1 À défaut de pouvoir utiliser des termes plus appropriés pour caractériser la diversité des pratiques et des comportements non chrétiens et non juifs, le terme païen sera encore utilisé largement. Dans ce chapitre, nous préciserons la nature et le mode de fonctionnement des hétairies païennes à Antioche, en fait des hétairies pythagoriciennes et néoplatoniciennes, antichrétiennes. De manière générale, le terme païen fortement déterminé par le christianisme victorieux peut désigner des pratiques et des comportements tout simplement non chrétiens, à demi-chrétiens ou résolument antichrétiens.
2 P. Petit, Libanius et la vie municipale à Antioche, 1955, p. 204 : « [Pour Libanios], les païens sont les gens pieux, qui pensent sainement, les “gens biens” (Agathoi), et surtout nos “compagnons”, “hétairoi” […]. Deux aspects de l’activité de cette coterie paraissent mieux attestés : la lutte contre la destruction des temples, mais Libanius n’y fait qu’une allusion rétrospective ; la préparation prudente du règne de Julien. »
3 Cf. supra, ch. i, n. 16 ; ch. iii, n. 41.
4 Cf. supra, ch. ii, n. 94.
5 Cf. supra, ch. iii, n. 39.
6 M.J. Edwards, « Two images of Pythagoras : lamblichus and Porphyry », in H.J. Blumenthal, E.G. Clark, éd., The Divine lamblichus, 1993, p. 166, 170.
7 Jean Malalas, Chronographia, X, CSHB, p. 263-266.
8 R.T. Wallis, Neo-platonism, 1972, p. 100, 104-105.
9 Cf. supra, ch. 3, n. 28.
10 C. Van Liefferinge, La théurgie, des Oracles Chaldaïques à Proclus, 1999, p. 106.
11 Julien empereur, Contre Héracléios, 22, CUF, 1963, p. 81-83 : « Eh bien ! O très grand Hélios et toi Athéna, je vous prends à témoin ainsi que Zeus : employez-moi au dessein qu’il vous plaira […]. Sache que cette misérable chair t’a été donnée pour l’accomplissement de cette fonction ; nous voulons, par respect pour tes aïeux, débarrasser de ses souillures la maison de tes pères. Souviens-toi que tu as une âme immortelle qui est de notre lignée, et que, si tu nous suis, tu seras un Dieu contemplant avec nous notre Père. » ; H. Lewy, Chaldaean Oracles and Theurgy, 1978, p. 224.
12 Jamblique, Vie de Pythagore, 150, Les Belles Lettres, 1996, p. 84 ; P. Boyancé, Le culte des Muses chez les philosophes grecs. Étude d’histoire et de psychologie religieuse, Paris, De Boccard, 1937, p. 2.
13 Jamblique, Vie de Pythagore, 80-81, 254, Les Belles Lettres, 1996, p. 46 et 136 ; D.J. O’Meara, « Aspects of political philosophy in lamblichus », in H.J. Blumenthal, E.G. Clark, éd., The Divine lamblichus, 1993, p. 65-73.
14 Eunape, Vies des philosophes et des sophistes, 473, Loeb, 19613, p. 424-425.
15 H.D. Saffrey, Recherches sur le néoplatonisme après Plotin, Paris, Librairie philosophique J. Vrin, coll. « Histoire des doctrines de l’Antiquité classique », 14, 1990, p. 231-233.
16 Eunape, Vie des philosophes et des sophistes, 461, Loeb, p. 376-377.
17 Eusèbe, HE, IX, 11, SC 55, p. 73-74.
18 Eunape, Vie des philosophes et des sophistes, 463, Loeb, p. 384-385.
19 Eusèbe de Césarée, De Vita Constantini, III, 56 ; M. Dzielska, Apollonius of Tyana in Legend and History, 1986, p. 158.
