1 Libanios, Discours XXIV, Περὶ τῆς τιμωρίσς Ἰουλιανοῦ, 36, F II, 530 :...οὖτος ὸ τὰ κατεσκαμμένα μὲν ἀποδοὺς τοῖς χωρίοις τὰς τιμὰς δὲ καὶ τούτοiς καὶ τοῖς ἄλλοις ἅπασιν, οὗτος ὁ τὸ θύειν καὶ σπένδειν ὥσπερ ἐκ φυγῆς καταγαγών, οὗτος ὁ τὰς πεπαυμένας ἑορτὰς ἀνανεωσάμενος, οὗτος ὁ τοὺς ἐπὶ τῇ θεραπείᾳ τῶν κρειττόνων κινδύνους ἀνελών, οὗτος ὁ μηδαμοῦ τὴν διάνοιαν ἀποστήσας τῆς περὶ θεῶν ἐννοίας οὗτος ὁ πολλῶν ἐξελάσας ἀχλὺν καὶ πάντῶν δ’ ἄν, εἰ μὴ προαπῆλθε.
Libanios dit la même chose dans le Discours I, Βίοι, 119, CUF, 1979, p. 146 : « Et je riais et dansais, dans la joie je composais et récitais mes discours car les autels recevaient le sang des sacrifices dont la fumée portait au ciel l’odeur de la graisse ; les dieux étaient honorés par des fêtes dont quelques rares vieillards avaient conservé le souvenir ; la mantique avait retrouvé ses droits,... »
2 J. Bouffartigue, L’Empereur Julien et la culture de son temps, Paris, « Coll. des Études augustiniennes », Antiquité, 133, 1992, p. 673.
3 Libanios, Discours XVIII, 128, F II, 290 : οὕτως ἐξέτεινε τῆς περὶ ταῦτα σπουδῆς τοὺς ὅρους τὰ μὲν ἀπολωλότα πρὸς ταὺτὸν αὖθις ἄγων, καινὰ δὲ παλαιοῖς προστιθείς.
4 Eunape, Vies des philosophes et des sophistes, 474-475, Loeb, 19613, p. 433-435.
5 H. Lewy, Chaldaean Oracles and Theurgy, 1978, p. 4. ; C. Van Liefferinge, La théurgie, des Oracles Chaldaïques à Proclus, 1999, p. 208.
6 Libanios, Discours XII, Είς ‘Ιουλιανὸν αὐτοκράτορα ὕπατον, 33, F II, 20 : φιλοσοφίας δὲ ἡμμένον καὶ ἐπὶ τὸν ἐκείνης παρακύψαντα λειμῶνα δόξαν περί τοῦ θείου παράσημον οὐκ ἐνῆν περιφέρειν, ἀλλ’ εὐθὺς τὴν κηλῖδα διέρρθψε καὶ τοὺς ὄντας ἀντὶ τοῦ δοκοῦντος ἐπέγνω πρὸς τὴν ἀλήθειαν ἡγεμόνι φιλοσοφίᾳ χρησάμενος.
7 J. Bouffartigue, L’Empereur Julien et la culture de son temps, 1992, p. 634.
8 Ibid., p. 645 ; E. R. Dodds, Les Grecs et l’irrationnel, 1965, p. 270-287.
9 Julien, Sur Hélios-Roi, 1, 130 b-c, CUF, 1964, p. 100.
10 J. Bouffartigue, L’Empereur Julien et la culture de son temps, 1992, p. 648. J. Bouffartigue ajoute p. 649 : « Seule l’initiation mithriaque peut avoir déposé en Julien les marques qui font de lui un initié solaire. » Il fonde ses affirmations concernant la réalité de cette initiation et l’identification de Mithra avec Hélios, sur cette phrase tirée du Disc. XVIII de Libanios : « Au coeur du palais, il fait édifier un sanctuaire au dieu qui apporte le jour. Il eut part aux mystères et y fit participer. Initié, il devint à son tour initiateur. »
11 Cf. supra, ch. 2, n. 103 ; L.M. Hopfe, « Mithraism in Syria », ANRW, II, 18, 4, 1990, p. 2215-2233 ; N. Gauthier, « Les initiations mystériques de l’empereur Julien », in Mélanges P. Lévêque, Annales littéraires de l’Université de Besançon, t. VI, 1992, p. 89-104.
12 Julien empereur, Sur Hélios-Roi, I, CUF, 1964, p. 100 ; Ibid., 21, CUF, p. 117.
13 Porphyre, L’Antre des Nymphes dans l’ odyssée, 24, Verdier, 1989, p. 79.
14 Cf. supra, ch. 2, n. 101.
15 Julien, Misopôgôn, 33, 361 a, CUF, 1964, p. 186.
16 Libanios, Discours XII, 80, F II, 37.
17 Ibid. : διὰ τοῦτο χαίρει καλούμενος ίερεύς οὐχ ἧττον ἢ βασιλεὺς καὶ τοὔνομα τοῖς ἔργοις συμβαίνει · ὡς οὐ μᾶλλόν γε βασιλέας τοῖς περὶ ἀρχὴν ἢ τοὺς ἱερεῖς ἀγιστείαις παρῆλθεν.
18 Ibid., 81, F II, 38 : εἴσω δὲ τὰ πολλὰ κατεχόμενος ὑπὸ τῆς τύχης, ἐπεὶ μὴ τρέχειν εἰς ἱερὸν παρ’ ἡμέραν ἔνεστιν, ἱρὸν ποιεῖται τὰ βασίλεια καὶ τὸν κῆπον καθαρώτερον τῶν παρ’ ἐνίοις ἀδύτον, καὶ γίγνονται τοῖς μὲν δένδρεσιν ἡδίους οί βωμοί, τοῖς βωμοῖς δὲ τὰ δένδρα.
19 Libanios, Discours XVIII, 172, F II, 311.
20 Ibid.
21 Julien, Misopôgôn, 34, 361 d, CUF, 1964, p. 187.
22 Ce pèlerinage de Julien au sanctuaire de Zeus Kassios correspond à la rédaction par l’empereur du discours Sur Hélios-Roi (cf. Sur Hélios-Roi, 3, 131d, CUF, 1964, p. 102).
23 Julien empereur, Sur Hélios-Roi, 1, 130b-c ; 41, 155 b, CUF, 1964, p. 101 et 134. Dans ce discours, Julien énonce son désaccord avec Jamblique pour qui Hélios était « engendré » par l’Un (cf. Discours sur Hélios-Roi, 26, p. 121-122). Pour Julien, Hélios existait de toute éternité. Un point de controverse identique existait chez les chrétiens, dans le cadre de la querelle trinitaire entre les partisans de l’« engendré » et ceux de l’« inengendré » ou du « consubstantiel ».
24 Cf. supra, ch. 1, p. 16-18 ; ch. 2, n. 96.
25 H. Lewy, Chaldaean Oracles and Theurgy, 1978, p. 195-196 ; G. Shaw, Theurgy and the Soul. The Neoplatonism of lamblichus, Pennsylvania State University Press, 1995, p. 173, 226.
