCONTRE DE L’AMANT ET DE L’AMANTE.

  • 192 On peut considérer comme typique les récits de ces aventures tels qu’on les trouve chez ‘Umar, no (...)

95Il est permis, tout d’abord, de se demander jusqu’à quel point le développement de ces thèmes correspond à une réalité. Tant qu’il s’agit des prologues des qaṣîda (nasîb), le doute est possible. Il n’y a, au contraire, aucune bonne raison de suspecter l’existence des aventures amoureuses rapportées par des Érotiques comme al-‘Arǧi ou ‘Umar ibn Abî Rabî‘a. On doit simplement remarquer que ces aventures sont constamment arrangées, stylisées, mises en accord avec la tradition littéraire192.

  • 193 Cf. cependant Farazdaq, 259, 1. 5, où la belle accueille son amant dans une maison de la ville. De (...)
  • 194 ‘Umar, no 52, v. 6. Détail confirmé par Burckhardt, III, 61.
  • 195 Cf. ‘Umar, Aġ., I, 135, 1. 1 ; 140, 1. 6, 7 ; ibid., no 31, v. 2 ; no 29, v. 7-10 ; no 168 v. 1 ; (...)
  • 196 Cf. ‘Umar, no 1, v. 44 ; no 6, v. 10 ; no 29, v. 11 ; Farazdaq, 256,1. 5 ; Kuṯayyir, I, 171, v. 2, (...)

96Le lieu de rendez-vous (maǧlis) est presque partout193 un repli « des dunes aux pentes molles..., derrière les tentes »194. Un esclave ou une esclave envoyé par l’Amant ou par l’Amante a préparé les détails de la rencontre195. Le séducteur connaît les périls qui le menacent : il vient donc armé, décidé à se défendre contre ceux qui tenteraient de l’arrêter ou de le poursuivre196. Le crépuscule arrivé, il se rapproche du campement de la belle et se cache.

  • 197 ‘Umar, no 1, v. 25-7. Cf. ibid., no 23, v. 12-14 ; Farazdaq, 427, 1. 3.

Quand je ne perçus plus de bruit venant du campement, que se furent éteints les lampes et les feux allumés pour le repas du soir,
quand eut disparu la lune blafarde (text. : petite) dont j’attendais la disparition, quand les pâtres eurent ramené [les troupeaux] et que les gens qui veillent dormirent profondément,
quand je n’entendis plus que des bruits vagues, je m’avançai [glissant] comme un serpent197...

  • 198 Cf. ‘Umar, no 168, v. 5-10 ; ‘Arǧi, Aġ. I, 389, 1. 3 suiv.

97La belle est déjà arrivée ou bien se présente, accompagnée de ses suivantes (’atrâb) qui demeurent ou s’éloignent198. La conversation s’engage. Parfois, la Dame exprime ses craintes.

  • 199 ‘Umar, no 1, v. 30 (exemple assez rare, en poésie, du style parlé).

Crois-tu que nous te tenions pour peu de chose ? Ne redoutes-tu rien – que le ciel te garde ! – alors qu’autour de moi sont tes ennemis présents199 ?

  • 200 Voir ci-dessus, p. 353.
  • 201 Cf. ‘Umar, no 23, v. 16 ; no 45, v. 14-20 ; no 120, v. 4-8 ; Ğamîl, no 74, v. 5, 6 ; le dialogue d (...)
  • 202 Cf. ‘Arǧi, Aġ., I, 390, 1. 3-5 ; Farazdaq, 260 ; Walîd, no 99, v. 4, 5 ; ‘Umar, no 1, v. 40 suiv.

98Souvent aussi, elle dit ses doutes, sa jalousie200. Son ami se défend contre ses reproches et le tout s’achève par une réconciliation201. Puis l’aube apparaît, le chant du coq se fait entendre et l’on se sépare avec la complicité des suivantes202.

  • 203 Cf. celles prêtées à Ğamîl dans Muwašša, 45, et à ‘Umar, dans Aġ., I, 76 et 77 en bas ; Muwašša, 6 (...)

99S’il fallait en croire ce que l’Amant-Poète dit de la chasteté de sa Dame, les déclarations – toujours tardives – qu’il fait sur sa propre retenue203, au cours de la rencontre, on s’en serait tenu, de part et d’autre, à un entretien plein de délices. Dans ses vers, il insiste parfois sur ce point :

  • 204 ‘Umar, no 124, v. 6. A rapprocher de Kuṯayyir, I, 189, v. 16 et de Farazdaq, 782, 1. 5.

Quand nous nous retrouvons, nous fuyons l’immoral (faḥiša)204.

100À la remarque malicieuse de celui qui lui demanderait comment lui est venue l’expérience manifestée par deux vers comme ceux-ci :

Le parfum du camphre et du musc mêlés puis versés dans du vin relevé de gingembre,
n’est point plus doux, goûté dans l’ensemble, que sa bouche, la nuit ou, si tu veux, à l’heure de la sieste,

101le poète répond d’avance, en ajoutant :

  • 205 ‘Umar, no 171, v. 6-8. Cf. ibid., no 97, v. 10.

Telle est mon hypothèse, car je n’ai jamais goûté le mets de sa bouche, non [jamais], par le Coran révélé205 !

  • 206 Dans la tradition telle qu’elle se trouve fixée au xe siècle, ces deux amants légendaires sont rep (...)

102Ce thème doit, de toute évidence, être rapproché de ceux où le poète célèbre la vertu de sa Dame, son indifférence devant sa douleur, ceux aussi qui nous le montrent sous l’aspect d’un soupirant humilié, dénué d’exigences. À l’époque umayyade, toutefois, ce thème est conservé uniquement par convention, pour se conformer au modèle de l’amant parfait, celui incarné par le Nahdite Ibn ‘Ağlân ou le ‘Uḏrite ‘Urwa ibn Ḥizâm206.

  • 207 Aġ., I, 390, 1. 2.
  • 208 Cf. Dîwân, no 6, v. 18-20 ; no 16, v. 15 ; no 19, v. 8, 10-12 ; no 23, v. 26-9 ; no 102, v. 16, 18 (...)
  • 209 Walîd, no 1, v. 1, 2. A rapprocher de Ğarîr, 461,1. 6 ; 570, I. 12 ; Farazdaq, 308 vers le bas (ab (...)
  • 210 Aġ., IX, 199 en bas.
  • 211 Ğamîl, no 20, v. 2 ; no 58, v. 12-14.
  • 212 Farazdaq, 262, 1. 2.

103Ne soyons pas dupes un seul instant de la belle opinion que les Érotiques umayyades ont voulu donner d’eux-mêmes. Leur chasteté n’est même pas une pose, c’est un mythe. Ce fait, non douteux quand il s’agit de libertins comme al-‘Arǧi207, ‘Umar ibn Abî Rabî‘a208, al-Walîd209, n’est guère plus discutable avec Qays ibn Ḏarîḥ210 ou Ğamîl211. Tous eussent pu dire comme al-Farazdaq212 :

Seigneur ! si tu nous absous d’une telle nuit, tous nos péchés, Seigneur, tu nous les pardonneras !

THÈMES SUR LES TOURMENTS DE L’AMOUR.

104Les thèmes sur les tourments de l’amour se groupent autour de trois idées centrales : (I) l’amour senti comme une fatalité douloureuse ; – (II) le chagrin de la séparation ; – (III) l’absence, l’émotion du souvenir.

105Dans les textes, ces trois idées s’enchevêtrent les unes dans les autres, ne peuvent être dissociées qu’en tenant compte de la prévalence de l’une d’elles dans l’ensemble du développement.

106Ces thèmes sont particulièrement conventionnels. Ils doivent être mis en rapport avec certains autres déjà étudiés, comme les thèmes sur la fidélité de l’Amant, sa soumission à la volonté de sa Dame, l’indifférence ou la coquetterie de celle-ci.

107I. – Chez les poètes umayyades, l’Amour parfait, calqué sur celui des héros légendaires, se présente déjà comme une convoitise de l’impossible.

  • 213 Ğarîr, 509, 1. 2 du bas.

Ta recherche d’une chose que tu n’atteindras pas est folie213...

  • 214 Cf. Ğamîl, no 32, v. 3, 5 ; Walîd, no 90, v. 4, 5 ; Nuṣayb, Aġ., I, 370, 1. 5 ; ‘Umar no 41, v. 24 (...)
  • 215 Cf. ‘Umar, no 175, v. 2 ; Ğarîr, 479, 1. 4 ; Qays, Aġ. IX, 196,1. 9 ; Ğamîl, no 1 v. 1, 2. A rappr (...)
  • 216 Cf. ‘Umar, no 2, v. 5 ; Ğamîl, no 84, v. 3.
  • 217 Cf. ‘Umar, no 175, v. 4 ; Nuṣayb, Aġ., I, 368, 1. 5 ; Ğarîr, 488, 1. 5.
  • 218 Cf. ‘Umar, no 147, v. 13-16 ; Farazdaq, 553 en bas ; Ğarîr, 190,1. 5 ; D. Rum, no 8, v. 16-18 ; n (...)
  • 219 Voir ci-dessus, p. 351. Sur le thème développé sous forme d’antithèse : Loin d’elle, je souffre, p (...)
  • 220 Le thème est si souvent repris qu’il est inutile d’indiquer des passages.

108C’est aussi un arrêt du Destin contre lequel il est absurde de s’élever214, un mal (saqam, dâ’, maraḍ) qui s’étend à l’être tout entier215, contre lequel l’art du médecin ou du sorcier est impuissant216, auprès duquel la mort semble une délivrance217. Une seule chose, en effet, pourrait faire cesser ce tourment : rejoindre l’Aimée, la fléchir, or c’est là une chimère. La Dame est insensible aux longs voyages de celui qu’elle a asservi et qu’il accomplit pour la retrouver218. D’ailleurs, même rejointe – ce qui est fort difficile –, elle n’accorde aucune faveur (et l’on va rencontrer ici le thème de la femme coquette, sans cœur ou perfide)219. L’Amant vit donc constamment dans le désespoir et se représente dolent, sans force, versant des torrents de larmes220, rempli par l’amertume d’une perpétuelle discordance entre ce qu’il éprouve et ce qu’éprouve sa Dame :

  • 221 Kuṯayyir, I, 50, v. 22, 23. Cf. ibid., I, 73, v. 11 ; 1, 189, v. 19, 20 ; Ğamîl, no 84, v. 3 ; Qay (...)

Par Allah ! je ne me suis rapproché qu’elle ne se soit éloignée, ni ne me suis abandonné qu’elle se ne soit refusée !
Engagés dans l’ascension vers l’amour, quand nous fûmes unis, je resserrai mes liens tandis qu’elle les relâcha221.

  • 222 Voir ci-dessus, p. 347-8.
  • 223 Cf. Ğarîr, 108, 1. 5, 7 ; 594, 1. 10-12 ; Nuṣayb, Aġ., I, 358 en bas ; 374 en bas ; Ğamîl, no 50, (...)

109À cette source de chagrins, viennent se joindre des démêlés épuisants avec des personnages secondaires, reflets d’êtres réels : les jaloux, les voisins indiscrets, les parents soucieux de préserver l’honneur d’une fille, sœur ou cousine. L’Amant proclame très haut sa discrétion222 qui apparaît dans le milieu bédouin moins comme une vertu que comme une nécessité. Mais souvent, il se trahit, sa douleur, ses larmes le dénoncent223. Alors intervient un personnage fictif, une sorte de traître de roman-feuilleton qui, sous des allures amicales, s’ingénie à brouiller les amants, à colporter de l’un à l’autre des traits mensongers. C’est le wâšî (pl. wušât), effroi de ceux qui aiment.

  • 224 Qays, Aġ., IX, 192, 1. 8.

... Allah soit en secours contre le wâšî qu’on écoute224 !

  • 225 Cf. Qays, Aġ., IX, 191 vers le bas ; Kuṯayyir, I, 185, 1. 3 ; II, 174, v. 2-5 ; Ğamîl, no 27, v. 1 (...)
  • 226 Voir ci-dessus, p. 347 et suiv. Cf. Ğamîl, no 39 (indifférence réciproque et simulée des deux aman (...)
  • 227 Le mot apparaît comme épithète de wâšî dans ‘Umar, no 83, v. 2 : Tu as obéi aux wâšî haineux (kâši (...)
  • 228 Cf. Ğarîr, 374, 1. 2 ; Ğamîl, no 38, v. 4 ; ‘Umar, no 80, v. 4, 7 ; 169, v. 12 ; Aġ., I, 142, 1. 3 (...)
  • 229 Cf. Ğarîr, 547 en bas. Cf. Pérès, Poésie andalouse en arabe classique, 418. Sur le wâsî en Espagne (...)

110Prêter l’oreille à ses paroles, c’est se vouer au malheur ; il faut être sourd à ses propos225, feindre l’indifférence réciproque pour l’abuser226. Le personnage est le même que celui nommé kâšiḥ227, mais ce dernier mot souligne l’idée de haine secrète nourrie par lui contre les amants et le poussant à les surveiller228. Ce n’est plus, en conséquence, qu’un homonyme du personnage appelé raqîb qui apparaît rarement dans la poésie de cette époque229, à l’inverse de ce qui se produira plus tard.

  • 230 Voir ci-dessus, p. 344.
  • 231 Ainsi dans ‘Umar, no 4, v. 1, le personnage nommé ‘Atîq est historique. C’est un mécène de Médine, (...)