20 Alors qu’il traversait l’Asie Mineure, Julien envoya à son oncle Julien, déjà installé à Antioche une lettre dans laquelle il lui recommandait, avant sa propre arrivée à Antioche, de s’occuper avant tout des colonnes du temple d’Apollon à Daphné (Julien empereur, Lettre 80, I, 2, CUF, 1960, p. 88). De même, après la destruction du sanctuaire d’Apollon en octobre 362 et le départ de Julien d’Antioche en mars 363, dans son expédition contre les Perses, l’empereur, de Hiérapolis où il s’était arrêté, fit parvenir une lettre à Libanios dans laquelle il lui disait de Batné, l’étape précédente : « Ensuite, Batné m’offrit un séjour auquel je n’ai rien vu d’égal chez vous, à l’exception de Daphné, qui à présent ressemble à Batné. Car naguère, lorsque son temple et sa statue subsistaient encore, je n’aurais pas craint de mettre Daphné au même rang que l’Ossa, le Pélion, les cimes de l’Olympe ou Tempè de Thessalie. J’aurais même préféré à tout le reste Daphné, lieu consacré à Zeus Olympien et à Apollon Pythien » (Julien empereur, Lettre 98, t. I, 2e partie, CUF, 1960, p. 181).
21 Julien empereur, Lettre 78, CUF, 1960, p. 84-85.
22 Jamblique, Vie de Pythagore, 233, Les Belles Lettres, 1996, p. 125 ; L. Calvié, « Les prières à Apollon dans les traités de musique grecs », in Prières méditerranéennes hier et aujourd’hui, Publications de l’Université de Provence, 2000, p. 103.
23 Cf. supra, n. 5 ; J.-C. Fraisse, Philia. La notion d’amitié dans la philosophie antique, Paris, Librairie philosophique J. Vrin, 1984, p. 57-67.
24 Ce terme désigne, semble-il, des réseaux païens internes à la cité à la différence des hétairies qui associent intellectuels, notables et fonctionnaires impériaux dans un cadre plus large que celui de la cité.
25 Libanios, Discours XV, 45, F II, 137-138 : Ἡ πόλις αὕτη, ἵva τὰ παλαιότερα παρῶ, πυνθανομένη σου τὰς περὶ Ῥήνου μάχας καὶ νίκας καὶ λόγων ἀπεργαςίας καὶ τήν ἄλλην ἀρετήν δημοσίᾳ μὲν οὐκ ηὔξατο τοῖς θεοῖς σὴν γενέσθαι τὴν γῆν, οὐ γὰρ ἐξῆν, καθ’ αὑτὸν δὲ ἕκαστος ἤ κατὰ συμμορίας τῶν ταῦτα βουλομένων αἰτοῦντες οὐ διέλιπον τὸν Δία τὰ μὲν φθείρόντα τὴν ἀρχὴν παῦσαι, δοῦναι δὲ τῷ σώσόντι τὸ κράτος.
26 Ibid., 46, F II, 138 : Φοιτῶντος δὲ ἐκ Κιλικίας νῦν μὲν τούτου, νῦν δὲ ἐκείνου τοῦ λόγου πρὸς μὲν τὸν μεμνημένον ὐγείας ὠχρίων, ὁ δ’ ἕτερος ἦν ἐορτὴ νευόντων ἀλλήλοις ἀφανῶς τὰ τῆς ἡδονῆς νεύματα.
27 Ibid., 76, F II, 150-151 : …τῶν μὲν ἔργων σοι χωρούντων κατὰ νοῦν, τοῦ δὲ τῶν ἔργων οὔπω φαινομένου λόγου πάντα ἀφέντες ἐν ἱκετείαις ἧμεν, παῖδες, γέροντες, γυναῖκες, εὐθυς μὲν καθ’ἑκάστην ἀγειρόμενoι φyλήν, ἔπειτα εἷς ὅμιλος τὰ μέρη γιγνόμενοι, πορευόμενοι μὲν δι’ ἀγορᾶς μετὰ λαμπρῶν τῶν εὐχῶν, ὑπερβαίνοντει δὲ τὰς πύλας μετὰ μειζόνων, κυλινδούμενοι δὲ ἐν τῷ πεδίω τῷ τὰς τοῦ πολέμου δεχομένῳ μελέτας μετὰ μεγίστων, ὅσοι δὲ ἡμῶν ἐν ἐπιστἠμῃ τοῦ θείου καί τούτων ἐκοινώνουν καὶ πρὸς βωμοὺς ᾔεσαν καὶ πάντα τρόπον θεραπεύοντες τοὺς δοῦναι νίκην κυρίους.
