1 Jean Chrysostome, Adu. Iudaeos, I, 1, PG 48, 844 : Τί δέ ἐστί τò νόσημα ; Ἑορταὶ των ἀθλίων καὶ ταλαίπώρων Ἰουδαίων μέλλουσί προσελαύνειν συνεχεΐς καὶ ἐπαλληλoι, αἱ σάλπίγγες, αἱ σκηνοπηγίαι, αἱ νηστεΐαι...
2 Ex 23, 14-19 ; 34, 18-23 ; Lv 23, 1-41 ; Nb 28-29 ; Dt 16, 1-17.
3 Jean Chrysostome, Adu. Iudaeos, IV, 1, PG 48, 871.
4 Jean Chrysostome, Adu. Iudaeos, IV, 1, PG 48, 871 : Καὶ μὴ θαυμάσητε, εἰ μετὰ δέκα καὶ πλείους ἡμέρας, τῆς νηστείας ἐκείνης ἀπαντᾀν μελλούσης, ἡμείς εντεύθεν ἤδη καθοπλίζόμεθα, καὶ περιφράττομεν τὰς ὑμετέρας ψυχάς...
5 Jean Chrysostome, Adu. Iudaeos, I, 2, PG 48, 846 : Τότε μὲν οὖν εἰς κρίσεις καὶ μάχας ἐνήστευον νυν δὲ είς ἀσελγείας καὶ τὴν ἐσχάτην ἀκολασίαν, γυμνοίς τοίς ποσὶν ἐπὶ τῆς ἀγοράς ὀρχούμενοί καὶ ἡ μὲν ὑποθέσίς νηστευόντων, τò δὲ σχημα μεθυόντων.
6 Cf. infra, n. 21.
7 M. Simon, Verus Israël. Étude sur les relations entre les chrétiens et les Juifs dans l'Empire romain, Paris, De Boccard, 1964, p. 336.
8 Jean Chrysostome, Adu. Iudaeos, I, 7, PG 48, 853.
9 Ibid., IV, 7, PG 48, 881 : Τί τρέχεις ἰδείν ἐν τᾑ συναγωγᾑ των θεομάχων Ἰουδαίων, εἰπέ μοι, σαλπίζοντας ἀνθρώπους ;
10 Nb 10, 2.
11 Jean Chrysostome, Adu. Iudaeos, IV, 7, PG 48, 881.
12 Ibid., I, 7, PG 48, 853.
13 DACL, s.u. « Jubilus » : « Le jubilus est à rapprocher des invocations gnostiques avec vocalises sur les noms divins. Les prêtres de l'Égypte ancienne invoquaient ainsi leurs divinités. »
14 O. Pasquato, Gli spettacoli in San Giovanni Crisostomo, 1976, p. 282.
15 Cf. infra, p. 104 ; R.L. Wilken, John Chrysostom and the Jews, 1983, p. 35.
16 Jean Chrysostome, Adu. Iudaeos, I, 1, PG 48, 844-845 : καὶ πολλοὶ των μεθ’ ἡμών τεταγμένων καὶ τὰ ἡμτέρα λεγόντων φρονεϊν, οἱ μὲν ἐπὶ τὴν θέαν ἀπαντωσι των ἑορτων, οἱ δὲ καὶ συνεορτάζουσι καὶ των νηστειων κοινωνουσι καὶ τοῦτο τò πονηρòν ἔθος βούλομάι τῆς Ἐκκλησίας ἀπελάσάι νυν. Οἱ μὲν γὰρ πρòς Ἀνομοίους λόγοι καὶ ἐν ἑτέρῳ δύνανται γενέσθαι καιρῷ, καὶ οὐδεμία ἀπò τῆς ἀναβολης γένοιτ’ ἂν βλάβη τοὺς δὲ τὰ Ἰουδαϊκὰ νοσουντάς, εἰ μὴ νυν θεραπεύσαιμεν, ὃτε ἐγγυς καὶ ἐπὶ θύραις εἰσὶν αἱ των Ἰουδαίων ἑορταί, δέδοικα μή ποτε ὑπò τῆς ἀκαίρου συνηθείας καὶ τῆς πολλῆς ἀγνοίας μετάσχωσί τινες τῆς παρανομίας ἐκείνων, καὶ μάταιοι λοιπòν οἱ περὶ τούτων ἡμίν γένωνται λόγοι.
17 P. Chuvin, Chronique des derniers païens, 1991, p. 274 ; cf. supra, 1ère partie, ch. ii, n. 137.
18 Cf. supra, 1re partie, ch. ii, n. 34.
19 Plutarque, Œuvres morales, propos de table, IV, 6, 2, trad. par F. Fuhrmann, CUF, 1978 ; H. Jeanmaire, Dionysos, histoire du culte de Bacchus, 1951, p. 451.
20 Jean Chrysostome, Adu. Iudaeos, I, 2, PG 48, 846-847 : Ούτοι δὲ χοροὺς μαλακων συναγαγόντες, καὶ πολὺν πεπορνευμένων γυναικων συρφετόν, τò θέατρον ἅπαν καὶ τοὺς ἀπò τῆς σκηνης εἰς τὴν συναγωγὴν ἐπισύρουσι θεάτρου γὰρ καὶ συναγωγης οὐδὲν τò μέσον. Καὶ οἶδα μὲν ὅτι τινὲς τόλμαν καταγιγνώσκουσι τού λογού, ὅτι εἶπον, θεάτρου καὶ συναγωγης οὐδεν τò μέσον ἐγὼ δὲ αὐτῶν τόλμαν καταγιγνώσκω, ἐὰν μὴ οὕτω νομίζωσιν.
21 Ibid., I, 4, PG 48, 849 : Νηστεύεις μετὰ Ἰουδαίων, καὶ γυμνοῖς βάδιζε τοῖς ποσὶν ἐπὶ τῆς ἀγορᾶς, καὶ κοινώνει τῆς ἀσχημοσύνης αυτοῖς καὶ τοῦ γέλωτος.
22 Cf. supra, 1re partie, ch. iii, n. 32-35.
23 Jean Chrysostome, Adu. Iudaeos, I, 6, PG 48, 852 : Καὶ τοῦτο οὐ περὶ τῆς ἐνταῦθα λέγω συναγωγῆς μόνον, ἀλλὰ καὶ τῆς ἐν Δάφνῃ
24 Ibid., I, 8, PG 48, 855 : ... ἐάν τις ἢ τῶν παρόντων ὑμῶν, ἢ τῶν αποντων [...]ἢ έίς τὴν συναγωγὴν ἀπαντὴσῃ, ἢ εἰς τὰ Ματρώνης ἀνέλθῃ [...]