26 Julien empereur, Sur Hélios-Roi, 5-6, 132c-133c, CUF, 1964, p. 103-104.
27 Ibid., 26, 145 d, p. 121.
28 Julien empereur, Sur la Mère des dieux, VIII, 12, 172, CUF, 1963, p. 120-121.
29 Eunape rapporte une anecdote édifiante sur cet aspect de la théurgie néoplatonicienne, cette anecdote concerne Jamblique et se situe peut-être à l’époque où le philosophe était à Antioche : « Le soleil se déplaçait vers les limites du Lion lorsqu’il se lève avec la constellation appelée le Chien. C’était l’heure du sacrifice ; il avait été préparé dans l’une des propriétés [de Jamblique] dans le faubourg. Lorsque tout fut accompli heureusement, ils s’en retournèrent vers la ville, marchant lentement et à leur gré. Il y avait entre eux une discussion au sujet des dieux, une discussion appropriée au sacrifice. Dans la conversation, Jamblique se perdait dans ses pensées, comme si sa voix était coupée ; il regarda le sol fixement pendant un certain temps et leva les yeux vers ses compagnons (hétairoi) et leur cria : Prenons une autre route, il y a peu un cadavre a été transporté de là. Après avoir dit cela, il prit une autre route qui lui semblait plus pure » (Eunape, Vies des philosophes et des sophistes, 458-459, Loeb, 19613, p. 366). Pour les néoplatoniciens théurges, ce moment de l’année était essentiel et nécessitait la plus extrême attention à toutes les formes de souillure et, notamment, au contact avec les morts.
30 Julien empereur, Sur Hélios-Roi, 22, 144 a, CUF, 1964, p. 118.
31 Ibid., 10, 136a, p. 108 ; Macrobe, Saturnales, I, XVIII, 18.
32 Julien empereur, Sur Hélios-Roi, 10, 136 a, CUF, 1964, p. 108.
33 Ammien Marcellin, XXII, 14, 4, CUF, 1996, p. 131.
34 Libanios, Discours XVIII, 171, F II, 310.
35 Julien, Misopôgôn, 15, 346b-c, CUF, 1964, p. 168.
36 Y. Hajjar, « Divinités oraculaires et rites divinatoires en Syrie et en Phénicie à l’époque gréco-romaine », A...RW, II, 18, 4, 1990, p. 2237-2320.
37 Libanios, Discours I, Autobiographie, 122, CUF, 1979, p. 147.
38 Platon, Timée, 32 c, t. X, CUF, 1970, p. 145.
39 Jamblique, Vie de Pythagore, 70, Les Belles Lettres, 1996, p. 70.
40 Eusèbe, HE, IX, 2, SC 55, p. 47 ; cf. supra, ch. 1, n. 16 ; F. Thelamon, Païens et chrétiens au siècle, 1981, p. 240-243.
41 Eusèbe, HE, IX, 3-4, IX, 11, 5-6, SC 55, p. 48-49 et p. 74.
42 Cf. infra, n. 73.
43 IGLS, 939.
44 F. Thelamon, Païens et chrétiens au ive siècle, 1981, p. 240.
45 Jean Chrysostome, Discours sur Babylas, 77, SC 362, p. 197.
46 Cf. supra, ch. ii, n. 105, 106.
47 P.-L. Van Berg, Corpus cultus Deae Syriae, t. 1 : Répertoire des sources grecques et latines, EPRO, 28, 1972, p. 96 ; M. Sartre, L’Orient romain. Provinces et sociétés provinciales en Méditerranée orientale d’Auguste aux Sévères (31 av. J.-C. - 235 après J.-C.), Paris, Éd. du Seuil, coll. « L’Univers historique », 1991, p. 483.
48 R. Turcan, Les cultes orientaux dans le monde romain, 1992, p. 25.
49 M. Sartre, L’Orient romain, 1991, p. 482.
50 βαδίζειν est le fait de marcher, de se mouvoir βάδην, au pas, pas à pas.
51 Libanios, Discours XVI, 19, F II, 173-174 : Ὁ βαδίζων εἰς ἱερὰ καὶ τοῖς ἀρχομένοις ἀναμιγνὺς ἐαυτὸν...
52 Id., Discours XVIII, 127, F II, 290 : ἐπεὶ δὲ οὐ ῥᾴδιον μὲν βασιλεῖ καθ’ ἐκάστην ἡμέραν ἔξω βασιλείων ἐφ’ ἱερὰ βαδίζειν...
53 Julien, Misopôgôn, 15, 346 b : Ἔθυσεν ὁ Καῖσαρ ἐν τῷ τοῦ Διὸς ἅπαξ, εἶτα ἐν τῷ τῆς Τύχης, εἰς τὸ τῆς Δήμητρος τρὶς ἐφεξῆς ἐβάδισεν.
54 Libanios, Discours XII, 80, F II, 37 : ἀλλ’ ὀρθῶς εἰρῆσθαι νομίζων τὸ δεῖν ἀπὸ θεῶν ἄρχεσθαι καὶ ἔργων καὶ λόγων...
55 Ibid. : …ἅ τοὺς ἄλλους οἶδε τοῖς νουμηνίαις ἀναθέντας ταῦθ’ ἐκάστης ἡμέρας εἶναι πεποίηκεν...
56 Id., Discours XVIII, 127, F II, 290 : καὶ πρῶτὸν ἔργον ἐξ εὺνῆς ἀεὶ συγγενέσθαι διὰ θυσιῶν τοῖς κρείττοσι καὶ νικῆσαι ταύτῃ γε τὸν Νικίαν.
57 Ibid.
58 Cf. supra, ch. 1, n. 43.
59 Libanios, Discours XIV, Πpὸς ‘Ιovλιavὸv ὑπὲρ ‘Αρισταφάνους, 69, F II, 112 : πορευέσθω μηνυτὴς τῶν πολλῶν καὶ μεγαλοπρεπῶν θυσιῶν, ὧν τὰς μὲν ἡ πόλις ἐδέξατο, τὰς δὲ ἡ Δάφνη, τὰς δὲ τὸ ὄρος, ἀγέλας ἐσφαγμένας, αἵματος ῥύακας, εὐωδίαν εἰς αὐτὸν ἀνατρέχουσαν αἰθέρα. εὐξάσθων ὅμοια καὶ παρὰ σφίσιν ἰδεῖν ἐν Δελφοῖς, ἐν Πίση, παρ’ ‘Αθηναίοις, παρὰ τοῖς τοῦδε πολίταις, πανταχοῦ τῆς Ἑλλάδος, κατ’ ἤπειρον, ἐν νήσοις.
60 Ammien Marcellin, XXII, 12, 6, trad. par J. Fontaine, CUF, 1996, p. 128. Cf. J. Fontaine, n. 950, p. 322 : « Le blanc, symbole de pureté, était une couleur de bon augure, recommandée pour les sacrifices aux dieux ouraniens » (Cf. Saloustios, Des dieux et du monde, XVI, 1, CUF, 1960, p. 21).
61 Jean Chrysostome, Discours sur Babylas, 80, SC 362, p. 200-201 : οὗτος δὴ οὖν ὁ βασίλευς εἰς τὴν Δάφνην συνεχῶς ἀνιὼν μετὰ πολλῶν μὲν ἀναθημάτων μετὰ πολλῶν δὲ θυσιῶν καὶ χειμάρρους αἰμάτων ἐργαζόμενος ἀπὸ τῆς τῶν θρεμμάτων σφαγῆς...
