بنا ء الجسور مع الماوني : موقف الأ ردنييرن من تراثهم التاريخي
p. 236-252
Texte intégral
1شمال ا فريقيا ، وا لحقيقة كثير منهم تدبيوا في المدارس الفرنسية ، أي في الجامعات الفرسيه في هذا الموضوع .
2د ٠ محمد طراونه ١ يجيب عل السؤال السادس استكمال لما ذكره ا لا ستاذ الدكتور محآفظه ، أعتقد بأن
3ا لإ ش ك ا ل ي ة هي ل ي ست في ا ل ت و اصل أ و في ا ل ع لا ق ه ا ل ت ب ا د ل ي ه م ا ب ي نا ل ع ل م ي ر ن م ث ل ا لأ ن ث ر و ب و ل و ج ي ا و ا ل ت ا ن خ* أ ع و د
4وأقول هى ليست إشكاليه التجادل ونقص فى ا لآ ليات ، إنها اشكالية ا لأ فراد . الذاكره هى ليست فقط أليه
5ولكن تمكن اعتبارها قيبه إجيماعيه ومذه افيمه ا لإ جتماعيه يتم في جزء منها تعليم ا لأ بنا ء وإنتقاليا الى
6ا لأ ج ي ا ل ا ل ق ا د م ه ح يث أ ن ه ا ثصي غ ن ش أ ت ه م و ت ح د د تطو ر ه م ، و ب ا ل ت ا لي ت س ا ه م في ا ل ح ا فظه ع ني ه ذ ا أ و ذ اك
7ا ل ت ر اث ا ل م ا دي و ا ل ر و حى . ب د و ن ه ذ ه ا ل ذ ا ك ر ة فى و ج د ا ن الآب ا ء ف ل ن ي ك و ن ه ن اك ق ي م ة ي م ك ن ل ه ا آ ن ت ن ت ق ل ا لى
8الأب ن ا ء و ع ل ب ه ف ل ن ي ك و ن ه ن اك ت ر اث و ذ لك ب غض ا ل بظر ف ي م ا ل و و ج دت ك م ي ات ه ا ئ ل ة م ن ا لأ ش ي ا ء ا ل م ا د ي ة أ و غ ي ر
9ال م اد ي ة ع لى آ رضن ا ٠ الا ن ه ل ي ش ك ل ا ل ت إ ث ق ي م ة آ و م ج م و ع ة ت م ي م ي ت م غ ر ز ه ا في الأف راي م ن ذ ا لصغ ر ؟ إ ن ه ذ ا
10ا لتساؤ ل يشير ا لى وجود إشكالية عند أ فراد ا لمجتمع ا لوا حد ، بمعنى إنها ليمت إفكاليق آ ليا ت مابين ا لعلوم.
11ا ل خ لا صة :
12م ن ه ذه ا ل دا خ لا ت ال م ت ع د د ة ي م ك ن ن ا م لا حظة م ا ي لى:
13١ - هنا ك غموض عند ا لأ رد ن،ب ه، في هذه ا لحالة بمجموعة من ا لباحنين في مجا لا ت ا لتا ر خ والآثا ر
14وا لأ نثر و بولوجيا ا و لا يوجد إ تفاق في ا لرزية أو ا لممر ر للتر ا ث ا لغني ا لوجو د عر أر ض ا لأ ردن * و يكن تحديد
15ا ل تصو ر ات ضم ن ا لإل ج ا ه ا ت ا ل ت ا ل ي ة؛
16س ر ؤية ا لترا ث ا لتا ر يخي الأ رد ني ضمن ا لإ طا ر ا لأ قليمي الأ و سع، و نحديدآ ا لعربي—ا لإ س لا مي ٠ أ و،
17~ رؤ ي ت ه ضم ن ا ل خصوصي ة ا لار د ن ي ة ، اي ا ل ت ر ك ي ر ع لى د ر ا س ة الت ا ر ي خ ال م ح لي . ا و،
18٠ ر ؤيته ضمن ا لتا ر يخ ا لإ نساني و ليس ا لمحلي او ا لا قليمي .
19٢ - ه ن ا ك لا م ب ا لا ة و ا ضح ة خصوصا ع لى ا ل م س ت وى ا ل ش ع بىل م ا ي ر م ز ل ه ا ل ت ر اث ، وه ذا ي س ت د عى و ق ف ة و ا ضح ة
20وصا رم ة م ن ق ب ل م ؤ س س اج ، ا ل د و ل ة ا ل؛ش ر ي ع ي ة وغ ي ر ه ا ا ل ع ن ي ن ب ه ذا ال ت ر اث . ك إ س ت ح د اث ق ا ن و ن ل ح م ا ي ة ع لى ا لأ ث ل
21ال م ب ا ني ا ل تي ثصنف ع لى أ ن ه ا ت راث ي ة ) آي آ ن ت ك و ن م ب ن ي ة ق ب ل ع ا م ٦ ٤ ٩ ١ ا .
22٠ ٣ ا ل ت ر اث ل يس شي ال م ب ا ني و ال م واق ع الاث ر ي ة وإن م ا ك ل م ا ه و م ن ت ج م ا دي أ و غ ي ر م ا دي م را ء إ ن ت اج ر وحي أ و
23ترفيهى كالوسيقى وا لآ غانى -
24٤— لا ي م ك ن لأ ي ج ز ء م ن ه ذا ا ل ت را ج أ ن ي ش ك ل ش ي ئ آ في و ج دا ن ا ل م ج م و ع ة ح تى ي م ح ق ي م ة ا ج ت م ا ع ي ة تصي غ
25ج ز ءا م ن س ل و ك ا ف را د ه ذه ال م ج م و ع ة ا و ا ل ش عب.
26يحب أن طرح مملى الطاق الدولي كيف نحمي الموروثات سوا ء كانت أشق أو مخطوطات أو ما الى ذلك.
27مساهمة موحنرع الى ذلك بعد أعود ان الممكن من هن الجدات، الق ويشكل شلاك
28يكن من اكشر | لا س ايجابية . فائدة التوعية إما بحكم ا لا مومة ، او بحكم ان معظمهن متص لا ت بالتعليم ، ما
29شهد ء في الحافظات محن نضوج فع لأ لا فت للنظر بئ السيدات لذا تتفوق بطبيعة الحال على كل ١ لرجال فى
30طرح الأ ضبت العامت والدفاع عنها . لذا اعتقد بان هذا الوحنوع جدير بان يقدم بشكل جيد كلفت نظر الجمهور
31حتى لا نثع فجما وقع فيه دليل الباحة الذي أعتذر عن البوح بعدد الكناس وكأنها تهمة ، فب التالي هو
32يحاجة ا لى تثقيف.
33أعود ل لأ طروحة الساسة لا نه عن المكن أن لا يزال هناك عدم أطمئنان لدى بعض الساتج، عن التابخ في
34ا لا ردن . الطيات المصاصة فى المدى المنظور أمر قطعي ، كل من يحاول آن يخرج علي فضائل سايكس سكو
35أو ثروره ، لم بمسح لد كائتآ من كان ايتدا ء من جمال عبدالناصر ، كما أنه يبب من آمحجاب بنشها ؛ الملك
36عجد ا للد و ذللى إ صر ار ه على ا لد عر ة للوحد ة . بالتالى و نحن ا لا ن نحتفل بمرور فتي عاما على تأسيس
37ا لا حزا ب ا لقومية نمد أ نها محتمترسة خلف حد ود ها ا لضيقة أ كثر من ا لبد و ، من هنا يجب آ ن نتجه لما ا شا ر إ ي ه
38ا لا ستاذ رؤ و ف أ بو جابر وأ شا ر إ ليه ا لدكتو ر محا ر نه ا نه *أ ين نقع في تكويننا ا لتا ر يخي - ا لتوجه هو تا ر خ
39وطني كحزء وتاريخ آمة ؛ ولكن هذا ا لتا رخ ا لوطني يقو م بتقديري ا لمتوا ضع على ان ا لبلد هي لكل من نجها
40سوا ء كا ن في ا لديانا ت أو في ا لمقا ر ب ا لمجابة ، وا لا هم من كل ذلك هي لكل من يعاني جوعا وإ صر ارا
41على اد ثظ على الا ر ض . ئأ هؤ لا ء لم لديهم لباقت في ا نعسر عن ا نفهم ، لكن لديهم ا لقد ر ؛ للبقا ، في
42الا ر ض وا لنا ظ عليها ، صت وو ثيقة و خط و كتابة .
43د . على محافظة : ا لز اد ا لا د س فبما يغص غ لا ئن ا لا نئر و يولوجيا بالتا ر يخ ، و ع لا قة علما ء ا لا ثا ر
44بالمؤر ختي من حيث نظرتهم ا لي ا لترا ث، لا ن ا لترا ث في رآ يه سوط بالذا كرة . هنالك ا شإ ء في ا لذا كرة سى ا
45و هنالك ا ثيا ء تبقى ثابتة ، رآ ي ا لا *ثر و يرلوجييرآ هو ان ا لتا ر يخ ا عا د ة تركيب نا هو في ا لذ ا كرة و ما هر فى
46ا لوا قع ، يعني كيف نعيد كتابة ا لتا رخ ؟ ا لا نثر و بو ر س لهم را يهم ا فاص ، وا لر ر خو ن لهم رايء ا خر 1 و ف ي
47كف نرى نحن كا رد نيين هذا ■ ر نا هذا ا لموضو ع موضو ع نقاش و جد ل بش ا لمؤر خش و؛يرأ ا لا تثر و يولوجيش
48هن ، إشكا دق مر ى، صحيح ا ظ ترى في لأ د با آ ثا رآ رو مانية نونانبن و كنعانية و فينيقية و إس لإ مبة . ما هي
49طرظ ا لى هذه ا لا تا ر ؟ أ نا ا نظر إلى هذه ا لآ ثا ر كجزء عن ترا ث هذا ا بشعب ا لذ ي كا ن ملى بذ م ا لأ ر ض، مشكلة
50ا لؤ ر خ هي أن يد رس هذ ، ا لأ ثا ر درا سة علمية وآ ن يصوغ محنها تا ر يخا . مشكلة عالم ا لآ ثا ر ان يستخر ج لنا هن،
51الآ ت( ر و يصمها و يطر>ها للمؤ ر خين ليكتبو ا عنها تا ر يخا . مشكلة ا لأ * ثر و يرلوجييرآ هي ا ن يبش مد ى صلة ا لعا دات
52وا لتقاليد وا لمما رات ا لحياتية للنا س ا لموجود ين حالجآ يالنا س ا لقدما ء . ماض هذه ا لصل ت، و ما ع لا قة هذه ا لما ة
53بتا رخ ا لمنطقة . هذه إشكالية مر ى . أ ي مؤ رخ لا بمتط يع أن يتجاهل نتائج علم ا لأ ضولوجإ * نا لأ نهمعيدلوجيا
54بما لمبة للمز ر خيرآ من ا لعلو م ا لما عن آ ا لا ساسجة في كتابة ا لتا ر خ ، و لكن لا يكب ا لمؤرخ مثلما يفعل
55ا لأ نئر ر بولوجي . ا هتما ما ت ا لمؤرخ بنتائج علم ا لأ نثر و بولوبجا مختلفة عن ا هتما م الآن—د ليولرجي , ا لؤ ر خ بحاجة
56١ في ا لعيد ا كر ي ا كاتي لكو رة 1 لفرسيه دو ما لإ عا دة كتابة ا لتا ر يخ ، و لعلك تذكر يا ، يد ي ا نه في عا م ٩ ٨ ٩
57صد ر فى قرنا ا لأ بحاث ا لعلمية ما يعا دل نمف ما كتب عنها خ لا ل ا لثتي سنت ا لماضيتين - ا لؤ ر خ بحاجة دو ما
58ا لى إ عا دة يا ء ا لأ فكا ر عن ا لأ حدا ث!تا ر يخيتأ آ ي ا لى ا عا دة تفسيرها و تحليلها ، في بوء نتانج ا لعلو م ا لدجت
59وا لشد م ا لتكشرلوجي ، أ مح با لإ مكا ن ا لأ ن ان نكو ن نكر ة او مع بك ثير عن كثير من ا لأ مو ر وا لا شيا ء باستعما ل
60ا لكمبيوت ر، لأن ا لكمبيوتر يوثر لنا مجموعق من ا بعلوما ت ضلق لا طم ا لإ نسا ن ان يجمعها ، او مجموعت
61صغير ة من ا لباحثير آ نجعها ، بينما تطيع ان تأتي فعلوما ت كثير ة جد آ لا حصر لها و تدخل في ا لكمسوتر
62و تترجعها ساعق تثا ء ، عند كتابتك ا لتا ر يخ ، وا نا متأكد ان ا لكمجيو ض بماهم ا يضا في تند م ءلم
63ا لأ نئر دو لوجبا وا لعلو م ا لأ خر ى . نحن في ا لعالم ا لعربي ، ا هتماماتنا بالد را سا ت ا لتا ر يخية ذ ات ا لطابع
64ا لأ نفر د بولوجي ا ما م حديث . وا لكتا ب ا ذذ ين تنا و لوا هذا ا لوضيع عد د هم معصو ر قي مصر ض لنا ن و في
65الدور هذا ؟العضن ن ماذا ولكن ،حقيقى اطورير كادنت نب ي ؟اد لأأداة عن عب كارادرنة ا لأ ن ،مرى أمبر كا
66ا لأن ب اط ب ي دا ل ر و م ان ، و ق ب ل هم ا ل ي و ن ان ، و ا لساسن ة كان و ا أ د اة ب ي دا ل ر و م ان ، م ث لب كانا ل ن ا ذ رة يأ ضاءأ د اة ب ي د
67ا ل ف رس فيا لعر ا ق* الآن ، الأر دن فيا ل ق رن ا لعشري ن؛ إ ذ ا أ ر د ن ا أن نعرف م ا هىأ هد اف ا ل ي برطا ن يين من ا نشا ء
68الدولة ا لأ ردني ة، كا ن ل لإ م بر اطوريأ ال بر يطانية أهداف . ولكن ا لأم ير عيد الله بن ا لح سن والشعب الأرد ني لم
69ي ق بلا ب ت ن ف ي ذ هذ ا ا ل د و ر ، أ و على الأقلق ا و م و ا ت ن ف ي ذ هذ ا ا ل د و ر* وطرح الأمير م ن ذ وصو ل ه فكرةا لعر و ب ةو ا ل وحدة
70ا لعر ب ي ة ، و ت وحي د ا لشمل في ان لمطق ة ا لني جز أها الإستعماارل ف ر نسي و ا ل ي يرطاتي إلى أ ر يع د ول ، ل ب ن انو ف لسطين
71وسوريا والآ ردري في وقت كا ن س كا ن هذه اب لا د جم يعا يتصلون مع بعضهم وي تز وجون من بعضهم ويتحركون
72٠؛ بمد أنأ ق ام ا ن لجر ال غو ر و د و ل ة لب ن ان ، وخص د ول في سو ر ي ا لغطيعأ جز ا ء بحر ي ة ،وجد و ا أ ن فسهم عام ١٩٢ ١
73هذه ا ل ق وة الحي و ي ة فى بلاد ا لعرب لآن سو ر ي ا كا نت ق لب ا لعرب ا ل ن ا بض و ا ل تحرك ، ا ل ذى يحرك هذه ا ن لمطق ة
74فكريآ ، يج ب تقطيعبآ حتي لا يتحرك .العرب وفرض هذا الش بم علينا لم م ، الظ ولم سطع حتى الأن أن
75ن تخلص ت. ل ذ لك أ ن ا لا أعتبر ب أي شكل من الأشكال أنق ي ا م ز د و ل ة في هذ ا ا ل نطف ة ،في ظل ا لاسراطو ر ات
76وفي ظل المخططات ا لك بر ىل ل د ول ا لك بر ى هو شيء يعتز ب ه الأر دن أ و ا ن ه يعتبر إ ن تعآشآ للأر دن ، لأن ه فى
77ا ل ب نظةا لتي شعر بهاا ل ر و م ان أن د و ل ة الأن ب اط ب د أي ، ت ن ا بسهم أ و أ نها خطر عليهم قضو ا عل يها ف و ر ا / وحصل
78الأم ر ن فسه ل ل ن ا سن ة ، و ل ذ لك الأر دن من ا ل ب د ا ي ة أ د رك أ م را ل ت قسيم الأستع ماريا ل وجو د فيا ل نطق ة وطرح
79شعا را ل وحدة ، وكان الأر دن على ضعف ه وعلىف ق ره وعلى ق ل ة إ مكان ا ت ه يخيف ا ب ن ن ل ق ة كله ا ، كان الأمير عب د
80ا ل ل ه ين ا م لحسش على ق ل ة إ م كان ا ت ه يخ يف سو ر ي ا و ب ان و فلمسطش لسبب و احد ، آ ن ه كا ن يطرح شعا ر ا ء شعب ي آ
81م ق ب ولأ وهو شعا را ل وحدةا لعر ب ي ة ،ا ل وحدةب ش هذه الأقطا ر.
