1 Jean Chrysostome, Ad populum antiochenum, III, PG 49, 48-49 : Αὕτη ἡ πόλις ἐστίν, ἐν ῇ πρῶτον ἐχρημάτισαν Χριστιανοί · τίμησον τὸν Χριστόν, αἰδέσθητι τὴν πρώτην ἀνακηρύξασαν τὸ ποθεινὸν ποῦπο καὶ γλυκὺ πᾶσιν ὄνομα · ἀποστόλων ἐνείκη γέγονε καταγώγιον, δικαίων ἐνδιαίτημα.

2 R. Van Loy, « Le Pro templis de Libanius », Byz., 8, 1933, p. 7-39 et p. 389-404.

3 Cf. pl. 7.

4 Libanios, Discours XVIII, Ἐπιτάφιος ἐπὶ Ἰουλιανῷ (Épitaphe sur Julien), 129, F II, 291 : ἃ μὲν οὖν ύπέσχετο καὶ ποῖς θεοῖς καὶ ποῖς ἀνθρώποις περὶ τῶν θεῶν πρὸ τῆς βασιλείας, οὕτω λαμπρῶς ἐπ’ αὐτῆς ἀπέδωκεν, ὅς γε καὶ τῶν πόλεων αἷς μὲν ἧν ἱερὰ μένοντα, καὶ προσορῶν ἥδετο καὶ τοῦ τὰ μέγιστα εὖ παθεῖν ἀξίας ἐνόμιζε, τὰς δὲ ἀνεσπακυίας ἢ πάντα ἢ τὰ πλείω μιαράς τε ὠνόμζε

5 C Th XVI, 10, 4 : « Placuit omnibus locis adque urbibus uniuersis claudi protinus templa et accessu uetito omnibus, licentiam delinquendi perditis abnegari. Uolumus etiam cunctos sacrificiis abstinere. Quod si quis aliquid forte huiusmodi perpetrauerit, gladio ultore sternatur. Facultates etiam perempti fisco decernimus uindicari et similiter adfligi rectores prouinciarum, si facinora uindicare neglexerint. » (« Il nous a plu que les temples soient immédiatement fermés partout et dans toutes les villes, que, l’accès en ayant été interdit à tous, la permission de déroger soit absolument refusée à ceux qui sont perdus. Nous voulons, en effet, que tous s’abstiennent de sacrifices. Si, d’aventure, quelqu’un accomplissait quelque chose de ce genre, qu’il soit abattu par le glaive vengeur. De plus, nous ordonnons que les biens de celui qui aura été mis à mort, soient réclamés par le fisc ; de même que les gouverneurs des provinces soient frappés s’ils négligeaient de châtier ces crimes. »)
Selon A. Piganiol, (L’Empire chrétien. 325-395, Paris, PUF, 19722, p. 108), l’empereur Constance a interdit le culte païen en 355. En fait, la loi de Constance a été transmise à Taurus, préfet du prétoire d’Italie en 353.

6 C Th XVI, 10, 3 : « Quamquam omnis superstitio penitus eruenda sit, tamen uolumus, ut aedes templorum, quae extra muros sunt positae, intactae incorruptaeque consistant. Nam cum ex nonnullis, uel Ludorum, uel Circensium, vel Agonum origo fuerit exorta, non conuenit ea conuelli, ex quibus Populo Romano praebeatur priscarum sollemnitas uoluptatum. » (« Bien que toute superstition doive être entièrement extirpée, nous voulons cependant que les édifices des temples qui sont à l’extérieur des murs, restent intacts et en bon état. En effet, bien que leur origine soit liée à quelques-uns des jeux ou des spectacles de cirque ou de lutte, il ne convient pas que soient supprimés ces temples à partir desquels la solennité de fêtes très anciennes est offerte au peuple romain. »)

7 Libanios, Discours XVIII, Epitaphios, 126, F II, 290 ; cf. infra, n. 40.

8 Libanios, Discours XV, Presbeutiko ; Πρεσβευτικὸς πρὸς Ἰουλινανόν (L’Ambassade à Julien), 47, F II, 178 : περὶ δὲ τῶν μεγίστων ἑτέροις χρῆσθε διδασκάλοις καὶ ὧν κεκλείμενων ἔδει οτένειν, ἀνεῳγμένα φεύγετε.

9 Ibid., 53, F II, 140 : ἴσως τις ἀπήγγειλέ σοι μετὰ τῶν ἄλλων νεὼς ἔτι πολλούς τε καὶ μεγάλους παρ’ ήμῖν ἑστηκότας, ὃ τῆς τῶν ἐνοικούντων εὐσεβείας ἐποῖου σημεῖον, ὡς τῶν μὲν βουλομένων καθαιρεῖν ὄντων, σεσωσμένων δὲ τῶν οὐ κειένων ταῖς τῶν ἀχθομένων τῇ καθαιρέσει μάχαις.