28 Libanios, Discours XIII, Προσφωνητικὸς Ἰουλισνῷ, 14, F, 67-68 : Τοιαύτης δὲ ἐλπίδος ἀναφυομένης ἅπαν ὅσον ἔκκριτον καὶ νοῦν ἕχον ἐν ἠπείρῳ καὶ νήσοις μετὰ σοῦ ταῖς εὐνοὶαις ἐτάττετο συγκατασκευάζοντες τὴν βασιλείαν οὐχ ὅπλοις οὐδὲ ξίφεσιν, ἀλλ’ εὐχαῖς λανθανούσαις καὶ κρυπτομέναις θυςίαις, μάντις τε ἅπας ἐνεργὸς ἧν ἐπιθυμῶν προμαθεῖν τὸ νῦν ὁρώμενον.
29 Libanios, Discours LXII, Contra institutionis irrisores, 8, cit. par A.-J. Festugière, Antioche païenne et chrétienne, 1959, p. 235 : « Constantin avait dépouillé les dieux de leurs biens, Constance en outre rasa les temples, et, lorsqu’il eut anéanti toute sainte règle, il se donna à ceux que nous savons, étendant à l’art oratoire l’avilissement des sanctuaires. C’est naturel. Car il y a, je pense, étroite parenté et intimité entre ces deux, sanctuaires et culture littéraire. »
30 Libanios, Discours XIV, 41, F II, 102 : νῦν δ’, ὦ βασιλεῦ, ταὐτα μὲν ἡμῖν ηὔξατο, ταὐτὰ δὲ ἐμίσησε, τῶν αὐτῶν δὲ ἐπεθύμησεν. ἧκεν εἰς τὰ λείψανα τῶν ἱερῶν κομιζων οὐ λιβανωτόν, οὐχ ἱερεῖον, οὐ πῦρ, οὐ σπονδήν, οὐ γὰρ ἐξῆν, ἀλλὰ ψυχὴν ἀλγοῦσαν καὶ φωνὴν ὀδυρομένην καὶ δεδακρυμένην καὶ δακρύων ἀφορμὰς καὶ βλέπων εἰς γῆν, τὸ γὰρ εἰς οὐρανὸν σφαλερόν, ᾔτει παρὰ τῶν θεῶν παῦσαι μὲν τὸ φθεῖρον τὴν οἰκουμένην, τὰ δὲ Γαλατῶν ἀγαθὰ κοινὰ ποιῆσαι τῆς γῆς.
31 Ibid., 42, F II, 102 : καὰ ταύτης τῆς εὐχῆς οὐκ ὀλίγους αὐτῷ κοινωνοὺς εἰργάσατο, πρὸς μὲν ἐκεῖνον ἐκπολεμῶν, εἰς δὲ τὴν μερίδα τὴν ἡμετέραν εἰσάγων, κἀν τοῖς συλλόγοις οὐκ ἀκινδύνους μὲν ἡδίστους δὲ αὑτῷ λόγους ἀπέτεινεν οὔπω παρούσης ἑορτῆς ἑορτάζων οἷα μὲν ἔσται τὰ τῶν στρατιωτῶν, οἷα δὲ τὰ τῶν πόλεων, οἷα δὲ τὰ βαςίλεια, τὰ δὲ τῶν ἀρχόντων, τὰ δὲ τῶν λόγων, τὰ τῆς ‘Αςίας, τὰ τῆς Εὐρώπης, τὸ μέγιστον ἁπάντων, τὰ περὶ τοὺς θεούς.
32 Libanios, Discours XIV, 66, F II, 111 : ἀλλ’ οὔτ’ ἀρχῆς οὔτε χρημάτων οὔτ’ ἀσφαλείας οὔτ’ ἐλπίδων ἀπέδοτο τὰ κάλλιστα τῶν Ἑλληνικῶν, ἀλλὰ κἀν ταῖς κρίσεσιν αὐταῖς ὁπότε δεήσειεν ὅρκου τοὺς θεοὺς ὤμνυ φυλάττων ἀκριβέστερον ἀνδρὸς Σπαρτιάτου τάξιν, οὐ πεπεισμένος μὲν ὡς σωθήσεται, νομίζων δὲ καλὸν τὴν εὐσέβειαν ἐντὰφιον.