111L’Amant-Poète n’est pas le dernier à reconnaître combien persévérer dans sa passion est insensé. D’où ce thème, en contradiction avec sa fidélité exemplaire, où il s’exhorte à l’oubli230. Le plus souvent, toutefois, ce rappel au bon sens lui est adressé par un personnage qui tend à devenir fictif et qui est, à l’origine, un parent, un ami de l’un ou l’autre sexe231. On le nomme lâ’im (pl. luwwam) ou encore ‘âḏil (pl. ‘uḏḏâl), au féminin ‘âḏila (pl. ‘awâḏil). Le langage tenu par lui est empreint d’une sollicitude évidente, mais terre à terre, qui contraste avec l’exaltation de l’Amant.

  • 232 ‘Umar, no 4, v. 3-7. Autres conseils de lâ’im chez Farazdaq, 314, 1. 6 ; Ğamîl, no 58, v. 6 ; no 8 (...)

Ressaisis-toi ! [D’autres] amants ont recouvré leur raison ! Ils ont cessé d’aimer ! Les malheurs forment les hommes !
Tue son amour ! Fais de son ancienne liaison, de son intimité [quelque chose] d’analogue [à celles] des femmes que tu n’as pas fréquentées !
Suppose qu’elle n’a pas existé, que c’est un être lointain ou sur qui se sont refermés les tombeaux232 !

112Mais la réponse ne varie guère :

  • 233 Kuṯayyir, I, 142, en bas. Cf. id., I, 50 pièce 5 ; Ğamîl, no 105, v. 1 ; Ğarîr, 145, 1. 3. Souvent (...)
  • 234 Ğamîl, no 7, v. 4, 5.

Laissez-moi ! Je ne veux nulle autre que l’Aimée. Laissez-moi à ma folie parmi ceux qui sont éperdus d’amour233.
Plût au ciel que ceux qui blâment un amant pour sa passion fussent morts ! et que le monde en fût délivré234 !...

113II. – Les thèmes sur la séparation et la douleur qui l’accompagne doivent rejoindre ceux où le poète décrit sa rencontre avec sa Dame et le bonheur qu’il a trouvé auprès d’elle. Ou bien en effet, il est parlé, par allusions, de ce temps heureux, ou bien, à la description de l’union, succède celle de la séparation.

  • 235 Dans ce cliché, le nom de la Dame est à la forme du diminutif, très souvent. Cf. ‘Umar, no 129, v. (...)
  • 236 On retrouve ces mêmes mots-clichés dans la poésie « préislamique ». Cf. Lichtenstädter, 62.

114Les clichés les plus usuels pour introduire le thème du départ sont : ṣada‘a l-baynu « la séparation a brisé... » ; – bânat Sulmâ, bânat Lubnâ, etc. « Sulmâ, Lubnâ est partie »235 ; – bâna l-ḫalîṭu, ajadda l-ḫalîṭu l-bayna « la horde est partie, s’est hâtée de partir » ; – enfin hajara « partir », ’ibtakara « partir à l’aube », ḥamala « charger les chameaux », autant de termes qui peuvent apparaître comme des clichés par l’usage excessif qu’en font les poètes236.

  • 237 Cf. Ğarîr, 258, 1. 8 ; 374, 1. 1 ; 593, 1. 4 ; ‘Umar, no 45, v. 1, 2 ; Qays, Aġ., IX, 185 ; Walîd, (...)

115Souvent l’Amant se représente, troublé au sein de son bonheur, par la perspective du départ237.

  • 238 Sur le corbeau annonciateur de mauvaises nouvelles, cf. l’anecdote sur Qays, Aġ., IX, 185 ; Kuṯayy (...)
  • 239 Cf. Qays, Aġ., IX, 185 vers le bas ; 186, 1. 4, 9 ; Ğarîr. 89, 1. 5, 6 ; 341, 1. 3 ; Ğamîl, no 41, (...)

116Fréquemment aussi, on le voit, guettant le vol des oiseaux pour en tirer un présage : c’est le thème si rebattu et si bizarre du « corbeau de la séparation » (ġurâb al-bayn), comprenons de l’oiseau de mauvais augure238 qui annonce le départ du clan auquel appartient l’Élue239.

  • 240 Cf. Kuṯayyir, II, 161, v. 12 ; Qays, Aġ., IX, 186 ; Ğarîr, 258, 1. 7 ; 297, 1. 7 ; 425, 1. 9 ; 602 (...)
  • 241 Cf. Ğarîr, 293 vers le bas ; ‘Arǧi, Aġ., I, 390, 1. 6 ; Kuṯayyir, 1, 143, v. 4 ; Ğamîl, no 49, v. (...)
  • 242 Cf. Ğarîr, 280, 1. 5 ; 360, 1. 7 ; 413, 1. 2 ; Kuṯayyir, II, 161, v. 13.
  • 243 Cf. Ğarîr, 152, 1. 6 ; 311, 1. 1 ; 383, 1. 3.

117Le jour du départ est enfin venu et l’appel du héraut retentit (cliché nâda l-munâdî, nâda l-amîru « le héraut, le chef a crié »)240. La belle ne peut retenir ses larmes241, non plus que l’amant242, qui trahit ainsi involontairement son secret243.

  • 244 Cf. Ğamîl, no 50, v. 2 ; no 99, v. 8 ; ‘Arǧi, Aġ., I, 390, 1. 5 ; ‘Umar, no 1, v. 58 ; no 81, v. 1 (...)

118Quelquefois, à l’aide du cliché ’âḫiru ‘ahdî bi... « la dernière chose me liant à (= dont il me souvienne) », on note l’ultime vision, le définitif adieu conservés de l’Aimée244.

  • 245 Ces divers éléments se superposent souvent. Cf. Ğarîr, 257, 1. 7 ; 417, 1. 5 suiv. ; 596, 1. 7 ; K (...)
  • 246 Cf. Ğarîr, 297,1. 8 ; 570 vers le bas ; 570,1. 3 ; Kuṯayyir, I, 181, v. 8 ; Farazdaq, 870, 1. 9-11
  • 247 Cf. Ğarîr, 460, 1. 5-8 ; 503, vers le bas ; Kuṯayyir, I, 260, pièce 75.

119Ensuite la horde s’éloigne, l’Amant-Poète la suit des yeux jusqu’à ce qu’un accident de terrain la dérobe à sa vue, mais, en pensée, il l’accompagne et énumère les lieux où elle campera245. Un fragment de lui-même s’en est allé avec elle246. Demeuré seul, il se demande s’il est bien vrai que son amante soit partie247.

120III. – Les thèmes sur l’absence de l’Aimée et sur le souvenir conservé d’elle sont trop souvent confondus pour qu’on puisse les examiner à part. On serait tenté d’en voir l’essentiel dans ce vers :

  • 248 D. Rum, no 49, v. 2. Šâri‘ est un nom de lieu. Cf. id., no 10, v. 7, 10.

Nous retrouver n’est plus ce que je puis convoiter et les nuits [bénies] de Sâri’ ne reviendront pas248 !

  • 249 Cf. Ğarîr, 170, 1. 12 ; D. Rum, no 18, v. 6 ; no 28, v. 17 ; no 30, v. 11.
  • 250 Cf. D. Rum, no 8, v. 13, 14 ; no 10, v. 31-5 (malédictions contre l’époux de celle qu’il aime).
  • 251 Cf. Ğamîl, no 135, v. 8 ; D. Rum, no 47, v. 4. De là ce souhait baroque d’être un chameau galeux, (...)

121L’Amant, sans doute, se représente parfois résigné à l’absence, à la séparation définitive249, se bornant à maudire ce qui la cause250, à formuler des désirs vagues251, à se répéter qu’au demeurant rien ne peut séparer les pensées communes.

  • 252 Qays, Aġ., IX, 201. À rapprocher de Ğamîl, no 57, v. 9.

Même si s’interpose entre Lubnâ [et moi], un obstacle, redoutable, invincible, le zéphyr [malgré tout] nous réunira. [Au même moment] nous regarderons le disque du soleil à son déclin.
Nos âmes, la nuit, dans la tribu, se rencontreront et, le jour, nous saurons que nous sommes [l’un et l’autre] arrêtés à midi.
La terre immuable [enfin] nous unira et, sur nous, dans le ciel, nous verrons graviter les astres252.

122Cette installation dans l’absence ne semble cependant pas être l’attitude la plus habituelle de l’Amant. Une semblable résignation cadre mal, en effet, avec la ferveur dont on se dit saisi. Le plus souvent donc le souvenir suggère d’autres comportements dont l’expression se ramène à quelques thèmes centraux.

  • 253 Cf. Aġ., I, 244. On sent bien que le récit n’est qu’un commentaire en prose destiné à éclairer cer (...)
  • 254 Cf. Kumayt, 74-8, v. 1-5, 9-20. Il semble que le poète reprenne l’essentiel du thème de la manière (...)

123A. – Thème du retour sur les campements jadis occupés par l’Aimée. Ce thème est celui qui revient avec le plus de fréquence parce que né d’une observation de la vie des Scénites. Pourtant, à l’époque umayyade, ce n’est plus déjà qu’un sujet proposé à la virtuosité des artistes253. Peut-être même ne le prend-on plus au sérieux254. En tout cas, l’abondance des formules stéréotypées dénonce ici une soumission absolue à une tradition ancienne.

  • 255 Ces clichés sont ceux qu’on retrouve dans la poésie dite « préislamique ». Cf. Lichtenstädter, 61.
  • 256 Cf. Kuṯayyir, I, 118, v. 1 ; 122, v. 1 ; D. Rum, no 3, v. 1.
  • 257 Cf. Ğarîr, 559, 1. 4 ; Nuṣayb, Aġ., I, 328, 1. 2 ; surtout Kuṯayyir, I, 86, v. 1 ; 143, v. 1, 2 ; (...)
  • 258 Très fréquent. On a des exemples d’interpellations à deux lâ’im ; des mentions de deux raqîb. Faut (...)

124Pour désigner l’endroit, les mêmes termes reviennent constamment : dâr pl. diyâr « demeure » ; – rab‘ « campement de printemps » ; – manzil « campement » ; – rasm pl. rusum, dimna pl. diman, et ṭalal pl. ’aṭlâl « vestiges ». Pour représenter l’état d’abandon où se trouve le lieu, on emploie les verbes ’aqwâ, ’aqfara « être désert » ; – balâ, daṯara, darasa « être évanescent », ou bien un dérivé de ces racines. Enfin, on use d’un certain nombre de clichés comme : yâ dâra [Mayya], ’alâ ya dâra [Salmâ] « ô demeure de (suit un nom de femme) » ; – ’alâ ayyuha r-rab‘u « or ça ! campement ! » ; – ’a min ’âli [Salmâ] dimnatun ou bien rasmun « du clan de (suit un nom de femme) existe-t-il un vestige » ; – hal ‘arafta ou bien hal ta‘rifu d-dâra « as-tu reconnu, reconnais-tu cette demeure » ; – limani d-diyâru « à qui sont ces demeures ? » ; – ’a lam tas’ali l-’a ṭlâla ou ar-rasma, etc. « n’as-tu pas interrogé ces vestiges » ; – ’alâ ḥayyi « or ça ! souhaite vie à... » ; – ’a hâğa š- šawqa « est-ce qu’a ravivé ta peine [la vue de...] » ; – qifâ ou bien ‘ûğâ « arrêtez-vous tous deux ! », etc.255. Dans le même ordre d’idées, il faut signaler des tournures traditionnelles comme l’emploi de l’interrogation dans le premier hémistiche avec réponse dans le second256, les énumérations des lieux par où est passée l’Absente257, l’apostrophe à deux compagnons258.

  • 259 Dans la poésie dite « préislamique », les épisodes essentiels, très bien isolés par Lichtenstädter (...)

125L’arrivée de l’Amant-Poète comprend toujours plusieurs épisodes. Sous sa forme complète et très rarement attestée259, la scène se déroule ainsi : l’amant arrive sur les campements désertés par sa maîtresse ; il invite ses (deux) compagnons à s’arrêter tandis qu’ému par le spectacle de ces lieux seulement hantés des bêtes sauvages ou marqués par quelques vestiges évanescents, il se souvient des jours anciens et verse des larmes. Dans les textes que nous possédons, le plus souvent, seul un ou deux épisodes sont développés. Cette élimination, dans les prologues (nasîb) des qaṣîda, provient sans doute du désir de ne point rompre l’équilibre entre les divers éléments constituant ce cadre poétique.

126On note une habituelle concomitance entre l’arrivée sur les campements désertés, l’apostrophe à des compagnons de route et l’affliction manifestée par le poète. C’est donc arbitrairement qu’on distinguera ces trois thèmes.

  • 260 Voir ci-dessus, note 4.
  • 261 Kuṯayyir, I, 36, v. 1 et 37, v. 2 ; D. Rum, no 7, v. 1 ; Ğarîr, 134,1. 8 ; 460,1. 8, 503 en bas ; (...)
  • 262 Walîd, no 44 ; ‘Umar, no 22, v. 10.
  • 263 Farazdaq, 439 en bas ; D. Rum, no 64, v. 6-7.
  • 264 Ğarîr, 258, 1. 4 ; 385, 1. 7 ; 396, 1. 4 ; Kuṯayyir, I, 144 (no 34), v. 2-3 ; D. Rum, no 7, v. 7-8
  • 265 ‘Umar, no 89, v. 4 ; no 86, v. 3 ; Ğamîl, no 81, v. 3 ; Farazdaq, 835,1. 7 ; Ğarîr, 227 ; 342 vers (...)
  • 266 Cf. ci-dessus, p. 366-7. Transition typique dans Ğarîr, 342 en bas.