25 Jean Malalas, Chronographie, X, CSHB, p. 260-261 : Οὐεσπασιανòς δὲ ἐκ τῆς Ἰουδαϊκῆς πραίδας ἔκτισεν ἐν τῇ Ἀντιοχείᾳ τῇ μεγάλῃ τὰ λεγόμενα Χερουβὶμ πρò τῆς πύλης τῆς πόλεως. ἐκεῖ γὰρ ἔπηξε τὰ Χερούβιμ τὰ χαλκᾶ ἃ εὖρε Τίτος ὁ αὐτοῦ ύιος ἐν τῷ ναῷ Σολομωῶντος πεπηγμένα, καὶ ὅτε τòν ναòον ἔστρεψεν, ἀφείλατο αὐτὰ ἐκεῖθεν καὶ ἐν Ἀντιοχεία αὐτὰ ἤνεγκε σὺν τοῖς Σεραφίμ, θριαμβεύων τὴν κατὰ Ἰουδαίων γενομένην νίκην ἐπὶ τῆς αὐτοῦ βασιλείας, (στήσας ἄνω στήλην χαλκῆν) εἰς τιμὴν τῇ σελήνῃ μετὰ τεσσαρων ταύρων προσεχόντων ἐπὶ τὴν Ἰερουσαλήμ νυκτòς γὰρ αὐτὴν παρέλαβε λαμπούσης τῆς σελήνης. (« Vespasien fit élever à Antioche la Grande, avec le butin fait sur les Juifs, ce que l'on appelait Cherubim, devant la porte de la cité. Là même, il fit amener les Cherubim de bronze que son fils Titus trouva, fixés, dans le temple de Salomon et lorsqu’il détruisit le temple, il les enleva de là et les a amena à Antioche avec les Séraphins, célébrant la victoire qu’il remporta sur les Juifs, sous son règne ; (il fit élever une stèle de bronze) pour honorer Sélènè, avec quatre taureaux veillant contre Jérusalem ; Sélènè brillant la nuit, il la prit comme compagne. »)
26 C.H. Kraeling, « The Jewish Community at Antioch », p. 140 ; J. Obermann, « The Sepulchre of the Maccabean Martyrs », JBL, 50, 1931, p. 259.
27 DHGE, s.u. « Antioche ».
28 Cf. pl. 2.
29 J. Obermann, « The Sepulchre of the Maccabean Martyrs », p. 259.
30 Cf. infra, 3e partie, ch. ix, n. 98
31 J. Obermann, « The Sepulchre of the Maccabean Martyrs », p. 257.
32 Ibid., p. 251-256 (trad.) : « Il y a cependant des différences frappantes entre les sources rabbiniques et celles qui prévalent dans la littérature chrétienne. Dans les sermons patristiques, les chroniques ecclésiastiques et les calendriers, les sept frères et leur mère, souvent également le prêtre Eléazar sont identifiés aux Maccabées martyrs. Cela va tout à fait bien avec le fait que l’origine littéraire du martyrologe doit être recherchée dans l’Apocryphe de l’Ancien Testament où le jugement d’Éléazar et des sept frères est rapporté en relation avec le mouvement Maccabée (2 M, c. 6-7 et 4 M). En même temps, il y a une tradition chrétienne persistante qui place la tombe des frères martyrs dans une chapelle ou une église à Antioche. »
En plus du témoignage uniforme d’Augustin, de Jérôme, de Chrysostome et de Grégoire, nous disposons, depuis peu, de deux témoignages de première importance : le manuscrit authentique du Calendrier d’Édesse (412 apr. J.-C.) (cf. Graffin et Duchesne, Acta Sanctorum, Nouembris, II, 1, p. LII) et également d’une description topographique d’Antioche en arabe qui a été trouvée dans un codex du Vatican (Le MS 286 est décrit par Rampolla ; traduction italienne de Guidi et traduction en français d’Olga de Lébédew, Récits de voyage d’un Arabe, St-Petersbourg, 1902).
Tous deux présentent la mère des sept martyrs avec un curieux nom qui représentera une énigme pour les auteurs postérieurs et qui semble vouloir défier toute explication plausible mais cela ne diminue pas le poids de leur témoignage conjoint selon lequel un sépulcre des frères martyrisés existait dans la capitale séleucide. De tout cela, il n’y a pas trace dans la tradition juive des sept frères comme cela apparaît dans le Talmud et le Midrash. On n’y parle jamais des Maccabées (dans quelques recensions rabbiniques, le martyre est même placé sous le règne d’Hadrien) et nulle part dans la littérature rabbinique, nous ne pouvons trouver mention de leurs tombes ou d’une synagogue en leur honneur.
D’où vient ce désaccord profondément marqué entre la tradition juive et chrétienne à propos d’un seul et même événement ? un seul et même culte ? Est-il concevable que les récits de la Haggada soient indépendants de 2 et 4 M, en dépit de différents points prouvant le contraire ? D’un autre côté, il est complètement exact qu’un sanctuaire chrétien était bâti sur le tombeau de saints juifs, à moins que ce ne fût une synagogue juive transformée plus tard avec ses reliques de martyrs réelles ou légendaires par les chrétiens en une basilique ? L’auteur de la description cité précédemment dit de la chapelle des Maccabées : « Cette église avait été d’abord une synagogue ». N’est-il pas, par conséquent, très frappant que le titre des martyrs, à savoir les Maccabées ou que la synagogue à leur mémoire n’ait trouvé aucune place dans toute la littérature haggadique dans laquelle ils occupent autrement une place si remarquable ?
Il y a une recension judéo-arabique, une version du martyrologe contenue dans le Farag de Nissîm Ibn Shâhîn de Kairouan. Une comparaison de cette version avec des parallèles talmudiques et midrashiques lève le doute sur le fait que Ibn Shâhîn n’est rien d’autre qu’une adaptation arabe de sources rabbiniques [...].
La synagogue bâtie sur le tombeau des martyrs était appelée la synagogue de Hashmônîth (l’Hasmonéenne). La terminaison, marque du féminin, se rapporte naturellement à la mère. »
33 H. Delehaye, Les origines du culte des martyrs, Bruxelles, « Subsidia hagiographica », 20, 1933, p. 95.
34 Jean Malalas, Chronographia, X, CSHB, p. 261 : ἔκτϊσε δε καὶ τò θέατρον Δάφνης ἐπιγράψας ἐν αὐτῷ, ’Εξ πραίδα ’Ιουδαία. ἦν δὲ πρῴην ὁ τοῦ αὐτοῦ θεάτρου τόπος συναγωγὴ τῶν ’Ιουδαίων καὶ πρòς ὕβριν αὐτῶν τὴν συναγωγὴν αὐτῶν λύσας ἐποίησε θέατρον, στὴσας ἐαυτα) ἄγαλμα μαρμάρινον ἐκεῖ, ὅπερ ἕως τῆς νῦν ἵσταται. (« Il fit également élever le théâtre de Daphné, en faisant graver sur celui-ci : “élevé avec le butin fait sur les Juifs”. Le lieu du théâtre était auparavant celui de la synagogue. Après avoir détruit la synagogue des Juifs à cause de leur arrogance, il fit construire un théâtre et fit élever là sa propre statue de marbre, qui est encore debout. »)