62 Grégoire de Nazianze, Discours IV, 77, SC 309.
63 Ammien Marcellin, XXII, 14, 3 : « ...itidemque uictimarius pro sacricola dicebatur ad crebritatem hostiarum alludentibus multis, et culpabatur hinc opportune, cum ostentationis gratia, uehens licenter pro sacerdotibus sacra, stipatusque mulierculis laetabatur. »
Ces mulierculae sont peut-être des « bacchantes » qui participent à une procession dionysiaque (Cf. infra, ch. 5 ; cf. Julien, Sur Hélios-Roi, 38, 152 d, CUF, 1964, p. 131 : « ....Les dieux, pris de pitié pour les maux inhérents à notre nature, nous ont donné Dionysos et, avec lui, les Muses, ses compagnes. or Hélios nous est apparu comme leur chef commun, puisqu’on célèbre en lui le père de Dionysos et le chef des Muses. »)
64 Libanios, DiscoursXII, 82, F II, 38 : τὸ δὲ κάλλιστον, οὐ γὰρ ἐφ’ ὑψηλοῦ καθήμενος ἢ χρυσαῖς ἀσπίσι περικλειόμενος ἐτέρων χερσὶ θεραπεύει τοὺς θεούς, ἀλλ’ αὐτουργεῖ καὶ περιτρέχει καὶ σχίζης ἅπτεται καὶ μάχαιραν δέχεται καὶ ὄρνις ἀνέρρηξε καὶ τὰ ἔνδον οὐκ ἠγνόησε καὶ τούτῶν πίστις οί δάκτυλοι τῶν ἐκεῖθεν τεκμηρίων γεμόντες. ἡγεῖται γὰρ ἄτοπον, εί τὰ μὲν γραμματεῖα τοῖς ἄρξουσιν αὐτὸς ἐγχειρεῖ, ταῖς δ’ αὐταῖς χερσὶν οὐ πληρώσει τὰ πρὸς τοὺς θεοὺς.
65 Jamblique, De mysteriis (Les mystères d’Égypte), 26, CUF, 1989, p. 181 et sqq.
66 G.W. Bowersock, Julian the Apostate, 1978, p. 86.
67 Jamblique, De mysteriis, I, 12, CUF, 1989, p. 62.
68 Ibid., p. 82.
69 Libanios, Discours XVIII, 128, F II, 291 : ἔπειθε δὲ ταῦτα θαρρεῖν τὸ σωφρονεῖν. καὶ σύνεγγυς ἔχειν ίεροῦ τὸ δωμάτιον ἐξῆν τῷ γε κρείττονι ἡδονῶν. οὐδὲν γὰρ ἐπράττετο τῆς νυκτὸς τῶν τοιούτῶν γειτόνων ἀνάξιον.
70 Ρ. Veyne, Le pain et le cirque. Sociologie historique d’un pluralisme politique, Paris, Éd du Seuil, coll. « L’Univers historique », 1976, p. 44 : « Le même mot de religion n’a pas le même sens quand on l’applique au ritualisme païen et à une religiosité éthique comme le christianisme, les relations des deux religions à la morale diffèrent aussi ou plutôt, le mot de morale ne veut pas dire exactement la même chose dans les deux cas. »
71 Cf. supra, n. 16 ; Libanios, Discours XVI, Aux Antiochiens, sur la colère de l’empereur, 55-56, F II, 182 : « Craignez le précipice : je craindrais un tel ennemi même s’il était un simple particulier. Selon sa vie, il n’est pas loin d’Apollonios de Tyane. »
72 Cf. supra, ch. 1, n. 43 ; ch 3, n. 10 ; R. MacMullen, Le paganisme dans l’Empire romain, trad. de l’anglais par A. Spiquel et A. Rousselle, Paris, PUF, 1987, p. 104 : « En dehors des idoles, il existait une seconde manière d’entrer en contact avec les dieux : le sommeil [...]. Le rêve était plus probablement adressé au prêtre, qui se chargeait ensuite de l’interpréter. »
73 Libanios, Discours XVIII, 171, F II, 310 : τίς οὕτως ἄλλοτε ἄλλων ἀπέστη σιτίων ἄλλοτε ἄλλον θεραπεύων θεόν, τὸν Πᾶνα, τὸν Ἑρμῆν, τὴν Ἑκάτὴν, τὴν Ἶσιν, τῶν λοιπῶν ἕκαστον ; τίς οὕτω πολλὰς ἀσιτίας μεθ’ ἡδονῆς ἤνεγκε θεοῖς σuvώv ;
74 Cf. supra, n. 20.
75 Julien, Misopôgôn, 34, 361 b, CUF, 1964, p. 187 ; cf. supra, n. 27, 30.
76 Libanios, Discours XV, 72, F 148 : οὕτως ὠλιγώρεις τῆς πόλεως ὐπὲρ ἧς κἀκεῖνο προσέθηκας, ῂσθόμην γὰρ · ἤρου τοὺς θεούς, εἰ πρὸς τὸ θέρος ἥξομεν ἀστασιάστοι, γνώμην ἔχων εἰ προαίσθοιτο τις δεινόν, ἀπώσασθαι δι’ ὧν εἴωθας.
77 Cf. supra, ch. 2, n. 152.
78 S. Montero, Politica y adivinacion en el Bajo Imperio Romano : emperadores y haruspices (193 D.C.- 408 D.C.), Bruxelles, Latomus, 211, 1991, p. 95.
79 Ibid., p. 102.
80 Ibid., p. 105.
81 D. Briquel, Chrétiens et haruspices. La religion étrusque, dernier rempart du paganisme romain, Paris, Presses de l’École Normale Supérieure, 1997, p. 109-111 et p. 134 (sur la place accordée à l’antique Etrusca Disciplina par les intellectuels païens en quête de réponses sur l’au-delà et sur le salut).
82 Cf. supra, ch. ii, n. 102.
83 S. Montero, Politica y adivinacion en el Bajo Imperio Romano, 1991, p. 120.
84 Ammien Marcellin, XXII, 12, 7 : « Augebantur autem cerimoniarum ritus immodice, cum impensarum amplitudine antehac inusitata et graui : et quisque cum impraepedite liceret, scientiam uaticinandi professus, iuxta imperitus et docilis, sine fine vel praestitutis ordinibus, oraculorum permittebantur scitari responsa, et extispicia non numquam futura pandentia, oscinumque et anuriorum et ominum fides, si reperiri usquam posset, affectata uarietate quaerebatur. »
85 Ibid., XXII, 12, 8 : « Haecque dum more pacis ita procedunt, multorum curiosior Iulianus, nouam consilii uiam ingressus est, uenas fatidicas Castalii recludere cogitans fontis, quem obstruxisse Caesar dicitur Hadrianus mole saxorum ingenti, ueritus ne (ut ipse praecinentibus aquis capessendam rem publicam comperit), etiam alii similia docerentur. »
86 Saloustios, Des dieux et du monde, 9-21, CUF, 1960.
87 En ce qui concerne la difficulté à déterminer la véritable identité de l’auteur du traité Des dieux et du monde, cf. G.W. Bowersock, Julian the Apostate, 1978, p. 125 : l’auteur du traité pourrait être le préfet du prétoire d’Orient Saturninius Secundus Salutius (PLRE, I, p. 814-817), à distinguer de Flavius Sallustius, le préfet du prétoire des Gaules de Julien, consul en 363 (PLRE, I, p. 797-798). Dans l’ouvrage de recension The Prosopography of the Later Roman Empire, l’auteur de l’œuvre Des dieux et du monde est « Sallustius I » qui est plutôt identifié à Flavius Sallustius.