127Parfois, les compagnons sont simplement priés tous deux260 de mettre pied à terre261 ; souvent, ils sont invités à interroger le campement abandonné262, voire à verser des pleurs263 ; parfois aussi, le poète leur demande de scruter l’horizon du regard pour voir si la caravane emmenant sa maîtresse se montre encore264. A peine parvenu sur ce site abandonné, l’Amant se met à gémir et se lamenter265. A cette vue, ses amis tentent – en vain naturellement – de le consoler et l’on rejoint ici le thème du censeur (lâ’im)266.

  • 267 Aḥwaṣ, Aġ., I, 297 vers le bas ; Ğarîr, 257, 1. 4-5 ; 401 vers le bas ; 342 vers le bas ; Nuṣayb, A (...)
  • 268 ‘Umar, no 145 (très significatif) et Aġ., I, 106, 122 ; 244 ; Ğarîr, 253 ; 276, 1. 9 ; Ğamîl, no 7 (...)
  • 269 Farazdaq, 612, 1. 8 ; Ğarîr, 577 vers le bas ; ‘Umar, Aġ., I, 155, 1. 5 ; D. Rum, no 30.

128Très fréquemment, l’émotion de l’Amant se traduit par une apostrophe au campement, une invite à dire ce que sont devenus ceux qui l’occupèrent267 ; un dialogue parfois s’institue entre l’homme et le site268 ; souvent cependant la nature conserve son mutisme et le poète se juge absurde d’avoir pu songer à tirer d’elle un mot consolateur269.

  • 270 Ğarîr, 310. Thème fréquent.
  • 271 Nuṣayb, Aġ., I, 374, 1. 6-7 ; Aḥwaṣ, Aġ., 1,297 en bas ; ‘Umar, no 10 ; Ğarîr, 253, 1. 6 ; 503 ver (...)

129Souvent, l’épisode de l’arrivée se présente sous un aspect différent. Telle est l’émotion de l’Amant qu’il reconnaît à peine un site pourtant familier270 ; les souvenirs l’assaillent en foule, ravivant sa peine271, par l’évocation des jours heureux.

  • 272 Walîd, no 44, v. 2, 3, 5. Cf. Ğarîr, 238 ; 240, 1. 6 et suiv.

...[Ce lieu] m’a rappelé ce dont je ne me souvenais plus.
Il m’a rappelé Salmâ, les jours [vécus] par elle, quand elle était ma voisine, près des dunes de ‘Asǧar...
La halte où nous nous retrouvions (comme cette halte était plaisante !)272.

  • 273 ‘Umar, no 5, v. 3-5, no 10 ; no 165 ; Ğamîl, no 81 ; Farazdaq, 39, 1. 7 ; 256 ; 314 en bas ; Ğarîr (...)
  • 274 Ce détail se retrouve dans presque tous les passages auxquels réfèrent les notes ci-dessus. Ajoute (...)
  • 275 D. Rum, no 22, v. 7 ; no 27, v. 2 ; Ğarîr, 503, 1. 11 ; 583, 1. 9 ; 587 ; Farazdaq, 202 ; 255 en b (...)
  • 276 Ğarîr, 321, 1. 4 ; Kumayt, 145, v. 3 ; D. Rum, no 1, v. 8.
  • 277 Très fréquent. Cf. Kuṯayyir, I, 28, v. 8 ; 160, v. 2 ; 163 (no 44), v. 2 ; II, 86 ; 181, v. 2 ; D. (...)
  • 278 ‘Umar, no 86 ; Ğarîr, 267 ; 359 vers le bas ; 537,1. 8 (comparaison à un grain de beauté).
  • 279 ‘Umar, no 13, no 19, no 55, v. 3 ; Ğamîl, no 13, v. 2 ; Farazdaq, 465, 1. 3 ; 612, 1. 7 ; Ğarîr, 2 (...)

130En pensée, le poète revoit l’endroit animé par le va-et-vient des femmes, des chameliers, empli du tumulte des voix et il oppose ce spectacle à l’aspect désolé du site où seuls des oryx, des gazelles, des gangas, des autruches, voire des lions (sic) s’ébattent sans crainte273. Que ce contraste soit ou non noté, le poète aime à insister sur l’état d’abandon où se trouve le campement que les pluies et les vents ont effacé274. Il se plaît à montrer le peu qui subsiste du passage des hommes et ce sont toujours les mêmes détails qui reviennent (les trois pierres du foyer, les cendres, la rigole autour des tentes, un piquet hors d’usage, parfois un jouet d’enfant)275, et qui suggèrent les sempiternelles comparaisons aux ciselures d’un fourreau276, aux raies d’un manteau277, à un tatouage sur le poignet d’une belle278, surtout à des lignes d’écriture279 ; cette dernière comparaison, très prisée du public bédouin, donnera, à son tour, les variations suivantes :

  • 280 Deux lettres de l’alphabet arabe. Ğarîr, 386, 1. 3. Cf. ibid., 488, 1. 3 et 498, 1. 9. Schwarz, (...)
  • 281 Ğarîr, 266 en bas. A rapprocher de ibid., 193, 1. 3 ; 197, 1. 7 ; Farazdaq, 202 où l’on a une comp (...)

Il semble que ce vestige, après le tumulte des vents [qui l’ont effacé] soit un vélin où apparaissent [seulement] l’alif et le lâm280.
Il semble que les demeures de la tribu, effacées [dans leurs vestiges] depuis longtemps, soient les rouleaux (qirṭâs pl. qarâṭîs) de moines dont se sont effacées les lignes281.

  • 282 D. Rum, no 10, v. 2, no 20, no 21, v. 2, no 29 et 81 (noter l’absurdité du vœu qui vient après un (...)

131Parfois, le poète termine par un appel en faveur de ces vestiges. Que le ciel les abreuve de son eau282 !

  • 283 Cf. Renan, Le Cantique des Cantiques (Paris, 1891), 164. Ce thème connaîtra une grande vogue à tou (...)
  • 284 Mêmes clichés dans la poésie « préislamique ». Cf. Lichtenstädter, 62.
  • 285 ‘Umar, passim ; Ğamîl, no 7 ; no 23, v. 3 ; no 89 ; Farazdaq, 273, 1. 6 ; 340, 1. 8 ; 366 en bas ; (...)

132B. – Apparition, en rêve, de la Bien-Aimée. Ce thème, dans l’ordre de fréquence, vient immédiatement après le précédent. Il semble appartenir à un fonds ancien, peut-être pan-sémitique : on le trouve, en effet, déjà dans le Cantique des Cantiques (V, 2)283. L’Amant raconte qu’il dormait quand soudain l’image de sa maîtresse (ṭayf, ḫayâl) lui est apparue (verbes employés : ṭâfa « apparaître en songe », zâra « visiter », ’alamma, sarâ « venir la nuit »)284. Parfois, ce rêve est un réconfort, une consolation ; parfois même un dialogue s’institue entre le dormeur et le fantôme ; mais, le plus souvent, l’Amant s’éveille, brusquement rendu à son chagrin par le retour à la réalité285.

  • 286 Le développement de Farazdaq, 349 (7 vers) semble exceptionnel.

133D’une manière générale, le thème ne suggère pas de longs développements286 et ne donne lieu à aucune fioriture.

134C. – Les veilles de l’Amant. Souvent – mais non point toujours –, le thème de l’apparition en rêve, est lié à celui de la nuit au cours de laquelle l’Amant ne peut trouver le sommeil.

  • 287 Ğarîr, 241, 595, 1. 8 ; Nuṣayb, Aġ., I, 358, 1. 3 du bas ; ‘Umar, no I, v. 35, no 73, v. 25.
  • 288 ‘Umar, Aġ., I, 138 ; Ğarîr, 280, 1. 6 et id., Aġ., VIII, 42.
  • 289 ‘Umar, Aġ., I, 111, 1. 7-8.
  • 290 Kuṯayyir, I, 188, v. 12 ; Abû Qaṯîfa, Aġ., I, 30,1. 7 ; ‘Umar, Aġ., I, 178 ; Ğamîl, no 53, v. 5, n(...)

135Notation d’abord de l’insomnie. Les heures s’écoulent interminables (cliché : fa-yâ laka min laylin ou laylan « quelle longue nuit ! »)287 ; des yeux, l’Amant suit dans le ciel la marche des étoiles288 qu’il interpelle parfois289. Très fréquemment aussi, un éclair brillant à l’horizon le fait souvenir des haltes dans la steppe un instant reverdie au printemps, où il s’arrêta en compagnie de sa maîtresse (cliché : ariqtu li-barqin « j’ai connu l’insomnie à cause d’un éclair »)290.

136Très souvent aussi, l’insomnie du poète est due, non à cette cause accidentelle, mais à son amour même.

  • 291 Kuṯayyir, I, 74, v. 16. Sur l’insomnie causée par le seul souci, cf. Farazdaq, 616, 1. 5 ; 628, 1. (...)

Je passe la nuit, dialoguant avec mes chagrins, éveillé tandis que, près de moi, dans la nuit, le foyer se consume291.

  • 292 Ğarîr, 289, 1. 6 et la plupart des références ci-dessus.
  • 293 ‘Umar, no 160, v. 1-4 ; Ğarîr, 170, 1. 11. Parfois, il compare ses nuits sans sommeil et le repos (...)

137Il se représente alors, versant des flots de larmes jusqu’au matin292. Parfois, il marque l’antithèse entre le sommeil paisible de ses compagnons et sa veille douloureuse293.

138D. – L’Amant et le Ramier. Ce thème, assez fréquent, est peut-être de création umayyade.

  • 294 ‘Umar, n 55, v. 10, 11.

Me rappelle ma Bien-Aimée, le chant d’une esclave ou d’un ramier qui roucoule tout le jour dans le bosquet
et auquel répond, le matin, sur le rameau d’un [autre] bosquet, un roucoulement discret, qui émeut de sa plainte294

  • 295 ‘Umar, no 14, v. 3, 4, no 92, v. 5-6, no 125, v. 8-9 ; Farazdaq, 782, 1. 4 ; Kuṯayyir, I, 27, v. 6

139Tel est le point de départ du thème295 qui, très souvent, se développe comme dans ces vers de Kuṯayyir :

  • 296 Kuṯayyir, I, 231, v. 1-2. Cf. Ğarîr, 304 en bas ; 503, 1. 5 ; 521, 1. 9 ; D. Rum, no 47, v. 5, 6 ; (...)

N’as-tu pas entendu, ô ‘Abda, dans l’éclat du matin, la plainte des ramiers qui roucoulaient ?
Ils se plaignirent et ranimèrent mon désir et ma peine, bien qu’un long temps se fût écoulé depuis le jour de notre rencontre296 !

  • 297 Walîd, no 74.
  • 298 Pseudo-Mağnûn, Aġ., II, 72, 78.

140ou bien devient un dialogue entre le poète et l’oiseau297 ou encore une apostrophe à celui-ci298.

141De toute manière, ce thème se classe parmi ceux qui ont trait à l’absence et au souvenir.

  • 299 Voir ci-dessus, p. 372-3.
  • 300 Qays, Aġ., IX, 203 ; Ğarîr, 343,1. 4 ; 351,1. 2 du bas ; 358, 1. 3 ; 439 vers le bas ; D. Rum, no (...)
  • 301 Ğamîl, no 13, v. 4, no 27, no 69, no 135 ; Ğarîr, 100, 1. 3 ; 145, 1. 2.
  • 302 ‘Umar, no 17, v. 4, n 177, v. 4 ; Ğamîl, no 17, v. 3, no 68 ; Kuṯayyir, II, 47 ; Ğarîr, 240, 1. 8 (...)
  • 303 ‘Umar, no 178, v. 6, no 43, v. 3.
  • 304 Ğamîl, no 79.

142E. – Persistance du souvenir. On a vu que l’aspect du campement désert fait surgir dans la mémoire du poète une foule de souvenirs du temps heureux299. Il arrive parfois que l’expression de ce souvenir se superpose à d’autres thèmes, devienne un regret du temps enfui300, de la jeunesse marquée d’aventures galantes301. Le poète insiste alors sur la persistance du souvenir. Avec une sorte d’acharnement, il revient sur lui, quelle qu’en soit l’origine : bonheur perdu, séparation, déception. Le thème se cristallise alors autour du cliché mâ ’ansa mil-’ašyâ’i lâ ’ansa... « quelque chose que je puisse oublier, je n’oublierai pas... »302 ou du verbe nasiya « oublier »303. La douleur semble naître alors non plus d’un rapprochement entre le passé et le présent, mais de la nature même de son amour304. Cette notation semble isolée, à cette époque.

CONCLUSION.

143De l’analyse qui précède, on tentera de dégager trois notions d’ensemble.

  • 305 Voir Farazdaq, 259-262 ; pièce pleine de truculence qui fait songer au Décaméron, où le poète cont (...)