33 Julien, Lettre 97 ; la lettre de Libanios à Julien, CUF, 1960, p. 177-179.
34 PLRE, I, s.u. « Fortunatianus I », p. 369.
35 Libanios, Discours XIV, 12, F II, 92.
36 En ce qui concerne l’importance et l’interprétation du Discours XIV, Pour Aristophane de Libanios, cf. H.-U. Wiemer, Libanios und Julian. Studien zum Verhältnis von Rhetorik und Politik im vierten Jahrhundert n. Chr., Munich, coll. « Vestigia », 46, 1995, p. 125-147.
37 PLRE, p. 106-107.
38 Libanios, Discours XIV, 5, F II, 89 : Τούτῳ Μένανδρος μὲν ἦν πατήρ, τὰ πρῶτα Κορινθίων, φίλος Ἑκάτῃ καὶ Ποσειδῶνι, πλέων μὲν εἰς Αἴγιναν ὑπὲρ τῶν ἐκείνης ὀργίων, ἐλαύνων δὲ εἰς Ἰσθμὸν ὑπὲρ τῶν τοῦδε μυστηρὶων, ἐν μὲν τῇ νήσῳ κορυφαῖος ὢν τοῦ θιάσου, ἐν δὲ τῇ χερρονήσῳ συντελῶν ἀπὸ τῶν μικροτέρων, τελῶν δὲ εἰς τὸ μέγα συνέδριον.
39 Jean Malalas, Chronographia, XII, CSHB, p. 307. Le culte d’Hécate à Antioche est attesté par l’épigraphie (IGLS, 926).
40 Eunape, Vies des Sophistes, 475, Loeb, 19613, p. 435.
41 Libanios, Discours XIV, 7, F II, 90 : γενόμενος τοινυν ἐξ ἐκείνου τε καὶ τῆς τῶν φιλοσόφων ἀδελφῆς,’ Ιερίου λέγω καὶ Διογένους, τρέφεται μὲν ἐν ταῖς τούτων χερσί, παιδεύεται δὲ ὑπὸ τοῦ πατρὸς λόγους τε καὶ τὸ καλῶς ἀναλίσκειν διὰ παντὸς εἴδους δαπὰνης ἐρχόμενος ᾗ τὸ πρὸς τοὺς θεοὺς εὐσεβὲς ἀναμέμικται. Οἶδε ταῦτα Δημήτηρ καὶ Κόρη καὶ Σάραπις καὶ Ποσειδῶν καὶ ό τὴν Λέρνην κατέχων Ἴακχος καὶ πολλοι πρὸς τούτοις ἕτεροι δαὶμονες περὶ οὓς ἅπαντα φιλοτιμως ἐξεπλήρωσε.
42 Ibid., 70, F II, 112 : …ὡς καλὸν ἐπ’ Ἐλευσῖνος ἰδεῖν μύστην Ἡρακλεῖ παρισούμενον καὶ τοῦτον αὐτον Ἀριστοφάνην ὑπὲρ τοὺς ἄλλους πηδῶντα.
43 Libanios, Discours XIV, 65, F II, 110 : πόσου ποτ’ ἄν ἐπρίατο Γεὡργιος ἐκεῖνος αὺτομολοῦντα τοῦτον ἰδεῖν καὶ στάντα ἐπὶ τοῦ βήματος ὅθεν ἐκεῖνοι τάς γραῦς δημαγωγοῦσιν, ἐξειπεῖν καὶ διαςῦραι τὰ απόρρητα τῶν δαιμόνων, τὰ τῆς Ινοῦς, τὰ τοῦ παιδός, τὰ Καβείρων, τὰ Δήμητρος ; ποίαν οὐκ ἂν προὔπιεν Αἴγυπτον ἀντὶ ταύτης τῆς κωμῳδίας ; παρὰ τίσιν οὐκ ἂν εὐνούχόις τὸν ἄνθρωπον ἀπέφηνεν ισχυρόν ; ἥπτετ’ ἂν, εὖ ἴσθι, καὶ τῆς Κωνσταντίου κεφαλῆς, εἰ τὴν ἑαυτοῦ κεφαλὴν πρὸς Γεὡργιον ἤρειδεν.