88 Ibid. , XVI, 1, CUF, p. 21.
89 Julien, Lettre 134, CUF, 1960, p. 197.
90 Julien, Lettre 89, CUF, 1960, p. 163.
91 F. Blanchetière, « Julien philhellène, philosémite, antichrétien : l’affaire du temple de Jérusalem (363) », JJS, 31, 1980, p. 61-81. F. Blanchetière dit : « Y. Levi faisait justement remarquer que la compréhension du propos de l’empereur passe obligatoirement par une meilleure appréhension de ses principes d’inspiration, à savoir le néoplatonisme et plus encore les idées de son maître Jamblique. C’est là qu’il a puisé son estime pour le culte sacrificiel en général et partant pour le culte sacrificiel juif. »
92 Grégoire de Nazianze, Discours V, 3-4, SC 309.
93 Jean Chrysostome, Adu. ludaeos, V, 11, PG 48, 901.
94 Mt 24, 1-3 ; Lc 21, 5-7.
95 F. Thelamon, Païens et chrétiens au ive siècle, 1981, p. 303-309.
96 Libanios, Discours XVIII, 122, F II, 287-288 : ὁ δὲ τῶν τε ἐκεῖνα δεδρακότῶν ὡç οὐ πραττόντων ὃ ζητοῦσι κατεγίνωσκεν αὐτός τε οὐδὲν ὄφελος εὕρισκε τῆς ἐνταῦθα ἀνάγκης. τοὺς μὲν γὰρ τὰ σώματα νοσοῦντας δήσαντά ἐστιν ἰάσασθαι, δόξαν δὲ περὶ θεῶν οὐκ ἀληθῆ τέμνων καὶ καίων οὐκ ἂν ἐκβάλοις, ἀλλὰ κἂν ἡ χεὶρ θύῃ μέμφεται ἡ γνώμη τὴν χεῖρα καὶ κατηγορεῖ μὲν τῆς τοῦ σώματος ἀσθενείας, θαυμάζει δὲ ἃ πρόσθεν, καὶ ἔστι σκιαγραφία τις μεταβολῆς, ού μετάστασις δόξης, καὶ συμβαίνει δὴ τοὺς μὲν τυγχάνειν συγγνώμης ὕστερον, τοὺς δὲ ἀποθανόντας μετὰ θεῶν τιμᾶσθαι.
97 Ibid., 198, F II, 323 : Μικρὸν γοῦν ὕστερον ἑτέρων τῇ πόλει μειζόνων τετολμημένων, καὶ γὰρ εἰ περὶ πατρίδος οἱ λόγοι, τῆς γε ἀληθείας οὐδὲν πρεσβύτερον, τὰς τῶν δυναστευόντῶν τιμωρίας ὑπερβὰς ἐπὶ τὴν τοῦ ῥήτορος ἧκε καὶ παρὸν στρεβλῶσαι καὶ ἀποκτεῖναι λόγωò τὴν πόλιν ἀμύνεται, ταύτόν, οἶμαι, καὶ πρόσθεν πεποιηκὼς πρὸς ἄνδρα ‘Ρωμαῖον θρασυνόμενόν τι τοιοῦτὸν έφ’ ῷ δικαίως ἄν, εἰ καὶ μηδὲν ἕτερον, έξέπεσε τῶν ὄντῶν. ό δὲ τῆς μὲν οὐσίας οὐκ ἀπεστέρησε, βέλει δὲ αὐτὸν ἔβαλεν ἐπιστολῆς.
98 Ibid., 125, F II, 289 : νομίζων αὐτῶν σyγγeνῶν οικειοτέρoυς τοὺς ταῦτα παιδευομένους καὶ φίλον μὲν ἄγων τὸν Διὶ φίλον, έχθρὸν δὲ τὸν ἐκείνῳ, μᾶλλον δὲ φίλον μὲν τόν ἐκείνῳ φίλον, ἐχθρὸν δὲ οὐ πάντα τὸν οὔπω Διὶ φίλον. οὕς γὰρ ᾤετο τῷ χρόνῳ μεταθήσειν οὔτ’ ἀπήλαυνε...
99 Libanios, Discours XVIII, 122, F II, 287-288 : διὰ τοῦτ’ ἐπὶ πρώτὴν ᾕει ίάτρευσιν τῶν ψυχῶν ἡγεμὼν γιγνόμενος ἐπὶ τὴν γνῶσιν τῶν ὡς ἀληθῶς τὸν ούρανὸν ἐχόντῶν...
100 Ibid., 168, F II, 308-309 : ὅπως οὖν συμπολεμοῖεν, ἐποίει πείθων τὴν ἁψομένην δόρατος δεξιὰν ἅπτεσθαι καὶ σπονδῆς καὶ καὶ λιβανωτοῦ ὥστ’ ἔχειν βελῶν φερομένων εὔχεσθαι τοῖς ταῦτα δύναμένοις κωλύειν. οὐκ ἀρκούντῶν δὲ τῶν λόγων χρυσὸς καὶ ἄργυρος συνέπραττεν εἰς πειθώ, καὶ διὰ κέρδους μικροῦ μεῖζον εἶχε κέρδος ὁ στρατίώτης, διὰ χρυσίου φιλίαν θεῶν πολέμου κυρίων.
101 Ibid., 169, F II, 309 : Ού γὰρ ᾤετο δεῖν ὁ βασιλεὺς Σκύθας καλεῖν εἰς ἐπικουρίαν ούδὲ ὄχλον ἀθροίζειν βλάψοντα τῷ πλήθει καὶ πολλὰς ἐμποιήσοντα τὰς ἀπορίας, ἀλλὰ τὴν πολὺ βαρυτέραν χεῖρα τὴν τῶν κρειττόνων. τούτους γὰρ ἐδίδου τοῖς θύουσι συμμάχους, τὸν Ἄρη, τὴν Ἔριν, τὴν ‘ Ενυώ, τὸν Δεῖμον, τὸν Φόβον, ὧν τὰ νεύματα ποιεῖ τροπάς · ὥστ’ εἴ τις αύτὸν φαίη βάλλειν Πέρσας καὶ τιτρώσκειν ἐπ’ Ὀρόντῃ διατρίβοντα, μετ’ ἀληθείας ἂν λέγοι.
102 Cf. supra, ch. ii, n. 154.
103 Libanios, Discours XII, 90, F II, 41 : είδὼς οὖν ὀρθῶς ὅτί δεῖ στρατιώτην ἕκαστον προσκυνῆσαί τούτους ὧν δεῖται μαχόμενος, ώς τοῦτ’ ὃν τῆς παρασκευῆς κεφάλαιον, οὐκ ἀσπίδος οὐδὲ θώρακος οὐδὲ ἀκοντίου, καὶ διαλεχθεὶς τοῖς θεοῖς ἅττα δὴ καὶ διείλεξαι, συνέσει τῶν κρειττόνων τὴν δύναμιν ὥπλισας, ἑκόντας ἑπὶ τοὺς βωμοὺς θέοντας καὶ διαμαχομένους ύπὲρ τοῦ λιβανωτοῦ.
Grégoire de Nazianze, Discours IV-V, SC 309, p. 173 : « ...[Julien] entraîna une bonne partie de l’armée et tout ce qu’il trouva d’esprits faibles et débiles [.]. Il resta plus de 7 000 hommes qui ne courbèrent pas le genou devant Baal, qui n’adorèrent pas le veau d’or... » F. Thelamon, Païens et chrétiens au ive siècle, 1981, p. 312-317.
104 Libanios, Discours XVIIII, Epitaphios, 199, F II, 323 : ἀλλ’ ὅμως τὸν οὕτω βραδὺν εἰς φόνον πάλιν ἐβούλεyσαν ὁπλῖται δέκα κτεῖναι καὶ μελέτης τῶν τακτiκῶν ἀνέμενον ἡμέραν. μέθη δὲ εὖ ποιοῦσα προλαβοῦσα τὸν καiρὸν πάντα ἐξήλεγξε καὶ τὸ τέως λάνθανον ᾔδετο.