82أما بالنسبة لدور الباحث الأجنبى فى درامن ال تر اثا لعربى والأ ود نى سؤال جميل ووجيه ، هذا الدور يعود إليه،
83نحن لا نستطيع أن نحد د ل ل ب احث الأجنبي د و ر ا * لكن ن نطيع أنن قيما ل ب احث الأجنبي ، هن اكب احث ون يكت ب ون
84من م نطل ق ا تهم ا ل شخصي ة ، هن ا لك ب احث ون يكت ب ون من م نطل ق ات د ي ن ي ة ، هن ا لك ب احث ون يكت ب ون محن مطل ق ات
85استع مار ي ة كجز ء من المخطط ا لإ،ستعآ م ا ري ، وهن اك ب احث ون حي ا د ي ون ، ونحيك د ا رسشل ل ت ا ريخ ، ت لا م ي ذ ن د رس
86التا نخ ونتع لم ه وتع لمنا على يد أساتذة أوروبي يرآ وغربي يرأ هم الذين ع لم رنا ا لمنه جية الع لم ية للحث
87التار يخ ي ، نحن من م ه م ت ن ا أن ننقد هذها ل د ر اسات نقداء ع لمي آ كا علمن ا أساتذتنا .
88د ٠ ز ن د ان ك ن ا في: نحن م قمر ون في ت سجيل ا ل تر اثا لشعبي و إن ك ن ا نملك جز ا سيظأ بهذ ا ا لصد د ،
89ا ل تراث. ا ن ا ا ثني على الحد يث ا ل ذي ت فضل ب ه الأست ا ذ ر ؤ وف ا ب و جا ب ر إ ن ه م همل في جميع م ن اطق المملكة سو ا ء
90في م نطق ة ا ر ي د ا و في ا لسلط ا و فى كا ن ز م ان ا و فى الجن وب ، وطبعا هن اك مجم وعة من ا ل ز ملاء فى جمعي ة
91اصدقا ء ا لآ ثار الذين ف كل وا *لجنة منهم لت سجيل هذا ال تر اث بالتعاون مع دائرة ا لآ ثار العامة . حيث سهل ي اترة
92ا لأث ا ر هذه الأم و ر على ا ل ز ملاء جميع ا، نحن للأسف فى ا ب ا معة و ا ب ا معات الأخرى مساهمت ن ا بسيطة جد 1 ولا
93ت ذ ك ر في هذ ا ا لصد د .
94د . عد ن ان ا ل بخيت: أعت ق د أن جه و د ا ب امحعات إلأر د ن ي ة ب لا إ ث ن ا ء ك بيرة جد ا ٠ عن د م ا تم لي ا لشرف أن آتي
95الى جامعت مؤتة لدراسة اكراث ويدانا بتصوير اروع ما يوجد في الكرك وهي ا لأ ناجيل النسوخة في دمشق
96٥ ا لف و ث ي ق ة ، وهى عزم ١ ٧ ٣ ٤ ق لما و م ة الحركات ا ل ت بش يري ة ٠ وخلال م ا لاي ز ي د على ست ه أشهر جمعتح و الي ٢
97الأن موجودة في جامعة مؤتة يقوم بخ دم تها عدد من المه تمير آ*في الج امعة ا لأ رد نية جهود كب ير ة ونشرنا الكثير
98من الكتب التي تتعلق يالعما رة وال بر از * كما أن جهود جامعة ال ير موك بت ذات باع قصير ، ل باع طويل
99في هذ ا الخصوص ، لكن هن اك أ م ر أ كبر من طا ث ة ا ب ا معات. الموضوع الأ ساس هو ى أشا ر إ ل ي ه ا لا ط ذ
100صالح حمارنه واثار إليه الا ستاذ غازي بيشه هو موضوع موقف ا لا نان العادي من هذا التاريخ الذي يعتبره
101آ رض مست ب احة و قطع ل ل تجا رة ، بطب يعة الحالا ل د و ل ة غير مستكن ة وغير م تساهل ة ، و ن ذ ك ر ا ل و قف ا لم م
102ل لم رحوم يعقوب عريس ، في دفاعه بنظريته كون ال تر اث نحت ا لا رض ا نم ل من ال تر اث فوق ا لا رض حتى
103لايسرق ، ق الحه و د ا لكب يرةا لتي ت ب ذ لهاا ل د و ل ة و اضحة. لكن هذه سوق عالمي ة ،محن يش تر ي آ ت ا ر ت ا ،و ب ا ل ت الي
104لكن فيما يتعلق بمؤاله لي بشكل دقيق حول ا لإ شكالية فأنا لم أنم بدراسة الأ ردن وجوارها وانما وجب ط لا بي
105لدراسة التارخ الحلي لبعض ا؛ناجني والمدن ، وبس من ورا ء ذلك أية نية لتأطير تابخ سياسي ، أو لأب لجن
106آرخ سياسي ، وليس في نيتنا أن نقيم الحكم ا لأ ردني الحالي على نشات تاريخية ، لأ نه هو نفسه يكون ب
107ذاتد ان قبل بذلك . لا نه لكل ا لآ مة ، وليس لبقعة جغرافية واحدة . ومن هنا التسمية ومن هنا الرسالة * اند ان
108إحنع ذلك جانباء وان كنت أقف عل ى نشر ا لوئائق ا لهاشمية فهي و ثائق تقو د نا إ لى موقع أ خر من ا لسؤ ال ك لأ
109أشرت في مداخلتي. العالم العربي يتجه نحو التارخ الوطني أو ا لإ قليمي أو ابهري، ويعرف الذي سأل
110محا و لا ت ا لمرا كز ا لثقافية ا لجهنة فى ا لمحافظا ت لكتابة تا ر يخها ، بمعنى ا ننا و لمنا فى عما ن . و يالتالى إذا
111كانت هنالك قصيتان تقلقان ا لأ ردني فهبا : العربي ينفي أن له ءتاريخا من جهة وا لإ سرافيلي ينفي أن له تأريخ
112من جهة أخرى، فماذا يقول ؟ إذآ هنالك أكثر من الممازحة المياسة القومية ، هنالك ئضية فانت بن طرفي
113ا لرحى ؛ ا لإ سرا ئيلي يقو ل آت ب لاد خالبة و بد و و طر ود ين و مهجرين من قطاع ا لطرق مبل ا لسرسنتس ، ا لذين
114ا شا ر لهم ا لدكتو ر صالح حما ر نه . نحن ا بام مثكل ، كيف نكتب تا ر يخن ا؟ ا لذي نمد آ ي ا نه بالرغم من تعاملنا
115مع ا لمج لا ت مرا ء كانت و ثائق او قيو د او د فاتر و ما ا لى ذ لك ء، فإننا بم نبلو ر ا لى ا لا ن ا لية .
116أ ما يالنسبة للسؤ ال حو ل دور ا لأ جانب في درا سة ترا ثنا فأنني أ عتقد أن ١ لمدر سة ا لفرنسية بحكم ترا ثها ا لعريق
117ا ستطاعت أن تد ر س حلب و حي ا لجالية في ا لقاهر ة ، وان تد ر س تونس ، هؤ لا ء ا لسمة لنا ما عدنا نميهم
118أ جا* ب ، لكن هم كيف يمو ن ا شمهم ، ا نهم يبحثو ن عن موضو ع ا م يبحثو ن عن تحقيق ذات في درا سة ا لتا ر يخ*
119على محافظة : أ ثا ر ا لمتسائل ا لأ ول أ ثر ا للطة في كتابة ا لتا ر يخ ، هذه ا لمشكلة موجو دة في ا ل عالم ا لصي كله
120و في ا لأ ردن ، ا لسلطة تؤثر في كتابة ا لتا رخ وا سمة ا لعمة ا لإ س لا مية ث ا لعهو د ا لإ س لا مية ا لا و لى كا ن لها
121ا ئر في كتابة ا لتائخ ، و كل ا لسلطا ت في ا لدنيا في لإ رو با ا لشيء نفسه ، في ا لقر ون إ لختلفة ، وا لا ورو بيو ن
122كا ن لهم مؤ ر خو ن ، مؤ رخ ا لب لا ط ، هذا لم نشهد له محثي لأ إ لا في ا نعهد ا لمملوكي ، يمكن ، أو قبل ا لعهد ا لمملوكي
123بميل أ مح هناك بعض ا لؤ ر ختي للس لا طين ، أ يا م ص لا ح ا لدين و حتى قبله . نكن كا ن ا لمؤ ر خو ن في ا لبد ا يا ت
124يكتبو ن ا لتا ر يخ ا لعربي ا لا سمي بد ون أ ي ضغط من ال د و لة ، و لكن فيما يعد صا رت ا لد و لة تتدخل ٠ و صا رت
125ا يهنا عواطف الؤرخيرن تظهر وكذلك اي هاتهم السياسة والدينين * * الخ* وهذا موضوع متشعب، لا يتم بح ثه
126فى مثل هذه ا لجلسة ا لقصيرة .
127ا نم سصدثو ن عن أ زمة ا لثقف ا لأ رد ني وا لؤ رخ ا لأ رد ني . أ نا لا أر ى أن هنا ك أ زمة ، هنا ك مشكلة سجر ،
128تسموني أز بة ؟ بل تنمير عام ، ليس في ا لأ ردن فقط واتما في ا لعالم ا لعربي كله . بالنسة للسؤ ال هل كا ن
129١ ؟ إذا كا ن ا بو ا ب لا >ئبقي ا لإ ردن سر ا لغز و ا لبد و كما كا ن في ٩٢ ا لأ ردن مهيئآ لحكم مركز ي ط ١
130ا لقر ن ا لتاسع ثر و نتحدث عن 1 ضة ؟ قيام ا لد و لة ا لا رد نية كا ن د فعا ل لا ردن إ لى ا لا مام ، ا لى ا لتقدم. قيام
131حكم مركز ي في ا لا ردن كا ن حتر ور يا و مفيدا للشعب ا لآ رد ني ا لذ ي ا نقلب من حالة ا لبد او ة وا لا ضطرا ب ا لى حالة
132النظام والتقدم والح ضارة.
133أ ما ا لنسبة للسؤ ال عن ا لأ ردن و مشر وع ا لثرق أو سطي و ع لا قته ب ا لإ نتما ء ا لعربي. ا لأ ردن جزء من هذا ا لوطن
134ا لكبير ، وا لشعب ا لإ رد ني جزء من هذ ه ا لآ مة بثقا فته ، يحضا ر ته ، يانتمانه هو جزء منها . هذ ه حقيقة ، ا لنظا م
135ا لسياسي ا لأ رد ني بني و تمام على أ سا س أ نه نظا م قومي صي و ليس نظاما أرد تجا ٠ و لم يقبل ا لا مير عبد ا لل ه
136في يو م من ا لأ ياز أن تكو ن ا لأ ردن نهاية ا لمطاف يالنسبه له . كا ن دو مآ يطلع بعينه نحو د مشق ، نحو سونا
137ا لكبرى ، و نحو و حد ة عرب ية ا كبر ، و لذلك الإرب ن دا ئم ا؛ ؛ تكلم عن دور ا كبر بكثير من حجمه ، و ملو ك الا ردن
138دو ماء يعتقد ون رو هذه مشكلة باكمة لهم ا أن لهم د ورآ أ كبر من حجم ا لا ردن وإ مكانياته .
139و جيرا ننا من ا لعر ب لا يقبلو ن يذلك و هذ ه هي ا لأ ثكالية . لا بمكن ل لا ردن آن يدخل قي ا لمخططا ت ا لتي نحا ول
140عزله عن آ مته ، جر ت محا و لا ت عديد ة في ا لخمسينا ت مثل ا لقيا دة ا لمشتركة ، و حلف بغد اد . ٠ ا لخ و لكن كلها
141فشلت ، و سيفشل مشر و ع ا لشر ق ا لأ و مط بالرغم من د عمه من أ كبر قو ة في ا لعالم ا لتي هي ا لو لا يا ت ا لمتحد ة
142ا لأ مريكية* يمكن أ لا يعجبكم هذ ا لك لا م * ٠ إ نه م خطابي ، و؛ كن هذه مي مشاعر ي ، هذ ه هي قناعاتي .
143أ نا مسر ور محن ا لسو ال ا لذ ي هو هل نما ن ل لأ ردن د و مآ دورآ ، ز من ا لأ ننا ط ، ز من ا لغماسنن ، و في ا لقر ن
144حد مجير فى شكل هذه البنية لهذا ا لإ شكال - إن ابعل مع؛راث الأ ردن هو كاتب بشكل عام أو مدرس في
145ابامعة ، او موظف في إحدى دوائر الدولة الثقافجة او ثقف أو كاتب حزبي ، رالتالي فإن النموذج الأ ول هو
146الدرس والموظف في دوائر الدولة الثقافية الذي لا بمللى ءهما غلا باء يحدد طرائق 1 لرؤيت العرفية لبيد ، وابوذج
147الثاني ص الثقف او الكاتب الحزبي وهو محاصر من قبل الدولة و ص قبل الجمهور ويالنالى م ها.ترآوه فى
148التارخ الا ردتي مثل سإن الكر ك، عصيان الكو ر،ه ثورة الشن ك، تفر على ١ نها منارنحت و_يالتالى لا
149يعرف انه معارض حتى نحد ا لج مهور آو ا لد و لة آو ا لإ؛ نا ن معا .
150ؤالي موجه الى عينان البخيت: لوحتم إلى وجود ازمت وإشكالية قي مدرة الكتابة التاريخية في ا لا ردن(
151وذ لك ا نعد ام وجوب ا لبق للتعامل مع ا لوثائق ، وا عتقد ا نكم ساهمتم إ لى حد كبير في تشكيل ا هباه معني فى
152كتاية ا ك- ار يخ الآ رد تي ا لمسمى الأ ردن و جو ار ها ، مع ا نعد ام هذه ا لآ ية في ا لتعامل : ما هي إ مكانية تحديد
153و تقيم ا لنتائج ا لتي و صك ا ليها هذه ا لد را سات في ظل عد م و جو د آ لية لنتعامل بشكل سلم او بشكل فنا ل
154مع هذه ا لوثائق ؟
155سؤ ال آ خر للدكتو ر علي محافظة : تبو ل ا نه يجب ا لتخلص من ا شكالمة ا لقد س في تعاملنا هع ا لنا ئح : فكيف
156لنا إن ستطيع ان نقرأ ا لتا ر نخ ا لأ رد ني ، و هل نستطيع إن نقو ل ان ا لمنطقة في شرق الأ ردن ى ت مهينة
157١ في حد ود معرفتكم و ما ساهمتم في صنعه ؟ ٩ لا ستقبا ل ذ كم مركزي سل عا م - ٢
158شخص ا خر من ا كج : ما قاتلة هذه ا لند وا ت إذا لم تخر ج على ا لأ ئز بفكرة مبدتين عن إ مكانية ا لعرفة
159ا لتي ا تجحت لنا ا ليو م ؟ الارءن يعاني من مشاكل عد م ا لإ هتما م ا لكافي بالتر اث في ا لقلتي ا لرو حي وا لما دي .