44 Cf. supra, ch. ii, n. 111.
45 Libanios, Lettre 1480. À Gerontios, 5, F XI, p. 509 : εὑρόντες οὖν σε πολλοῖς δὴ πολλάκις ἀνέγνωμεν ἐν Διονύσου τὰ γράμματα, διετρίβομεν γὰρ περὶ τὸν θεόν, ἀρχομένης τε τῆς ἑορτῆς καὶ τῶν Βακχῶν ἥδη κεκινημένων.
46 W. Otto, Dionysos, le mythe et le culte, trad. de l’allemand par P. Lévy, Paris, Gallimard, 1969, p. 73 et sqq.
47 P. Petit, Libanius et la vie municipale à Antioche, 1955, p. 192-195. Dans son ouvrage sur Antioche, P. Petit s’oppose à d’autres historiens (Asmus) pour qui la religion de Libanios est calquée sur celle de Julien. Il nous semble que ce point de vue sur l’identité de la religion de Libanios et celle de Julien est plus conforme à la réalité.
48 Libanios, Discours XVIII et Discours XXIV, Exhortation à venger la mort de Julien. Dans le Discours XXIV, 6-7, F II, 517, Libanios dit : Ἐδέξατο μὲν ὐπὸ τῇ πλευρᾷ τὴν πληγὴν Ἰουλιανὸς ἐκεῖνος πειρώμενος τῆς ἑαυτοῦ φάλαγγος συνάψαι τὸ διασπασθὲν καὶ τὸν ἵππον ἅμα βοῇ καὶ ἀπειλαῖς ἐπὶ τοῦτο ἐλαύνων, ὁ δὲ προσπεσὼν ἦν καὶ τρώσας Ταϊηνός τις ἐντολὴν πληρῶν τῷ σφῶν αὐτῶν ἄρχοντι. Τῷ δὲ ἄρα τοῦτο μισθὸν οἴσειν ἔμελλε παρ’ ἐκείνων οἷς ἦν ὲν σπουδῇ τὸν ἄνδρα ἀποθανεῖν. (« Quand le grand Julien reçut le coup qui lui perça le flanc, il cherchait à rallier un corps de troupes, séparé du gros de l’armée, et se portait au galop dans la direction de ce corps, en proférant des cris et des menaces. L’homme qui le frappa était un Taiène qui accomplissait l’ordre de leur chef. Cette action devait lui rapporter un salaire de la part de ceux qui mettaient tout leur zèle à tuer cet homme. »)
Libanios ajoute un peu plus loin (21, F II, 523) : Εἰ τοίνυν ὑπὸ μὲν αἰχμῆς ἀπέθανε, χειρὶ δὲ Πέρσου τοῦτο οὑ πέπρακται τί λοιπὸν ἢ ἐν τοῖς ἡμετέροις εἶναι τὸν φόνον ἢ χαριζομένοις τινὶ τὸ μηκέτ’ ἐκεῖνον εἶναι ἢ καὶ σφίσιν αὐτοῖς, ὅπως ἐν ἀτιμιᾳ τὰ τῶν θεῶν εἴη ὧν τιμωμένων ἀπεπνίγοντο. (« Si donc Julien est tombé sous la pointe du fer ; si le crime n’a pas été commis par la main d’un Perse, il s’ensuit que le meurtrier était de notre côté, parmi ceux qui, en faisant disparaître Julien, rendaient service à quelqu’un ou bien qui le sacrifiaient à leurs propres sentiments, de façon à faire retomber dans le mépris les cultes des dieux qui les faisaient s’étouffer de rage, quand ils étaient en vigueur. »)
49 Id., Discours XVIII, 282, F II, 360 : ἡμεῖς μὲν ὠόμεθα […] καὶ τοῖς ἱεροῖς ὑποχωρήσειν τοὺς τάφους πάντων ἑκόντων ἐπὶ τοὺς βωμοὺς τρεχόντων καὶ τῶν πρότερον ἀνατρεπόντων αὐτῶν ἱδρυομένων καὶ τῶν τὸ αἷμα φευγόντων αὐτῶν θυόντων...