105 Jean Chrysostome, In Iuuentinum et Maximinum martyres, 2, PG 50, 574 : Τοιγαροῦν τῶν πραγμάτων ἐν τούτοις ὄντων, καὶ ὠδίνοντος έκείνου τὸν πόλεμον έξενεγκεῖν, καὶ δεδοικότος τὴν ἧτταν, συνέβη γενέσθαι συμπόσιον στρατιωτικόν, οὖ μετέσχον οί σήμερον ἡμᾶς συναγαγόντες μάρτυρες καὶ οἷα εἰκὸς ἐν συμποσίῳ, προτεινομένων λόγων πολλῶν, καὶ ἑτέρων έτέρα τινα διαλεγομένων, οὖτοι τὰ παρόντα έθρήνουν κακὰ, καὶ τὸν ἔμπροσθεν ἐμακάριζον χρόνον, καὶ πρὸς έαύτοὺς καὶ πρὸς τοὺς παρόντας ἔλεγον Ζῇν δὲ λοιπὸν ὅλως ἄξιον ; ἀναπνεῖν δὲ, ἢ τὸν ἥλιον τοῦτον όρᾷν, τῶν ἱερῶν καταπατουμένων νόμων, τῇς εύσεβείας ὑβριζομένης, τοῦ κοινοῦ τῇς κτίσεως ἀτιμαζομένου Δεσπότου ; Πάντα κνίσσης γέμει καὶ καπνοῦ, πάντα θυσιῶν ἀκαθάρτων, ούδὲ ἀέρα καθαρὸν ἀναπνεῦσαι δυνάμεθα [...]. Εἰ γὰρ ἐν συμποσίῳ στρατιωτικῷ ἔνθα ἄκρατος οἶνος καὶ μέθη καὶ ἅμιλλα ἀσωτίας ἐσχάτης, καὶ παροινίας ἀγὼν καὶ παραπληξίας οὕτως ἔστενον, οὕτως ἐθρήνουν, τίνες ἦσαν έπὶ τῆς οἰκίας ὄντες, καὶ ἀλλήλοις συγγινόμενοι μόνοις ; τίνες ἧσαν ταῖς εὐχαῖς οί παρ’ αὐτὸν τὸν καιρὸν τῆς τρυφῆς οὕτω συνεσταλμένόι, καὶ ἀποστολικὰ σπλάγχνα ἐπιδεικνύμενοι ; Ἄλλόι ἔπιπτον, καὶ οὗτοι ἐθρήνουν, [...]. Ταῦτα εἰπόντες οὐκ ἔλαθον · ἀλλ’ εἷς τις τῶν τῆς τραπέζης κοινωνούντων ἐκεῖνης, εἴρων καὶ κόλαξ, θεραπεῦσαι τὸν βασιλέα βουλόμενος, πάντα τὰ εἰρημένα τούτῳ κατεῖπεν ό δὲ ὅπερ ἐξήτει πάλαι εύρὼν, καὶ προσφάσεως ἐπιλαβόμενός δυναμένης αὐτοὺς ἀποστερῆσαι τῶν τοῦ μαρτυρίου μισθῶν, κελεύει δημευθῆναι τὴν οὐσίαν αὐτῶν ἅπασαν, τυραννίδα έγκαλῶν ύπὲρ τῶν ῥημάτων τούτων, καὶ γυμνοὺς εἰς τὸ δεσμωτήριον εἰσαχθῆναι προσέταξεν.
106 Cf. infra, p. 58-62.
107 Cf. supra, ch. ii, n. 135.
108 Jean Chrysostome, In luuentinum etMaximinum martyres, 2, PG 50, 574-575 : Οἱ δὲ ἔχαίρον καὶ ἠγάλλοντο [...]. Ἦσαν τοινυν οἱ μάρτυρες ὲν τῷ δεσμωτηρίῳ, καὶ πᾶσα ἡ πόλις ἐκεῖ συνέρρει καίτοι γε φόβων καὶ ἀπειλῶν καὶ κινδύνων ἐπικρεμαμένων μεγάλων, εἴ τις προσέλθοι, καὶ διαλεχθείη καὶ κοινωνήσειεν αὐτοῖς λόγων. ‘Αλλ’ ὁ τοῦ Θεοῦ φόβος πάντα ἐκεῖνα παρώσατο, καὶ δι’ ἐκείνους πολλοὶ τότε ἐγίγνοντο μάρτυρες ὑπὲρ τῆς πρὸς αὐτοὺς συνουσίας τῆς παρούσης καταφρoνοῦνετς ζωῆς, καὶ συντρεχόντων πολλῶν ψαλμωδίαι συνεχεῖς ὲτελοῦντο, παννυχίδες ἱεραί, συνουσίαι διδασκαλίας γέμουσαι πνευματικῆς, καὶ τῆς ἐκκλησίας ἀποκλεισθείσης τὸ δεσμωτήριον ἐκκλησία λοιπὸν ἐγίνετο. Όὐ γὰρ δὴ μόνον οἱ ἔξωθεν εἰσιόντες, ἀλλὰ καὶ οἱ ἔνδον διατρίβοντες, μεγίστην διδασκαλίαν ἀρετῆς καὶ σωφροσύνης παρὰ τῆς ὑπομονῆς καὶ τῆς πίστεως τῶν ἁγίων τούτων ἐδέχοντο.