35 Jean Chrysostome, Adu. Iudaeos, I, 6, PG 48, 852 : πονηρóτερον γὰρ ἐκεῖ τò βάραθρον, ὃ δὴ καλουσι Ματρώνης.
36 Jean Chrysostome, Adu. Iudaeos, I, 6, PG 48, 851.
37 Ibid., 852.
38 Cf. supra, 1ère partie, ch. iv, n. 39.
39 M. Sartre, L’Orient romain, 1991, p. 487 : « Les dédicaces, les inscriptions de toutes sortes font connaître une foule de Zeus ou d’Apollon […]. Il est fréquent aussi qu’ils soient associés à une déesse désignée simplement comme la “Mère”, parfois elle aussi dotée d’un ethnique (Plasténè...). Il est bien clair, même en l’absence de toute représentation qu’il s’agit d’un couple divin local associant une déesse-mère à un dieu mâle. »
40 Jean Chrysostome, Adu. Iudaeos, I, 6, PG 48, 852 : ’Εμοὶ καὶ το Ματρώνης καὶ τò τοῦ ’Απολλωνος ιερον ομοιως εστι βεβηλον. Jean Chrysostome, Adu. Iudaeos, I, 6, PG 48, 852 : ’Εμοι καὶ τò Ματρώνης καὶ τò τοῦ ’Απόλλωνος ἱερòν ὁμοίως ἐστὶ βέβηλον.
41 Ibid. : Καὶ γὰρ πολλοὺς ἤκοὺσα τῶν πιστῶν ἀναβαίνειν ἐκέῖ, καὶ παρακαθεύδειν τῷ τόπω.
42 DAGR, s.u. « incubatio », p. 459.
43 Ibid., p. 458.
44 C.H. Kraeling, « The jewish community at Antioch », p. 141-144.
45 Jean Chrysostome, Adu. Iudaeos, I, 5, PG 48, 850 : ’Επειδὴ δέ εἰσί τινες οἳ καὶ τὴν σύναγωγὴν σεμνον ειναι τόπον νομίζούσιν, αναγκαὶ ων καὶ πρòς τούτους ὀλίγα εἰπεῖν.
46 Cf. supra, 1ère partie, ch. ii, n. 126.
47 R. Otto, Le sacré, l’élément non rationnel dans l’idée du divin et sa relation avec le rationnel, trad. de l’all. par A. Jundt, Paris, Payot, 1968, p. 27-36.
48 Jean Chrysostome, Adu. Iudaeos, I, 4, PG 48, 848 : Ὡς παιδία μικρὰ φοβοῦσιν ὑμᾶς ’Ιουδαῖοι, καὶ οὐκ αἰσθάνεσθε. Καθάπερ γὰρ τοῖς παιδίοις ἐκείνοις προσωπεῖα δεικνύντες φοβερὰ καὶ καταγέλαστα τῶν μιαρῶν οἰκετῶν πολλοὶ (οὐ γὰρ ἐστι φύσει φοβερά, ἀλλὰ διὰ τò εὐτελὲς τῆς διανοίας τοιαῦτα φαίνεται) πολὺν κινοῦσι γέλωτα οὕτω δὴ καὶ τοὺς ἀτελεστέρους τῶν Χριστιανῶν μορμολύττονται ’Ιουδαῖοι. Πῶς γὰρ τὰ πάρ’ αὐτοῖς φοβερά, τὰ πολλῆς αἰσχύνης καὶ γέλωτος γέμοντα, τὰ τῶν προσκεκρουκóτων, τὰ τῶν ἠτιμωμένων, τὰ τῶν καταδίκων ; ’Αλλ ’ οὐ τὰ ἡμέτερα τοιαῦτα, ἀλλ’ ὄῦτως φοβερὰ καὶ φρικης αναμεστα. Ἔνθα γὰρ Θεòς εστι ζωης καὶ θανάτου ἐξουσίαν ἔχων, οὗτος φοβερòς ὁ τóπος ἔνθα μυρίοι περὶ κολασέων ἀθανάτων λóγοι, περὶ τῶν πυρίνων ποταμῶν, περὶ τοῦ σκώληκος τοῦ ἰοβόλου, περὶ τῶν δεσμῶν τῶν ἀρρὴκτων, περὶ τοῦ σκτόυς τοῦ ἐξωτέρου.
49 Jean Chrysostome, Adu. Iudaeos, I, 3, PG 48, 847 : ἀλλ’ ὁμως τινὲς ὡς σεμνοίς ἐκείνοις τοῖς τόποις προσέχουσι.
50 Ibid., I, 5, PG 48, 850 : Ὁ νόμος ἀπόκειται, φησὶν, ἐν αὐτῷ, καὶ βιβλίά προφητικά.
51 M. Simon, Verus Israël, 1964, p. 178-187.
52 Cf. infra, n. 134-135.
53 Cf. supra, n. 24 ; n. 49.
54 Jean Chrysostome, Adu. Iudaeos, I, 3, PG 48, 847-848 : καὶ ταῦτα οὐχὶ στοχαζóμένος λέγω, ἀλλ’ αὐτῇ τῇ πείρᾳ μαθών. καὶ γὰρ πρò τούτων τῶν τριῶν ημερῶν (πιστεύσατε, οὐ ψεύδομαι) γυναῖκά τινα εὐσχήμονα καὶ ἐλευθέραν, κοσμίαν καὶ πιστήν, εἶδον ἀναγκαζόμενην ὑπό τινος μιαροῦ καὶ ἀναισθήτου, δοκοῦντος, εἶναι Χριστιανοῦ (οὐ γὰρ ἂν εἴποιμι τòν τὰ τοιαῦτα τολμῶντα Χριστιανòν εἰλικρινῆ), εἰς τὰ τῶν Ἑβραίων εἰσελθεῖν, κἀκεῖ παρασχεῖν ὅρκον περὶ τῶν ἀμφισβητουμένων αὐτῷ πραγμάτων ὡς δὲ προσελθοῦσα ἡ γυνὴ πρòς συμμαχίαν ἐκάλει, καὶ τὴν ἄνομον βίαν κωλῦσαι ἠξίου (οὐ γὰρ εἶναι θεμιτòν αὐτῇ τῶν θείων μετασχούσῃ μυστηρίων, πρòς ἐκεινον τòν τόπον ἐλθεῖν), ἐμπρησθεὶς οὖν ὑπò ζήλου, καὶ πυρωθεὶς καὶ διαναστάς, ταύτην μὲν οὐκ εἴασα λοιπòν ἐπὶ τὴν παρανομίαν ἐλκυσθῆναι ἐκείνην, ἐξηρπασα δέ τῆς αδίκού ταύτης απαγωγης. ’Επέί δὲ τòν ἕλκοντα ἠρόμην εἰ Χριστιανòς εἴη, κἀκεῖνος ὡμολόγησεν, ἐπεκείμην σφοδρῶς, ἀναισθησίαν ἐγκαλων καὶ τὴν ἐσχάτην ἄνοιαν, καὶ ὄνων οὐδὲν ἄμεινον διακεῖσθαι ἔλεγον, εἰ τòν Χριστòν λέγων προσκυνεῖν, ἐπὶ τὰ σπήλαία τῶν ’Ιουδαίων, τῶν σταυρωσάντων αὐτόν, ἕλκοι τινά καὶ μακρòν κατέτεινα πρòς αὐτòν λόγον, πρῶτον μὲν, ὅτι οὐ θέμις ὅλως ὀμνύναι, οὐδὲ ἀνάγκην ἐπάγειν ὅρκων, διδάσκων ἀπο τῶν θείων Εὐαγγελίων ἔπειτὰ, ὅτι οὐ μόνον οὐχὶ πιστὴν καὶ μεμυημενην, ἀλλ’ οὐδὲ ἀμύητόν τινα πρòς ταύτην ἕλκειν ἐχρῆν τὴν ἀνάγκην. Ὡς δὲ ἐξέβαλον διὰ πολλων κὶ μακρῶν λόγων τὴν πεπλανημένην ὐπονοίαν τῆς ἐκείνου ψυχῆς ἠρώτων τὴν αἰτίαν, δι’ ἣν τὴν Ἐκκλησίαν ἀφεῖς, ἐπὶ τὰ τῶν Ἑβραίων εἷλκε συνέδρια. Ὁ δὲ πολλούς ἔφη πρòς αὐτòν εἰρηκέναι, φοβερώτεροδυς τούς ἐκεῖ γίνομένους ὅρκους εἶναι.