50 Ibid., 286, F II, 362 : σεμνοὶ μὲν οἱ κατὰ τῶν θεῶν δημηγοροῦντες...
51 Libanios, Discours XXIV, 23, F II, 524 : εἰ ταῦτα παρ’ ὑμῶν ἐγίγνετο, πολλοὺς ἄν εἴχετε τοὺς βοῶντας, τοὺς λέγοντας, τοὺς διδάσκοντας τίς ὁ ἀρχιτέκτων τοῦ φόνου, τίς ὁ πρῶτος ἁκούσας τοῦτο, τίσιν ὁ κτείνας ἀνεπείσθη λόγοις, ἐπὶ ποςῷ μισθῷ, τίνες οἱ συνειδότες, ποῖ τρώσας ἀπεχώρησε, τίνες αὐτῷ συνέπιον καὶ συνεπαιώνισαν.
52 Id., Discours XVIII, 304, F II, 369 : Ἐπεὶ δὲ εἰκόνων ἐμνήσθην, πολλαὶ πόλεις ἐκεῖνον τοῖς τῶν θεῶν παραστήσαντες ἕδεσιν ὡς τοὺς θεοὺς τιμῶσι, καί τις ἤδη καὶ παρ’ ἐκείνου δι’ εὐχῆς ᾔτησέ τι τῶν ἀγαθῶν καὶ οὐκ ἠτύχησεν. Οὕτως ἀτεχνῶς παρ’ ἐκείνους τε ἀναβέβηκε καὶ τῆς τῶν κρειττόνων δυνάμεως παρ’ αὐτῶν ἐκείνων μετείληφε. (« Puisque j’ai fait mention de portraits, beaucoup de cités l’ont établi dans les temples et elles l’honorent comme les dieux et dès lors, on lui demandait du bonheur par des prières, et l’on n’était pas sans réussir. Ainsi, il est réellement monté auprès des dieux et a pris part à leur puissance, de par leur volonté. »)
53 Tacite, Annales, II, 27-32.
54 DAGR, p. 1496.
55 La divination ne sera vraiment interdite qu’en décembre 381 (C Th XVI, 10, 7).
56 S. Montero, Politica y adivinacion en el Bajo Imperio Romano, 1991, p. 83.
57 S. Montero, Politica y adivinacion en el Bajo Imperio Romano, 1991, p. 86 : « De esta forma, como sucedio con Constantino, la represion de la adivinacion, y consecuentemente, de la actividades publicas y privadas de los haruspices no parece obedecer, en el caso de Constancio, a motivos de orden religioso, a una posible influencia cristiana, sino a razones de Estado. »
58 Ibid., p. 110. Pour S. Montero, il y a une antinomie entre la philosophie néoplatonicienne, la théurgie et les Oracles Chaldaïques d’un côté et la divination et l’haruspicine de l’autre. En effet la théurgie prétendait mettre les hommes directement en contact avec le divin alors que l’haruspicine ne prétendait qu’interpréter la volonté des dieux. Pourtant, dans le chapitre consacré à Julien, nous avons vu à quel point Julien était soucieux de consulter les dieux à tout moment, en sacrifiant lui même, ce que S. Montero souligne lui-même (p. 118) comme il souligne l’inclination de Julien pour la mantique hepatoscopica. (cf. supra, ch. iii, n. 81).
59 P. Chuvin, Chronique des derniers païens, 1991, p. 252.
60 Libanios, Discours I, Bios, 163-165, CUF, 1979, p. 162-163.
61 Id., Discours XXIV, 13, F II, 519-520 ; Ammien Marcellin, XXVI, 10, 9-14.
62 Libanios, Discours I, 171, CUF, 1979, p. 165-166.
63 Ibid., 161, CUF, p. 162.
64 P. Petit, Les étudiants de Libanius. Un professeur de faculté et ses élèves au Bas-Empire, Paris, Nouvelles Éditions Latines, 1957, p. 89.