109 Jean Chrysostome, In luuentinum et Maximinum martyres, 2-3, PG 50, 575-576 : Ταῦτα ἀκούων ὁ βασιλεὺς ὠδύνατο πλέον, καὶ βουλόμενος αὐτοὺς ὑποσκελίσαι, καὶ τῆς προθυμίας ἐκλῦσαι ἐκείνης, καθῆκεν ἀνθρώπους μιαρούς τινας καὶ γόητας πρὸς τὴν ἐπιβουλήν · οἳ συγκαθήμενοι πολλάκις, εἴποτε αὐτῶν ἐπιλάβοιτο μόνων, ὡς οἴκοθεν συμβουλεύοντες, ἀλλ’ οὐχ ὡς παρὰ τοῦ βασιλέως πεμφθέντε͏͏ παρῄ-νουν ἀποστῆναι μὲν τῆς εὐσεβείας, αὑτομολῆσαί δὲ πρὸς τὴν ἀσέβειαν οὐ γὰρ δὴ μόνον τὸν ἐπικείμενον οὕτω διακρούσεσθε κίνδυνον ἀλλὰ καὶ τιμῆς πλείονος καὶ κρείττονος ἐπιλήψεσθε τῆς αρχῆς, τοῦ βασιλέως τὴν ὀργὴν οὕτω καταλύσαντες. Οὺχ ὁρᾶτε καὶ ἑτέρους τῶν συντεταγμένων ὑμῖν τὸ αὐτὸ τοῦτο πεποιηκότας ; Οἱ δὲ, καὶ δι’ αὐτὸ μὲν οὖν τοῦτο ἡμεῖς, φαςὶ, στηςόμεθα γενναίως, ἵνα ὥσπερ θύματα ἐαυτοὺς ὑπὲρ τῶν πτωμάτων ἐκείνων προσαγάγωμεν [...]. Ταῦτα καὶ τὰ τούτοις ἑοικότα ἀπηγγέλλετο τῷ βασιλεῖ ὁ δὲ οὐκ ἀφίστατο, ἀλλ’ ὲπεχείρει πάλιν τὰ δελεάτα δι’ ἐκείνων τιθείς. Ταῦτα γοῦν κατεσκεύαζεν ὁ ὕπουλος καὶ πανοῦργος καὶ σοφὸς εἰς τὸ κακοποιῆσαί, ἵνα ἂν μὲν καταμαλακισθέντες ἐνδῶσιν, ὑπο τοῖς ἁπάντων ὀφθαλμοῖς αὑτοὺς ἐξαγάγοιεν, καὶ οὕτω λοιπὸν παρασκευάσῃ θῦσαι · ἂν δὲ ὲπίμείνωσι σφοδρὰν τὴν ἀνδρείαν ἐπιδεικνύμενοι, καὶ πρὸς τὴν πάλην γενναίως ίστάμενοι, μὴ φανερὰ γένηται τὰ τῆς νίκης αὐτοῖς, ἀλλ’ ὡς ἐπὶ προσχήματι τυρρανίδος αὐτοὺς ἀπαγαγὠν ἀποτέμῃ [...]. Ὡς γὰρ χρόνος ὲτρίβετο καὶ παρέρρει πολὺς, καὶ τὸ πλῆθος τῶν ἡμερῶν οὐκ ἐξέλυε τὴν προθυμίαν, ἀλλ’ ἐπέτεινεν αὐτῶν μᾶλλον τὴν σπουδὴν, καὶ πλείονας κατεσκεύαζε ζηλωτάς, κελεύει λοιπὸν μέσων νυκτῶν ἐπὶ τὸ βάραθρον αὐτοὺς ἀπαχθῆναί. Καὶ ἐν μέσῳ σκότει οἱ φωστῆρες ἐξήγοντο, καὶ ἀπετέμνοντο [...]. Μετὰ δὲ τὴν μακαρίαν ἐκείνην σφαγήν, οί τὰ τοιαῦτα θηρεύοντες λείψανα, τὴν ἐαυτῶν ὐποθέντες σωτηρίαν, ἀνείλοντο τοὺς ἀπιστέας τούτους · καὶ ἦσαν κἀκεῖνοι μάρτυρες ζῶντες. Καὶ γὰρ εἰ μή ἀπετμήθησαν, ἀλλ’ ἑλόμενοι πρότερον τοῦτο παθεῖν, οὕτως ἐπὶ τὴν ἄγραν τῶν σωμάτων ὤρμησαν. Λέγουσι τοίνυν οί τότε παραγενόμενοι καὶ ταῦτα τὰ σώματα νεοσφαγῆ καταξιωθέντες ἰδεῖν, ὅτι κειμένων αὺτῶν παρ’ ἀλλήλων πρὸ τῆς ταφῆς, τοσαύτη τις ἐπήνθησεν αὐτῶν ταῖς ὄψεσι χάρις, οἷαν ἐπὶ Στεφάνου φησίν ὁ Λουκᾶς γεγενῆσθαι μέλλοντος ἀπολογεῖσθαι τοῖς Ἰουδαίοις, καὶ οὐκ ἕστιν οὐδεὶς ὅς χωρὶς φρίκης παρέστη τότε αὐτοῖς.
110 Cf. infra, p. 62-64.
111 Rufin d’Aquilée, HE, I, 37, GCS 9, 2, p. 996-997.
112 C Th, IX, 17, 5 ; Julien, Lettre 136 a, CUF, 1960, p. 197.
113 Ibid., 136 b, CUF, 1960, p. 199.
114 Julien, Sur Hélios-Roi, 10, 135 d, CUF, 1964, p. 108 : πρὸ τούτων δὲ ἔτι τὸν ‘Απόλλω συνεδρεύοντα τῷ θεῷ τῷδε παρακαλέσαντες μάρτυρα (φηςὶ γὰρ ὁ θεὸς οὗτος Εἶς Ζεύς, εἶς ‘Αίδης, έἶς Ἥλιός ὲστι Σάραπις,...).
115 Julien, Lettre 136 b, CUF, 1960, p. 200. Les funérailles ne peuvent donc avoir lieu, au plus tôt, que deux heures avant le coucher du soleil, lorsque les activités de la journée ont cessé.
116 J. Ries, Les chemins du sacré dans l’Histoire, Paris, Aubier, coll. « Présence et pensée », 1985, p. 125.
117 L. Moulinier, Le pur et l’impur dans la pensée et la sensibilité des Grecs jusqu’à la fin du ive siècle av. J.-C., Paris, Klincksieck, 1952 ; J.-P. Vernant, « Le pur et l’impur », in Mythe et société en Grèce ancienne, Paris, Maspéro, 1974, p. 121-140.
118 Julien, Misopôgôn, 33, 361 b-d, CUF, 1964, p. 187.
119 Jean Malalas, Chronographie, XIII, CSHB, p. 328 : εἰπὼν περὶ τῶν αὐτῶν ‘Αντιοχέων λόγον, διαβάλλων αὐτοὺς ὡς τυράννους. Καὶ προέθηκε τὸν κατ’ αὑτῶν ῥηθέντα παρ’ αὐτοῦ λόγον ἔξω τοῦ παλατίου τῆς αὐτῆς πόλεως εἰς τὸ λεγόμενον Τετράπυλον τῶν ἐλεφὰντων πλησίον τῆς Ῥηγίας. (« Il fait un discours sur les Antiochiens eux-mêmes et les accuse de se comporter comme des souverains. Il a fait exposer le discours qu’il a écrit contre eux, à l’extérieur du palais de la même cité, à l’endroit qui est appelé Tétrapyle des Élephants et qui se trouve près de la Régia. »)
120 Gl. Downey, a History of Antioch in Syria, 1961, p. 394.
121 Julien, Misopôgôn, 16, 347 a, CUF, 1964, p. 169.
122 Ibid.
123 Ibid., 25, 354 c, p. 178.
124 Ibid., 36, 364 a, p. 190.
125 Ibid.
126 Ibid., 35, 363 a, p. 189.
127 Ibid., 36, 364 a, p. 190.
128 Ibid., 36, 363 c, p. 189.
129 Ibid., 36, 364 b.
130 Cf. supra, ch. 2, n. 49.
131 Julien, Misopôgôn, 8, 342 b, CUF, 1964, p. 163. Il faut noter que c. Lacombrade, en traduisant le verbe κωμάζειν par « commencer l’orgie », a fait le choix de faire apparaître les Antiochiens comme de simples fêtards sans rendre compte du sens premier de ce mot qui signifie « faire le kômos ». De ce fait, il gomme l’aspect significatif des cortèges festifs à Antioche qui ressemblent à des cortèges dionysiaques ou qui le sont effectivement.
132 Ibid., 26, 355 d, p. 180.
133 Ibid., 20, 350 d, p. 174.
134 Ibid., 8, 342 c, p. 163.
135 Ibid., 342 b, p. 163.
136 Ibid., 11, 344 c, p. 166.
137 Ibid., 14, 346 b, p. 168.
138 Ibid., 15, 346 c.
139 Cf. supra, ch. ii, n. 135.
140 Julien, Misopôgôn, 18, 349 a, CUF, 1964, p. 171 : Ψεῦσταί τ’ ὀρχησταί τε χοροιτυπίῃσιν ἄριστοι.
141 Julien, Misopôgôn, 19, 350 b, p. 173. Le cordax était, à l’origine, une danse orgiastique en l’honneur d’Artémis. H. Jeanmaire, Dionysos, histoire du culte deBacchus, 1951, p. 211-212 : « on a déjà remarqué plus haut que ces danses avaient le plus souvent rapport avec ce que, au moins pour la commodité du langage, on peut appeler le culte de l’arbre. Car Artémis partageait avec Dionysos une affinité avec la végétation arbustive. Les savants modernes qui ont traité de la danse chez les anciens observent que ces danses en l’honneur d’Artémis, ces danses pour Artémis, disaient les Grecs, avaient fréquemment un caractère orgiastique. »
142 Ibid., 28, 357 d, p. 182.
143 Ibid., 30, 359 d, p. 185.
144 Ibid., 31, 360 a, p. 185.
145 En ce qui concerne les jeux de banquet, cf. les « jeux de vin », in F. Lissarague, Un flot d’images. Une esthétique du banquet grec, Paris, Biro, 1987, p. 66-103. Sur le sens du mot κοτυλιστής, cf. Liddell-Scott : Il s’agit de quelqu’un qui joue au jeu ἐγκοτυλή. Le jeu lui-même consiste en un exercice de force et d’équilibre : un homme sur le dos soulève un jeune garçon agenouillé sur la paume de ses mains.