55 M. Simon, Verus Israël, 1964, p. 396.
56 H. Jonas, La religion gnostique. Le message du Dieu Étranger et les débuts du christianisme, trad. de l’anglais par L. Évrard, Paris, Flammarion, coll. « Idées et recherches », 1978, p. 66.
57 M. Simon, Verus Israël, 1964, p. 220.
58 Jean Chrysostome, Adu. Iudaeos, I, 5, PG 48, 851 : Διò παρακαλῶ φεύγειν καὶ ἀποπηδᾶν αὐτῶν τοὺς συλλόγους. Οὐ μικρὰ αὕτη βλάβη τοῖς ἀσθενεστέροις τῶν ἀδελφῶν, οὐ μικρὰ ἀπονοίας ἐκείνοις πρόφασις.
59 Ibid., I, 3, PG 48, 847 : Οἷδα ὅτι πολλοὶ αἰδοῦνταί Ἰουδαίους καὶ σεμνὴν νομίζουσιν εἶναι τὴν ἐκείνων πολιτείαν νῦν.
60 Jean Chrysostome, Adu. Iudaeos, VI, 3, PG 48, 907 : καὶ σάββατα τηρεῖτε.
R.L. Wilken, John Chrysostom and the Jews, 1983, p. 64.
61 Jean Chrysostome, Adu. Iudaeos, II, 1, PG 48, 858.
62 Ibid., VI, 3, PG 48, 907 : Καίτοι γε νῦν αἱμάτων ἀπέχεσθε μιαρῶν...
63 Jean Chrysostome, Ad Illuminandos catechesis, I, 2-3, PG 49, 225-226 : Τòν γὰρ τοῖς ἱεροῖς τούτοις καὶ φρικτοῖς μέλλοντα προσιέναι μυστηρίοις ἐγρηγορέναι χρὴ καὶ διεγηγέρθαι, πάσης βιωτίκης φροντίδος εἶναι καθαρόν, πολλῆς γέμειν σωφροσύνης, πολλῆς προθυμίας πάντα τòν μυστηρίων ἀλλότριòν λογισμòν ἐξορίζειν τῆς διανοίας, καὶ πάντοθεν καθαρòν παρασκευάζέιν τòν οἶκον, ὥσπερ αὐτòν ὐποδέχεσθαι μέλλοντα τòν βασιλέα [...].Ἔστι τò κοινòν ἀπάντων ἀνθρώπων λουτρòν τò διὰ τῶν βαλανείων, ὃ τòν τοῦ σώματος ἀποσμήχειν εἴωθε ῥύπον. ἔστι δὲ καὶ λουτρòν Ἰουδαϊκον, ἐκείνου μὲν σεμνότερον, τοῦ δὲ τῆς χάριτος πολυ κατώτερον καὶ αὐτò μὲν γὰρ σωματικòν ἀποσμήχει ῥύπον, ἀλλ’ οὐχ ἀπλῶς σωματικόν, ἀλλὰ καὶ συνειδότος ἀπτόμενον ἀσθενοῦς [...]. Τὴν τοιαύτην κηλῖδα τò Ἰουδαϊκòν ἐξεκάθαρε λουτρόν τò δὲ τῆς χάριτος οὐ τοιαύτην, ἀλλὰ τὴν ὄντως ἀκαθαρσίαν, τὴν μετὰ τοῦ σώματος καὶ τῇ ψυχῇ πολλὴν ἐντεθεῖσαν τὴν κηλῖδα οὐ γὰρ τοὺς νεκρῶν ἀψαμένους σωμάτων, ἀλλὰ τοὺς νεκρῶν πράξεων ἁψαμένους τούτους ποιεῖ καθαρούς.
64 R.L. Wilken, John Chrysostom and the Jews, 1983, p. 65.
65 P. Schäfer, Histoire des Juifs dans l’Antiquité, Paris, Éd. du Cerf, 1989, p. 190.
66 Josèphe, BJ, VII, 3, 3 ; E. Schürer, Geschichte des jüdischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi (The History of the Jewish People in the Age of Jesus-Christ (175 bc-ad 135), trad. de l’allemand par G. Vermes, F. Millar, M. Goodman, vol. III, 1, 1986, p. 98 ; R.L. Wilken, John Chrysostom and the Jews, 1983, p. 61.
67 C.H. Kraeling, « The Jewish Community at Antioch », p. 137 ; E. Schürer, The History of the Jewish People in the Age of Jesus-Christ (175 bc-ad 135), 1986, p. 99.
68 E. Schurer, The History of the Jewish People in the Age of Jesus-Christ (175 bc-ad 135), 1968, p. 127-137.
69 R.L. Wilken (John Chrysostom and the Jews) est resté évasif sur la question du statut des Juifs à Antioche et n’a pas repris expressément l’affirmation de C. H. Kraeling pour qui, sans nul doute, les Juifs étaient organisés en πολϊτέυμά à Antioche (C.H. Kraeling, « The Jewish Community at Antioch », p. 138-139).