144Si la tradition s’avère puissante sur les poètes umayyades, en ce qui touche les thèmes érotiques, on ne saurait dire pourtant qu’elle s’impose à eux d’une manière tyrannique. La vie est là, avec ses exigences et ses diversités. L’œuvre d’un ‘Umar ibn Abî Rabî‘a le montre à chaque page. D’autres, comme celle du satirique al-Farazdaq, d’un caractère si différent cependant, laissent aussi apparaître, çà et là, cette toute-puissance de la vie305. Sans aucun doute, cette revanche du réalisme nous serait-elle plus sensible encore si le temps avait été moins cruel pour les dîwân de Ğamîl, al-‘Arǧi et des autres Érotiques umayyades. N’exagérons pourtant pas cette réaction contre la convention. Elle est restrictive mais ne tend en aucune mesure à supplanter la tradition. Elle ne s’exerce pas au nom d’une doctrine, mais d’une manière inconsciente. Sans cesse, elle apparaît prête à céder. Quand le poète se laisse aller à traduire des sentiments vrais, à décrire des situations vécues, il a recours à des clichés, à des thèmes reçus. Ainsi, à son insu peut-être, la réalité se recompose, se stylise, cède le pas à la tradition.

145D’autre part, si puissante que soit celle-ci sur les poètes umayyades, on constate néanmoins qu’elle ne s’exerce point avec une égale autorité dans tous les domaines. On a dit que le type physique de la femme est arrêté, fixé une fois pour toutes, sans que nul ni à cette époque, ni plus tard, ne songe plus à y rien changer ou ajouter. On a vu, au contraire, que le caractère des Amants offre des contrastes ; le type de l’Amant douloureux et soumis, de l’Amante insensible et altière, relève de la tradition pure ; celui du Don Juan exigeant, oublieux ou résigné, de PElvire accessible à toutes les tendresses et à tous les tourments de la passion est le reflet plus ou moins altéré de la réalité.

  • 306 Voir ci-dessus, p. 363-4.
  • 307 Voir ci-dessus, p. 340.

146La même dualité s’observe dans la conception de l’amour. Si la convention oblige le poète à se représenter lui et sa Dame sous les traits, agaçants à force de fausseté, d’un Céladon ou d’une Astrée transportés au désert, bien souvent aussi l’Amant et l’Amante se découvrent à nous tels qu’ils sont, humains, parfois même trop humains306. Ce sera la tâche des générations postérieures d’éliminer précisément de la poésie en arabe classique tout ce qui rappelle la réalité, pour retenir seulement les traits d’un amour idéal préfiguré déjà, au siècle des Umayyades, par celui du Nahdite Ibn ‘Aglân ou du ‘Uḏrite ‘Urwa ibn Ḥizâm307.

  • 308 La tribu des ‘Uḏra, à l’apparition de l’Islam, avait son habitat au nord de Médine, dans le Wâdi l (...)

147Quelle est la nature même de cet amour ? Un siècle plus tard, quand on cherchera un correspondant arabe au terme « platonique », on se servira de l’adjectif ‘uḏrî « propre à la tribu des ‘Uḏra »308. Partant de cette interprétation ultérieure, on appliquera le même qualificatif à des Érotiques umayyades comme Ğamîl, Qays ibn Ḏarîḥ ou le Pseudo-Maǧnûn.

148La dualité attestée par les textes poétiques prouve combien peu l’amour ressenti par ces personnages et par tous les Érotiques umayyades mérite l’appellation de platonique. Même chez les héros légendaires comme Ibn ‘Ağlân ou ‘Urwa ibn Ḥizâm, tels qu’ils apparaîtront des siècles plus tard, il est impossible de découvrir rien qui rappelle l’amour platonique, au sens habituel du mot. Dans la légende – à plus forte raison dans la réalité – la passion de l’amant parfait est née d’un attrait charnel.

  • 309 ‘Umar, Aġ., I, 194.

Elle a ravi mon âme...
par un [corps] paré, imprégné d’un parfum mêlé, au buste beau, à la gorge éclatante,
par un cou blanc [comme celui] d’une gazelle isolée309 ...

  • 310 Cf. R. Basset, Revue des Traditions populaires (1907), 241-5.

149Voilà ce qu’avec des mots différents, tous les poètes de cette époque disent être à l’origine de leur amour. Celui-ci est malheureux, parce que contrarié. C’est le pendant oriental (peut-être le modèle ?) de ce qu’éprouvera en Occident le couple Floire et Blanchefor310. Cette conception de l’amour est donc aussi loin de l’amour platonique qu’elle l’est de la réalité vécue.

Notes

1 Lichtenstädter, Das Nasîb der altarabischen Qaṣîde. L’auteur (p. 21) donne la liste des œuvres utilisées qui sont attribuées soit à des auteurs pré-hégiriens, soit à des poètes contemporains de la première génération musulmane, du moins à ce qu’affirment des traditions postérieures.

2 Sur la façon dont s’opéra la reconstitution de la poésie dite préislamique, voir Gaudefroy-Demombynes, Institutions musulmanes (2e éd.), 181-2.

3 Voir Revue des Etudes sémitiques, 1938, pp. 2 suiv. Nous nous proposons de revenir en détail sur cette question dans une étude en préparation.

4 Sur cette littérature, voir Fihrist, 306.

5 Fait affirmé par Ibn al-Kalbi (m. vers 204/819), Ayyûb i. ‘Abâya et ‘Awâna i. al-Kalbi (m. 147/764), cités par Aġ., II, 4, 8 ; cf. GAL Supp., I, 81 ; EI, III, 99 b. Ce fait n’aurait d’ailleurs pour nous aucune importance, si à la création umayyade n’étaient venus se surajouter d’innombrables traits postérieurs qui ont complètement transformé le héros primitif.

6 Exception faite pour celui du Pseudo-Maǧnûn, édité plusieurs fois au Caire et qui contient des pièces d’époque trop incertaine.

7 Voir par ex. l’isnâd donné dans Aġ., I, 52, 1. 5 ; VIII, 31 en bas.

8 Sur ce personnage, voir Fihrist, 142 ; Baġdâdi, Târîḫ Baġdâd, VIII, 159.

9 GAL, I, 137 ; GAL Supp., I, 209.

10 GAL, I, 141 ; GAL Supp., I, 215.

11 Ces monographies sont perdues. Cf. liste dans Fihrist, 111. Il est à remarquer que l’Aġ. ne les reproduit pas, mais donne des traditions recueillies de la bouche de ce savant.

12 Cf. GAL Supp., I, 80. Sera cité sous A. Dah.

13 GAL, I, 48-9 ; GAL Supp., I, 80. Sera cité sans l’article al.

14 GAL, I, 49 ; GAL Supp., I, 80. Sera cité sans l’article al.

15 EI, I, 990. Voir Références.

16 EI, II, 64, Voir ibid.

17 EI, I, 1040. Voir ibid.

18 EI, I, 1054. Voir ibid.

19 Cf. EI, II, 1181. Voir ibid.

20 Cf. EI, II, 1237. Voir ibid.

21 GAL Supp., I, 99. La date de la mort est donnée par Anṭâki, I, 100.

22 GAL Supp., I, 81, 82 en bas. Désigné par : Qays.

23 EI, III, 1046. Voir ci-dessus : Ouvrages cités en référence.

24 EI, IV, 1171 et ouvrages cités en référence.

25 Je ne crois pas qu’ici sâq signifie « jambe ». Cf. l’évolution de riǧl « jambe > pied ».

26 ‘Umar, no 6, v. 11 ; no 8, v. 4 ; no 37, v. 3.

27 Cf. Lammens, Berceau de l’Islam, 128.

28 Les clichés figureront en transcription, après leur traduction.

29 Ğarîr, 210, 1. 8.

30 Ğarîr, 222, 1. 8. Il n’y a pas lieu de confondre ce procédé de développement du thème avec le simple exercice d’école fort prisé des pédants et des beaux-esprits. L’iǧâza, qui consiste à donner un hémistiche et à demander qu’on le complète (cf. un ex. dans Kuṯayyir, I, 184, vers 2-6). Il est néanmoins évident que l’iǧâza n’est rien de plus que le procédé outré de Ğarîr dans les deux vers cités.

31 ‘Umar, no 89, même kâmil, rime mu.

32 ‘Umar, no 78, v. 9, 10.

33 Ex. caractéristique dans Ğarîr, 257 (satire d’al-Aḫṭal) où à la p. 258, 1. 7, deux hémistiches rimant ensemble devaient marquer le début d’un autre morceau. Même fait dans le poème p. 569 et 570, 1. 8 : cette juxtaposition crée un véritable galimatias.

34 La tradition qui hésite sur son nom (elle l’appelle tantôt ‘Abd Allâh i. ‘Aǧlân, tantôt ‘Amr i. ‘Ağlân), en fait un membre de la fraction des Nahd, du groupe Quḍâ‘a ; elle le représente comme un poète ayant vécut avant l’Hégire. Cf. Aġ. (1), XX, 22 ; Anṭâki, I, 90 ; Sarrâǧ, 226.

35 La tradition le rattache à la tribu des ‘Uḏra et le fait mourir sous ‘Umar. C’est naturellement aussi un poète. Cf. GAL Supp., I, 80 ; Anṭâki, I, 84.

36 Cf. Anṭâki, I, 84 et 90. A ces deux héros, parfois les poètes en ajoutent un troisième, al-Murâqqiš (sur la légende duquel voir Aġ., VI, 127) ; cf. Muwaššâ, 56.

37 Muw., 55.

38 Qays, Aġ., IX, 195 en bas ; ce fragment est attribué à un autre poète dans le Muw., 55, 1. 3.

39 Cf. Qays, Anṭâki, I, 91 (texte tardif donc douteux) ; Kuṯayyir, 31, v. 21 ; Nuṣayb, Aġ., I, 358, 1. 7 ; Aḥwaṣ, Muw., 55 et Ğamîl, id. (texte tardif).

40 Text. : je ne reconnais plus en moi ce que j’y connaissais ; Ğamîl, no 31, v. 5, 6. Sur l’état de consomption de l’Amant, cf. aussi ‘Umar, IQ., 351 ; Mağnûn, IQ, 351 ; Farazdaq, 258, 1. 5 ; 778 en bas ; Ğarîr, 289, 1. 8 ; Kuṯayyir, I, 205, v. 5 ; D. Rum, no 22, v. 19. Cf. ce thème dans la poésie dite « préislamique » dans Lichtenstädter, 55 suiv. Voir aussi dans Ğamîl, no 110 et Muw., 51, une épigramme contre un amant qui se nourrit trop bien.

41 Comme par ex. dans ‘Umar, no 131 (mètre ḫafîf, rime âni) où l’on voit le poète opposer à ses insuccès de vieillard, ses triomphes féminins, au temps de sa jeunesse. De même, dans Kumayt, 80, v. 23-28 ; Ğarîr, 289, 425 en bas et suiv.

42 On en est presque convaincu en lisant Ğarîr, 321, vers le bas ; 570, 1. 5 ; Kuṯayyir, I, 101, v. 1 ; 162, pièce 42, v. 1 ; II, 174, v. 1-2 ; Ğamîl, no 69 ; Walîd, no 9, v. 1.

43 On parlera plus loin de ce personnage.

44 Ğarîr, 141, 1. 8 ; 159, 1. 3 ; 352, 1. 8 ; 387, 1. 1.

45 Dîwân, no 10, v. 10-18 ; no 20 ; nombreux fragments cités dans Aġ., I, 119, 139, 144, 166, 168.

46 Cf. dans Marzubâni, 163, le reproche, mis dans la bouche de Kuṯayyir, que ‘Umar se soit célébré lui-même, du point de vue physique.

47 ‘Umar, Aġ., I, 159, 1. 5-6. Cf. Ğarîr 288 en bas ; 595, 1. 3 ; D. Rum, no 22.

48 Qays, Aġ., IX, 196, 1. 12 (frag, attribué à Ǧamîl, no 33). Cf. Ǧamîl, no 27, v. 36 ; no 63, v. 12 ; Kuṯayyir, I, 197.

49 Cf. Burckhardt, Voyages en Arabie (trad. Eyriès), III, 198. « Les Bédouins ont de fréquentes occasions de connaître les filles de leurs voisins ; leur amour quelquefois conçu aux jours de leur jeunesse, s’est nourri pendant plusieurs années ».

50 Cf. Ǧamîl, no 23, v. 1-3 ; Walîd, no 64, v. 5.

51 Cf. Ǧamîl, no 27, v. 11 ; no 32, v. 6 ; no 63, v. 13 ; Kuṯayyir, I, 62 ; Walîd, no 83, v. 1-2 ; Ğarîr 277, 1. 4 ; 595,1. 7.

52 Kuṯayyir, I, 91, v. 1-3 ; I, 119, v. 4-6 (presque identique au précédent). Cf. Ǧamîl, no 58, v. 7, 8.

53 Cf. Ǧamîl, no 77, v. 8 ; no 107, v. 2 ; no 135, v. 6 ; Nuṣayb, IQ, 174.

54 ‘Umar, no 130, v. 10 ; Ǧamîl, no 27, v. 16-17 ; no 77, v. 8 ; no 117, v. 3 suiv. ; no 135, v. 7 ; Kuṯayyir, I, 48, v. 19 ; 101, v. 2 ; II, 192, v. 1 ; D. Rum, no 10, v. 9.

55 Ğarîr, 160, 1. 6 ; Kuṯayyir, I, 27 ; II, 29, v. 3, 6, 9 ; ‘Umar, no 78.

56 Ğarîr, 107, 1. 2 ; Kuṯayyir, II, 28, v. 1 ; D. Rum, no 11, v. 10-11.