65 Libanios, Discours I, 162, CUF, p. 162.
66 Libanios, Discours XXIV, 14, F II, 520 : ὁ πολὺς δὲ φόνος ὅ τε τῇδε ὅ τε ἐν Ῥώμῃ δαιμόνων ὀργὴν μηνύει, δι’ ἣν οἱ μὲν ἀπέθνησκον, οἱ δὲ ἔμελλον, ὁ Φόβος γῆν τε ἔσειε καὶ θὰλατταν, καὶ οὐκ ἐπιλαμβὰνομαι μὲν τοῖν βασιλέοιν ὡς οὐ δίκαια ἔδρων τοῖς ἐξελεγχομένοις τὴν ἐκ τῶν νόμων ἐπιτιθέντες δίκην, αὐτὸ δὲ τὸ τῆς ἐσχάστης δίκης ἀξίους πεφηνέναι μυρίους, ὧν οἱ πλείους ὀνομαστῶν, βεβαιοῖ μου τὸν λόγον τὸν ὑπὸ δαιμονίου τινὸς ἐλαύνεσθαι λέγοντα τὴν γῆν.
67 J. Matthews, The Roman Empire of Ammianus, Londres, Duckworth, 1989, p. 225.
68 S. Montero, Politica y adivinacion en el Bajo Imperio Romano, 1991, p. 134.
69 Ammien Marcellin, XXIX, 1, 13 : « ... Plures a disiunctissimis regionibus trahebantur, dignitatibus et nobilitate conspicui. Cumque nec carceres publici, jam distenti, inclusorum cateruas, nec priuata domicilia sustinerent, constipatione uaporata confertas, quoniam uinculis maxima pars eorum attinebatur, et suam et proximi cuiusque uicem omnes horrebant. »
70 Libanios, Discours I, 171, CUF, 1979, p. 165-166.
71 Ibid., 172, CUF, p. 166.
72 Ibid., 174, CUF, p. 166-167.
73 Ibid., 177-178, CUF, p. 167-168.
74 Dans ce paragraphe, la transcription latine des noms respecte la narration d’Ammien Marcellin.
75 Ammien Marcellin, XXIX, 1, 6 : « lussusque docere fidenter quae norat, rudentem explicauit immensum, affirmans Fidustium praesidalem, et cum Irenaeo Pergamium, nomen imperaturi post Valentem detestandis presagiis didicisse secretim. »
76 J. Matthews, The Roman Empire of Ammianus, 1989, p. 224.
77 Ammien Marcellin, XXIX, 1, 7 : « ...Motasque secretis artibus sortes, et nuncupationem principis optimi, [...] praedixisse. »
78 Ibid., XXIX, 1, 10. J. Matthews, The Roman Empire of Ammianus, 1989, p. 223 : « The claim that Theodorus was only told afterwards about the consultation was refuted by the letter to Hilarius in which he professed himself ready to secure what he knew from soothsayers was in store for him. »
79 Ammien Marcellin, XXIX, 1, 29-32. Cf. P. Chuvin, Chronique des derniers païens, 1991, p. 253-254 : après avoir repris la description d’Ammien Marcellin, P. Chuvin compare l’objet servant à la mantique, décrit par Ammien Marcellin, avec un appareil trouvé à Pergame et datant du iiie siècle. Celui-ci comporte également une coupelle divisée en sections et des accessoires : deux anneaux, un clou, deux plaques de bronze...
80 Ammien Marcellin, XXIX, 1, 38.
81 Ibid., XXIX, 2, 4.
82 Jean Chrysostome, In Acta apostolorum, XXXVIII, 5, PG 60, 274-275.
83 PLRE, p. 46-47.
84 Ammien Marcellin, XXIX, 1, 44 : « ...IpseAlypiuspost multationem honorum exsulare praeceptus, filium miserabiliter ductum ad mortem casu quodam prospero reuocatum excepit. »
85 Jean Chrysostome, Sur l’incompréhensibilité de Dieu, III, 428-435, in Sur l’incompréhensibilité de Dieu, t. I : Homélies I-V, introd. de J. Daniélou, texte critique et notes de A.-M. Malingrey, trad. de R. Flacelière, SC 28 bis, 1970, p. 223.
86 J. Matthews, The Roman Empire of Ammianus, 1989, p. 226.