70 Gildschmidt, Der Babylonische Talmud, vol. IV, p. 677, in C.H. Kraeling, «The Jewish Community at Antioch », p. 132.
71 Cf. infra, n. 146.
72 Libanios, Lettres 914 et 917, F XI, 61, 63.
73 R.J.Z. Werblowsky, « Greek Wisdom and Proficiency in Greek », in Mélanges offerts à Marcel Simon. Paganisme, judaïsme, christianisme. Influences et affrontements dans le monde antique, Paris, De Boccard, 1978, p. 58.
74 R.L. Wilken, John Chrysostom and the Jews, 1983, p. 62-63.
75 Jean Chrysostome, Adu. Iudaeos, I, 7, PG 48, 854 : ’Αλλὰ θεραπείαν ἐκ δαιμόνων ἐπιζητεῖς [...] ’Επιβουλεύειν καὶ καταβλάπτειν, οὐ θεραπεύειν ἴσασίν οἰ δαίμονες [...] Εἰ δὲ καὶ ἠδύναντο θεραπεύειν, καὶ ἐβούλοντο, ὅπέρ ἀδύνατον, ἀλλὰ δεῖ σε μὴ κέρδους μικροῦ καὶ φθειρομένου ζημίαν ἄφθαρτον καὶ αἰωνίον ἀνταλλάξασθαι.
76 Ibid., I, 7, PG 48, 855 : Ὅθεν δῆλον, ὅτι δαίμονες οὐ θεραπεύουσιν.
77 Jean Chrysostome, Adu. Iudaeos, I, 7, PG 48, 854 : Καὶ πῶς σέ τις δι’ αὐτῆς τῆς ἰατρικῆς ἐπιστήμης αὐτῆς δεισιδαίμων ἄνθρωπος Ἑλλήνων θεοῖς οὐχ ἕλκυσει προσχυνῆσαι ῥᾳδίως ; Καὶ γὰρ ἐκεῖνοι πολλὰ πολλακὶς διὰ τῆς αὐτῶν τέχνής νοσήματα ἀπήλασαν, καὶ πρòς ὑγίειαν τοὺς κάμνοντας ἐπανήγαγον. Τί οὖν, κοινωνῆσαι δεῖ τῆς ἀσεβείας διὰ τοῦτο ;
78 La destruction par les chrétiens, sous Constantin, de la colonnade extérieure du temple n’y a peut-être pas fait disparaître les pratiques de dévotion à Asclépios (cf. P. Chuvin, Chronique des derniers païens, 1991, p. 41).
79 Jean Chrysostome, Adu. Iudaeos, I, 7, PG 48, 855 : Εἰ δέ ποτε καὶ συγχωροῦντος τοῦ θεοῦ ἐπιτύχοιέν τινος θεραπείας, καθάπερ ἄνθρωποι, εἰς δοκιμὴν τὴν σὴν ἡ συγχώρησις γίνεται, οὐκ ἐπέίδὴ θεòς ἀγνοέί, ἀλλ’ ἵνα σὺ παιδευθῇς, μηδὲ θεραπευόντων ἀνέχεσθαι τῶν δαιμόνων.
80 Ibid., I, 7, PG 48, 855 : οὕτω δὴ καὶ οἱ δαίμονες, μέλους ὑπισχνούμενοι θεραπείαν, ὅλην τῆς ψυχῆς καταποντίζουσι τὴν σωτηρίαν.
81 Jean Chrysostome, Adu. Iudaeos, VIII, 5, PG 48, 935 : Ἂν δέ τινας θεραπείας προτείνηται, καὶ λέγῇ πρòς σέ, ὅτι Ύπισχνοῦνταϊ θεραπεύειν, καὶ διὰ τοῦτο πρòς αὐτους τρέχω, ἀνακάλυψον αὐτῶν τὰς μαγγανείας, τὰς ἐπῳδάς, τὰ περιάμματα, τὰς φαρμακείας.
82 Ibid., VIII, 6, PG 48, 937 : Κἂν γὰρ δόξωσι παραμυθεῖσθαι τòν πυρετòν ταῖς ἐπωῳδαῖς...
83 Ibid., VIII, 6, PG 48, 936 : Τίνα οὖν ἕξομεν συγγνώμην ἡμεῖς εἰ [...] ἢ διὰ πυρετον ἢ διὰ τραύματα, τρέχομεν ἐπὶ συναγωγάς, καὶ τοὺς φαρμακοὺς καὶ γόητας εἰς τὰς οἰκίας καλοῦμέν τὰς ἑαυτῶν ;
84 C Th XVI, 8, 1 : « Iudœis et maioribus eorum etpatriarchis uolumus intimari, quod, si quis post hanc legem aliquem, qui eorum feralem fugerit sectam et ad Dei cultum respexerit, saxis aut alio furoris genere, quod nunc fieri cognouimus, ausus fuerit adtemptare, mox flammis dedendus est et cum omnibus suis participibus concremandus. Si quis uero ex populo ad eorum nefariam sectam accesserit, et conciliabulis eorum se adplicauerit, cum ipsis pœnas meritas sustinebit. »
85 C. Th. XVI, 8, 5 : « Eum, qui ex Iudaeo Christianus factus est, inquietare Iudaeos, non liceat, vel aliqua pulsare iniuria : pro qualitate commissi istiusmodi contumelia punienda. »
86 Jean Chrysostome, Adu. Iudaeos, I, 6, PG 48, 937-938 : Ἂν μέντοι καρτερὴσῃς μικρόν, καὶ τοὺς βουλομένους ἢ ἐπᾷσαί τινα ἐπῳδὴν ἢ περίάψαι τι τῷ σώματι περίαπτον ἀτιμάσῃς, καὶ μετὰ πολλῆς ἐξαγάγῃς τῆς ὕβρεως ἐκ τῆς οἰκίας, εὐθέως ἔλαβες δρόσον ἀπò τοῦ συνειδότος.
87 C Th IX, 16, De maleficis et mathematicis.
88 C Th XVI, 10, 7 (cf. supra, 1ère partie, ch. i, n. 72) : la loi de décembre 381 interdisait les incantations.
89 C Th IX, 16, 2 : « Haruspices et sacerdotes et eos, qui huic ritui adsolent ministrare, ad priuatam domum prohibemus accedere uel praetextu amicitiae limen alterius ingredi, poena contra eos proposita, si contempserint legem... »
90 C Th IX, 16, 3 : « Eorum est scientia punienda et seuerissimis merito legibus uindicanda, qui magicis adcincti artibus aut contra hominum moliti salutem aut pudicos ad libidinem deflexisse animos detegentur. Nullis uero criminationibus inplicanda sunt remedia humanis quaesita corporibus aut in agrestibus locis, ne maturis uindemiis metuerentur imbres aut ruentis grandinis lapidatione quaterentur, innocenter adhibita suffragia, quibus non cuiusque salus aut existimatio laederetur, sed quorum proficerent actus, ne diuina munera et labores hominum sternerentur. »