146 Ibid., 9, 342 d, p. 164.
147 Ibid., 11, 344 b-c, p. 166.
148 Ibid., 11, 345 a-b, p. 167.
149 Ibid., 13, 345 c.
150 Ibid., 14, 346 a, p. 168.
151 Ibid., 15, 346 c, p. 165.
152 Ibid., 10, 343 d, p. 165.
153 Ibid., 38, 365 d, p. 192.
154 Libanios, Ep. 1220, 2, F XI, 300 : ἐκεῖνον μὲν οὖν μᾶλλον ἑπαινοῦσιν οἱ πληγέντες ἢ ὑπέρ ὧν παρετάξατο τούτων δέ γε καὶ ὠρχήσαντό τινες δύο πόλεις, ὧν ὑπὲρ τῆς ἑτέρας αἰσχύνομαι.
155 Selon Théodoret, les Antiochiens ont dansé dans les églises, les martyria et les théâtres (HE, III, 28, 1, GCS, p. 206). Libanios ne donne pas de précisions en ce qui concerne les lieux où les Antiochiens ont fêté la mort de Julien.
156 Julien, Misopôgôn, 34, 362 a, CUF, 1964, p. 188.
157 Ibid., 27, 356 a, p. 180.
158 Ibid.
159 Ammien Marcellin, XXII, 12, 3.
160 Ibid., XXII, 14, 3 : « ...Post quae multa in se facete dicta comperiens, coactus dissimulare pro tempore, ira sufflabatur interna. Ridebatur enim ut Cercops, homo breuis humeros extentans angustos et barbam prae se ferens hircinam, grandiaque incedens tamquam Oti frater et Ephialtis, quorum proceritatem Homerus in immensum extollit. »
161 Julien, Misopôgôn, 36, 364 a, CUF, 1964, p. 190.
162 Ammien Marcellin, XXII, 12, 8 : « Deumque adfatus circumhumata corpora statuit exinde transferri, eo ritu quo Athenienses insulam purgauerant Delon. »
163 Jean Chrysostome, Discours sur Babylas, 81, SC 362, p. 201 ; PG 50, 555-556.
164 Jean Chrysostome, Discours sur Babylas, 81, SC 362, p. 201 ; PG 50, 555-556.
165 IGLS, 992.
166 Cf. supra, ch. ii, n. 88.
167 Cf. supra, ch. ii, n. 96 ; ch. iii, n. 29.
168 Cf. Jamblique, De mysteriis, VI, 1, CUF, 1989, p. 183 : « En outre, ce sont les corps humains, quand l’âme les a quittés, qu’il est impie de toucher (car une trace, une image, un vestige de la vie divine s’éteignent dans le corps au moment de la mort) » ; cf. supra ch. 3, n. 29.
169 Cf. supra, n. 116-117.
170 Jean Chrysostome, Discours sur Babylas, 87, SC 362, p. 209.
171 Ibid., 90, p. 213.
172 Cf. Homélie sur Babylas, SC 362, [introd.] p. 280.
173 Jean Chrysostome, Homélie sur Babylas, 10, SC 362, p. 311 ; PG 50, 532-533.
174 Rufin d’Aquilée, HE, I, 36, trad. par F. Thelamon, in Païens et chrétiens au ive siècle, 1981, p. 287.
175 Ps 96, 7.
176 DHGE, s.u. « Antioche ».
177 R. Devreesse, Le patriarcat d’Antioche depuis la paix de l’Église jusqu’à la conquête arabe, 1945, p. 20.
178 Jean Chrysostome, Homélie sur Babylas, SC 362, p. 310 ; PG 533 : Καὶ οὐδὲ ἐνταῦθα ἐλθὼν μόνος ἔμελλεν ἔσεσθαι, ἀλλὰ ταχέως γειτονα καὶ ὁμόσκηνον τὸν ὁμότροπον ἔλαβε. Καὶ γὰρ τῆς ἀρχῆς ἐκοινώνησεν αὐτῷ τῆς αὐτῆς, καὶ παρρηςίαν ἴσην ἐπεδείξατο τῆς εὐσεβείας ἕνεκεν. Il faut noter que le terme grec ὁμοσκήνον utilisé par Jean Chrysostome pour signifier que Mélèce a été enseveli dans la même tombe que Babylas et partage la même demeure céleste que lui renvoie au mot σκηνή qui apparaît notamment dans Lc 16, 9. Selon la TOB, n. n, p. 2505 : « Ce terme doit s’inspirer de l’imagerie de la Fête des Tentes où l’on voyait alors une préfiguration de l’ère du salut. » Cette fête était très populaire à Antioche (cf. ch. vi et vii). Le terme σκηνή désigne aussi la Tente de la Rencontre et évoque la présence de Dieu parmi son peuple. En l’occurrence, il sous-entend la présence des deux saints dans le martyrion.
179 Jean Chrysostome, Homélie sur Babylas, SC 362, p. 312-313 ; PG 50, 533.
180 Ibid. ; PG 50, 534.
181 Cf. supra, n. 107-108.
182 Id., Discours sur Babylas, 81, SC 362, p. 202-203 ; PG 50, 556.
183 Ibid., 96, SC 362, p. 223 ; PG 50, 560.
184 Ibid., 126, SC 362, p. 273 ; PG 50, 570.
185 Id., Homélie sur Babylas, 9 ; PG 50, 532.
186 Ammien Marcellin, XXII, 13, 2.
187 Julien,Misopôgôn, 28, 357 c-d, CUF, 1964, p. 182.
188 Julien, Misopôgôn, 33, 361 a, p. 186.
189 Ibid., 33, 361 b, p. 187.
190 Ibid., 36, 364 b, p. 190.
191 Libanios, Discours XVI, 35, F II, 174 : Ἔδει γὰρ ἡμᾶς πείσθῆναι ταῦτα ἑορτὴν εἶναι, κῶμον οὕτω τολμηρὸν ἐπὶ τὴν θειοτάτην χωροῦντα κεφαλήν…
192 Id., Discours XV, 19, F II, 127 : ἐπειδή δὲ πέπτωκεν εἰς χείρω δόξαν τὰ ἡμέτερα καὶ δοκοῦμεν οὺ προθύμως ὑπουργηκέναι καί τὰ μὲν ἐρρᾳθυμηκέναι, τὰ δ’ ἐξεπίτηδες ήναντιῶσθαι καὶ, τὸ πάντων δεινότατον, ὠρχῆσθαι κακῶς καὶ πανήγυρίν τινα πεποιῆσθαι πρόφασιν πονηροῦ δρόμου, λείπεται λόγῳ βοηθεῖν τοῖς εἰς τοιαύτας αἰτίας ἥκουσιν.