160يعني ترا ثنا ا كيد ي غير مسجل ، و ترا ثنا الا ثر ي غير محافظ عليه بالطريقة ا لصحيحة بالرغم من محا و لا ت
161دار ة ا لا ثا ر وا بمعيا ت ا لتطوعية ، مث . لأ . جمعية ا لحافظة على ا لبترا ء . حا و لت منذ ت سنوا ت ا لغأتير وأ يقا ف
162البنا ء في وادي مرسى خصرصأ على مدخل البترا ،ء فكان هناك معارنحت شديدة من ا لأ هال ي، وآزرتهم محانل
163ب ؛ سية في عما ن ، و كانت ا كيخ مي ما يرا ، من يز ور ا لبترا ء في ا لوقت ا ناضر من إ كتظآظ و فنا د ق ساحبة
164كير ، و حركن لا قت بصلت للتر ا ء او لتا ر يخها . هنا ك أ مثلة كثير ة ؛ منها ا لبا دود ة ، ا لبنايا ت ا لقذيمق ا لتى
165١، و هنا ك ست ذى عمرها مائة و خس سنوا ت أ صبحت كا ن زما ن الآن ، و قلب مدينة ا لملط هدمت ستة ٩ ٦ ٤
166ا لم لا غص للتر اث لكن لا يمكن إ خراج ا لب من ت؛ إذا - حن أ ما م مشاكل بالنبت للير اث ارو حي
167ا لتقف- ي ا لذ ي ليس له تسجي لا ، وا تا ا عتقد ا نه من وا جب جامعاتنا آن تتصلى لهذ ه ا لمشاكل وأن يكو ن هناتك
168بنت تقو م إ نما ون مع ا لد وار ا لكومنمت ا لعتمة بد را سة ا لوسائل ا لتي يكن بوا سطتها فع لأ ا لحافظة على هذ ا
169ا لتر اث ، بإيصا ل ااذ جب ا لذ ي تكلم عنه ا لدكر ر ا لطر او نة من ا لماضي ا لى ا لحاضر ثم إ يد ا عه في ا لتقبل بحيث
170يكو ن جمهو ر نا طلعا على آ هميت ا لتر اث لبى فقط عن ا لناحية ا لساحبة وا فا للعنفو ان ا ر طن ى.
171ثالث س ا لحضو ر: بدنا مما من هذا ا لحو ار حول ا لتر اث وا لتانخ ، لكن ا لموضوع ا ثني يهمني يرتكز
172أ ش معرشة دور ا لباحث الا جشي في ا لتا ر يخ وا لتر اث الأ رد ني بمشكل خا ص وا لعربي بمشكل عا م . أر يد معرفة
173ادا ئكم عن دور الأ جانب في محليل ترا ثكم و تابيخكم ؟
174را ع من ا لخصو ر : ءا هو دور لأ ردن في مشريع ا لشر ق أو سطي و حقيقة ا لا نتما ء ا لصي ؟
175خامس من الحصو ي؛ كان ل لأ ردن دونا دور زمن ا لأ نباط والواسين وانمرنييرآ والأب ومييرآ والعانة عبر
176ا لتا ر يخ ، ما م دور الأ ردن في ا لقر ن ا لعشرين ؟
177ا لسا دس من ا لحضو ر : ما هو دور ا لتر اث في ا لقيم ا لا جتماعية و ما هى ع لا قة ١ لأ نثر و بولوجيا وا لتا ر يم بهذ ا
178الدور ؟
179ا لإ جابا ت:
180د* عدنا ن ا لبخيت : أ نا فرح جداء بالأ طر و حا ت ا لتي طرحها ا لتحد ث الأ ول ، لقد بنى ئقة ينا و في جامعة مؤتق
181و كذلك ض جامعة آل ا لبيت ؛ لكن لم ا فهم ا لا طبوحآ ت ا لتي ثد م بها بؤ ا له حو ل محاصر ؛ ا لزسة للثقف
182و للمز ر خ ، آ ثنى لو كا ن لدينا دو لة نحاصر ، ا لمز ال ا لهم محو أ ين ا لثقف وأ ين المؤرخ ؟
183أن ا لمألت هى سالت خطاب مرا ء أكان شفهيا أو مكتوبآ . فالشوا هد كلها ناطقة ولها لغة ولكنها تر عبر
184مراحل متعددة ، يلك لغأنت الشواهد تنتقل ععجدرة مراحل ، مثل مرحلة 1 لتاسس ا لا جتماعي واكقاتي
185ومن تم مءلت ما بمد الترسب واخبرا مرطأ امأ او (deposite) للقيء نفه ئم مرحلة الترسب
186مرحلتنا نحن.
187وحتى نمطق هذه الشواهد . يجب علينإ معرفة الظروف التي تلعب دورا في نقل المعلومة من الرحلة ا لا ول ى
188الى الرحلة ا لثا نية و صولأ ل لأ خيرآ ) هذا وأ قعد للتأكيد . ه ب؛ إذا كانت عندنا ر غبة في معرفة ا لعلومت ا كقافبمت
189نفها وفى معرفة مارات نحرك هذه المعلومة.( المادة ا لأ ساسية للغة موجودة كا لشوا هد المادية ا لم حوه،
190و هى تقول ف عندما غر بجانبها ر نحن موجو دون هنا ( إ لا آ ن ا لإ ناج ا لحاضر غض ا لطرف فجا ء ا فطا ب ناقد ا
191لبنيه ا ا لمديت ، ويهذا يح دث الفراغ أو عدم ا لاثم رارية الضارية أو الثقافية البائرة ما بب المربدة الأولى
192والأ خيرة . بمعنى آخر ، إ ن ر موز لغة ا لشوا هد ا لط ريت لا تصلنا و نحن لا نذهب ا لبها ، من هتا ارى با ن ا لسو ر
193لم تقم أ ص لا لكي تهدمها أو نعبد بنا ءها وإثما يتوجب علبنا باؤها حتى نحافظ علها ، ولا ضير في ان يكو ن
194ا نأ و يل من أ جل ا لبط ء ا لوطني أو ا لقومى ا لعريي- ا لإلا مي آ و ا لإ نساني ، و يفضل آ ن يكو ن ا لها لا ت جميعا .
195إذا الم اص ص الحاضر وهذا ]ساس لان كون الحاضر ستقب لأ. الهم في من، المعادلة آن نفهم بآن خطاباتنا
196ا لعلمية و من ئم ا لشعبية يجب أن تعنى يالحاضر كأستمر ار ية للماضي وأن تلب دورا فاع لا في تشكيل
197ادا ءنر - ا لمتقبل . صرح ا لأ ستا ذ ا لدكتو ر عدنا ن ا لخيت عندما قا ل نحن نعيش كمؤ ر خش في أ ز مة و هي أ ز مة
198تأ و يل ا لتا ر خ ا لحلي ، و هذا باعتقا د ي صبح . لأ ن لتأ و يل له مخاطر سبا ب و تفرقة كما قا ل ا لدكتو ر و لذلك
199لا و جو د للتا ر خ الا رد ني ؛ وإ فا لكائخ الأ رد ني ا لفلظيني على بجل ا لقا ل . او ا لتا ر يخ ا لعربي ا لإ س لا مي ،
200و لا يحق لنا ا لقو ل ا لتا ر ي خ الأ رد ني . و لكن هم و نحن طالبو ن بالكتابة ؛ ليس من أ جل ا بكتاية و لكن لآن كتابة
201ا لحاضر من ا لماضي ، وا لعكس صحيح بحاجة لأن تفهم علي أ نها جزء من عملنا جميعا . و هذا ينطثق ء ا ى م
202ا نما وم ا لإ نمائية ، و من ثم يجب على ا لمؤ ت ا لرمية ، آ ن تعيد شكيل هذه ا لكتابا ت وا ئطايا ت ا لكضة
203و تحويلها ا لى تطبيقا ت أو خطابا ت ماد يت ثقا فجت من خ لا ل أ جهز ة ا لإ ع لا م ا لختلفت وا لمعاليا ت ا لشقانبة
204ا لخلفة ؛ وان تكو ن جزءا من ا لتعلم في كانت مرا حله .
205أعتقد أن إشكالية ا لأ ردنيتي هي في نظريتهم إلى مايتواجد على أرضهم من شواس هاف لا ممض ولا يصلون
206ال يها . وتتجلى هذه ا لإ ش كا لية قط عند الذين لد يه م رغبة في الوصول للحقيقة رآ نم د القجقة العب ( ، ؛حيث
207لا ئفرض هذه ا لرغ بة لا على ا سم ب لا على ا لعلما ء ولا على ا لؤسا ت ا لرسمية ، لأ نها إذا ما ز ن فإ ن ا كالي ل
208سيكو ن بالضر ورة مضطرا يثكل أ يديولوجى مبق و ذ لك من آ جل نحقبق غايت معينة و هؤلاء سكونو ن نخبة
209معينة ليس أ كثر ، و لكن ليت هذء هى ا لحقيقة . ضمن هذا ا لتد ا عى ، لا أ عتقد بمائه يوجد ^ با ر يخبة في
210ا لأ رد ن وإفا قطع شخي شرد وهذا مانمدتد في التأطبرا لأ يديونوجي المسبق - إن هذا يحد ذاته إتهام مجاثبر
211لللطة الإ شظراد ية للكثير هتي النصوص التي ثقدم بهذا افصوص . تلك النصوص الح كومة يا بم دد والرت
212وا كى ئقد م في سوق ا لكتا ب أو في ا لد ار مي أو في ا لجامعا ت الأ رد نية و حض في ا لكثير من ا لنصوص ا لب ت
213ا لمقدمة لأ جهزة ا لأ ع لام . و حتى ا لمضني رآ نا منهم ، يجب إ ن لا ننذ ر للمسالت ضمن س اق سياسا ت ا فطا ب
214والبني الساسة التي تتواجد نج ها هذه النصوص. وهنا أطرح سؤا لأ في ماهية آب اكضل يين ائطاب
215ا لتر د ي ا لا كا د يي وا لخطا ب ا لفر د ي ا لمساسي أو ا لمرمة ا لمجا ب ، أ ي في ما م ا كا د يي و سياسي و يس في
216ا لشوا هد ا لترا ثية ا لثقافبق ، باختصا ر آ عتقد با ن الأز مة هي ازعق ا فر اد ر ض و ليست ازمت ثقافة ما د ية-
217جان انواييه
218ماالعم ل، هناك مواضيع غنية معقدة وحان. ولم يبق لنا إ لا ث لا ثة ارياع الساعة لفتح الحوار ه، ا لعلما ء
219ا لذين يشكر ون على مبا ر كتهم وا لصو ر ا لمستمعين .
220أ حد ا لحضو ر: أ عتقد ا نني مهتم في ا كا ر خ و تلمجذ بيط جدا ، در ست 1 لتا ر يغءلى أ ساتذ ة ساهم أ ساتذتي
221ا لكبا ر في تلمذتهم و تد ر ينهم في جامعة مزته . و إذا كا ن هناك ازعق في حديثي او إ شكا ل فإنهم ا مر ا إ لى
222أبب 1 لأ ناك؛قبم أساوا مستوطنات في مذ ، الناط ق• ؟م تاما المستوطنات البشة التي في مناطقهم
223جساسالآ ه -متتض١ا رح م ظ أب محا ولنا أيما صلة بحضارآ بلاد ما ه النهرين / فالتراظ
224إم-بي وأ لا م ي داسمط موجود ٠ وتراثنا جزء محن هذا التراث . والتراث العربي القديم ، في شجه ابزر؛
225ربيةعال ءد جزء ا-ب من تراثنا لأ ن هن ، المنطقة كانت باحمرار موطن ا* للمها ميز من تلك اكاض . ولنلك ت*
226طيعتي الود آنن دل لأ ر ءتراثآخاصأ دد ثل الأ ردن شك في هذا اكراث مع ذ، ا لأ مة ارامة ، والديانات
227إبم ؛؛ مهما اختلفت آب ء الآ لهة الحلبة إيضا مشابهة وتماثلت ل لآ لهة والبيانات الني شأت فى الأ ردن فى
228هاراإسب ب مذ قالث اس م، ءفى الأ ذل * وص في سم نفسها لأن لهم ع لا قات ك انت دوا ز هذ،
229دا ب لا ٠ -وا ءن تكا تق اء لا ي أو ء- لا قات دبة يلة والخراث الميي ا لإ س لا مي وقبله التراث الميحى.
230نءمجزمم را ى* رم ماذا ص ادراث ، ب طر لهذا التراث ، أعتقد أق من أول الواجبات علينا
231ءكمؤرحش لشكمثقف ن ند رس تدا تحا دراذ ص* وأ ءتئد أن الأ ردن يد تبمف عن غي ر، من الد وت ا لصيغ فى
232|ء ذاا ليند يسيب تأخرنافي إ نثإء ا لجامعا ت في الا ردن ؛ ص أ نشأ ت أول جامعت في الآ ردن ط ٩ ٦ ٢ ا لم
233نمبج ا س بما مصر لم) ا وا نمرا ق و لنا ن يإنشا ء ا لجامعا ت ، لذلك نص قانو ن ا يامعة الا رد نية على درات
234إرضإل ؟ لاا~ راث ا لمنيي مالا س لا - ى ص نوا نين ا باسا ت الاردنبمت الا خرى على ذ لك ، و نحن من وا جبنا
235انإ ىد ب ج ان* رستم ؛ ه * وان أدرس ذلاى التراث دراسة عب وننقله الى ا لا جيال ال لا حقة ، ولآ بد من
236يسهتد ر ل-كلا سذ فى مرا حل ا كر س ا لعا م* و في مرا حل ا لتد رس ا بامعى .
237ئ؛ا ؟ لآن ثالما ءجز س هم-ظ ا لأ رب دالومحت واك،لىدت واعتبر ، درعا رائإ يحمينا محن ا لتح لل والذوبان
238د ياكلاش درا ا سثقم ا بم ا لخدض ب ل هي لمهمن ل رنضري هت وض ا لوطنى وا تي ى، لا يكن لأ ن
239ان م دن جد -د دون أس ؛ ا لىر ت ا ئها م ، و- ثنم ؛أ ساليب ا لحث ا سي ل لإ ط لا ق ت نعو ا لمنقجل
240ثد -أ بمد د ر ا لما ء الاضممي <، ؛و نا ،الاش ولا أ يأتن أمت تصنع متقبلهال بمز عن ماءني آها و ، ذاكرتها
241الا ب يلغرد لا؛ ست طيع أن ^ ٣ ، دون ذام ؛* وأول وا جباتنا أن تخني عن ترا ثنا ردا ء ا لقدسية ا لتى أ لبه إ ياه ا
242ا- جا ل الد -دن ص عفسر ينلهوأ > ث و سها ء - وا نمر ا،ة ا لعب ا لنقد ين للتر اث هي من ا لطلقا ت ا لا ساسة للته؛ نض
243دم ض حد ش درا ف را ى دران علمة ، لا بد عن إ سا ل فى درا ط ا لتر اث ، وأن
244شح ءقو لا ض رد ح ا نمر و نتاجه ا لمكر ي* فالعزلة تحجب عنا نو ر ا لحقيقة و تلقينا في غياهب ا بهل وا لق لا م .
245د- محمد طرارنة
246دد-ب أن تا لدا خ لا بخط دد آ خركاتدميت شوجهها نص ا لأ سئلة ا لطرو حة ، ليس بالخر ورآ ا لترسب و لكن
247ساك| شكا لإ ت ب جداء ز ء ت* وتحب-د|ء في موضوع ا لصف بالهرة ا لتي قصدها منو ر|، ر قبما ت هو
248ءلى ارض ؛ لإد نا - وش ، ا لهبة هم أ نط ينممهتي ربما لأن ا لتشكيك وا لأ زمة فن و صفت 1ن
249يمدلم م ندمحج، في حفملعا ل لو ا لا س ادي ند ر سها وا لتي نص جزء منها . و حتى أ كو ن أ كثر دقت إ سو ا لى
250باأ د ضل في |ككلق م نر دي لذا تي دا ج، شتي ا ياصة كوتي فرد من هذا ا لجشع.