57 ‘Umar, Aġ., I, 123, 1. 10-15 (cf. Kuṯayyir, Aġ., 124, 1. 1) ; I, 206, 1. 7 ; Ǧamîl, no 101, v. 19 ; no 107, v. 4 ; Ğarîr, 409, 1. 8.

58 Qays, Aġ., IX, 193, 1. 11. Cf. id., IX, 187, 1. 11 ; ‘Umar, no 68, v. 4 ; no 178, v. 15 ; Ǧamîl, no 78, v. 3 ; no 101, v. 19 ; no 107, v. 4 ; Ğarîr, 300 vers le bas.

59 Kuṯayyir, I, 111, v. 9. Cf. Ǧamîl, no 107, v. 5, 9 ; ‘Umar, no 53 (avec cliché ṣaḥâ l-qalbu).

60 Les ex. sont si nombreux qu’on se bornera à quelques-uns seulement. Cf. Kuṯayyir, I, 135, v. 1 ; ‘Umar, no 127, v. 2 ; Ǧamîl, no 101, v. 10, 21 ; Farazdaq, 779.

61 Cf. Muw., 54, 57. L’Aġ. est beaucoup plus prudent ; cf. la biographie du Pseudo-Mağnûn, Aġ, II, 1 suiv.

62 Ǧamîl, no 32, v. 8-9 ; no 36, v. 7 ; Ğarîr, 397, 1. 2.

63 Cf. ci-dessus, p. 340.

64 Cf. Ǧamîl, no 107, v. 3 ; Kuṯayyir, I, 56, v. 35 suiv.

65 Cf. Ğarîr, 156, 1. 2 du bas ; 170, 1. 2 ; Kuṯayyir, I, 65, v. 4 ; D. Rum, no 23, v. 8.

66 Cf. ‘Umar, Aġ., I, 133, 1. 3 ; Ǧamîl, no 16, v. 1 ; Ğarîr, 13, 1. 2 ; 570, 1. 9 ; Aḥwaṣ, Aġ. I, 360, 1. 1.

67 Cf. Ǧamîl, n » 15, v. 3 ; Ğarîr, 280, 1. 3 ; 478, 1. 3 ; 538, 1. 2 ; Nuṣayb, ., I, 352, 1. 11 (d’autant plus intéressant qu’il s’agit d’une pièce commandée).

68 Cf. Ǧamîl, no 108, v. 1 ; Ğarîr, 193, 1. 2, 3 ; 301, 1. 2 ; 343, 1. 2 ; Kuṯayyir, I, 258, v. 2 ; D. Rum, no 11, v. 17 ; no 17, v. 2.

69 Cf. Pérès, La Poésie andalouse en arabe classique (Paris, 1937), 424 suiv.

70 Cf. ‘Umar, no 48 ; no 51, v. 23 ; no 128, v. 4 ; Ğamîl, no 16 ; no 91 ; Qays, Aġ., IX, 193, 1. 11. Noter un emploi de ḥabîba (avec désinence du fém.) par ‘Umar, no 171, v. 5 (cf. Aġ., I, 196, 1. 4).
Certains ont été étonnés de l’emploi de ce mot de forme masculine. En réalité, ce schème R1R2îR3 s’emploie, dans l’ancienne langue, indistinctement pour le masculin ou le féminin, quand il dérive d’un verbe actif et équivaut à un participe passif. Cf. Gaudferoy-Demombynes, Gr. Ar. classique, 114 suiv.

71 Jamais la 2e pers. du pl. fém. Faut-il supposer que la koinè poétique en usage au siècle précédent n’avait pas cette personne ou ne l’employait qu’avec un pluriel réel ?

72 ‘Umar, no 159, v. 7. Cf. id., no 12, v. 3, 5 ; no 23, v. 21, 22 ; no 35, v. 5, 7 ; no 43, v. 7-10 ; Ǧamîl, no 27, v. 35 ; no 22, v. 4 ; no 27, v. 2 ; no 91, v. 4, 5 ; Walîd, no 12, v. 2-4 ; Ğarîr, 39 ; 160, 1. 3 du bas. Les ex. sont très nombreux.

73 Ǧamîl, no 46, v. 2.

74 Ǧamîl, no 117, v. 6. Cf. Ğarîr, 83, 1. 2 du bas.

75 Walîd, no 83, v. 3, 4.

76 Kuṯayyir, I, 53, v. 29. Cf. id., I, 190, v. 21 ; Ǧamîl, no 31, v. 2 ; no 73, v. 5 (tiré d’auteurs peu sûrs) ; no 94, v. 1-2.

77 Ǧamîl, no 26, v. 6 ; no 58, v. 15 (fragments tirés d’auteurs tardifs) ; Farazdaq, 782, 1. 7-9.

78 Cf. Ğarîr, 593 vers le bas ; ‘Arǧi., Aġ., I, 397, 1. 2.

79 Cf. Ğarîr, 170 ; Ǧamîl, no 27, v. 10.

80 Cf. Ǧamîl, no 130, v. 11-13.

81 On reviendra plus loin sur ce point.

82 Cf. Ğamîl, no 27, v. 20.

83 Cf. ‘Umar, Aġ., I, 141 vers le bas ; 149, 1. 9 ; no 119, v. 3 et 4.

84 Cf. Ğamîl, no 53 ; no 112, v. 3.

85 Cf. Ğarîr, 158 en bas ; 160, 1. 4 ; Kuṯayyir, I, 258, v. 3, 4, qui sont à rapprocher de Ğamîl, no 112.

86 Cf. Ğamîl, no 134, 138.

87 Cf. Ğamîl, no 107, v. 6, 11 ; no 117, v. 17 ; no 123 ; Ğarîr, 170, 1. 3 ; Kuṯayyir, I, 53, v. 30 ; ‘Umar, Aġ., I, 143 vers le bas ; Walîd, no 17, v. 5, 6 ; no 65 ; no 75, v. 4.

88 Cf. Ğarîr, 453, 1. 9 ; 538, 1. 5 ; Ğamîl, no 17 ; no 77, v. 6 ; Farazdaq, 7, 1. 6 ; 74, 1. 4 ; Kuṯayyir, Pièce 49, v. 1.

89 Ğarîr, 108, 1. 6. Cf. ibid., 526, 1. 6 ; Kuṯayyir, I, 82, v. 13.

90 Kuṯayyir, I, 259, v. 8. Cf. ibid., I, 81, v. 17-19 ; Farazdaq, 780, 1. 8 ; Ǧarīr, 89 vers le bas ; 301 ; Ǧamîl, nos 42 et 50, v. 8 (textes tirés d’auteurs tardifs) ; no 62, v. 2, 3 ; no63, v. 11 ; no 75, v. 1 ; no 77, v. 11 ; no 135, v. 11, 12.

91 Kuṯayyir, I, 90, v. 10. Cf. Ǧamîl, no 50, v. 8-15. ‘Umar, no 158, v. 2 ; D. Rum, no 23, v. 5, 6.

92 Cf. Qays, Aġ., IX, 199, 1. 6 ; Kuṯayyir, I, 188, v. 9 ; 189, v. 17.

93 Morte, assure-t-on, au début de la dynastie des Umayyades, EI, III, 10.

94 Voir ci-dessus, p. 340.

95 Cf. dans Aġ., I, 219, 1. 8 et 216, 1. 7, une remarque faite sur une beauté un peu trop arrangée par ‘Umar ; cf. aussi IQ, 322, sur ce qu’était, en fait, la sublime ‘Azzâ chantée par Kuṯayyir.

96 Cf. ‘Umar, no 95, v. 3 ; no 125, v. 5 ; Ğamîl, no 3, v. 3 ; Farazdaq, 466, 1. 6 ; 779 vers le bas. Pour ce trait et les suivants, comparez ceux qui se dégagent de la poésie dite « préislamique » ; cf. Lichtenstädter, 38 suiv.

97 Cf. Farazdaq, 538, 1. 6 ; 589, 1. 5 ; Kuṯayyir, I, 72, v. 7 ; Ğarîr, 289, 1. 2.

98 Farazdaq, 552, 1. 4. Cf. id., 458, 1. 2, Kuṯayyir, I, 196, v. 1.

99 Farazdaq, 551, 1. 5. Cf. 553, 1. 1, 2.

100 Détail très fréquent chez ‘Umar ; cf. Ğamîl, no 101, v. 12 ; Ğarîr, 305 vers le bas ; Farazdaq, 354, 1. 1-4 ; D. Rum, no 9, v. 4.

101 Cf. Ğarîr, 539, 1. 5.

102 Cf. Ğamîl, no 101, v. 13.

103 Cf. Farazdaq, 553, 1. 5-7 ; Ğarîr, 152 vers le bas.

104 ‘Umar, no 95, v. 3. Cf. ibid., no 97, v. 8.

105 Kuṯayyir, I, 65, v. 5, 6.

106 Kuṯayyir, I, 99, v. 11, 12 ; cf. ‘Umar, no 97, v. 4 ; D. Rum, no 25, v. 17. Autres variations sur « son parler doux comme le miel », chez Farazdaq, 552, 1. 1 : Ğarîr, 89 en bas. Voir aussi Ğamîl, no 54, v. 5 (ses paroles s’égrènent comme des perles).

107 Autre sens possible : dont il serait long de parler.

108 Ğamîl, no 92, v. 2, 3. Cf. Ahwas, Aġ., IV, 298, 1. 6.

109 Farazdaq, 466.

110 Cf. ibid., 551 en bas ; Kuṯayyir, I, 130, v. 20 ; I, 168, v. 18, 19 ; D. Rum, no 1 ; v. 23 ; no 69, v. 5.

111 On reviendra sur ce thème.

112 Ğarîr, 190,1. 7, 8. Cf. ibid., 107, 1. 3 ; 116,1. 2 du bas ; 333 vers le bas ; Ğamîl, no 27, v. 1, 28, 29 ; Qays, Aġ., IX, 202, 1. 13, 15 ; Kuṯayyir, 1,43, v. 11, 12 ; ‘Umar, Aġ., I, 205, 1. 8 ; 206, 1. 6.

113 D. Rum, no 10, v. 36, 37. Cf. Ğarîr, 283, 1. 3 du bas.

114 Ğarîr, 570, 1. 7. Cf. ibid., 190, 1. 5 ; 341, 1. 6 ; 412, 1. 7-9 ; 559,1. 6 ; Kuṯayyir, I, 177, v. 11 ; Qays, Aġ., IX, 199, 1. 14, 15.

115 Ğarîr, 160, 1. 1. Cf. ibid., 277, 1. 3 ; 503, 1. 3 ; Ğamîl, no 27, v. 7-9 ; no 63, v. 13, 14 ; no 117, v. 9 ; Kuṯayyir, I, 108, v. 3, 4 ; Farazdaq, 678, 1. 10.

116 Cf. Farazdaq, 256, 1. 4 ; Ğamîl, no 107, v. 11 ; no 113 ; Ğarîr, 170, 1. 8.

117 ‘Umar, no 5, v. 15. Cf. Ğarîr, 197, 1. 8 ; 227, 1. 3, 4 ; 289, 1. 3 ; 360, 1. 2 ; 594, 1. 9 ; Kuṯayyir, I, 265, v. 15, 16.

118 ‘Umar, no 155, v. 12.

119 Cf. Farazdaq, 554, 1. 1.

120 Cf. Ğarîr, 479, 1. 3 ; 593, 1. 2 ; ‘Umar, no 23, v. 7-10 ; no 28, v. 9 ; no 176, v. 3-4. ‘Arği, Aġ., I, 388.

121 ‘Umar, no 20, v. 1-4 ; Cf. ibid., no 47, v. 11-14 ; no 42, v. 3-7 ; no 23, v. 16 suiv. ; Ğamîl, no 75, v. 6.

122 Cf. ‘Umar, no 171, v. 5 ; no 42, v. 8.

123 Cf. Ğamîl, no 50, v. 4, 11 suiv. ; ‘Umar, no 1, v. 30 ; no 13, v. 13.

124 Cf. ‘Umar, no 8, v. 6, 7.

125 Cf. ‘Umar, no 158, v. 9, 10.

126 Cf. ‘Umar, no 11, v. 11 ; Ğamîl, no 99, v. 12 ; no 100, v. 5, 9 ; Ğarîr, 105, 1. 5 ; 293 vers le bas ; ‘Arǧi, Aġ., I, 390, 1. 6 ; Kuṯayyir, I, 143.

127 ‘Umar, no 3, v. 5, 6. Cf. ibid., no 43, v. 14 ; Ğamîl, no 74, v. 4, 5.

128 On donnera en premier lieu la forme (sing, ou pl.) qui se rencontre le plus fréquemment dans les textes. Cf. Lichtenstädter, 79 en bas ; 90, sur les mots-clichés dans la poésie préislamique.

129 Voir ci-dessus, p. 345, note 5.

130 Cf. ‘Umar, no 2, v. 7-14 ; D. Rum, no 1, v. 11-12 ; no 52, v. 14-19.

131 Voir ci-dessus, p. 349.

132 Cf. Farazdaq, 472, une satire où il est dit : « Maigreur pour les femmes libres est déshonneur ! »

133 Cf. ‘Umar, no 37, v. 3. Sur le sens de l’expression, cf. Aġ., I, 197, 1. 7, et la glose de l’éditeur.

134 Kuṯayyir, I, 240, pièce 68 : remarquer l’emploi du cliché à partir du mot ‘uṣm « chamois » déjà rencontré ailleurs (cf. ci-dessus, p. 350). Exemples de ce thème chez Qays, Aġ., IX, 199, 1. 17 : D. Rum, no 1, v. 10 ; Ğamîl, no 2 ; no 57, v. 14 ; ‘Umar no 75, v. 4 ; Ğarîr, 386, 1. 5 ; 594, 1. 6.