91 M. Simon, Verus Israël, 1964, p. 120.
92 Ibid.
93 Ibid., p. 396.
94 Ibid. Il s’agit de la formule par laquelle Dieu se fait connaître de Moïse (Ex 3, 6) et qui est reprise dans Mt 22, 32 : « Je suis le Dieu d’Abraham, le Dieu d’Isaac et le Dieu de Jacob. Ce n’est pas là un Dieu des morts mais des vivants. »
95 Jean Chrysostome, Adu. Iudaeos, VIII, 6, PG 48, 937 : ἀλλ’ ἂν μικρά τις γένηται νόσος, εὐθέως ἀποπηδᾷς αὐτοῦ τῆς δεσποτείας, καὶ ἐπὶ τοὺς δαίμονας τρέχεις, καὶ πρòς τὰς συναγωγὰς αὐτομολεῖς ;
96 Ibid., VIII, 7, PG 48, 940 : Καὶ ταῦτα μὲν ἡμῖν εἴρηται πρòς τούς κομπαζοντας καὶ λέγοντας, ὅτι θεραπεύουσι δαίμονες...
97 Jean Chrysostome, Adu. Iudaeos, I, 6, PG 48, 855 : κἂν νοσήσωμεν, βέλτιον ἐν ταῖς ἀρρωστίαις μεῖνάι, ἢ διὰ τὴν ἀπαλλαγὴν τῆς ἀσθενείας εἰς ἀσεβείαν καταπεσεῖν κἂν γὰρ θεραπεύσῃ δαίμων, μεῖζον κατέβλαψέν ἢ ὠφέλησεν. Ὠφέλησε μὲν γὰρ τò σῶμα, τò πάντως ἀποθανούμενον μικρòν ὕστερον καὶ σήπεσθαι μέλλον, κατέβλαψε δὲ τὴν ψυχὴν τὴν ἀθάνατον.
98 Ibid., VIII, 6, PG 48, 938 : Εὖγε, εὖγε, ὦ ἄνθρωπε, ὁ Χριστοῦ δοῦλος, ὁ πιστòς ἀνηρ, ὁ ἀθλητὴς τῆς εὐσεβείας, ὁ τοῖς δεινοῖς αἱρούμενος ἐναποθανεῖν μᾶλλον, ἢ προδοῦναι τὴν ἐγχειρισθεῖσαν εὐσέβειαν, μετὰ τῶν μαρτύρων στήσῃ κατ΄ ἐκείνην τὴν ἡμέραν. καθάπερ γὰρ ἐκεῖνοι μαστίζέσθαι καὶ βασανίζεσθαι εἵλοντο, ἵνα τιμηθῶσιν οὕτω καὶ σὺ σήμερον εἵλου μαστίζεσθαι καὶ βασανίζεσθαι παρὰ τοῦ πυρετοῦ καὶ τῶν τραυμάτων, ὥστε μὴ προσίεσθαι ἀσεβεῖς ἐπωδὰς μηδὲ περίαπτά, καὶ ταῖς ἐλπίσί ταύταις τρεφόμενος, οὐδὲ αἰσθήσῃ τῶν ἀντικειμένων δεινῶν.
99 R.L. Wilken, John Chrysostom and the Jews, 1983, p. 73.
100 Éd. Will, Cl. Orrieux, « Prosélytisme juif» ? Histoire d’une erreur, Paris, Les Belles Lettres, 1992. Ces deux auteurs démontrent que le mot « prosélytisme » n’existe pas dans les textes hébraïques anciens.
101 R.L. Wilken, John Chrysostom and the Jews, 1983, p. 44.
102 TB, Pes 87 b ; M. Simon, A. Benoit, Le judaïsme et le christianisme antique, d’Antiochus Épiphane à Constantin, Paris, PUF, coll. « Nouvelle Clio », 1968, p. 204.
103 R.L. Wilken, John Chrysostom and the Jews, 1983, p. 64.
104 M. Simon, Verus Israël, 1964, p. 190.
105 J. Juster, Les Juifs dans l’Empire romain, leur condition juridique, économique et sociale, t. 1, New York, Franklin, 1914, p. 285.
106 Ibid., p. 277.
107 Ibid., p. 286.
108 M. Simon, Verus Israël, 1964, p. 190.
109 Jean Chrysostome, Adu. Iudaeos, III, 4, PG 48, 867 : Ἂν οὖν ἔρηταί σέ Ἰούδαίος καὶ Ἕλλην, τίνος ἕνεκεν νηστεύεις, μὴ εἴπῃς, ὅτι διὰ τò πάσχα, μηδὲ ὅτι διὰ τòν σταυρόν, ἐπεὶ πολλὴν αὐτῷ δίδως τὴν λαβήν.
110 Éd. Will, Cl. Orrieux, « Prosélytisme juif » ? Histoire d’une erreur, 1992, p. 120-121. Ces deux auteurs réfutent de manière convaincante l’idée d’un prosélytisme juif, c’est-à-dire d’une volonté systématique des Juifs de convertir les non-Juifs, mais cela ne signifie pas qu’il n’y ait pas eu des prosélytes en nombre significatif, à Antioche, au ive siècle. Éd. Will et Cl. Orrieux pensent que l’ouverture de la Synagogue dans la Diaspora grecque devait attirer au judaïsme de nombreux Grecs et ils accordent du crédit à ce qu’écrivait Flavius Josèphe, au ier siècle, sur l’attirance exercée par la Synagogue d’Antioche sur les Grecs de la cité (BJ, VII, 3, 3). Jean Chrysostome apporte un éclairage particulier sur l’attraction exercée par la Synagogue en montrant qu’un nombre important de chrétiens oscillaient entre une Synagogue très ouverte et une Église chrétienne divisée (cf. ch. viii). Il faut noter que le concile d’Elvire avait déjà tenté, en Occident, vers 300-309, de mettre un frein à ces passages du christianisme au judaïsme et de limiter les relations entre Juifs et chrétiens (canons, 16, 50, 78).
111 Jean Chrysostome, Adu. Iudaeos, VII, 5, PG 48, 927-928 : Μαθέτωσαν καὶ Ἰουδαῖοι, καὶ οἱ μεθ’ ἡμῶν μὲν τετάχθαι δοκοῦτες, τὰ δὲ ἐκείνων φρονοῦντες, ὅτι σπουδή τις ἡμῖν ἐστι φροντὶς καὶ ἀγρυπνία ὐπὲρ τῶν ἀδελφῶν τῶν ἡμετέρων τῶν πρòς ἐκείνους ἀὐτομολούντων. Καὶ πάντως πρò ἡμῶν ἐκεῖνοί διώσονται τοὺς παρ’ ἡμῶν ἐκεῖ φοιτῶντας μᾶλλον δὲ οὐδὲ τολμήσει λοιπόν τις καταφύγεῖν πρòς αὐτούς, ἀλλ’ ἔσται τò σῶμα καθαρòν τῆς Ἐκκλησίας.