251ظا ء إ نت ال را ثم ص طجا ، بمت نأألا—ا ا لأ نا ض ل، أو ياختمآ ر هو ى قا ل محمد عما ذرةت ااطا هائلة
252د نى لذ دب ر كاما او آ مما ن موتى - إن ا لمنهجية ا لشمولية ا لمحايدة ا لوا جب أ تباعها فى ر قتنا و قرا ءتا للتر اث
253م ط ا كر دء م عاصر لنفسه بمص ا تنا نمله عنا ، و جعله معاصرأ لنا أي و صد ينا ، و هذا يمض أن هاتين
254الا ساسيت ؛ن ا لكت -ب ء دظ ا سل و نفها في لر ا حا للترا ق ، أي منهجية ا لوصل و نهجن
255لصا لذ ء ىف ت داء أن ط ض ادذارات اص لا تمرد سافي ولا للحاضر وإ فآ للمتقبل على أ عتبا ر أن
256ا لذ ار؛ت وا لما ج بمئ-كاه ائءي واللا م-ادي وا كر رات آرو حية وا لفضة تأتينا من خ لا ل ا لرموز ذات
257إدض اي, بح الم سوسق . شوآ هاهم لإ د سا ن ا لحاضر الان ص وا جب يثع على عاتق ا لرتبط بهن ، ا لقو اس
258الا د-ن ددال لابأما ما* م ب ا لا ر تإ جغرا فا أو دا نا ورئ سما بمد تأتي ا لرا حل | لا مى مثل أ لتر اث
259؛ يس او ا أ لضاثاسممي 11 و| خامم محلتث اا| لضا ا لا تحاتي . إ ذا بم نقم أو لا يوصل | اا ضإ ا لمصل
260ا لا ردن | لعاصر ، ذالآ بجد د ا سا س للتر اث ا لا ئلبمي بمنى ا بغرا فيا الآ قليميت أو ا لنو ص ا لصى أو ا لا نساتى ، إ ذ آ
261دم تتم تحن يالدا تد ة الأو لى ف لا و جود لل تر اث وا لتوآ صل مع ا لد وا ئر الأ خرى.
262لآ خر ، لكنها تخمن من ؟ إنها تخمن المجموعة ا لأ ثرية المتحركة التي عاشت في هذه المنطقة و لا نستطيع أن
263ننسب هذا التراث الى عرق معش إ لا بعد الوصول الى مرحلة الكتابن ، وعلى إفترامحن أننا عرفنا بعد مرحلة
264الكتابة أن هذه المدينة بنيت على سبيل المثال فى الفترة الرومانية ، وأضرب مثا لأ على هذا مدينة جرش ،
265فالناس يطلقون عليها تجاوزا مدينة جرش الرومانية ، ولكنها فى الحقيقة بنيت على مخطط المدن الرومانية
266وتعود بتا نخها للفترة الرومانية ، ولكن ا ل ذين بنوها هم ا لسكا ن يعني أن هذا ا لإ نحا ز ا لحضار ي
267مشترك بن ا لخضارتير ن< ا لشرقية وا لغريية .
268أ عتقد أن هذا اد ر وث هو ؛ر اث عالمي يجب ا لا هتمام به وا لمحافظة عليه من جميع ا لمؤسسات وا لجهات ا لعالمية ،
269وا سمحوا لى ان ا ذكر مث لا عندما تممت بزيارة مدينة تدمر يمعية ا لا ستاذ ا لدكتور عبدا لعزيز ا لد و رى وا لا ستاذ
270ا لدكتور محمد عدنا ن ا لبخيت ولا أ ذكر ا لأقني — أ ي سنة تحديد ا س و لكن أ ستطيع أن أ قرر أ نه في بد ا ية
271ا لسبعينات ، سألني ا لدكتور دو يري كونه يعلم أ نني م ن طلبة ا لآ ثا ر ما رأ يك بهذ ه ا لمدينة ؟ فقلت له ر و مانية ،
272تمال لي يا نيدان من الذي بناها من الذي حمل الحجارة من الذي رفع هذه الحجارة ؟ إنهم الناس البليون ومن
273بنا فربت مث لأ مشابها في جرثب ، و هو بالفعل ما حصل في تدمر . لكن على ا لرغم مما ذ كرته ، لا أ مطيع إن
274أنفي خصوصية المورومج ،، كأن اقول مث لا إن هذا النقش عموني ، أو إن هذا النقش مؤ،يي ٠ نقش ميشع مث لا ، أو
275ان بذ ا ا لمعبد ا لذ ي في جر ش هو معبد ا لإ له ا ر قو س ، او إن هذ ه او تلك ا لكنسمة من ا لفتر ة ا لبيزنطية . كما اود
276أن أ ضيف هنا از ما ذ كر ه ا لدكتو ر صالح حما ر نة ، في بما ل ا لا ر دن أ ينما ذ هبت ، بحد كنيسة من ا لفتر ة
277ا لبيزنطي ؛، وأ يضا ا لأ ب بشا ر يلو في مأ د يا و جد كنابس بنيت في ا لفتر ة ا لأ مبية في مد ر ا لإ س لا م ، و نحن
278كمسلمن أ ي ضآ نعتز بهذا ا لتر اث ا لذ ي هو تر اث عريي أ ر د ني سوا ء كا ن مسيحيآ أو إ س لا ما .
279حتى نستطيع فهم الوروث القديم لا بد لنا من دراسة الخاص ، بنا ء عليه فقد درج علما ء ا لآ ئار على ا لإ متفادة
280من ا لآ ر |سا ت ا لعلمية ا لمختلفة ، و منها ا لا ثنوآ ر كيولوجي لتفسير ا لظوا هر ا لأ مية ، و من خ لا ل إ ستنباط ا لمعلومة
281عن ا لآ ثا ر نستطيع ا لإ ستفا دة للتخطيء ي للمسبتقبل ، هنا ا ر جع لىن بطن ا ثا ر ها ا ستا ذي ا لدكتور عدنا ن
282ا لبخيت ، ا لا ستفا دة من ا لعلو م ا لا خر ى ، أ نا لا أ مطيع أن أ فسر أ ثر أ وأن أ ثو ل إن ج كاسة لأ ن وا لدتي إ ذ ا
283نظر ت ا لى هذ ه ا لكاسة فستقو ل ا نها كاسة ، لكن يجب ان أ عرف ما هى و ظيفة هذا ا لكأ س ، كيف صنعت ، و من
284أ ي ي تم جلب ما دة هذا ا لزجا ج ، إ ذ أ تفسير ا لثباهر ة بحاجة ا لى تد ا خز ا لكثير من ا لعلو م ا لا خر ى ، و على هذا
285ا لآ سا س ، لا بد من تغيير ا لمناهج ا لد را سية في ا ثا م ا لآ ثا ر في ا لجامعا ت ا لا ر د نية ، و هذا ما نا د ى به ا لا صا ذ
286عدنا ن ا لبخيت حتى نستطيع ان ندخل في د را سة ا لا ثا ر وا لعلو م ا لا خر ى سو ا ء ا لجيولوجي ا، ا لكيمجا ء ،
287الا حصا ء ، و هذا ضرورى جدا .
288أ قترح هنا د ر ا ط هيد ر و لوجية لأ ي منطقة ا شة من خ لا ل ا لتعر ف مش لا على ا لد ود وا لقنوا ت ا لقديمة ، أ لا
289نستطيع ينا ء مثلها في ا لوقت ا لحآضر ، د عوني أ ضرب مث لأ على موقع جا وه على ا لد ود ا لا رد نجن ا لسو ر ية
290وا لذ ى يعو د بتا ر يخه ا لى ا لعصر ا لبر و نز ى ا لمبكر ، حيث ظهر عندنا ب نا ء ا لسد ود وا لقنو ا ت ا لتى د ر سها ١ سميث
291هنز ( أ لا نستطيع أن نستفيد من هذا ا لقا ل ، إن ا لا ستفا دة من ا لتر اث ا لثقافي كسر و يمكن أن يكو ن في عد د
292من ا لمجا لا ت سوا ء ا لا قتصا د ية باعتبا ر ه إ حد ى مقوما ت ا لسياحة ، و كذلك وا لآ هم ا نها شط ا لماضي بالحاضر.
293ختا ماء ا سمحو ا لي ا لقو ل إ نه حتى يستطيع ا لا نسا ن فهم حاضر ه ، لا بد له من ا لتعر ف على ماطي أ مته
294وتا ر يخها -
295د .على محا فظن
296أود في^لبد ا ية أن أ ؤكد على نقطة أ ساسية ، أن ا لتر اث بيمي ا لتابخ وا لآ ثا ر فقط ، ا لتر اث هو ا لآ ثا ر و مجمو ع
297ا لآ ثا ر آ ئا د ية وا لر و حية وا لفضة لبنى ا لبشر لأ ى شعب ، لأ ى أ مة ، لأ ى مجموعة بقرية . إ ذا ا نطلقنا من ذ لك ض
298نستطيع أن نقو ل إن ل لأ ر دن ترا تاء حأصا به . أ نا أ متقد أن ا لأ ر دن شريك في ترا ثه مع أ مته ، كيف نثبت ذ لك ؟
299لو عدنا ا لى ا لا ر دن ا لقديم وا لتر اث ا لقديم لوجدنا ا ن حذا ا لتر اث يتصل بفلسطير؛ا و، جريا و لبنا ن ، ثمالكنعانيو ن
300ا قد م ا لحضا را ت ا لتي ا ستقر ت في هذ ه ا لمنطقة و لهم حضا ر ة وا حد ة ، وا لفنيقيو ن ا يضا و جد وا على هذ ه الار حفى ،
301و هم ا لذين قدمو ا للبشرية ا لخر وف ا لا بجدية ، ونشترك في ترا ثنا ا لفنيقي مع ا للسجن و )كونسيير ن و بقية شما ل
302والسحل ؟ هل مث لا ما تركه جدي من أدوات كالهبايعشود ) مث لأ بتاريخه لخمسش عامآ خلت ( أعتبره تراثا
303أم لا ؟ أسوا لي أن اقترح أن آكراث هو كل أثر مادي أو غير مادي يعود بتاريخه الى ما قبل خمستي عامآ
304٠١ أكما يقترح المؤرخو ن؛ بمل بداب ؛ التارتي العاصر ل لأ ردن وكل أثر كان ماديآ أو غير لعض ان عام ٩٤٦
305بادي في ا لا ردن يعود الى قبل هذا التارخ يعتبر موروثا ثقافيا يجب الحافظة عليه ودرك رميان أهميته .
306اما بخصوص ا لا دوات التي يمكن ان تساعدنا فى فهم هذا الوضوء فاممحوا لى ايضاء بذكر بعض هذه
307ا لا دوت:
308أو لأ ؛ وضع قانون للمحافظة على التراث ودراسته ونشر الوعي الثقافي بين الواطئين .
309ثانيا : عقد المؤتمرات وا لند وات وورش ا لعمل ا لمختصة بموضوع ا لتر اث .
310لرا قبة تأثير ا لتوسع ا لعمرا ني على (NGOs) ثالث أ؛ شكل با ن خاصة ، ربما من ا بمعيا ت غير ا لحكومية ١
311را بعآ ؛ إصد ار مجموعة من ا لطبوعا ت ا لني مرف بالو ا قع الا ثرية وا لترا ثية و خاصة شر ات ا لأ نبا ء ا لني تصد ر
312عن ا لعاهد وا لرا كز ا لا شية في الا ردن وا لني ئعرف ا لوا طن بآخر ا لتقنيا ت الا ثرية ، مع و جوزب —تركت هذه
313ا لنشر ات على ا لموا قع ا لمهد دة ا لتدمير وا لتنبنه لإجرا ء تقنيا ت إنقاذية فيها ، خاصه إذا ما إتقنتا أ نه لا يحب
314علينا ا يقا ف عجبة ا لتقد م وا لينا ء . كما آن شيو ع ا لإ تحا د و سهولته بو ا طة شبكة ا لا تصا لا ت) ا نترنت ( بش
315ا لعاملج قي مجال ا لتر اث يساعد بالتعريف؛تملى ا لموا قع ا لمهد دة بالز وا ل يمرعن.
316خامس آ: ضر ورة تشجيع و تطم جمعيا ت أ صدتما ء ا لآ ثا ر في جميع أ نحا ء ا لمملكة و ضر ورة تبا د ل ا لملوما ت
317بمنها و هذا يتم بالفعل الا ن في ا كثر من جمعية للمحافظة على ا لا ثا ر ا لمنتشرة فى عد ة مد ن فى ا لملكة .
318سا د سا . شجيع طلبة ا لد ار س على ضر ورة دار ة ا لتاحب وا لقيا م؛ رحلات علمية للمو ا قع الا ثرية و هذا يستدعي
319و مر ب ر فع كد ا ءة معلمي ا لد ار س في ا لوعي الأ ثر ي ، أ حنف هنا أ ننا في معهد ا لا تا ر وا لا نثر و يولوجيا قمتا
320بتاسيس ورش عمل كما يعلم ا لا ستا ذ ا لدكتو ر محافظة لمجموعة من طلبة ا لمد ارس في محافظة ار بد و عد د ها
321٣ مد ر سة ، كانت ا لو رش تختص يتصف ا لط لا ب بكيفية تصنيع ا لا دوات ا لصوا نية مف لآ ، أو صل ا لبج أو *
322عمل الاواني الفخاري ة، وهذا ما يج عل هؤلاء الت لا ميذ على صلة ي تي ترااتطهيمم روإ بد.
323سابعا ؛ أ قد ح إ د خا ل ما د ة في ا لمنهاج الأ رد ني حو ل تا ر يخ الأ ردن وآ ز ر ها ط أ قد م ا لعصو ر وحتى ا لوق ت
324ا لخاضر وا لتركيز على توعية ا لطلبة من خ لا لها بآ ن ا لتا ر يخ ا لحديث هو إ متد اد للتا ر يخ ا لقديم .
325ثامنآ : ر يط جسو ر تعا ون بين ا لمؤسسا ت ا لحكومية وا بمعيا ت غير ا لحكومية مع ا لجتمع ا لحلي . و هذا ما
326تفضل بد د * غازي ايضاء- وذلك من خ لا ل إجإ ء حم لا ت تطوعية من قبل الواطنيرآ في العمل في المواقع ا لا ثريت
327مثل مخيم الح<سيرآ في بد ا ية ا لستينا ت مث لأ ، كا ن ط لا ب ا لد ار س يعملو ن في تنظيف ا لو ا قع الأ ثريت ، و كذل ك
328ا لطلب من ا لشركا ت وا لمؤسسا ت ضر ورة ا لماهمة بالتعريف وا لحافظة على ا لتر اث لوطنى.
329تاسع ا: ا لحافظة على ا لير اث ا لتقليد ي و ذ لك بإنثا ء جمعية مستقلة للمحافظة على هذا ا لتر اث ، وأ عتقد أ ند
330؛وجد توجه لدى جمعية اصدقا ء ا لآ ثار لثل هذا الغرض- اسمحوا لي أن آحنرب مث لأ من محافظة إند ، ئل
331اسابيع ئمن ا ز يا ر ة لقرية حرثا حيث توجد مضافة ا حمد ثويد ر عبيد ات ل لا ط لا ع على هذه ا لصافة من خ لا ل
332بر از ها ا لسا ري وا لتي تعو د بتا ر يخها ا لى ا كثر من مئن عا م ، فوجدنا ان جز ٦٠ كبير ا من هذه ا لصائن قد
333دم ، هذه طبعا ليست مسؤ و لية باترة ا لا ثا ر وا نا هي مسؤ و ليت ا لو ر ثة ا لذين ور ثوا هذه ا لمضافق ص أ هلهم ،
334ول لأ سف الآ ن هذا ا لمو روث و هؤلاء ا لو ر ثة مشغولير بأنغا ل أ خرى خا ر ج بيتهم ، و من هنا و جدنا أن من وا جب
335جامعن ا ليرموك كمؤسسة ارد نية ا لحافظة على هذا ا لبنا ء سوا ء بنقله )وا لا ستفا د ة منه ، و توجد ا لكثير من
336ا لا شلة .