193 R. MacMullen, Le paganisme dans l’Empire romain, 1987, p. 44.
194 H. Jeanmaire, Dionysos, histoire du culte de Bacchus, 1951, p. 39 et p. 424.
195 Libanios, Discours XVI, 30, F II, 172 : Τοιούτων οὖν ᾀσμάτων διὰ τῆς πόλεως φερομένων τίς ἀνεβόησεν ὡς ἐπ’ ἀσεβείᾳ ;
196 Cf. supra, ch. ii, n. 58.
197 Libanios, Discours XVI, 36, F II, 174 : ‘Αναμεμίχθαι σκώμματά τινά τισιν ἐορταῖς ὁμολογῶ, ἀλλὰ πρῶτον μὲν κοῦφα καὶ φορητὰ καὶ οὐκ ἀπὸ γλώττης ἀναπεπταμένης, οὐ γὰρ εἰς ὁμοίους ἀπορριπτοὐμενα, καὶ ταὐτῃ τὴν τραχύτητα λεαίνοντα. εἰ δὲ ἐξῆν τοῖς ἐμοῖς δούλοις τἀξ ἀνθρώπων ὀνείδη συμφορήσασι τὴν ἑορτὴν προστησαμένοις ἀνέδην ἐμὲ λοιδορεῖν, ἐγὼ μὲν οὐκ ἄν ἀπεδεξάμην τοὺς ταύτῃ τῇ θεραπειᾳ χαίροντας θεούς.
198 Libanios, Discours XV, 19, F II, 126 : … εἰ μὲν οὖν ἐξ οὐρίων ἡμῖν τὸ κλέος ἔτρεχεν, οὔτ’ ἄν ἕτερον εὐτρέπιστό σοι χωρίον οὔτ’ ἄν λόγων ἔδει τοῖς ἀφιγμένοις, ἀλλ’ ἃ τῶν συνηδομένων ἐστὶ φθεγξάμενοι καὶ τῇ τοῦ δήμου φωνῇ τὰ εἰωθότα χρηςάμενοι σὺν χορείᾳ καὶ κρότῳ καὶ σκιρτήμασιν ἤγομεν ἄν σε πρὸς τὸ ἄστυ...
Les σκιρτηματα désignent les bonds des bacchants, de ceux qui honorent Dionysos. Cf. Euripide, Les Bacchantes, éd. et trad. par M. Lacroix, Paris, Les Belles Lettres, 1976, v. 446 :
φροῦδαι γ΄ ὲκεῖναι λελυμέναι πρὸς ὸργάδας
σκιρτῶσι βρόμιον ἀνακαλούμεναι θέον.
J. Roux, commentaires, in Euripide, Les Bacchantes, t. II, Les Belles Lettres, 1972, p. 401 : σκιρτῶ est le fréquentatif de σκαίρω, bondir. « C’est le comportement typique de la bacchante quand l’habite la force surnaturelle de Dionysos. »
199 Libanios, Discours XV, 75, F II, 150 : τίνας ἔτι ζητεῖς δίκας παρ’ ἀνθρώπων ἀναλωμένων λύπῃ ; δὸς δὴ συγγνώμην, δός, ὧ βασιλεῦ, μή πάντων ἐφεξῆς ἀλλ’ ὅσα ἐκ τῶν ὠνίων ἔφυ. τῶν δὲ ἐν τῷ δρόμῳ τετολμένων σὺ μὲν πάλαι κατεγέλασας, ἡμεῖς δὲ ἀπαιτήσομεν δίκας, ὡς ἀνιχνεύοντές γε τοὺς καταράτους οὐ πεπαύμεθα καὶ τοῦ λαβεῖν ἐσμὲν οὐ πόρρω. σύγγνωθι δὴ πρὸς θεῶν, πρὸς δαιμόνων, πρὸς τῶν τροπαίων, πρὸς αὺτῆς φιλοσοφίας.
200 Id., Discours XVI, 41, F II, 190 : Κλείσωμεν βραχὺν χρόνον τὸ θέατρον καὶ δεηθώμεν τῶν ὀρχηστῶν τουτωνὶ καὶ μίμων μεταδοῦναι καὶ τοῖς ἀστυγείτοσι τῶν παρ’ αὑτῶν ἀγαθῶν, ἡμῖν δὲ ὲπιτρέψαι τὸ θέρος ἄνευ τέρψεως διαγαγεῖν τὰς τῶν ἵππων ἁμίλλας εἰς ἑλάττους συστείλωμεν ἄθλους ἕξ ἀντὶ τῶν ἑκκαίδεκα τάξαντες. (« Fermons pour une courte période le théâtre et demandons à ces danseurs et à ces mimes de montrer à nos voisins leur savoir-faire et de nous donner un été sans divertissements. Quant aux courses de chevaux, restreignons-les à quelques unes, en fixant le nombre à six au lieu de seize. »)
201 Ibid., 43, F II, 183 : ‘Αλλὰ μὴν ἄγαν παμπόλλους εἶναι νομίζομεν τοὺς ἐν λιμῷ ζητοῦντας ὀρχήσεις. ‘Αλλ’ ἀνθρώπων ἐκ τοῦ κυβεύειν εὐπορούντων κομιδῆ τινων εὐαριθμήτων καὶ τούτων ξένων, ἐφ’ οὓς ἔχομεν τὸν τῆς ξενηλαςίας νόμον ἢν θρασύνωνται.
202 Cf. supra, n. 5, p. 7.
203 Ibid., 48, F II, 179 : …νῦν γὰρ ὑμῖν αἵρεσις ἢ μισουμένοις διατελεῖν ἢ διπλῇ κερδᾶναι τό τε τοῦ κρατοῦντος κτησαμένοις εὐμενὲς καὶ γνοῦσι τοὺς ὄντως τὸν οὐρανὸν ἔχοντας.
204 Ibid., 53, F II, 181 : …νῦν δὲ μισεῖ καὶ μισεῖσθαι πέπεισται ὁ ‘Απόλλωνος φίλος ὑπὸ τῶν ‘Απόλλωνος τροφίμων...
205 Ibid., 46, F II, 187 : …οὑ ῥήτορα δεινότατον πέμποντες σβέσετε τὴν ὁργήν, ἤν μή παυςάμενοι τῶν ὕθλων τοὐτων δῷτε τῷ Διὶ καὶ τοῖς ἄλλοις θεοῖς τὴν πόλιν, περί ὧν ὑμᾶς πολὺ πρὸ τοῦ βασιλέως Ἡσίοδος διδάσκει καὶ Ὅμηρος εὐθὺς ἐκ παίδων.
206 Libanios, Discours XVI, 56, F II, 182 :... εἶτ’ οὐ νήψομεν ; οὐχ ὅλον τὸ συμβηςόμενον ὀψόμεθα ταῖς ψυχαῖς ; οὐκ ἐπὶ τὰ ἱερὰ δραμούμεθα ; οὐ τοὺς μὲν πείσομεν, τοῦ δὲ ἕλξομεν ; οὐ παρὰ τοὺς βωμοὺς ταῖς ίκετείαις χρηςόμεθα χαίρειν ἀφέντες ίπποδρόμους ;
207 Ρ. Petit, Libanius et la vie municipale à Antioche, 1955, p. 227.
208 R. Martin, « Commentaire archéologique de l’Antiochikos », in A.-J. Festugière, Antioche païenne et chrétienne, 1959, p. 53.
209 M. Meslin, La fête des Calendes de janvier dans l’Empire romain, 1970, p. 29.