112 R.L. Wilken, John Chrysostom and the Jews, 1983, p. 75.
113 Jean Chrysostome, Adu. Iudaeos, I, 2, PG 48, 846 : Τὰ δὲ τοιαῦτα ἄλογα, πρòς ἐργασίαν οὐκ ὄντα ἐπιτήδέία, πρòς σφαγὴν ἐπιτήδεια γίνεται. Ὅπερ οὖν καὶ οὖτοι πεπόνθασι, καὶ πρòς ἐργασίαν ἀχρήστους ἑαυτοὺς καταστήσαντές, πρòς σφαγὴν ἐπιτήδειοι γεγόνασι.
114 Jean Chrysostome, Adu. Iudaeos, I, 6, PG 48, 852 : Προςρήσεως γὰρ δεῖ κοινωνεῖν τούτοις, καὶ λόγου μεταδιδόναι ψιλοῦ, ἀλλ’ οὐχ ώς κοινὴν λύμην καὶ νόσον τῆς οἰκουμένης ἀπάσης ἀποστρέφεσθαι ;
115 Ibid., I, 5, PG 48, 850 : Ἐννοήσατε τοίνυν τίσι κοινωνοῦσίιν οἱ νηστεύοντες νῦν τοῖς βοῶσί, Σταύρωσαν, σταύρωσαν, τοῖς λέγουσι, Tò αἷμα αὐταῦ ἐφ’ ἡμᾶς καὶ ἐπὶ τὰ τέκνα ἡμῶν.
116 Ibid. : Εἴ τινες ἀλόντες ἐπὶ τυραννίδι κατεδικάσθησαν, ἆρα ἂν ἐτόλμησας προςελθεῖν καὶ κοινωνῆσαι λόγων αὐτοῖς ; Οὐκ ἔγωγε οἶμαι. Πῶς ούὖν οὐκ ἄτοπον τοὺς μὲν εἰς ἄνθρωπον γενομένους πονηροὺς μετα τοσαύτης φεύγειν σπουδης, τοὺς δὲ εἰς αὐτòν ὑβρίσαντας τòν Θεòν ποιεῖσθαι κοινωνούς, καὶ τοὺς προσκυνοῦντας τòν ἐσταυρωμένον τοῖς ἐσταυρωκόσι συνεορτάζειν ;
117 Jean Chrysostome, Adu. Iudaeos, I, 2, PG 48, 845 : Ἐκεῖνοι τοὺς προφήτας ἀνέγνωσαν ἐκ πρωτης ἡλίκίας, καὶ τòν προφητευθέντα ἐσταύρωσαν.
118 Eusèbe de Césarée, HE, I, I, 1, SC 31, p. 3 ; cf. E. Soler, « L’utilisation de l’histoire de l’Église d’Antioche au ive siècle par Jean Chrysostome, dans les débuts de sa prédication », in L’historiographie de l’Église des premiers siècles, éd. par B. Pouderon et Y.-M. Duval, Paris, Beauchesne, coll. « Théologie historique », 114, 2000, p. 499-509.
119 M. Simon, Verus Israël, 1964, p. 273 : « [Chrysostome] représente aussi, dans l’Église ancienne, par la qualité de son antisémitisme, un cas limite. La passion antijuive qui l’anime, la violence de ses invectives sont inégalées dans la littérature des premiers siècles. Ils s’expliquent par le tempérament personnel de l’orateur et surtout, […], par les circonstances locales : il y a là un phénomène spécifiquement antiochéen. Cas limite, mais non pas fait d’exception. L’esprit comme les méthodes de sa polémique se retrouvent, avec plus ou moins de netteté, chaque fois qu’il est question de Juifs dans les écrits chrétiens de l’époque. »
120 Jean Chrysostome, In Ioannem, 8, 1, PG 59, 66 : οὐδὲ γὰρ ἀγνοῶν, ἀλλὰ καὶ σφόδρα εἰδὼς ἡμάρτανε, ταὐτòν παθὼν τοĩς ’Ιουδαίοις, καθάπερ γὰρ ἐκεĩνοι πρòς ἀνθρώπους ὁρῶντες, τò τῆς πίστεως προὔδωκαν ὑγιές, εἰδοτες μὲν ὅτι αὐτός ἐστιν ὁ μονογενὴς Υἱòς τοῦ Θεοῦ, διὰ δὲ τοὺς ἄρχοντας οὐχ ὁμολογοῦντες, ἵνα μὴ ἀποσυνάγωγοι γένωνται...
Cf. J.-M. Carrié, A. Rousselle, L’Empire romain en mutation, 1999, p. 46 ; J.H. Declerck, « Deux nouveaux fragments attribués à Paul de Samosate », Byz., 54, 1984, p. 116-140.
121 J. Juster, Les Juifs dans l’Empire romain, 1914, p. 337.
122 Ibid., p. 336.
123 M. Simon, Verus Israël, 1964, p. 263.
124 Ibid., p. 271.
125 R.L. Wilken, John Chrysostom and the Jews, 1983, p. 112-115.
126 Ibid., p. 116.
127 R.L. Wilken, John Chrysostom and the Jews, 1983, p. 117.
128 Ibid., p. 125-126.
129 Jean Chrysostome, Adu. Iudaeos, I, 2, PG 48, 845 : καὶ γὰρ ὅτέ ἔδεί τò νόμον τηρεĩν, κατεπάτησαν · καὶ νῦν ὅτέ ἀναπέπαυται ὁ νόμος, φιλονεικοῦσιν αὐτòν τηρεĩν.
130 Ibid., I, 4, PG 48, 848 : ἕν δὲ ἐπίστανται μόνον, γαστρίζεσθαι καὶ μεθύειν, ὐπερ ὀρχηστῶν κατακόπτεσθαι, ὑπὲρ ἡνιόχων τραυματίζεσθαι.
131 Ibid., VII, 1, PG 48, 945 : ... ἔτι γὰρ λέίψανα τῶν έορτῶν αὐτῶν ὐπολέλείπται. ’Αλλ ’ ὥσπερ αὐτῶν αἱ σάλπιγγες τῶν ἐν τοĩς θεάτροις ἦσαν παρανομώτεραι, καὶ αἱ νηστεĩαι μέθης καὶ κώμου πάντος ἦσαν αἰσχρότεραί, οὕτω καὶ αἱ σκηναὶ αἱ νῦν παρ’ αὐτῶν πηγνύμεναι, τῶν πανδοχείων τῶν πόρνας ἐχόντων καὶ αὐλητρίδας οὐδὲν αμέίνον δίακεινται.
132 Jean Chrysostome, Adu. Iudaeos, VI, 5, PG 48, 911 : Μὴ γὰρ μοι τοὺς πατρίαρχας τούτους εἴπης, τοὺς καπήλους, τοὺς ἐμπόρους, τοὺς πάσης παρανομίας γέμοντας.