337أ ما بالسؤ ا ل ا لذ ي طر ح م قه د . ا لطر او نة حر ل ملكية هذ ا ا لتر اث . نإ ذ ا نظرنا ا لى هذا ا لتر اث عنى أ سا س
338إ لعد ا لزمني ، نإنتا محد ان ا ند م ا لبقايا ا لا شية في ا لا ردن ترجع ا لى ا كثر من ملجو ن شق ، و مي مكونة من
339ادوات صجانيت صنعها ا لا نسا ن ا لذ ي عا ش فوق ترا ب الا ردن- و كما ما ر س ا لا نا ن ا لز را عة عن حوا لى ثر ة
340الا ف عاما ، تر ك عد د ا لخلفا ت ا لفا ر نت من تر اث عمائر ي غير عنقو د و لقى آ ثا رآ تختلف في أ سمتها من أ ثر
341ب ا ل ت ع د د ي ة ، إ ن ف ه م ذ لك ي ق و د ت ل ق ا ت ي آ ا لى ف ه م ا ك ث رل ن م ر ا ث ن ا و حضا ر ت ن ا ، و ي ف لصن ا ب ن أ خطا ء ك ث ي ر ة و س و ء ف ه م ،
342ى؛ ر ة ع ك ث ي ر م ن ا ل خ م ا م ج ات ا ل تي لا ضر و ر ة ل ه ا، م ث* -لأ . س أ ل ا م د ا لا ع لا م ي ي ن ا لأ ب ل و يس م خ ل وف في م ق ا ب ل ة
343صح ف ي ة ع ن ع د د ا ل ك ن ا ئس فى م ن غ ق ة ر ح اب ب ا ل ق رب م ن ج رش ، ف ق ا ل ل ه ا لا ب ع د د ه ا ا ث نى ع ش ر ك ن ي س ة م ن ا ل ف ت ر ة
344ا ل ب ي ز نطي ة ، فقال ل ه الاع لام حي ، أحسن أ ن ت ق ل ل ا ل ع د د ، ح تى لا ت ف س ر ع لي غ ي ر وجهها . ن ك ذ ا ي ف ه م ه ذ ا ا لإ ع لا مي
345ا ل م س كش ا ل ت ر اث و ه ك ذ ا ي ن ف ر ا ل ي ه ، و ي ن مى ا ن خ ا ن الا ر د ن ا لا و ا ن ل ن أ ر ض ا ل ش ا م ع م و م آ ا ع ت ن ق و ا ا ل د ي ا ذ
346المسيحية وشادوا هذه الكنائس منذ ا لا نباط فالصنعاجمة ، فمبيح ، فغمان فبنو كلب فطي فالمناذرة فتغلب
347و ا ل ق ا ئ م ة تطو ل . و ا ن ا ل م س ح ي ة فى ك ل ف ر ث ه ا و م ن ذ ا لف س نق و ن يف ك ت بت ب ا ل ع ر ب ي ة . ك ت ا ب) ج ر اف ( ب م ج ل دا ت ه
348ا ل ك ث ي ر ة ع ن ت ا ئ خ ا لأ دب ا ل م س ي حي ي ع كس ذ لك ، و ا ل م ف ه و م ا لضا ر ي ي ؤ ك د أ ن ا ل م س ي ح ي ة ق ب ل ا لا م لا ء م نطقت
349بالعربي ة، واستعملت اللسان العرب ى، كما وان هناك كتب بقيت منذ آ لقرن السادس المي لا دي تدل على أن اللغة
350ا ل ع ر ب ي ة ب ج ا نب ا لآ ر ا م ي ة ا س ت خ د مت ل غ ة طق وس و ك ن ا ئس . أ ذ ك ر م ث ل ه ذ ه ال م لا حظا ت كي ن ف ه م ا ل ح د يث ا ل ش ر يف
351ا ل ق ا ت ل أ ن ا لا س لا م ي حب م ا ق ب ل ه . ال م قصود ب ه ، ه و ا ن ا لا س لا م ي قطع ا ل ذ ن و ب ا ل س ا ب ق ة ولا ي قطع ن ا ع ن ت راث ن ا .
352ه ن اك م و قف س ل بي آ خ ر ي قطع ا ل ج و ر ا ل ني أ ر دن ا م ن ه ذ ه ال م داخ ل ة ا ن ت ق و م* ك نت في رح ل ة في م د ي ن ة ك ر اب في
353ي و ل و ن ي ا ، ه ذ ه ا ل م د ي ن ة ا ل ج م ي ل ة و ا ل غ ن ي ة ، و م ر رن ا ي قصر) ب ا ب ل ( ا ل م م ل و كى و ق ب ل أ ن نصل ب ا ب ل أ ف ا ر ا ل د ل ي ل أ ن ه ن آ
354ك ن ي س ة ب ه ا آ ئ ا ر م ن أ ي ا م ال م و رش ، لأ و ل م ر ة أ س م ع ك ل م ة ا ل م و رش ، لأ ذ ب ه ي قصد ا ل م ل م ه، أ و إ ل ع ر ب و ه و ر ه
355لا ي ع ر ف أ ن ا ل م ق ب و د ي ا ل م و رش ه م ا ل ع ر ب أ و ل س ل م و ن ، أ ن ا ا لا ن أ رى ا س ت ع م ا ل ه ذ ه ا لا س م ا ء بها أ ح ي ا ن ا إ م ا ج ه ل
356ا و ت ن م د ، و ه ذ ه أ ث ا ر ت نى ف م ث لأ ي ف ا د ع ن ا ل ف ن ا ل ع ر بى فى ا لا ن د لس) م و رش ( و ه ذ ه ا ل ت ع م ي ة أ طل قت ع لى ال ح م را ء
357و ع لى غ ر ن اطة و ق رطب ه و غ ي ر ه ا . ا ل م ورش ه م ب د و م ن ش ن ا ل ا ف ر ي ق ي ا أ و شيء م ن ه ذ ا، و ه ذ ه ا ل ت س م ي ة ت ث ي ر ني
358و ت قطع ا ل خ س و ر ا ل تي | ر ي د ا ن ا ب ن ي ه ا ب ي ن م اضي ن ا و ح اضر ن ا و ا ر م خ ه ا في ا لا ذ ه ا ن ا ل تي ت ق را ع ن حضا رت ن ا ا ل ع ر ب ي ة
359ا لا س لا م ي ة .
360م ث ا ل آ خ ر م ن ه ذا ا ل ق ب ي ل ، ا ل ك ث ي ر و ن يطل ق و ن ع لى ا ل حضار ة ا ل ع ر ب ي ة ا لإ س لا م ي ة ك ل م ة س ر ت م ٠ و ا ل س ر س ن ت س
361كلمة أ ستعملها ا لر و ما ن وا ليونا ن قديماء على بد و ا لححرا ء ، والآ ن ئطلق على كل شى ، ممت ا لى ا سامإ ن وا لعر ب
362و حضا ر ت ه م ، و كأ ن ا لذ ي ب م ب ن ع م ل ي ا لا ي ر ي د أ ن ي عطي ل ل ع ر ب و ( د د ي ر آ فض لأ في ه ذ ه ا ل حضا ر ة ا ل م ج ي د ة و ا ل تي
363نعتز يها ٠ ومن جانب آخر أخذ -نل كتابنا عن الغربييرآ إصط لا ح الصلسيين ٠ نقد جعل ميليه الشهور في
364ا ل ق ر ن ا ل ث ا م ن ع ش ر ا لصل ي ب ي ي رآ ه م ا ل ذ ي ن د ا ف ع و ا ع ن ا ل د ي ا ن ة ا ل م س ي ح ي ة ب ا ل س يف و ال ن ا ر . ه ذا م ع ا ل ع ل م ا ن ا صح ا ب
365الاي م ا ن ا لا ع مى ه م م ن ا ل م ت ع م ب ي رآ ل اغ ر ب ي ي رن،م ال م ؤرخ ون ا ل ع ر ب ا ل م ل م و ن ا س ت ع م ل وا ل ل ح ر وب ه ذ ه ك ل م ة س ل ي م ة و ذ ات
366مدلول صادق على مضمونها وهي *حروب الفرنج* ويس *حروب الصليبيني . حرب الفرنجة في حينها عند
367ا لغربييرن كانت تدعى يالحملة ، او الترحل او الطريق الى ا لا رض المقدمة ، ولم ت ستعمل ا لحر وب ا لصليبية حتى
368أ ي ا م ل و يس ا ل را ي ع ع ث ر م لك ف ر ن س ا ح ن ا س ت ع م ل ه ا في ب لا طه ) ل يس م م ور ( ل ب حث ل ه ب ع ن و ا ن ت ا ئ خ ا ل ح ر وب
369ا لصلي؛ية صد ر عا مر ١ ٦ ٧ ٥ ئم ا تعمل مذا ا لمصطلح ا لمزر خون ا لا نا ن و شاع في، يومنا هذا ٠ باذ ا يتم ا ستعما ل
370ه ذ ه ا ل ك ل م ة ع ن د ك ث ا ب ن ا ا لا ن ؟ ح يث ي ر ت بط ا س م ا لصل يب ، ش ا ر ة ا ل م س ي ح ي ة دي ا ني ا ل م ح ب ة و ا ل س لا م ، ب ه ذ ه ا ل ه ر و ب
371ا ل ش ر ي ر ة م م ا ي ج ر ح خ اصة ا ل ك ث ي ر م ن | 1 س ب ح ي ي رأ ا ل ع ر ب ، ا ل د غ ن و ق ف وا ت ا ر ي خ ي آ م ع ج ل د ت ه م ا ل ع ر ب ال م،س ل م ي رن م ع
372ا ل ع ر ب | ل م م ي ح إ ن ضد ا ل غ زا ة 1ل ف ر م حت ، ه ذ ه ا ل قضا ي ا ح س ا س ة . و أ ع ت ق د ح تى ا لا ن ي ق ا ل ا ل قضي ة فى ا ل ش رق ا لا و سط ،
373ي ر م زو ن ب ه ا ب د ل قضي ة ف ل سطش . لا ي ر ي د و ن ا ن ي نطق وا ب ه ذ ه ا ل ك ل م ة .
374د -زيدا نكذ ا فى
375ح ا و لت فى و ر ق تى أ ن أ ج يب ع ن م ج م و ع ة ا لا م ن ل ة ا ل تى طر حت ع لى | ك ا ر ك ب م في ه ذ ه ا ل ن د و ة ، ف أ ن ا أ ع ت ق د أ ن
376عنو ان هذا ا للقا ء و هو نط ا لحسو ر مع ا لماحني ، موقف* ا لأ رد تيير ن< نحاه مو رو ئهم | أ تا ر يخي يعكس ا لحاجة ا للحي
377ك ب ي ا ن م د ى إ صا م ا ل و ا ب ن ا لا ر د تي ب ي را ث ه أ ب ا ر ي و ا ل ث ث ا في . ف ك ل م ا ك ا ن ا لا ن ت م ا ء ا لى ه ذا ال م و ر وث ك ب ي ر أ
378م م ا إ ن ع كس ب ه ا لا ه ت م ا م أ ك ث ر ل ك ن ني أ ت س ا ءل أ يضا ، م ا ه و ت س ف ن ا ل ل م و ر وث | ل ت ا ر ي خي ؟ ف إ ذ ا ك ا ن ه و ا لآث ا ر ،
379ف ا هي ا لآث ا ر ، ع ل م أ ب أ ن ث م ا ن و ن ا لائ ا ز ا ل ع ا م ة في ا ل م ل ك ة ا لأ ر د ن ي ة ا ل ه ا ش م ي ة ئ ن ر ف ا لآث ا ر ع لى أ س ا س أ ن ه ه و
380ا ل ذ ي ي ع و د ب ت ا ر ي خ ه ل ف ت ر ات م ا ق ب ل ا ل ت ا ر ي خ و حض ع ا م ٢ ١ ٧ ٠ ٠ ، ا م ا ن ه ذا ا ل ت ر اث ه و ا ل ت ر اث ا ل خطوط
381التوعية والتثقيف العام خاصة وآن المساجي صارت تستقطب أعدادآ متزايدة من جموع ا 1 صثيرأ . أ لا يمكن لها
382ان م^ ، ١ ^ بمشح اليها المواطنين وان تنظم الرح لا ت والندوات والمحاضرات التي من شانها آن توصلنا
383إلى **اكف الع ا*م* للتروافهثمم حواع يؤدي الى التفاعل معه بد لآ من الوقوف عند التغني به وتمجيده بعبارات
384برأقة .
385د.صالح حما رنق
386١ ^ آن ا؛كلم عب تجربتي اباصة كمعلم وكإب ، وهدفي هو أن أريط التراث مع المجتمع و مع الناشئيرآ و مع
387ط لا بنا ، لكي يحجوا اكراث وأن يقضوا منه . أ ت يحت لي فرصة أن أ لقي محاضر ات فى مركز ا لإ ثا رات فى
388ا لجامعة الأ رد نيت على تمي دورة ا لأد لا ء ا لسياحيير ن،م و ما أن باشر ت بالقا ء محاضرا تي ، حتى رأ بمنم على
389و جوه ا لم،ستمعيرآ ع لا ما ت ا لا ستفسا ر وا لا سبغر اب ما ع لا قة ا لتا ر يخ بما نحن فبد ؟ و لكن هذا ا لا ستغر اب
390عندهم ، سرعا ن ياتجدل بعد إ نتها ء ا لد وره و يد أوا يفهمو ن ا لع لإ قة بتي ا لتا ر يخ والآ ثا ر و بتي ا لتانخ وا لساحة .
391يشكل عا م ، تبدل ا لإ ستغرا ب عند ا لسنمعش ا لطلبة عندمإ أ ؛ ر كوا عمق هذه ا لع لا قة ا لحميمة بش تا ر يخن ا
392وا تا ر نا ، و من هنا اود في هذه ا لد ا خلة ا لمقتضبة وا لبسيطة أن ا لفت ا لطر إ لى حقيقة ثابتة و معر و فت ، لكن
393بكر ار ها مفيد و ضر وري و هي ضر ورة ر ط ا لد را سا ت ا لتا ر يخية وا لجغرا فية وا لا نانية عمومآ مع ترا تتا و مع
394آ ثا ر نا محي ا لجامعة بكن. نك في ا لمد ر سة و في ميا د ين ا لعلو م ا لتطبيقية وا لرح لا ت ا لد ر بة و ما ا لى ذلك . و ذلك
395لربطها بترا ثنا ، و يتأتى هذا ا زبط بالشعو ر ا بدا خلي ، من و جد ان ا لموا حني ، و يحبذ له تا ر يخه ، وأ قو ل أ ند يجب أن
396نحس بشعر ي من ا لتحد ي حني نرى ا خئن ا جانب و سبا ح يقصد ون ا ر ضنا للنيا رة وا لسياحة ا لعلية ، و ترا هم
397مف! ن في ا لبالب قيمة ا ثا ر نا و مدلولها ا لحضا ري ا لعملى ا لثفافى ا لإ نسانى أ كثر مما يعرفه ا لموا طن ا لعا د ى
398عندن ا- هذا ما ؛ر ى فيه حافزا كبير آ لن ا، وا لشيء ا نطير في ا لقضية أن هذا ا لبعد ا لوا سع وا لعميق بين حاضرنا
399ويير 1، ماضينا ، وعدم التواصل المنطقي المتململ مع حقب التارخ تبقي مواطننا ا لآ ردني في مكان نمي عن
400ا لا حماص ا لي وا لفاعل في ا لتر اث في حياته ا ليومية . ل إن فئة ليست قليلة من موا غنيننا و خاصة فئن من
401متملمينا ا بامعيتي يعيشو ن فيه مع شك ملتهب و ملحإ ح بالنسبة لماضينا و ترا ثنا ا لطويل . ا لشك با ن مشل هذا
402ا لتر اث و هذا ا لماضي هو غير صحيح ، و هل نحن في تابرنا وردا ءة هذا ا لزما ن ا لذ ي نبه محاليا ، ورد هذا
403ا لتا ر يخ و مستحقيه ؟ وأ نا كمعلم واب كجميع ا لريش أ شد ما يؤلمني هذ ه ا ل لا مبا لا ة ، ا لتى أ لمها ر شوة عند
404سابنا و نظرة ا ل لا مبا لا ة نحو تا ر يخنا و ترا ئنا ، و كأ ن ا لأ مر لا يعنبهم بشيء . لا ل و تذهب بهم ا لهلوسا ت أن
405ا لا هتما م بالتا ر يخ وا لتر اث ، امما هو أ مر معيق ، لا بل غير مفيد . رم جهد في ببله هو جهي ضائع ، و يس له
406م ر دود إ يجابي ، ا ين ا لعلة ؟ في ا لمد ر سة ، قي ا لبيب ، في ا لمناهج ؟ أو رص مدعا ة للتاؤ ل أن كل ا لجامعا ت
407ا لخاصة في الأ ردن و عد د ها يزيد على ا لعشترة ، لا ئد ر س ا لتا ر يخ . و من مثابني الأ خر ى أ سوق هذ ه ا لملا حظة
408ا لحساسة ذ و في ا لوقت* ف ^ بهمة جل . ٠. أ قو ل . ٠. أ نا ) ما د يي ( وأ عتن وا فتخر ببلدتي ا لصغيرة ا لتى لها
409تا ر ثخ ممتد س ا بصر اررو نز ي آو قل ذ لك حتى صد ر ا لا س لا م . ومأ دب ؛ ا ليو م محافظة نقطة بماهم ا بناؤها
410ببنانها و في بما ء أر بط ا لحديث ، بهمة و نقا ط ، و من أ برز معالم مأ د با الأ ثرية ا لما ر طة ا لفسيفس اية ا لتي ئصو ر
411الأرض ا لمقدسة ، وا لخار طة تقع قي آرض كنيسة ، كنيسة ا لر وم الأ ر ثذ و كس ، إ لا أن ا لكثير محن أ خإني ا لسفن
412يتر ددون ، يل يحجمو ن من ا لدخو ل و مشاهدتها ، و ينس هؤلاء أن ا لسيحية أ يضا من ترا ثن ا، و من أر شا خرجت
413بعالم كله ، فالتر اث ا بميحي هو تر اث آرا مي و صي - خرج من أر ضنا ا لتي تمامت بها أو لى ا لكنائس ، و على
414أر بها ا لطهو ر سقط أو ل شهدا ء ا لميحية ، و حقيقة جهل ا لبعض بأ ن ا لميحية هى من تر اث أر حننا تنعكس
415سب على ظرتئا ا لم هذا ا لتر اث . وأ كثر من ذ لك ، فا ر ض ا لشا م معطا ء منذ تجر ا لنائح ، فهنا عرف ا لا نما ن
416ا لز را عة ا لأ و لى ، و قرا الا بجديت ا لا و لى ، و ساهمت بإنثا ء ا لا د يا ن ا لسما و ية ا لث لا ث خاصة ا لمسيحية ، و كانت
417اد سحيت هي ا لديانة ا لساند ة في ي لإد ا لبا م في ا لقر ون ا ك لإ تة ا لهجرية ا لا و لي ، ثم ترا جعت لأ سبا ب كثير ؛،
418بيس هنا ا لقا م لذكرها ، لكن ا لذ ي ا حب ان أ ؤ كد عليه ، هو آن يفهم شيابنا آن لتا ا لق م ا لخز ا لفخر بأ ن
419ار ى قدمت فيما قدمته د ين ا لمحبة وا لس لا م ا لمسيحية . والا س لام يلتقي مع ا لمسيحية في كثير من ا لا مو ر
420ا بوصة ا لا ساسية في ا لتوحي د بالله والا يمان بالبعث وا لرسل وا نيا ة الآ خرة ، وا لا س لا م فو ق كل ذ لك بجل
421المحافظة على التراث و إمتعا د آ ما سلبه ا لإ ستعمار من تراثنا المادي و تراثنا تضرب جذوره فى أمحاق
422التار ي. خ. . مثل هذه العبارات وغيرها تب رت كليشيهات محفوظة عن ظهر قلب ولكثرة تكرارها فرغت من
423مضامسها فوجدت هنة بين القول والفعل . آما حضور التراث فى عقولنا ونفوسنا فهو محدود وسطحى كما يبدو
424من سلوكنا وطريقة ؛فكيرنا ٠ فكم من العالم والمنشآت الآ ثري ؛ شوهت بالنقش والكتابة عليها )كتابة غبارات تنم
425عن العشق والهيام أو رمم قلب يخترقه سهم ( أو دمرت بحثآ عن الكنوز والدفاتن الذهبية .