135 Les traits qui suivent sont à rapprocher de ceux que fournit la poésie dite « préislamique ». Cf. Lichtenstàdter, 58 suiv.

136 D. Rum, no 10, v. 15.

137 Ex. de comparaison avec la gazelle, chez Kumayt, 2, v. 2 : ‘Umar, Aġ., I, 163, 1. 1,2 ; I, 199, 1. 8 ; Ğamîl, no 81, v. 8 ; no 103, v. 1 ; Farazdaq, 353 en bas ; D. Rum, no 24, v. 7-10.

138 Cf. ‘Umar, no 1, v. 39 ; no 55, v. 6-8 ; Ğarîr, 479, 1. 2-3 ; 538, 1. 6-9 ; Farazdaq, 633, 1. 4.

139 Cf. ‘Umar, no 8, v. 1-3 ; Farazdaq, 551, 1. 7 ; Kuṯayyir, I, 120, v. 20.

140 Cf. Kuṯayyir, I, 89, v. 7 ; D. Rum, no 9, v. 3. Les deux seuls exemples figurant dans les textes consultés.

141 Cf. ‘Umar, Aġ., I, 208, 1. 1 ; 142, 1. 3. Comparaison suggérée, rappelons-le, par la démarche.

142 Cf. ‘Umar, no 18, v. 4 ; no 27, v. 3, 10. Cf. comparaisons avec le mot durra « perle » chez Ğarîr, 386, 1. 6 ; Farazdaq, 598, 1. 5, 6 ; ‘Umar, no 12, v. 10 ; ‘Umar, no 125, v. 4.

143 Cf. ‘Umar, no 19, v. 9 ; no 49, v. 6 ; no 115, v. 4 ; Farazdaq, 202 vers le bas ; 354 ; 835 vers le bas.

144 Cf. ‘Umar, no 39, v. 13 ; no 63, v. 8 ; no 87, v. 3 ; Gamîl, no 10, v. 2 ; Farazdaq, 598, 1. 6 ; Ğarîr, 334, 1. 2 ; 386, 1. 6.

145 Cf. ‘Umar, no 11, v. 10 ; no 12, v. 7 ; no 19, v. 7 ; no 30, v. 11, 13 ; etc. ; Ğarîr, 458 ; Kuṯayyir, I, 156, v. 2 ; 196, v. 1 ; Walîd, no 77 ; D. Rum, no 24, v. 11.

146 Cf. Ğamîl, no 57, v. 13.

147 Cf. ‘Umar, no 77, v. 4.

148 Les détails qui vont suivre sort à rapprocher du « canon » fourni par la poésie dite « préislamique ». Cf. Lichtenstädter, 43-48.

149 C’est la forme que prend ce thème. Cf. ‘Umar, no 8, v. 5 ; no 13, v. 6 ; Ğamîl no 103, v. 3, 4 ; Kuṯayyir, I, 200, v. 10.

150 Cf. ‘Umar, no 125, v. 4 ; Ğarîr, 289, 1. 2 ; Kuṯayyir, I, 71, v. 6 ; 92, v. 6 ; 130, v. 20 ; Farazdaq, 404, 1. 7.

151 Une chevelure rousse est blâmée. Cf. Farazdaq, 212.

152 Cf. ‘Umar, no 13, v. 10 ; D. Rum, no 46, v. 16 ; Farazdaq, 428 vers le bas ; 453, 1. 3. Sur l’opposition du visage clair et des cheveux noirs, voir Farazdaq, 854.

153 D’où notre mot « houri », par l’intermédiaire du persan. Cf. EI, II, 358 b.

154 Cf. ‘Umar, no 155, v. 8 ; Farazdaq, 428 vers le bas.

155 Cf. ‘Umar, no 28, v. 1 ; Ğarîr, 595, 1. 10.

156 Cf. ‘Umar, no 37, v. 8, 10 ; Ğamîl, no 1 ; no 27, v. 25 ; no 18, v. 8 ; Farazdaq, 779, 1. 9 ; Ğarîr, 552 ; ‘Arǧi, Aġ., I, 389, 1. 5 ; D. Rum, no 52, v. 17.

157 D. Rum, no 58, v. 17 ; cf. ibid., no 24, v. 12.

158 Farazdaq, Aġ., I, 47, 1. 3 ; 48, 1. 5 ; Dîw., 488.

159 Cf. Farazdaq, 660 en bas ; 779, 1. 3 ; Ğamîl, no 24, v. 2 ; no 88, v. 1-4 ; no 98, v. 1 ; Ğarîr, 89,1. 2 ; 100, 1. 4 ; Kuṯayyir, I, 81, v. 21.

160 Ğarîr, 158, 1. 5. Cf. ibid., 521, 1. 10. Farazdaq, 613, 1. 2 ; Ğamîl, no 98, v. 2.

161 Kuṯayyir, I, 73, v. 10. Cf. Farazdaq, 678, 1. 8 ; 778, 1. 12 suiv. ; 780, 1. 4. – A rapprocher de Kuṯayyir, I, 113, v. 11 (elle a tué et devrait subir le talion) ; Ğarîr, 158, 1. 2 du bas ; 254 (elle a tué sans crainte du talion).

162 Cf. ‘Arği, Aġ., I, 397, 1. 3 ; ‘Umar, no 2, v. 10 ; D. Rum, no 5, v. 23. À rapprocher pour l’idée, de Ğarîr, 413, 1. 5. Noter chez Kumayt, 2, v. 2, l’épithète wâḍiḥât « éclatantes ».

163 Cf. D. Rum, no 1, v. 19 ; no 25, v. 16 (les premiers hémistiches sont identiques) ; Kuṯayyir, II, 103, v. 13.

164 Cf. le trait de Ğamîl, no 101, v. 12.

165 Cf. ‘Umar, no 1, v. 38 ; no 10, v. 6 ; no 11, v. 5 ; Farazdaq, 678, 1. 11 ; Ğamîl, 551, 1. 8.

166 Cf. ‘Umar, no 1, v. 38 ; no 11, v. 5 ; no 13, v. 9 ; no 77 v. 2 ; D. Rum, no 24, v. 3 ; ‘Arǧi, Aġ., I, 397, 1. 4.

167 Voir ci-dessus p. 349. Cf. Farazdaq, 618, 1. 11 ; Ğarîr, 551, 1. 8 ; D. Rum, no 10, v. 22.

168 Kuṯayyir, II, 65, v. 1. Cf. ‘Umar, no 37, v. 5.

169 ‘Umar, no 39, v. 9, 10. Cf. ibid., no 87, v. 4 ; no 11, v. 6, 8 ; Walîd, no 9, v. 3, 4 ; Farazdaq, 554,1. 8 ; 628, 1. 8 ; Ğamîl, no 63, v. 3, 4 ; D. Rum, no 10, v. 22, 23. On songe, ici, encore au Cantique des Cantiques, VII, 10.

170 Cf. Ğamîl, no 1, v. 1 ; no 81, v. 8 : Farazdaq, 779, 1. 9 ; ‘Arǧi, Aġ., I, 397, 1. 4 ; D. Rum, no 52, v. 10. Ce dernier lui accolle souvent l’épithète de barrâqa « éblouissante » ; cf. ibid., no 1, v. 11.

171 Cf. D. Rum, no 1, v. 11 ; no 24, v. 14 ; Ğamîl, no 27 v. 25 (compare la gorge à un marbre blanc) ; Kuṯayyir, I, 233, v. 6 (compare la gorge à « un nuage blanc qui fulgure »).

172 Cf. ‘Umar, no 89, v. 15.

173 D. Rum, no 14, v. 19 ; Ğamîl, no 81, v. 8.

174 Qays, Aġ., IX, 195, 1. 9. Cf. ‘Umar, no 87, v. 5.

175 Kuṯayyir, I, 154, v. 7.

176 Cf. ‘Umar, no 77, v. 5 : Farazdaq, 613,1. 3 et Walîd, no 13, v. 2 (avec le cliché garṯâ-l-wišâḥ) ; Kuṯayyir, I, 154, v. 9 ; D. Rum, no 20, v. 7.

177 Cf. Ğarîr, 409 en bas ; 538 en bas ; ‘Umar, no 50, v. 11.

178 Cf. Ğamîl, no 81, v. 7 ; ‘Umar, no 133, v. 7. À rapprocher de D. Rum, no 52, v. 14 et no 64, v. 12 où se trouve opposé le flottement de la ceinture autour de la taille à l’ampleur des hanches.

179 ‘Umar, no 5, v. 12. Cf. ibid., no 10, v. 5 ; no 16, v. 1.

180 ‘Umar, no 113, v. 6. Cf. ibid., no 39, v. 12 ; no 41, v. 8 ; Ğamîl, no 87, v. 9.

181 Cf. ‘Umar, no 8, v. 3 ; Ğarîr, 539.

182 Cf. ‘Umar, no 13, v. 11 ; Ğarîr, 570 vers le bas ; Kumayt, 27, v. 2 : D. Rum, no 64, v. 12. Cf. un épigramme de Ğarîr, 73 en bas, contre une femme dont les doigts ne sont pas teints.

183 Cf. ‘Umar, no 13, v. 11 ; Ğarîr, 570 vers le bas.

184 Cf. ‘Umar, no 5, v. 11 ; no 41, v. 7 ; no 74, v. 15 ; Ğarîr, 293 en bas ; 539 ; Kuṯayyir, I, 154, v. 9.

185 Voir cit. ci-dessus et ajouter Kuṯayyir, I, 196 v. 2.

186 D. Rum, no 2, v. 3 ; no 69, v. 5.

187 Cf. Ğarîr, 570, 1. 10 (et aussi 1. 6), 539, 1. 2 ; ‘Umar, Aġ, I, 103, 1. 3.

188 Cf. Ğamîl, no 27, v. 26 ; Farazdaq, 633, 1. 6 ; D. Rum, no 14, v. 7 ; ‘Umar, Aġ., I, 103, 1. 3 ; 142, 1. 5 ; I, 208, 1. 1.

189 Cf. Farazdaq, 351, 1. 5 ; 553, 1. 4 ; Ğarîr, 538 en bas ; ‘Arǧi, Aġ., I, 894 ; Kuṯayyir, I, 69, v. 3. Cf. Nasîb, 48.

190 Cf. ‘Umar, no 24, v. 6, 7 ; D Rum, no 10, v. 21. Cf. Nasîb, 49 en bas.

191 Cf. Ğarîr, 388, 1. 2 ; 526, 1. 9 ; Farazdaq, 259, 1. 5. Cf. Nasîb, 51.

192 On peut considérer comme typique les récits de ces aventures tels qu’on les trouve chez ‘Umar, no 1, v. 19-49 ; no 168 ; ‘Arǧi, Aġ., I, 388-390 ; Ğarîr, 479,1. 5 suiv. ; Walîd, no 99 ; Farazdaq, 259-262.

193 Cf. cependant Farazdaq, 259, 1. 5, où la belle accueille son amant dans une maison de la ville. De même, ‘Arǧi, Aġ., I, 389, 1. 4, mais moins sûr.

194 ‘Umar, no 52, v. 6. Détail confirmé par Burckhardt, III, 61.

195 Cf. ‘Umar, Aġ., I, 135, 1. 1 ; 140, 1. 6, 7 ; ibid., no 31, v. 2 ; no 29, v. 7-10 ; no 168 v. 1 ; Farazdaq, 260, 1. 3.

196 Cf. ‘Umar, no 1, v. 44 ; no 6, v. 10 ; no 29, v. 11 ; Farazdaq, 256,1. 5 ; Kuṯayyir, I, 171, v. 2, 3 ; Ğamîl, no 48 ; no 81, v. 9-14 (le combat est près de s’engager, mais il y a finalement arrangement, ce qui fait songer à l’arrangement pécuniaire dont parle Burckhardt, III, 201, qui intervient en cas de rapt ; cf. la scène inventée dans Aġ., VIII, 145, à propos de ces vers) ; no 106 ; no 138, v. 3.

197 ‘Umar, no 1, v. 25-7. Cf. ibid., no 23, v. 12-14 ; Farazdaq, 427, 1. 3.

198 Cf. ‘Umar, no 168, v. 5-10 ; ‘Arǧi, Aġ. I, 389, 1. 3 suiv.

199 ‘Umar, no 1, v. 30 (exemple assez rare, en poésie, du style parlé).

200 Voir ci-dessus, p. 353.

201 Cf. ‘Umar, no 23, v. 16 ; no 45, v. 14-20 ; no 120, v. 4-8 ; Ğamîl, no 74, v. 5, 6 ; le dialogue du no 27, v. 8-10 est sans doute purement imaginaire et destiné à montrer l’opposition des sentiments de l’Amant et de l’Amante.

202 Cf. ‘Arǧi, Aġ., I, 390, 1. 3-5 ; Farazdaq, 260 ; Walîd, no 99, v. 4, 5 ; ‘Umar, no 1, v. 40 suiv.

203 Cf. celles prêtées à Ğamîl dans Muwašša, 45, et à ‘Umar, dans Aġ., I, 76 et 77 en bas ; Muwašša, 60 suiv. (en contradiction avec d’autres où il avoue son libertinage ; cf. Aġ., I, 78 et surtout 153).