133 Ibid., VI, 5, PG 48, 911 : Ποῦ γὰρ τὰ σεμνὰ τὰ παρ’ ὑμĩν νῦν ; ποῦ ὁ ἀρχιερεύς ; ποῦ δὲ ἡ στολή, καὶ τò λογεĩον...;
134 Ibid., VI, 6, PG 48, 913 : Διὰ τούτο μάλιστα μὲν μισῶ τῆν συναγωγὴν, ἐπέιδὴ τòν νόμον ἔχει καὶ τοὺς προφήτας, καὶ πλέον αὐτὴν μισῶ νῦν, ἢ εἰ μηδὲν εἶχε τούτων.
135 Ibid. : Ὅτί μέγα τò δέλεαρ, πολλὴ ἡ ἀπάτη τοĩς ἀφελεστέροις ἐντεῦθεν γίγνεται...
136 Ibid., VI, 7, PG 48, 915 : Εἰ γὰρ τότε σπήλαιον ληστῶν ἦν, ὅτε ἔτί τὰ τῆς πολιτείας ἐκράτει, νῦν κἂν πορνεĩον, κἂν παρανομίας χωρίον, καὶ δαιμόνων καταγώγιον, κἂν διαβόλου φρούριον, κἂν ψυχῶν ὅλεθρον, κἂν ἀπωλείας ἀπάσης κρημνòν καὶ βάραθρον, κἂν ὅτίοῦν τις προσείπη, ἔλαττον τῆς ἀξίας ἐρεĩ.
137 Jean Chrysostome, Adu. Iudaeos, I, 7, PG 48, 852-853 : Ἀνθρώποις οὖν, εἰπέ μοι, δαιμονῶσι, καὶ τοσαῦτα ἔχουσι πνεύματα ἀκάθαρτα, ἐν σφαγαĩς καὶ φόνοις ἀνατραφεĩσιν, εἰς ταὐτò συνέρχεσθε, καὶ οὐ φρίττετε ; [...] Ποίαν τραγωδίαν, τίνα παρανομίας τρόπον οὐκ ἀπέκρύψαν ταĩς ἐαυτῶν μιαιφονίαις ; ἔθυσαν τοὺς υἱοὺς αὐτῶν καὶ τὰς θυγατέρας αὐτῶν τοĩς δαιμονίοις τὴν φύσιν ἠγνόησαν, ὠδίνων ἐπελάθοντο, παιδοτροφίαν κατεπάτησαν, τῆς συγγενείας τοὺς νόμους ἐξ αὐτῶν τῶν βάθρων ἀνέτρεψαν, θηρίων ἀπάντων γεγόνασιν ἀγριώτεροι [...]. Τί βούλεσθε ἕτερον εἴπω ; τὰς ἀρπαγάς, τὰς πλεονεξίας, τὰς τῶν πενήτων προδoσίας, τὰς κλοπάς, τὰς καπηλείας;
138 Cf. infra, ch. viii.
139 Jean Chrysostome, Adu. Iudaeos, VI, 1, PG 48, 905 : Ἰουδαίους γὰρ μάλιστα μισοῦσιν οἱ μάρτυρες, ἐπειδὴ τòν ὑπ’ ἐκείνων σταυρωθέντα σφόδρα ἐφίλησαν [...] ἐκεĩνοι δὲ καὶ τò αίμα τò ἐαυτῶν ἐξέχεαν διὰ τòν ὑπ’ ἐκείνων ἀναιρεθέντα. "Ωστε ἡδέως ἂν τούτων ἐπακούσαιεν τῶν λόγων.
140 A.-M. Malingrey « La controverse antijudaïque dans l’œuvre de Jean Chrysostome d’après les discours adversus-Judaeos », in De l’antijudaïsme antique à l’antisémitisme contemporain, Séminaire du Centre d’études des religions et de l’Institut d’études hébraïques, Presses universitaires de Lille, 1979, p. 88-89 : « C’est que le temps presse […]. Tous ces exordes dénotent chez Jean une hâte fébrile, une inquiétude lancinante [...]. Cette angoisse est imposée par les circonstances : les fêtes des Juifs sont imminentes. »
141 R. Brandle, « Christen und Juden in Antiochien in den Jahren 386/387. Ein Beitrag zur Geschichte altkirchlicher Judenfeindschaft », Judaica, 43, 1987, p. 152.
142 Cf. infra, ch. viii.
143 M. Harl, « La dénonciation des festivités profanes dans le discours épiscopal et monastique, en orient chrétien, à la fin du ive siècle », 1981, p. 127 : « La ligne théologique orthodoxe (dans la ligne définie au concile de Nicée) se situe à la fois contre la position sabellienne (assimilée à la position des Juifs) [...] et contre la tendance arienne (assimilée à la pensée grecque). »
144 Jean Chrysostome, De cruce et latrone, II, 5, PG 49, 418 : Ποίας οὖν τύχοιμεν ἡμεĩς συγγνώμης λοιπόν, τῶν ἀπò τῆς Καινῆς, τῶν ἀπò τῆς Παλαĩας, ὥισπερ πάντων ἡμᾶς ὠθούντων εἰς τὴν ὑπὲρ τῶν ἐχθρῶν εὐχήν, εἰ μὴ μετὰ πάσης σπουδῆς τοῦτo κατορθοῦν σπουδάσομεν ; Μὴ τοίνυν ῥᾳθυμῶμεν, παρακαλῶ. [...] Πολὺ γὰρ μεĩζόν ἐστι τò ὑπὲρ τῶν ἐχθρῶν εὔχεσθαι ἤ ὑπὲρ τῶν φίλων...
145 R.L. Wilken, John Chrysostom and the Jews, 1983, p. 56-57.
146 R.L. Wilken, John Chrysostom and the Jews, 1983, p. 56-57.
147 Cf. M. Sartre, D’Alexandre à Zénobie. Histoire du Levant antique, ive s. av. J.-C.-nf s. apr. J.-C., Paris, Fayard, 2001, p. 979-982.
148 Cf. supra, n. 120 et infra, ch. vii, n. 68-69 ; ch. viii, n. 68-70.
149 C.J. Hefele, H. Leclerq, Histoire des conciles, t. I, 1ère partie, p. 196.
150 F. Millar, « Paul of Samosata, Zenobia and Aurelian : the Church, Local Culture and Political Allegiance in Third-century Syria », JRS, 61, 1971, p. 11 ; cf. J.-P. Rey-Coquais « La Syrie romaine, de Pompée à Dioclétien », p. 61.
151 F. Millar, « Paul of Samosata, Zenobia and Aurelian », p. 13.
152 R.L. Wilken, John Chrysostom and the Jews, 1983, p. 141.
153 M. Simon, « La polémique antijuive de S. Jean Chrysostome et le mouvement judaisant », in Mélanges F. Cumont, 1936, p. 410.