426و لعل في سلوك طلبة ا لمد ار هسم —و ا لفئة ا لكبرى من سكان ا لممل ك~ة عند نيا ر تهم للمو ا قع | لا ثرية صو رة
427؛ صحة لهذ ا ا لوقف ا لسلبي ، فهم يحبنر و ن مطحبتي معهم ا لآلا ت ا لموسيقي ؛ من ) طيلة وز ميرآ ( وأ جهز ة
428ا لر اد يو وا لسج لا ت للرنمب و سباع ا لأ غاني ا لصاخبة ، ثمض لا عن زاد هم من ا لمأكو لا ت وا لمشرببا ت ا لخفيفة
429فيغا درو ن تا ر كين ورا ءهم أ كو ا مآ من ا لفض لا ت مبعثر ة هنا و هناك . كل هذا يحدج دو ن تدخل ا لأ مثاذ ا لمشرف
430الذي لا دور له في عملين التوعية والتثقيف أثنا ء مثل هذه الزيارات * إذا حاول أحدهم التدخل لوضع حد لثل
431هذه ال تهبر فات يأتيه ا لج واب ؛ إننا في نزهة نح اول ا لإ س تم تاع بها ، هذا إذا لم تتطور الم داخلة ا لى بج ابية
432ك لا مية آو عرا ك با لأ يدى . باختصا ر محإن ا لغرض من هذ ه ال رح لا ت هى أ ن تكو ن نزها ت ترفيهية بد لأ من أ ن
433تكو ن نيا رات ل لإ ط لا ع على منجز ات ا لحضا رات ا لتعاقبة وا كتساب ا لمعرفة وا لتذ و ق ا لفن ي* هنا ك فئة أ خر ى من
434المراطنير ن< تاتي لتزور المواقع ا لا ثرية من قبيل حب ا لإ ستط لا ع ، والكثيرون من هؤ لا ء يكتفون بالنظر دون الرؤية
435وأ قصى ما عنكن إستنطائه من هؤ لا ء هو عبا رات ا لإ عجاب با لحصا رة ا لتى أ نتجت هذ ه ا لمنشآ ت ا لرا ئعة يكل
436ا لمقاييس تم ا لحسرة على ا لماضي ا لذ ي يبد و د من و جهة نظرهم ~ أ نه أ كثر تقدماء و تظو رآ من ا ستر . إ ن ا لتفاعل
437أو الحوار بش الشامي والمسا بد في هذه الحالة يكون محدودآ ولا يصل الى مستوى التحليل والفهم العميق
438ا لل ذين يتطلبا ن و عيآ مستنير ا .
439هنا ك فئة ثالثة تتميز بأنها على در جة من ا لوعى وا لثقافة تنظر ا لى ا لتر اث باعتبا ره* م تجا ت *ا تنتمى ا لى
440ا لماحني نالتا لي فإ ن درا ستها يجب أن تقتصر على الأ كاد يميين ا لمختصش ا لماضي و شؤو نه ، أ ما مجا ل تظرنا
441يجب ا ن ينصر ف ا لى ا لحاضر و مشك لا ته ، و بالمستقبل و ما يؤ دي ا ليه . و من يين هذ ه ا لفئة من يبلغ حد ا لتطر ف
442ليطالب برفض ا لتر اث وإ لقائه جانباء لأ ن ا لتر اث من و جهة نظرهم تم بنا ؤه في إ طا ر ا لمجتمعا ت ا لتي قامت على
443ا لإ ستبد اد وا ضطها د ا لفر د لأ متغ لا له .
444هنا يخطر ببالي ا لحاكم ا لإ داري لإ حد ى ا لناطق ا لعر و فة بأ ب موا قعها ا لأ ر بة حتي فاجأني بقوله أ ثنا ء تجوا لن ا
445ذ ات مر ة إ ن ا نذين يهتمو ن ا ناضى وا لتر اث يحيطو ن أ عناقنا يأتقا ل كحجا رة ا لطاحو ن نحو ل دو ن تقدمنا
446و سيرنا في ر كب ا لحضا رة ا لحديثة ، و ذ لك ا لصديق ا لذ ي سألني مر ة ؛ لماذا تقطع ا لبعثا ت ا لأ جنبية ا لمافا ت
447الطويلة و نحضر ا لى بلدنا كقوم بأ عم ال ا لح فر والتنقيب ؟ ولماذا تقوم الدولة ب صر ف المال وبذل ا لج هد ل ترمجم
448ا لبنية ا لتا ر يخية و صيانتها ؟ هل ا لغاية من ورا ء ا لجهد وا لمال تسويق حضا ر ة بلدنا لإ ستقطا ب |لزيد من
449ا لنباح و بالتالي ز ي ا دة ا لدخل من ا لعم لا ت ا لصعبة ، أم لتاكد ا لهوية ا لوطنية وا لتعبير عن عرا قة بلدنا ؟ أم
450بر د قدم هذ ه ا لمباتى وا لنوا حي ا لجمالية فيها وا ل تي من شأنها ان تنمي ملكت ا لتذ وق ا لفن ي؛ ا جبت ه* *؛ل هذا
451وا كثر ، فللماضي ا همية خاصة في حيا ة مختلف ا لآ مم وا لشعو ب ، و من ا لإ هتما م به يمكن نحليل ا لأ حد اث
452وا ستخ لا ص ا لعير ، و تر اث هذا ا لبلد هو جزء من تكويننا ا لضا ري ، وإ ذ| فهمنا ه عن طريق ا لتحليل وا لنقد
453ا لخ لا ق يمكننا ا لإ ر تباط به و نجا وزه في عملية خلق جديد ة ، و مثل هذا ا لفهم ا لوا عي من شأنه أ ن يوسع آ فاقن ا
454و مد ار كنا ، و سو ف تجعلنا نقد ر ا لر وا ئن ا لإ نسانية ا لتى أ نتجت ا لحضا رات ا ل ختلنة خ لا ل ا لرا حل ا لتا ر يخية
455ا لمتعاقبة ، إ ؛ ضمن تنو ع ا لحضا رات هنايى طموحا ت و قيم مشتركة و صلت بش ا لجماعا ت ا لإ نسانية ا لني تعاقبت
456على هذ ه الآ ر ض ، و بالتالي من ا لفيد ا ن نتعر ف على ا لقيم وا لأ فكا ر ا لمشتركة لنصل إ لى تعا ر ف ا ثمضل بتي
457ا لشعو ب و لنحقق في ا لنهاية ا لهدف ا لمنشود ٠ عالم متوا ز ن يعطي للقيم ا لماد ية وا لر و حية حقوقها
458أ شرنا سابقأ إ لى بعض ا لظاهر ا لسلبية ا لتي ترتبط بنمط ا لثقافة ا لسائد ة في ا لمجتمع ، وا لتي تبد و قي طريقة
459؛ همنا و تعاميتا مع ا لإ رث ا لما دي للحنا رات ا لتعإقبة ، و فيها يتضح **ا لغيا ب ا لصريح لخالة ا لتث قف ا لع ا*م* ا لذ ي
460ا شا ر إ ليه ا لأ ستا ذ فهمي جدعا ن ٠ كيف يمكن ا ن ننتقل من حالة ا لغيا ب هذ ه إ لى موقع ا لحضو ر على ار ض
461ا لوا قع ؟ سؤ ال نمر ك ا لإ جابة عليه لرجا ل ا لفكر وا لأ ساتذ ة ا لختصش ، و لكن هنا يخطر بذهني دور ا لماجد في
462الحقيقة أنه إذا اطلعنا على معظم كتب الرحالة الذب زاروا الا ردن في نهاية القرن التاسع عشر ويد|ية القرن
463العض؟ ن ، ن لا حظ عبارات ا لإ عجاب بهذه الواقع ا لآ ثرية العديدة ، لكن ن لا حظ ضمن هذه ابعبارات ان هنالك
464عبارات انتقاد ، بمعنى ان هنالك تفاوت كبير- ه، اولئك الذين ا نتجوا هذه المعالم الرائعة وا لأ بنية الملفتة للنظر ،
465وبيرآ هؤ لا ء الناس الذين كانوا يعيشون بجانب هذه الواقع . لذلك فهم يعتقدون باستحالة وجود رابط بش ها تني
466ا لمجم وعتمآ من ا لسكا ن ، على إ عتبا ر ان ا لسكا ن ا لمعاصرين متطفلس على هذا ا لوقع ، خصوصا نيم كانو ا
467ي لا حظون أنهم يقومون بعمليات الحفر والتخريب والتنقيب للعثور على يعءض القطع ا لا ثرية لسبب أو لآ خر . من
468هنا ار ى ا ن هذ ه ا لا سئلة ا لتى طرحت من ا لصعب ا لإ جابة عليها بدقة . هنالك عو ا مل كثير ة على ا لمستوى
469ا لر س أو ا لا كا د ش يجب آ خذها من ا لإ عتبا ر ، لأ ن أ حد ا لأ هدا ف من ا لحافظة على ض ا لا ثا ر من خ لا ل
470الحفريات الا ثرية والزتمرات التي تشارك بها دول مختلفة في الأ ردن هو أن نستفيد أو نأخذ عبر من الماضي
471ا لذي يفيدنا في سيرنا للمستقبل ، و ليس بمعنى ا لعبا را ج ا لتي نقرؤها في ا لصحف وا لمج لا ت مثل يجب
472ا لمحافظة على ا لتإث و ا ته يجب ان يكو ن هناك ار تباط او مزج ا لماضي با لحاضر ، و ا ثنا ء سيرنا في طريق
473ا لمستقبل يجب إن نكو ن مرتبطين بهذ ا ا لماضي . هذ ه ا لجمل وا لعبا رات جميلة و ممتا زة و لكنها ا صبحت
474كليشيها ت ، ولا ادر ي إذا كا ن ا لوا طن ا لعا د ي يهتم لثل هذ ه ا لعبا رات . يجب ا لتركيزعلى ا لنباطا ت ا لتي لها
475ع لا قة بالحافظة على ا لترا ث مثل ا لد را سا ت وا لآ بحا ث . إ ننا نحد فيها و سيلة لتشر مفهوم ، او و سيلة للتفابم
476ه، وا ليعو ب ، على ا لا ئل لا ن مثل هذ ه ا لا بحا ث في ا لتا ر خ وا لآ ثا ر تبحن على ا لمستو ى ا لا نسإني آن
477هنالك أ فكا را ء أو طموحا ت شط بين ا لإ نسا ن ا ل ذ ي عا ش في ا لمرا حل ا لتا ر يخية ا لمختلفة قي ا لأ ردن أو على
478مستو ى منطقة ا لشرق ا لأ و سط . ضمن هذ ه ا لمنطقة ، كانت هنالك فئا ت متعد دة من ا لسكا ن ، و لكن ضمن هذا
479ا لتعد د هنالك دا ئمآ خيط و لو ر فيع يربط بن ا لمجتمعا ت ا لإ نسانية ا لمختلفة ، هنالك مفاهيم مشتركة علي
480مستو ى ا لمعتقد ات . نالتالى يجب ا لبحث عن ا لعو ا مل ا لمشتركة ا لتى من ا لممكن آن توحد بش هذ ه ا لد و ل
481والشعوب ، وأعتقد أن هذا إلهنف هو هدف أساسي للقيام با لأ بحاث في مجال التاريخ والأ ب ر وتنظيم المؤتمرات
482سوا ء على المستوى المحلى آو على الستوى الدولى يعنى آن يشارك بها ياحثيرن من عدة دول مختلفة . على آي
483حا ل أ عتقد أن هذ ه 1 لأ سلة ا لتي طرحت على جانب كبير من ا لدقة ، و ياحبذا أن ي تم عمل نهمع من ا لا ستبيا ن
484و يتم تو ز يعه لعمل درا سا ت معمقة حتى نعر ف بصو رة ا فصل ، ماهي نظرة ا لا نا ن ا لعا د ي )ا لموا طن ( لهذ ا
485ا لترا ث ، و كيف يتالف معه ، و ما مد ى ا هتمامه بهذ ه ا لحفريا ت ؟
486،١ أ صبحت كلمة ا لترا ث من أ كثر ا لكلما ت تد او لأ فى ا لخطا ب ا لعريى ا لمعاصر خاصة بعد نكسة حزير ان ٩ ٦ ٧
487فم رنا نقرأ ال كل مة مت لا زمة مع كل مات أخرى كنا محرصا لة ، والحداثة ، والمعاصرة ، ويتنا نسمع دعوات تطالب
488بإحيا ء ا لترا ث وإ خرا جه من ا لغيبوبة ا لتي أ لت يه أو ا ستلها م ا لترا ث ود مجه في ا لحاضر . و في معظم هذ ه
489ا لكتابا ت كانت كلمة ا لتر ا ث تستبمل بشي من ا لعمومية دون نح ديد وا حنح ، با لإ ضافة إلرن كمونها في
490ا لإ ستعما ل ا لشائع ا لمعاصر تتوقف أو تتجمد عند حقبة تا ر يخية معينة و تشير بشكل ر ئيسي ا لى ا لموبو ث
491ا لثقافي ا لبكر ي للحقنا رة ا لإ س لا مية ا لتي كا ن ا لإ س لا م جوهرها ^ا لعر و بة لحمتها ، و كانت إ نسانية في نشأتها
492و توجهها . أ ما فى هذ ه ا لمساهمة فإ ن كلمة ا لترا ث تعنى *كل ما أ نتجته ا لجماعا ت ا لبشة ا لتى ا ستقر ت على
493هذه الأرحس بن عمرا ن و فنو ن وآداب و علوم و صناعا ت أو كما يذهب ا لدكتو ر فهمي جدعا ن هو كل ما ور ثناه
494تا ر يخيز مما أ نتجه أو عمله إ نسا ن، و هو يرتبط يا لوعي وا لإ درا ك؛ و عي ا لتا ر يخ و حضو ره ا لشعو ري في ا لكيا ن
495ا لفر دي آو ا لجماعي ٠ و لتحديد ا لموضوع و لجب آي توع محن سوء ا لفهم سيتركز ا لنقاش حو ل ا لبقايا ا نا د ية من
496ا لتر اث )ا لآ ئا ر.ا و كذلك أود أن أ ؤكد بأ ن هذه ا لمناهمة ليست نحلي لأ متعمقآ لمفهوم ا لتر اث |لتا ر يخي ، يل
497هي خوا طر و م لا حظا ت ملموسة من ا لو ا قع ا لحيط بنا تلقي ا ل ضوء على موقفنا من ا لتر اث ا لما دي .