204 ‘Umar, no 124, v. 6. A rapprocher de Kuṯayyir, I, 189, v. 16 et de Farazdaq, 782, 1. 5.

205 ‘Umar, no 171, v. 6-8. Cf. ibid., no 97, v. 10.

206 Dans la tradition telle qu’elle se trouve fixée au xe siècle, ces deux amants légendaires sont représentés d’abord mariés à celle qu’ils aiment puis, après plusieurs années, contraints de se séparer d’elle. Cf. Anṭâki, I, 83 suiv., 90 suiv.

207 Aġ., I, 390, 1. 2.

208 Cf. Dîwân, no 6, v. 18-20 ; no 16, v. 15 ; no 19, v. 8, 10-12 ; no 23, v. 26-9 ; no 102, v. 16, 18, 19, 22.

209 Walîd, no 1, v. 1, 2. A rapprocher de Ğarîr, 461,1. 6 ; 570, I. 12 ; Farazdaq, 308 vers le bas (absolument ordurier), 427 vers le bas et suiv. ; 430, 1. 1, 2 ; 553, 1. 6, 7 ; 783, 1. 2, 3 ; 836, 1. 4, 5.

210 Aġ., IX, 199 en bas.

211 Ğamîl, no 20, v. 2 ; no 58, v. 12-14.

212 Farazdaq, 262, 1. 2.

213 Ğarîr, 509, 1. 2 du bas.

214 Cf. Ğamîl, no 32, v. 3, 5 ; Walîd, no 90, v. 4, 5 ; Nuṣayb, Aġ., I, 370, 1. 5 ; ‘Umar no 41, v. 24 ; no 31, v. 9.

215 Cf. ‘Umar, no 175, v. 2 ; Ğarîr, 479, 1. 4 ; Qays, Aġ. IX, 196,1. 9 ; Ğamîl, no 1 v. 1, 2. A rapprocher du thème : c’est un mal dont on se croit guéri, mais qui toujours revient ; cf. Ğarîr, 359, 1. 8 ; 570,1. 1. Souvent, on représente l’amour comme un feu intérieur ; cf. Ğarîr, 100, 1. 5 et surtout Qays, Aġ., IX, 196, 1. 2 ; ou bien comme une soif ardente.

216 Cf. ‘Umar, no 2, v. 5 ; Ğamîl, no 84, v. 3.

217 Cf. ‘Umar, no 175, v. 4 ; Nuṣayb, Aġ., I, 368, 1. 5 ; Ğarîr, 488, 1. 5.

218 Cf. ‘Umar, no 147, v. 13-16 ; Farazdaq, 553 en bas ; Ğarîr, 190,1. 5 ; D. Rum, no 8, v. 16-18 ; n » 10, v. 39 suiv. ; no 11, v. 26-29 ; no 18, v. 7 suiv. Souvent le poète fait un parallèle entre ses durs voyages et la vie paisible et molle de celle qu’il chérit ; cf. Kuṯayyir, I, 163, v. 1, 2, frag. 43 ; ‘Umar, no 1, v. 12-18.

219 Voir ci-dessus, p. 351. Sur le thème développé sous forme d’antithèse : Loin d’elle, je souffre, près d’elle j’éprouve son indifférence, cf. Ğarîr, 116, 1. 9 ; 422, 1. 10 ; 569, 1. 2 du bas ; D. Rum, no 48, v. 11.

220 Le thème est si souvent repris qu’il est inutile d’indiquer des passages.

221 Kuṯayyir, I, 50, v. 22, 23. Cf. ibid., I, 73, v. 11 ; 1, 189, v. 19, 20 ; Ğamîl, no 84, v. 3 ; Qays, Aġ., IX, 203, 1. 13. Cette discordance est notée de différentes manières ; cf. Ğarîr, 190, 1. 6 (l’Amant veille tandis que sa Dame est endormie) ; ôamîl, no 107, v. 11 (elle a écouté les conseils de sagesse, lui non) ; ‘Umar, no 91, v. 9 ; no 109, v. 6 ; Ğarîr, 147, 1. 4 ; Qays, Aġ., IX, 193, 1. 20 (il a manqué l’Amante de ses traits, tandis qu’elle l’a transpercé de ses flèches ; voir ci-dessus, p. 357).

222 Voir ci-dessus, p. 347-8.

223 Cf. Ğarîr, 108, 1. 5, 7 ; 594, 1. 10-12 ; Nuṣayb, Aġ., I, 358 en bas ; 374 en bas ; Ğamîl, no 50, v. 3-15 (Conseils d’une belle à son amant pour qu’il se surveille davantage).

224 Qays, Aġ., IX, 192, 1. 8.

225 Cf. Qays, Aġ., IX, 191 vers le bas ; Kuṯayyir, I, 185, 1. 3 ; II, 174, v. 2-5 ; Ğamîl, no 27, v. 15-16 ; no 50, v. 3-15 ; Ğarîr, 300 en bas ; Nuṣayb, Aġ., I, 375 vers le bas ; ‘Umar, no 65, v. 1-4.

226 Voir ci-dessus, p. 347 et suiv. Cf. Ğamîl, no 39 (indifférence réciproque et simulée des deux amants ; texte douteux quant à la date) ; Ğarîr, 341, 1. 7 (l’Amante au contraire de l’Amant, a écarté le wâšî).

227 Le mot apparaît comme épithète de wâšî dans ‘Umar, no 83, v. 2 : Tu as obéi aux wâšî haineux (kâšiḥîna), or quiconque obéit à la parole du wâšî grince des dents de repentir.

228 Cf. Ğarîr, 374, 1. 2 ; Ğamîl, no 38, v. 4 ; ‘Umar, no 80, v. 4, 7 ; 169, v. 12 ; Aġ., I, 142, 1. 3 (dans ces trois derniers passages on se défie du kâšiḥ qui guette).

229 Cf. Ğarîr, 547 en bas. Cf. Pérès, Poésie andalouse en arabe classique, 418. Sur le wâsî en Espagne, voir id., 420.

230 Voir ci-dessus, p. 344.

231 Ainsi dans ‘Umar, no 4, v. 1, le personnage nommé ‘Atîq est historique. C’est un mécène de Médine, Ibn Abî ‘Atîq, arrière petit-fils du Calife Abû Bakr, ami personnel de ‘Umar ; cf. Aġ., I, 225 et la table du tome ; Fihrist, 148, 1. 8. A rapprocher de ‘Umar, no 37, v. 14.
« Pour vous, j’ai désobéi à mes parents, sans exception, à mes amis, à ceux qui me sont unis par alliance ».
Ce personnage, devenu absolument conventionnel, se retrouvera chez les Arabes d’Espagne. Cf. Pérès, Poésie andalouse en arabe classique, 420. Est-ce par cette voie détournée que le lâ’im passera dans notre littérature médiévale sous les traits du lauzengier ?

232 ‘Umar, no 4, v. 3-7. Autres conseils de lâ’im chez Farazdaq, 314, 1. 6 ; Ğamîl, no 58, v. 6 ; no 87, v. 5, 6.

233 Kuṯayyir, I, 142, en bas. Cf. id., I, 50 pièce 5 ; Ğamîl, no 105, v. 1 ; Ğarîr, 145, 1. 3. Souvent on a un dialogue entre l’amant et le lâ’im ; le fond en est ce qu’on vient de dire ; cf. Ğarîr, 64 vers le bas ; 257, 1. 8 ; 461, 1. 2 ; 509 en bas ; ‘Umar, no 175, v. 1, 2 ; Ğamîl, no 32, v. 1-5 ; no 117, v. 1, 2, 12-15 (pas de dialogue direct mais rappel du contenu de celui-ci).

234 Ğamîl, no 7, v. 4, 5.

235 Dans ce cliché, le nom de la Dame est à la forme du diminutif, très souvent. Cf. ‘Umar, no 129, v. 1 ; Qays, Aġ., IX, 191, 1. 8 ; 199, 1. 14.

236 On retrouve ces mêmes mots-clichés dans la poésie « préislamique ». Cf. Lichtenstädter, 62.

237 Cf. Ğarîr, 258, 1. 8 ; 374, 1. 1 ; 593, 1. 4 ; ‘Umar, no 45, v. 1, 2 ; Qays, Aġ., IX, 185 ; Walîd, no 63, v. 3, 4 ; D. Rum, no 17, v. 9 ; no 45, v. 24 ; no 68, v. 1, 2.

238 Sur le corbeau annonciateur de mauvaises nouvelles, cf. l’anecdote sur Qays, Aġ., IX, 185 ; Kuṯayyir, I, 215, v. 3 et l’anecdote de Bayhaqi, rapportée par l’éditeur, I, 192 suiv. L’origine de la croyance est lointaine. Cf. le rôle du Corbeau, lors de la mort d’Abel, dans Coran, V, 34, où l’on peut voir un emprunt à la littérature midras-chique ; cf. Sidersky, Origines des Légendes musulmanes dans le Coran (Paris, 1933), 18. Le rapport établi entre cet oiseau maléfique et la séparation a pu être facilité par une pointe sur ġurâb « corbeau » et la racine ġ r b « disparaître, s’éloigner ».

239 Cf. Qays, Aġ., IX, 185 vers le bas ; 186, 1. 4, 9 ; Ğarîr. 89, 1. 5, 6 ; 341, 1. 3 ; Ğamîl, no 41, v. 2. Parfois le poète interpelle ou maudit l’oiseau ; cf. Ğamîl, no 21 ; no 53, v. 7, 8 ; Ğarîr, 18, 1. 8 ; 20, 1. 6.

240 Cf. Kuṯayyir, II, 161, v. 12 ; Qays, Aġ., IX, 186 ; Ğarîr, 258, 1. 7 ; 297, 1. 7 ; 425, 1. 9 ; 602, 1. 7.

241 Cf. Ğarîr, 293 vers le bas ; ‘Arǧi, Aġ., I, 390, 1. 6 ; Kuṯayyir, 1, 143, v. 4 ; Ğamîl, no 49, v. 1 ; no 58, v. 3-4 ; no 99, v. 12 ; no 100, v. 1.

242 Cf. Ğarîr, 280, 1. 5 ; 360, 1. 7 ; 413, 1. 2 ; Kuṯayyir, II, 161, v. 13.

243 Cf. Ğarîr, 152, 1. 6 ; 311, 1. 1 ; 383, 1. 3.

244 Cf. Ğamîl, no 50, v. 2 ; no 99, v. 8 ; ‘Arǧi, Aġ., I, 390, 1. 5 ; ‘Umar, no 1, v. 58 ; no 81, v. 1 ; D. Rum, no 45, v. 21.

245 Ces divers éléments se superposent souvent. Cf. Ğarîr, 257, 1. 7 ; 417, 1. 5 suiv. ; 596, 1. 7 ; Kuṯayyir, I, 29, v. 13, 14 ; 106, v. 1-4 ; 144, v. 4-11 ; 166, v. 13 ; 262, v. 10 suiv. ; Ğamîl, no 26, v. 1, 2 ; D. Rum, no 25, v. 20-22.

246 Cf. Ğarîr, 297,1. 8 ; 570 vers le bas ; 570,1. 3 ; Kuṯayyir, I, 181, v. 8 ; Farazdaq, 870, 1. 9-11.

247 Cf. Ğarîr, 460, 1. 5-8 ; 503, vers le bas ; Kuṯayyir, I, 260, pièce 75.

248 D. Rum, no 49, v. 2. Šâri‘ est un nom de lieu. Cf. id., no 10, v. 7, 10.

249 Cf. Ğarîr, 170, 1. 12 ; D. Rum, no 18, v. 6 ; no 28, v. 17 ; no 30, v. 11.

250 Cf. D. Rum, no 8, v. 13, 14 ; no 10, v. 31-5 (malédictions contre l’époux de celle qu’il aime).

251 Cf. Ğamîl, no 135, v. 8 ; D. Rum, no 47, v. 4. De là ce souhait baroque d’être un chameau galeux, ainsi que l’Amante, afin qu’on les laisse libres d’errer seuls, pour toujours ensemble ; cf. Kuṯayyir, I, 99, v. 13-18 ; Farazdaq, 555, 1. 1-3.

252 Qays, Aġ., IX, 201. À rapprocher de Ğamîl, no 57, v. 9.

253 Cf. Aġ., I, 244. On sent bien que le récit n’est qu’un commentaire en prose destiné à éclairer certains détails de la pièce citée ensuite.

254 Cf. Kumayt, 74-8, v. 1-5, 9-20. Il semble que le poète reprenne l’essentiel du thème de la manière la plus conventionnelle pour montrer l’émotion de commande qui s’y exprime d’ordinaire.

255 Ces clichés sont ceux qu’on retrouve dans la poésie dite « préislamique ». Cf. Lichtenstädter, 61.

256 Cf. Kuṯayyir, I, 118, v. 1 ; 122, v. 1 ; D. Rum, no 3, v. 1.

257 Cf. Ğarîr, 559, 1. 4 ; Nuṣayb, Aġ., I, 328, 1. 2 ; surtout Kuṯayyir, I, 86, v. 1 ; 143, v. 1, 2 ; II, 84, v. 1, 2.

258 Très fréquent. On a des exemples d’interpellations à deux lâ’im ; des mentions de deux raqîb. Faut-il voir dans cet emploi du duel une survivance magique ? Cf. les couples de dieux, de bétyles, de sanctuaires ; Lammens, Arabie occidentale avant l’Hégire, 120, 145.