498م لا حظة ا خر ى تتعلق يالتمييز يين ا لتر اث و ا لتا ر يخ فالتر اث يبيد ا لإ ستمر ار ية و هو مستمر في ا لمرحلة
499ا لرا هنة بغض ا لنظر عن ضمو ر او ترا جع بعض ا لجوا نب ا لإ بد ا عية ، ا ما ا لتا ر يخ فهو جزء من ا لماضي ا لذ ي لا
500يمكن إد خاله فى نطا ق ا لخاضر .
501ما هو موقفنا من ا لتر اث ا لتا ر يخى و يالتحديد ا لجانب ا لماد ى منه ؟ و ما مد ى حضو ره فى كيا ن الأ فر اد وا لجماعا ت ؟
502ا لجو اب ببساطة أ نه موقف لا مبا م أو ك لا مي ب معنى أ ننا نرفع ا لشعا رات ا لبا ر قة و نكر ر ا لعبا رات ا لطنانة مثل
503ا لا مر الثاني على ما أعلم أنه لا يوجد تماموس اصط لا حي واحد لغاية ا لآ ن في العالم العربي في متناول
504البماحشتي باستثتا ء ما كتبه افنثرتمون هنا وهناك ، ويالتالى فى كثير من الخا لا ت ، فإننا نعتمد إما على لمان
505العرب وهو جمع لغوي أو على فهارس الموسوعات ونحاول أن ثقيم ينياناء معنويآ تفسيريآ للمبظلحات التي
506بش أيدينا . إذآ هذه هي النقطة المهبة : ان الباحث في موضوعنا لا يجد العلوم المساعدة ، وأخص منها في
507مرحلة العناية يالتائخ ا لا جتماعي اننا كاماتذة وكط لا ب غير مدربتي في علوم ا لا حصا ء ا لتحليلي او ا لقياسي
508وغير مدنيرن في علوم ا لا قتصاد مرا ء كانت بنظرة ليبرالية فردية ، ا و بنظرة ماركسية وما الى ذلك من هنا
509أجد نفسي مرة أخرى أقول ما يلي ؛ اننا في الونت الذي نتحدث فيه عن هذا التوجي لا ستنفاذ المصدر الحلي
510مقابل ا كد ر ا لا جنبي من تقا ر ير ا لقناصز و تقا ر ير ا لمفر ا ء فإننا لغاية ا لآ ن لم نبلو ر ا بة لتوظيفها لإ ستخرا ج
511ا لمعلوما ت ا لني صيد ان نتعامل معها ، ا حنف ا لى ذلك ا ننا و جدنا و نجد ا نفسنا مر ة ا خرى في ضاتقة ذهب
512ونفسية وشمرية بمبب اخت لا ط الرواية المحلية والوهم التاريخي وا لا حدوثة التاريخية مع الواقع التارغخي او
513ا لحقائق ا لتا ر يخية ، و عندما ا تمول ا لحقائق ا لتاييخية ، أ جد آنيا في كثير من ا لحا لا ت ، و كنت قبل مد ة مع ا لا خ
514غازي ييشة نتحد ث عن مدينة عما ن ، وو جدنا أن هنالك عد دآ من ا لقر ون ا لزمنية لا يمكن ا لتحد ث عنها دون ان
515نفيد من علم ا لا ئا ر و من موجود ات ا لا ثا ر وا للقى ا لا؛ ر ية لكي نوظفها لنعوض عن غيا ب ال مادة ا لمكضة . لكننا
516كأساتذ ة ، او ا نا إ لى حد د قيق و كط لا ب غير مد ر بيرآ أ يهنأ في ا لعلو م ا لمساعد ة للتوظيف .
517تالثا : و من ها فإننا في تكويننا ا لعلمي نعاني من غيا ب تنلم منيم للغا ت -غيا ب ا لمنهجية - غيا ب ا يض ا
518ا لرغبة فى ا لا نصرا ف ا لكلى للبحث. وا ننا في هذه ا لرحلة في ا لا ر د ن عابر ون في ا لبحث وا لبحث عابر بنا ٠
519و ذ لك بحكم ا لتكوين ا لعلم ا لا كا د يي ا لذ ي نأ ت عليه ا بانعإ ت ، ربما يمح ا لغو ل ، أن ا لا ر د ن ا كثر ا لبلد ان
520كتابت في ا لتا ر يخ في آ خر عقدين من ا لزما ن لكن هذا لا يعطيه إو لوية و شرعية على بقبة ا لد ول ا لعربية و غي ر
521ا لعربية لا ن ذ لك ما ز ال بحاجة ا لى تأطير وا لى تعميق و لا سيما أ ننا إ ذ ا إ نتقليا ا لى ا لمجتمع ا لخضر ي سوا ء في
522ا لا ردن او في غير ا لا ردن فإ ن ا لتضن ا لتشغيلي لهذ ه ا لمجتمعات يقو م على ا ساس ا لفقه ، وا لتالي فإننا غير
523مكونين تكرينأ جيد آ في ا لقضايا ا لفقهية . لكل ذ لك آ جد إ ننا من خ لا ل هذ ه ا لند وة ا ننا بحاجة ا لا ن لا ننا لم
524نقطع مسافة بعيد ة في تأسيس كتابة ا لتا ر يخ في الإرب ن ا لى ان نقيم مثل هذ ه ا لند وات و هذ ه ا لو ر شا ت ل لإ تفاق
525على ا لنهجية و على ا لالا ت و من هنالك نستطيع أن ممضي و لا نستطيع في هذ ه ا لرحلة و في ا لد ى ا لمنظور ان
526نستغني عن ا لمنهجبا ت ا لني توصلت ا ليها ا لمد ارس ا لبحثية ا لا جتم اعية ا لتا ر يخية في ا لغر ب و بخاصة في
527موضوع مميس ل لإ لتصاقة بنا ، و هو موضوع ا لجغرا فيا ا لتا ر يخية.
528د ٠ غا زى بيشة
529أن ا لا مئلق ا لتي طرحت للمنا تمثة ، أ طة د قيقة جد آ ، ر بعءنها لم يخطر على بالي ، كثير آ ما نلت: لماذا نصر ف
530ش| ل ء إ لغ | لهانلتو| بهود | شرر آ ء ي را لترميم لا ث | و ءشالخساتا لا شة ،~ 1 مح1 بلس س ه لأ د 1 ءث ، ءظ
531هنالك أ بعا د سياسية و قومية لمفهو م ا لترا ث في تركيا مث لأ يحا و لو ن إ يجا د ار تبإانط يا لحث ، إ ير ان يا لإ خمينيين .
532١ ك ا ن ا لا ح ت ف ا ل ؛ ر و ر ١ ٥ ٠ ٠ س ن ة ع ل ى ت أ س يس ا لا م ج را ط و ر ي ة ا ل ف ا ر س ي ة ا لا خ م ي ن ي ة . م س ع د ة ف ي ف ى س نت ٩ ٧ ١
533إ سرا ئيل أ عطوها أ همية كبير ة لل تركيز على هذا ا لبعد ا لسياسى وا لبعد ا لقومى. آ ما بالنسبة لنا في ا لأ ر د ن هل
534نبذ ل هذ ه ا لا مو ال . وا لطاقا ت فقط حتى نبيع مثل هذا ا لترا ث ؟ يعنى أن نستفطب أ عد ا د من ا لسياح لأ سبا ب
535ا قتصا د يت ،وبزيد مر د و د ا لدخل ا لوطنى. هنالك حتما عوا مل متعد د ة وأ سبا ب كثير ة للحفا ظ على ا لترا ث ، و لكن
536ا لذ ي يهمنى هنا كيف ينظر ا لموا طن ا لنا د ي ا لى هذا ا لترا ث ؟ سؤ ال وأ مثلة كثير ة كنت أ طرحها لبعض ا لوا طنين
537أ ثنا ء ز يا را تي لبعض ا لو ا قع ا لأ ثرية ، مثل ما هو ار تباطك بهذ ه ا لمنشآ ت ا لرا ت عة ؟ بل تشعر آ ن هنالك إ بتد ا د
538و توا صل بينك و ييرآ ا لذين نامو ا يا لا نشا ء و بنا ء هذ ه ا لمنجز ات في ا لبترا ء ، في جر ش او غيرها من ا لو ا قع ، ا حيانا
539يكو ن ا لجوا ب ببساطة نعم أ نا حميم ل لأ نبا ط ، وأ حياتاء ا خر ى ز على مستو ى ر سمي أ حش يوجه لرئيس بلدية من
540ا لبلديا ت ، يقو ل إن **ا لحديث عن ا ناحئي يهنع حو ل أ عناقنا ما يشبه حجر ا لطاحر ن ، ثقل كبير ، لا زم ننتبه
541للمستقبل أ كثر مما نهتم في ا لا و نيم نالك تفا وت أو ربما تناقض في ا لنظر لهذا ا لمتقبل وا لنظر لهذا ا لترا ث.
542أ بمنآ نأ ل كيف ينظر ا لماثح عندنا يز ور ا لب لا د و يطلع على هذ ه ا لعائم ، ما هي ا لإ نط باعا ت ا لتي تتكو ن عند ه ؟
543د.عدنان البخيت
544لم أعد ورقة عمل وقظت ان آتي لأ عترف بت ي، أيديكم أكثر من قرا ءة نص دون ا لإ نتقاص من أي نص كاتئا ما
545كان.
546وعندما وصلتني الدعوة الكريمة من اللجة المنظمة ، سررت جدا لطرح هذا ا لموضوع وسبب بمروري هو المقولة
547التي طابا سعتها مرارآ وتكرا رآ من أساتذتي ا لأ نابمل ، الذين؛انوا يقولون إذا أردت أن تدرس التائخ
548بمني أو ا لإ س لا مي فعليك بدراسة التارخ البيزنطي أو الروماني أو التابمخ ا لأ وروبي ، رطبيس الخال كنت
549أظن أن ذلك طريقة من ا لتعجيز ، و لكن كانوا يجيبو ن أن هذا ا لتأئخ قد و ضعت له منايير وتمد درس يثكل
550معمق و متكامل ، و ما زلتم كعرب و مسلميرن معنيين بالحدث ا لسياسي ، و قلما تقدمو ن محلي لأ، و يالتالي فإ ن
551رواية الإم خبإ ر ييرأ قد طغت عليكم في ، كتا بق تا ر يخكم . الأ مر ا لثاني ا لذ ي سمعته من أ حد أ ساتذتي ، يقو ل لي
552كل ما تقر او نه هو عبا رة عن سإحة او ملحمة و ليس ا لتا ر يخ ، وان ا لتانخ ا لحقيقي هو ا لتإئخ ا لحلي و ب ا
553تقر آو نه في غير ذ لك هو تا ر يخ نطلق ف ي ا لهوا ء ، و يس بالضر ورة أ نه شخ يلتطم بالأرض أو ينبثتي منها أو
554يخرج من بن ا حشاتها ، فما ه، ا لتا ر يخ ا لر و ماني وا بيزينطي و ما بيرأ ا لر وا ية عن تانخنا ، و ما بن أن ادا ئخ
555ا لحش هو ا لتا ر يخ ا لحقيقي ، و جد ت أن هذا 1 لوضو ع مغ ر، و نكنني في ا لشق تر ددت كثيراء ^^١: بانا نبلت
556هذه ا لدعوة ؟ لماذا ؟ هناك قضايا كثير ة ما زا لت تعترض ا ءلباحث قي تا ر يخنا ، سوا ء ا لتانخ الأ رد ني أو ا لتا ر يخ
557ا لعريى او الإ س لا مى وذ لك لعد ة ا سبا ب ا همها :
558أولأ نئاك نفو ر كبير من ا لتا ر يخ ا لحلي و خا صة في الأ ردن حتى أن أ حد ا لمسؤو لش قا ل إن سب ا لا ئيبة
559وا لتشج في ا لأ ردن في ا لكتابة في تا ر يخ ا لمد ن ا لأ رد نية ، و بالتالي كأنه يطلب أ لا نكتب حتى لا تقع مثاكل
560فى بنا ء ا لوحد ة ا لوطنية فى ا لآ ردن .
561ثاثي آ، محاك إ قبا ل مير عنى كتابة ا لتا ر يخ في الأ ردن رتما لأنه لا مية تا د خية متصلة و مباشرة لنا بالأ حدا ث
562ا لسياسية ا لكبير ة في ا لتا ر يخ ا لعربي ، فحن جزء من أ مة ، جزء من تا رخ جزء من منطقة و لكننا لم نكن
563ا صحا ب تا ر يخ، بمعنى ا لإ نشا ء وا لبدا ية ، وا فا نحن ا متد اد لتا ر يخ ا متن ا في مختلف ا لوا قع ، و لكن بالرغم من
564كل ذ لك و جدنا أ شنا كجزء من نهج عريي جديد في كتابة ا لتا ر يخ ا لقطر ي أو ا لا قليمي او ا لحلي ، ومن هنا
565نقف ا ما م ملحوظة كبيرة أن ا لتا ر يخ الإن في ا لب لاد ا لنريية ، ينصرف ءتد ر يجبا عن مفهو م الأ مة للتأ ر يخ ا لحلي
566وا لمحني جدا وا لقطري . و هذا ينعكس ا كثر ما ينعكس في كتب ا لمناهج . إن هذه ا لمزاوجة و هذا ا لتر اوح يخلق
567إرا كا لدى ط لا بنا سوا ء على مستوى ا لجامعة او على مستوى ا لرا حل الا عد اد ية وا لثانوية وا لا ساسية . وآذ م
568عدمإ ك ت نجي ا لجامعة ا لأرد نية و حللب مني تد ر يس ما دة تا ر يخ الا رد ن، أ نها أ ثا رت حساسية كبير ة فكا ن
569ا لحل أن ا ضيف أ نا شخصباء بحكم ا نني كنت ر تيس لجنة ا لخطة ٠٠ تا ر يخ ا لا ردن و فلسطين ٠٠ كحصن مخلص
570و لكن ليس كمو س أ كا د يمي وا ضح . هنالك قضايا كثير ة تعتر ض من يتنا ول ا لتائخ في الا ردن و مي كالتالي:
571أولا . سطح آن نقو ل آن ا لمؤسسا ت ا بمية قد و فرت ا لصا در والمراجع ، ر يا آ كثر من أي بلد كبير
572جدا بالرغم ان ا لا مبا ذ )يوجس رو جن( ا نتقدنا ببل عد د من ا لسنو ات على ا لفو ض ، لكن ا لفر ض
573جزء م ن تكويننا ، وا ننا لولا ا لفوضى ما ا ستطعنا آن ننهض من يين كل هذه ا لا عماق ا لركامية . بطبيعة
574ا لحا ل هنا ك أ شيا ء جميلة لدينا مثل سج لا ت ا لمحا ؛ م ا لشرعية و سج لا ت ا لا و ثا ف ، منها سج لا ت
575الا را ضي و سج لا ت ا لقناصل و غيرها . و لكننا جميعآ وا لى الآ ن لم نبلو ر آ لية للتعامل معها ولا نعر ف
576بالضبط كيف نوءظف هذه ا لما دة ، هل هي على مستو ى ا لا بتز ا ز وا لا ستدعا ء وا لنسخ ^ عا دة نسخ
577ا سإيا و تقديمها أ م هي ما دة أو لية بحاجة ا لى معرفة علما ء آ خرين في ا ختصاصا ت ا خر ى . هذا يقو د نا
578مرة ا خر ى ا لى قصة ا لتا ر يخ ا بيزنطي ، إن تو ارخ ا لا مم ا لبيزنطية وا لر و مانية والإ ورو يية ا ستفا دت من
579خدمة بقية ا لتخصصا ت لهز* ا ما بالنسبة لنا ٠ لا يوجد لدينا لغاي ؛ الا ن على ما ا علم تمامو س جغرا في
580للعالم ا لعربي يحد د لنا ا لأ ماكن ، وأ عجب ا لعجا ب حيرن ننظر في أ حد دواو ين ا لشعر ا لعربية ا لمحقنق،
581و يقد م لك تضرا عن د مشق معتمد أ على يابر ت ا لحمو ي ، و كتآنه لا يعر ف ان د مشق موجو دة على
582ا لست لا يت ، لذلك نراه يقو ل د مشق تبعد ث لا ثة أ يا م و ليلتتي معتمد أ على مبدأ ا لنسخ دون إ فحا م ا لعل م
583ا لحديث في كتابة ا كا رخ.