259 Dans la poésie dite « préislamique », les épisodes essentiels, très bien isolés par Lichtenstädter, 58 en bas – 59, ne se retrouvent pas non plus constamment. Ce serait une raison de plus de douter de l’ancienneté des qaṣîda où ces épisodes sont représentés intégralement. Il est en effet permis de conjecturer que le pasticheur ou l’érudit qui a reconstitué le tout à l’aide de fragments, a eu en vue un type théorique à reproduire, type que les modèles umayyades ne lui fournissent qu’exceptionnellement.

260 Voir ci-dessus, note 4.

261 Kuṯayyir, I, 36, v. 1 et 37, v. 2 ; D. Rum, no 7, v. 1 ; Ğarîr, 134,1. 8 ; 460,1. 8, 503 en bas ; Ğamîl, no 57, v. 1 et no 58 ; Nuṣayb, Aġ., I, 345.

262 Walîd, no 44 ; ‘Umar, no 22, v. 10.

263 Farazdaq, 439 en bas ; D. Rum, no 64, v. 6-7.

264 Ğarîr, 258, 1. 4 ; 385, 1. 7 ; 396, 1. 4 ; Kuṯayyir, I, 144 (no 34), v. 2-3 ; D. Rum, no 7, v. 7-8.

265 ‘Umar, no 89, v. 4 ; no 86, v. 3 ; Ğamîl, no 81, v. 3 ; Farazdaq, 835,1. 7 ; Ğarîr, 227 ; 342 vers le bas ; 503,1. 10 ; 551, 1. 6 ; Nuṣayb, Aġ., I, 345 vers le bas ; Kuṯayyir, II, 75, v. 3 ; 176, v. 2 ; D. Rum, no 10, v. 3 ; no 11.

266 Cf. ci-dessus, p. 366-7. Transition typique dans Ğarîr, 342 en bas.

267 Aḥwaṣ, Aġ., I, 297 vers le bas ; Ğarîr, 257, 1. 4-5 ; 401 vers le bas ; 342 vers le bas ; Nuṣayb, Aġ., I, 345 ; Kuṯayyir, II, 69 ; Qays, Aġ., IX, 187.

268 ‘Umar, no 145 (très significatif) et Aġ., I, 106, 122 ; 244 ; Ğarîr, 253 ; 276, 1. 9 ; Ğamîl, no 73, v. 4-6.

269 Farazdaq, 612, 1. 8 ; Ğarîr, 577 vers le bas ; ‘Umar, Aġ., I, 155, 1. 5 ; D. Rum, no 30.

270 Ğarîr, 310. Thème fréquent.

271 Nuṣayb, Aġ., I, 374, 1. 6-7 ; Aḥwaṣ, Aġ., 1,297 en bas ; ‘Umar, no 10 ; Ğarîr, 253, 1. 6 ; 503 vers le bas.

272 Walîd, no 44, v. 2, 3, 5. Cf. Ğarîr, 238 ; 240, 1. 6 et suiv.

273 ‘Umar, no 5, v. 3-5, no 10 ; no 165 ; Ğamîl, no 81 ; Farazdaq, 39, 1. 7 ; 256 ; 314 en bas ; Ğarîr, 455, 1. 9 ; 587 ; 276 en bas ; Nuṣayb, Aġ., I, 323 ; Kuṯayyir, I, 148 ; v. 18 ; 179 (no 48), v. 2-4 ; D. Rum, no 5.

274 Ce détail se retrouve dans presque tous les passages auxquels réfèrent les notes ci-dessus. Ajouter : Ğarîr, 219 en bas ; 227, 1. 2 ; 253 ; Kuṯayyir, I, 77, v. 2 ; II, 56, v. 1 ; D. Rum, no 8, v. 2 ; ‘Umar, no 55, 56 et 166, v. 2-3 ; Ğamîl, no 81 ; no 87, v. 3 ; Farazdaq, 465, 1. 4 ; Ğarîr, 140, 1. 7 ; 158, 1. 3 ; 230, 1. 5 ; 448 en bas ; 537, 1. 7-11.

275 D. Rum, no 22, v. 7 ; no 27, v. 2 ; Ğarîr, 503, 1. 11 ; 583, 1. 9 ; 587 ; Farazdaq, 202 ; 255 en bas, 465, 1. 6 ; 769,1. 12 ; Kuṯayyir, I, 253.

276 Ğarîr, 321, 1. 4 ; Kumayt, 145, v. 3 ; D. Rum, no 1, v. 8.

277 Très fréquent. Cf. Kuṯayyir, I, 28, v. 8 ; 160, v. 2 ; 163 (no 44), v. 2 ; II, 86 ; 181, v. 2 ; D. Rum, no 27, v. 3.

278 ‘Umar, no 86 ; Ğarîr, 267 ; 359 vers le bas ; 537,1. 8 (comparaison à un grain de beauté).

279 ‘Umar, no 13, no 19, no 55, v. 3 ; Ğamîl, no 13, v. 2 ; Farazdaq, 465, 1. 3 ; 612, 1. 7 ; Ğarîr, 26.

280 Deux lettres de l’alphabet arabe. Ğarîr, 386, 1. 3. Cf. ibid., 488, 1. 3 et 498, 1. 9. Schwarz, Dîw. ‘Umar, IV, 63, note des comparaisons identiques chez ‘Umar.

281 Ğarîr, 266 en bas. A rapprocher de ibid., 193, 1. 3 ; 197, 1. 7 ; Farazdaq, 202 où l’on a une comparaison à l’exemplaire d’un livre révélé.

282 D. Rum, no 10, v. 2, no 20, no 21, v. 2, no 29 et 81 (noter l’absurdité du vœu qui vient après un regret de voir le site dévasté par les intempéries) ; Ğarîr, 449 (même remarque).

283 Cf. Renan, Le Cantique des Cantiques (Paris, 1891), 164. Ce thème connaîtra une grande vogue à toutes les époques de la poésie arabe. Pour la poésie dite « préislamique », cf. Lichtenstädter, 36 suiv.

284 Mêmes clichés dans la poésie « préislamique ». Cf. Lichtenstädter, 62.

285 ‘Umar, passim ; Ğamîl, no 7 ; no 23, v. 3 ; no 89 ; Farazdaq, 273, 1. 6 ; 340, 1. 8 ; 366 en bas ; 367, 1. 3 ; 532 vers le bas, 589 ; 787 vers le bas ; Ğarîr, 210, 1. 8 ; 521, 526 vers le bas ; Kuṯayyir, I, 182, v. 9-10 ; Walîd, no 21 (dialogue) ; Qays, Aġ., IX, 200, 1. 6 ; D. Rum, no 52, v. 19, no 25, v. 27. Ce rêve est loin d’être toujours chaste ; cf. Ğarîr, 595 en bas ; Farazdaq, 349 ; 782, 1. 2 du bas.

286 Le développement de Farazdaq, 349 (7 vers) semble exceptionnel.

287 Ğarîr, 241, 595, 1. 8 ; Nuṣayb, Aġ., I, 358, 1. 3 du bas ; ‘Umar, no I, v. 35, no 73, v. 25.

288 ‘Umar, Aġ., I, 138 ; Ğarîr, 280, 1. 6 et id., Aġ., VIII, 42.

289 ‘Umar, Aġ., I, 111, 1. 7-8.

290 Kuṯayyir, I, 188, v. 12 ; Abû Qaṯîfa, Aġ., I, 30,1. 7 ; ‘Umar, Aġ., I, 178 ; Ğamîl, no 53, v. 5, no 108, v. 3 ; Ğarîr, 22 vers le bas, 253, 1. 3 ; Nuṣayb, Aġ., I, 364, 1. 8.

291 Kuṯayyir, I, 74, v. 16. Sur l’insomnie causée par le seul souci, cf. Farazdaq, 616, 1. 5 ; 628, 1. 9 ; Ğarîr, 122, 1. 3 ; 134, 1. 5 ; 253, 1. 8 ; Kuṯayyir, II, 161, v. 14.

292 Ğarîr, 289, 1. 6 et la plupart des références ci-dessus.

293 ‘Umar, no 160, v. 1-4 ; Ğarîr, 170, 1. 11. Parfois, il compare ses nuits sans sommeil et le repos de celle qu’il aime ; cf. Ğarîr, 190.

294 ‘Umar, n 55, v. 10, 11.

295 ‘Umar, no 14, v. 3, 4, no 92, v. 5-6, no 125, v. 8-9 ; Farazdaq, 782, 1. 4 ; Kuṯayyir, I, 27, v. 6.

296 Kuṯayyir, I, 231, v. 1-2. Cf. Ğarîr, 304 en bas ; 503, 1. 5 ; 521, 1. 9 ; D. Rum, no 47, v. 5, 6 ; Nuṣayb, Aġ., I, 377, 1. 15 ; 323 vers le bas ; Ğamîl, no 58, v. 4-5 (développement nouveau : pourquoi ne point se plaindre comme le fait le ramier. Mais le texte est tiré d’un auteur tardif et d’Anṭâki).

297 Walîd, no 74.

298 Pseudo-Mağnûn, Aġ., II, 72, 78.

299 Voir ci-dessus, p. 372-3.

300 Qays, Aġ., IX, 203 ; Ğarîr, 343,1. 4 ; 351,1. 2 du bas ; 358, 1. 3 ; 439 vers le bas ; D. Rum, no 46, v. 5-12 ; Kuṯayyir, I, 124, v. 4 ; Ğamîl, no 78, v. 3.

301 Ğamîl, no 13, v. 4, no 27, no 69, no 135 ; Ğarîr, 100, 1. 3 ; 145, 1. 2.

302 ‘Umar, no 17, v. 4, n 177, v. 4 ; Ğamîl, no 17, v. 3, no 68 ; Kuṯayyir, II, 47 ; Ğarîr, 240, 1. 8 ; ‘Arǧi, Aġ., I, 399.

303 ‘Umar, no 178, v. 6, no 43, v. 3.

304 Ğamîl, no 79.

305 Voir Farazdaq, 259-262 ; pièce pleine de truculence qui fait songer au Décaméron, où le poète conte une de ses bonnes fortunes. Rien n’y manque, ni le barbon jaloux, ni la dame anxieuse, ni même l’échelle de corde.

306 Voir ci-dessus, p. 363-4.

307 Voir ci-dessus, p. 340.

308 La tribu des ‘Uḏra, à l’apparition de l’Islam, avait son habitat au nord de Médine, dans le Wâdi l-Qurâ. Cf. Lévi Della Vida, EI, IV, 1041 b. Sur l’amour ‘uḏrite, cf. Massignon, EI, IV, 1042 b.

309 ‘Umar, Aġ., I, 194.

310 Cf. R. Basset, Revue des Traditions populaires (1907), 241-5.

Notes de fin

* Dans Annales de l’Institut d’Etudes Orientales d’Alger, V, 1939-41, 82-128.
Références. – A. Ouvrages généraux :
EI = Encyclopédie de l’Islam.
GAL = Brockelmann, Geschichte der Arabischen Litteratur (Weimar et Berlin, 1898-1902), t. I.
GAL Supp. = Supplément au même ouvrage (Leyde, 1937), t. I.
Lichtenstädter, Das Nasîb der altarabischen Qaṣîde (dans Islamica, V, 17-96) (seule la page sera indiquée).
Aġ. = Abu l-Farağ al-Iṣfahâni, Kitâb al-Aġânî, 3e éd. (Caire, 1345/1927 et suiv.), 9 vol. parus.
Aġ. (1) = même ouvrage, 1re éd. (Bûlâq, 1285), 20 vol.
AnṭâkiDâwûd al-Anṭâki, Tazyîn al-ašwâq bi-tafṣîl ašwâq al-‘uššâq (Bûlâq, 1291), 2 vol.
IQ = Ibn Qutayba, Kitâb aš-Ši‘r wa š-Šu‘arâ’ (Leyde, 1904).
IS = Ibn Sallâm, Ṭabaqât aš-Su‘arâ’ (Leyde, 1916).
Fihrist = Ibn an-Nadîm, Kitâb al-Fihrist (Leipzig, 1872).
Muw. – al-Waššâ’, Kitâb al-Muwaššâ (Leyde, 1886).
Marzubâni = al-Marzubâni, Kitâb al-muwaššaḥ (Caire, 1343).
B. Dîwân de poètes :
D. Rum = Macartney, The Dîwân of... Dhu’r-Rumma (Cambridge 1919).
Farazdaq = ‘Abd Allah aṣ-Ṣâwi, Šarḥ Dîwân al-Farazdaq (Caire, 1354/1935).
Ğamîl = F. Gabrieli, Ğamîl al-‘Uḏri, studio critico e raccolta dei frammenti, dans Rivista degli studi orientali, vol. XVII (1937), pp. 40-172.
Ǧarîr = ‘Abd Allah aṣ-Ṣâwi, Šarḥ Dîwân Ǧarîr (Caire, 1354/1935).
Kumayt = J. Horovitz, Die Häšimijjât des Kumait (Leyde, 1904).
Kuṯayyir = H. Pérès, Koṯayyir-‘Azza, Dîwân (Alger, 1928), 2 vol.
‘Umar = P. Schwarz, Der Dîwân des ‘Umar ibn Abî Rabî‘a (Leipzig, 1901-9), 4 fasc.
Walîd = F. Gabrieli, al- Walîd ibn Yazîd, il califfo e il poeta, dans Riv. degli studi orientali, XV (1934), pp. 2 et suiv.

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