584L ’attitude des Jordaniens fa c e à leur patrimoine historique
585٦ - الى آي مدى يمكن نقل معاني المعرفة الثقافية الماضية الى الحاضر ومن تم الى المقبل ؟ هل طية النقل
586هذه دقيقة ومعتمده ؟ هل هناك نمل بين الرؤية الشعبية )إذا وجدت ( والرؤية الرسمية لهذا التراث ؟
587٧ - ما م القيم التي من المكن إثمارها من هذا التراث سوا ء القيم ا لإ جتماعية )كالذاكرة التي من
588خ لا لها يتعلم الفرد وينثإ ويتطور ( ا و قيم اقتصادي ؛ )السياحة مث لآ ( ٠
589٨ — واخبرا هل نعيش ازمة الحاضر ؟ إذا كان هناك ازمة فما هي ع لا قة التراث في هوية الحاضر ؟
590محكان لنا الحوار التالي )هذا مع العلم انتي استعنت بالتسجيل الصوتي والنصوص الني ئدمها بعفن
591ا لسا رين (:
592جان انواييه
593شرف كبير لي أ ن ألنقي ا لزم لا ء ا لا ساتذ آ ا لموجو د ين هنا حول ا لطا و لة ا لمستدير ة في دو لة مستقيمة ، أشكرهم
594لخضوربم معنا جلستنا ستكو ن غنية و معقد ة و حساسة جدا.
595بنية لأ ن ب لاد ا لأ ردن كموئع و تا ر خ ٠ غنية با لأ ثا ر و غنية يالتر اث و غنية يالمعاني ٠ من ا لبترا ء ا لى جرش و من
596نمير عمرة إلى ماديا ٠ من النسيج الشعبي الى التطريز ، من وجود عمان ا لا ولى إلى فندق في لا دلفيا .
597للبعءش منكم مبهو م خاص يالتر اث . إن ا لتر اث مفهو م غني و من ا لحعب تعريفه ، لهذ ا ا لسبب 1 لخلسة مثكو ن
598معقد ة وذ لك لإ ن مفهو م ا لترب يرجع إ لى من يتكلم عن ا لتر اث و يرجع ا لى كيف يتك لم عن ا لتر اث ، على
599سبيل. ا لمثا ل : آ تذكر حين كنت آ عمل في معهب ا لعالم ا لعربي في بائبمس ، كا ن هنا ك مشريع لبنا ء متحف
600للتقا ليد ا لشعبية عن ا لمجتمعا ت ا لعرنية ، وأ و ل ما جا ء إ لى هذا ا لمتحف خيمة بد و ية من مو ر يتانيا ٠ كنت
601آ نذ ا لى موجو د في ا لممهد عندما و صلت ا لخيمة ا لى ا لمؤمة ، ر مد يرنا ا لسابق ا للبناني ا لحسين ا نزعج كشيراء ،
602لأ نه لم يكن يتخل أ ن نتكلم عن ا لجتمعا ت ا لعربية من خ لا ل خيمة بد و ية من مو ر يما نيا ، هذا مح ا لعلم أ ن
603ا لخيمة لم تكن إ لشيء ا لوحيد ا لذ ي سيعرض في ا لتحب . و لكن ا لخيمة يتصو ره ما ؛ ا ئت متمثل للجمهو ر
604ا لفرنسي شيء أ سمه ا لتر اث ، أ و شيء أ سمه ا لمجتمع ، أ و ا لثقافة ا لعربية . أ عتقد أ نه يهذ ا ا لمثا ل ا لسميط
605سيكو ن ك لا نا عن ا لتر اث هو ك لا م عن تصو رات ، وا قو ل تصو رات بالجمع ، وا لتصو رات هي موضوع درا ستنا
606نحن كعلما ء ا جتماع ، فعلم ا لإ جتماع هو علم تعد د ا لتصو رات ، تصو رات ا لناس عن بعهنها ا لبعض ،
607تصو رات ا لناس عن ا لماضي . .. ا لخ .
608ولأ ن ا لحديث سيكو ن عن ا ثتصو رات ، فا ن جلستنا ستكو ن جلمة حساسة جدا ء . نعر ف أ ن لا حيا ة ا جتماعي ة
609بد ون ذا كر ة ، و لا تقد م أ و ؛ طو ر بد ون ذا كر ة . لكن ا لذا كر ة لها و ظائف وا ستعما لا ت متعد دة ، و تعرفو ن أ ن للذا كر ة
610وظائف تتعلق بابوية. فأنا مقيم حالياء في لبنان، وتعلمون ان اليوم هناك مشروع لأ عادة بنا ء بيروت، وهناك
611؟مراعات قوية حول معنى بيروت في ذا كر ة ا لناس في لبنا ن ، أ و معنى هذه ا لحا رة او تلك في ذا كر ة ا لبيرو تييرئ ،
612او عن لينا ن بصو رة عامة ، هنا ك معسكر يرجع ا لى ا لفنيقييرآ و معكر يرجع ا لى ا لر و مانييرآ . و معكر يرجع
613ا ل ى.- *ا لخ و هذ ه ممار سة فكرية عا د ية جب آ لا ن ا لهوية جزء من مفهو م ا لمجتمع ، و لكن ا لتدخل في ا لذا كر ات او
614ا لصرا عا ت في ا لذا كر ات حسا س بمنى ان هنا ك عملية مستمر ة لكى يتنلب تصو ر على تصو ر ثا ن ، بمعنى آن
615للتر اث أ بعا دا سياسية ا يضأ .
616عن كل هذه ا لتساؤ لا ت، ساعدنا ا لد ؛ تو ر محمي طر او نة بتحضير بعض ا لأ مثلة ا لتى هي حاليآ على ا لطا و لة مع
617ا لشا ر كتي ا لكر ام لهذ ه ا لجلسة ، فميد ا ا لجلممة ، أ ن كل وا حد من ا لشا ر كير ن سيعبر عن نحليله ا لشخصي لكل او
618بعض من هذ ه ا لأ سئلة ، و بعد هذ ه ا لمحاضر ات ، سنفتح ا لخو ار مع ا لخصو ر ، أ شكر ا لدكتو ر طر او نة لماعدته .
619أ شكر ا لدكتو ر عدنا ن ا لبخيت ، ر ئيس جامعة ا ل ا لبتت في ا لثرق ، وا لدكبو ر غا زي بيشن مدير دا ئرة ا لآ تا ر في
620عما ن ، وا لدكتو ي صالح حما ر نة ا ستاذ في فم ا لتا ر يخ في ا لجامعة ا لأ رد نية ، وا لدكتو ر نيد ان كفافي مدير
621معهد ا لآ ثا ر وا لا نثر و يولوجيا في جامعة ا ليرمو ك ، وا لدكتو ر علي محافظة ا بنا ن في بم ا لتائخ في ا لجامعة
622ا لأ رد نية ، وا لدكتو ر محمد طراو نة ا لذ ي مجمماعدنا في إدارة ا لحز ار م عكم ، وأ شكركنم وأ عتقد أ ن ا عطي ا لك لا م
623مباشر ة للدكتو ر عدنا ن ا ليخيت مع ا لشكر .
624لقد أتت فكرة الناتشة حول ماهبة التراث ا لأ ردنى وع لا قة الأ رد نيتي به من خ لا ل نظرتنا لأ عمال الفميس
625جوسييه على إعتبار أنها جزء من التراث ا لأ ردنى لأ نها تصور وتبلور لنا بعهس من صور الحياة ا لا جتماعية
626والتراثية التي كانت مائدة في جنوب ا لأ ردن ١ نحديدآ الكرك ( قي نهاية القرن التاسع . ويد النقاش المبدئي بين
627ا لآ نسة جمراندين شت لا ر وبيني حول معنى التراث بشكل عام ومن ثم معرفة ا لإ نحاهات والتصورات الني
628يقيمها الأ رد ني ال ب معرا لما بكن تسمميته تراث أردني فكانت الفكرة أن نعقد حلقة نقاش حول هذا الموضوع
629الشائك يناسبن التعرف على أعمال القسيس جرسسه والتعريف به ضمن العنوان ا لأ كبر جذور العلوم
630ا لا ئما نية الغربيتةمدة ا لمس من منطقتنا .
631البرا محث هو قيمة ا جتماعية رأو مجموعة من إلبيم ( تتمد د معانيها بكيفية نظر ا لإ نسا ن ا لعني ا ليها . كل
632ا لأ شيا ء ا لما د ية ا لبا ر زة للعيا ن سوا ء كانت مبانيا أو حفائر أو أ نيا ء أو أ شيا ء غير ما د ية مثل ا لموسيقى وا لرقص
633وا لأ غانى وا لنمص وا لر وا يا ت ا لخرا فية وا لأ سطو ر ية سوا ء ا لشفهية أو ا لمد و نة وا لمؤلفا ت فى يقعة جغرا فية محد دة
634بحد ود نيابة ا لد و لة هى تر اث لإ نسا ن هذه أ لبقعة ا لجغرا فية . ا لشرط ا لأ ول وا لأ ساسى لكى تكو ن هذه ا لأ ش يا ء
635ترا ثاء هو مدى تأثر إ نسا ن هذ ه ا لبقعة ا لجغرا فية من ا لناحية ا لا جتماعية بهذ ه ا لأ شيا ء ؛ على هذا ا لأ ماس تتحو ل
636ماهية ا لأ شيا ء ا لى تميم ا جتماعية تؤثر في سلو ك ا لفر د وا لجماعة تتناقلها ا لأ جيا ل فيما بعد .
637إ ذ آ ا لتر اث ليس ؛سبعن تباع و تشترى لأ ن ا لسلعة تتحلل وت ؛نى وا لقبح ا لإ جتماعية تد وم بد وام أ هله ا، على
638ا لأ قل فانها تعمر أ كثر من ا لملعة و ذلك لأ نها تنتقل عبر ا لأ جيا ل . إ ذ آ ا لتر اث يصبح مجموعة أ شيا ء ر ماع (
639إ ذا تم ا لنظر ا ليه فقط من ا لنا حية ا لإ قتصا د ية .
640إ ما إ ذ ا نظر ا لى ا لتر اث من ا لناحية ا لمساسق فقط و نحديدإ من تميل فئة معينة فا ن هذ ه ا لأ شيا ء تصبح أدوات
641أ يديولوجية ^ ٥ أو تبلي من ا لفئامحب ولا يصبح إ كر اث ترا ثا ٠ و مرة أ خر ى يتحو ل ا لى ر كا م من ا لأ شيا ء .
642لكي يحق لنا أن نقو ل أن لنا ترا تآ لا بد للقو م أو ا لشعب بأغلبية فئاته يا فيه من مؤسسا ت ا لد و لة أن ينظر
643ل لأ شياء ا لسابقة ا لذكر من ا لنوا حى ا لث لا ئة ا لإ جتماعية وا لإ قتصا د ية وا لسياسية فى ان وا حد .
644ضمن هذا ا لإ طا ر ا لإ شكالي في ر ؤبة ا لتر اث ت م د عو ة ١ من ا لمهتميرآ وا لذتص ه، الأ رد نيير ن< في مجا لا ت
645متعددة كا لأ نثروبولوجيا وا لآ نار والتاريخ لنافثة نظرة الأ ردنيير ن، الى تراثهم وما هي الحسور التي يبنيها او
646يدها للوصول الى هذا التراث.
647وبعز محور ا لنقا ش محد د ضمن ا لإ شكالية ا لمطروحة سايقآ فقد تممت بوضع مجموعة من ا لأ مثلة ا لتي و زعت
648سبقآ على ا لشا ر كين لكي بمنى لهم ا لإ جاية عليها و هي:
649١ ما ا لذي نقصد ه بالتر اث ؟ هل هو ا لشو ا هد ا لما د ية ا لماثلة ا مامنا ؟ هل هو ا لشو ا هد ا لصغير ة او ا لكبير ة او
650ا لإ ثنا ن معا ؟ أم أ نه ا لأ حد اث ا لتي و تمعت ض ض الأ ر ض ا لني *سميها ا لآ ن با لأ ردن ؟ أم أ نه ا لشو ا هد ا لما د ية
651وا لأ حد اث معا ؟ وا خيرأ هل ا لتر اث عبا رة عن مقولة مجر دة من ا لعانى بغض ا لنظر عن ا لشو ا هد وا لأ حد اث ؟
652٢ ما هو ا لسياق آو ا لسياقا ت ا لتي يتم من خ لا لها تأ و يل هذا ا لتر أث ؟
653٣ لمن يعو د هذا ا لتر اث هل هو لمن ا يتجه ام لمن يخلفه في ا لمكا ن وا لزما ن ؟
654٤ ما هو دور ا لحاضر )ممث لأ يا لأ فر اد وا لجماعا ت وا لمؤسا ت ( قى إ يجا د قنو ات ا لحو ار بش هذ ا
655ا للمتارضاىث—ا و ا لمستقبل ا لمرتقب ؟ و هذا سؤ ال فى طبيعة ا لحاضر شه .
656ه ~ هل يقوم ا لحاضر بإنتاج يرا ثه ا لخاصى يه على إ عتبا ر نفه ا لجمر يش ا لماحني وا نستق ل؟ بمعنى هل يقيم
657ا لخاضر يضما ن ا لمستقبل ؟ ا م أ نه فاقد لوظيفته ا لأ ساسية في إ نشا ء تر اث ا لحاضر ؟ يعنى هل ا لحاضر منتج أ م
658ا نه مستهلك من ا لناحية ا لضا ر ية ؟
Le texte seul est utilisable sous licence Licence OpenEdition Books. Les autres éléments (illustrations, fichiers annexes importés) sont « Tous droits réservés », sauf mention contraire.
Les quartiers irréguliers de Beyrouth
Une histoire des enjeux fonciers et urbanistiques dans la banlieue sud
Valérie Clerc-Huybrechts
2008
ONG palestiniennes et construction étatique
L’expérience de Palestinian Agricultural Relief Committees (PARC) dans les Territoires occupés palestiniens, 1983-2005
Caroline Abu-Sada
2007
Penser l'Orient
Traditions et actualité des orientalismes français et allemand
Youssef Courbage et Manfred Kropp (dir.)
2004
The grammars of adjudication
The economics of judicial decision making in fin-de-siècle Ottoman Beirut and Damascus
Zouhair Ghazzal
2007
Itinéraires esthétiques et scènes culturelles au Proche-Orient
Nicolas Puig et Franck Mermier (dir.)
2007
Les pèlerinages au Maghreb et au Moyen-Orient
Espaces publics, espaces du public
Sylvia Chiffoleau et Anna Madœuf (dir.)
2005
Maaloula (XIXe-XXIe siècles). Du vieux avec du neuf
Histoire et identité d’un village chrétien de Syrie
Frédéric Pichon
2010