10 Cf. supra, n. 4.

11 P. Chuvin, Chronique des derniers païens, 1991, p. 50.

12 Ibid., p. 41.

13 C. Baur, John Chrysostom and his Time, vol. I, Antioch, 1959, p. 29 : « … At least, eight great temples of the gods still stood there ; from them he [the student] had heard in his earliest youth, under Julian, the death cries of many sacrificial animals… »

14 Libanios, Discours XV, 79, F II, 152 : […] ἱκετεύει σε πόλις πσλλούς σοι θεοοὺς παρασχομένη συμμάχους, οἷς ἔθυσας, οὓς ἐκάλεσας, μεθ’ ὧν ἐστρατεύου, τὸν Ἑρμῆν, τὸν Πᾶνα, τὴν Δήμητρα, τὸν Ἄρη, τὴν Καλλιόπην, τὸν ’Απόλλω, τὸν Δία τὸν ἐπὶ τῆς κορυφῆς καὶ τὸν ἐν ἄστει, παρ’ ὃν εἰσῆλθες ὕπατος, ὅθεν ἐξῆλθες θαρρῶν, ῷ γέγονας ὀφειλέτης.

15 Cf. pl. 2.

16 Eusèbe, HE, IX, 2-4 et XI, 5-6. Selon Eusèbe de Césarée, un certain Théotecnos, curateur des finances d’Antioche, au début du iv^e siècle, avait érigé une idole de Zeus dans le temple de Zeus Philios, et avait instauré, au service de ce dieu, tout un corps de prêtres et de prophètes et lui faisait rendre des oracles. Grâce au prestige acquis par le sanctuaire, Théotecnos aurait persuadé Maximin de persécuter les chrétiens. Toujours selon Eusèbe, Licinius aurait mis fin à l’oracle de Zeus Philios et aurait fait exécuter ses desservants. Selon Y. Hajjar (« Divinités oraculaires et rites divinatoires en Syrie et en Phénicie à l’époque gréco-romaine », ANRW, II, 18, 4, New York-Berlin, 1990, p. 2264-2265), « la statue de Zeus Philios que Théotecnos créa à Antioche et à qui il faisait rendre des oracles par des procédés magiques était peut-être aussi une statue parlante ou bien une statue articulée dont on pouvait mouvoir, d’une manière occulte, la tête ou les membres, mouvements qui tenaient lieu de réponses oraculaires ». Ce culte oraculaire aurait été apparenté à l’idolomancie et aux statues parlantes (p. 2290-2291). Quant à Zeus Kassios, selon Malalas et Libanios, il serait à l’origine de la fondation d’Antioche par Séleucos qui aurait consulté le dieu sur l’opportunité de fonder une nouvelle cité dans la région, après sa victoire, à Ipsos, sur Antigone le Borgne. Le mode de consultation de ce dieu doit être défini, selon Y. Hajjar, comme un mode de divination par les animaux inspirés ou animaux guides qui sont à l’origine du choix des sites pour la fondation de nombreuses villes dans l’Antiquité. En l’occurrence, il s’agissait du vol ou des mouvements des oiseaux.

17 Cf. pl. 2.

18 Gl. Downey, A History of Antioch in Syria, 1961, p. 651.

19 Cf. pl. 2.

20 Gl. Downey, A History of Antioch in Syria, 1961, p. 633.

21 F.W. Norris, « Antioch on-the-Orontes as a Religious Center. Paganism before Constantine », ANRW, II, 18, 4, New York-Berlin, 1990, p. 2343 ; Th. Drew-Bear, « Representations of Temples on the Greek Imperial Coinage », ANS. MN, 19, 1974, p. 27-63.

22 Cf. pl. 2.

23 Gl. Downey, A History of Antioch in Syria, 1961, p. 622.

24 F.W. Norris, « Antioch on-the-Orontes as a Religious Center. Paganism before Constantine », ANRW, II, 18, 4, 1990, p. 2346.

25 Ibid., p. 2347.

26 Ibid., p. 2348.

27 Gl. Downey, A History of Antioch in Syria, 1961, p. 180.

28 Cf. pl. 2.

29 PLRE, p. 916.

30 Libanios, Discours XXX, Πρὸς Θεοδόσιον τὸν βασιλέα ὑπὲρ τῶν ίερῶν (À l’empereur Théodose, pour les temples), 51, F III, 116 : εἰπέ μοι, διὰ τί τὸ τῆς Τύχης τοῦτο σῶν ἐστιν ἱερὸν καὶ τὸ τοῦ Διὸς καὶ τὸ τῆς ’Αθηνᾶς καὶ τὸ τοῦ Διοννύσου ;

31 Gl. Downey, A History of Antioch in Syria, 1961, p. 633 ; cf. pl. 2.

32 Libanios, Lettre 847, F XI, 8.

33 Libanios, Discours XI, Antiochikos, 228, trad. par A.-J. Festugière, in Antioche païenne et chrétienne, 1959, p. 29.

34 Y. Hajjar, « Divinités oraculaires et rites divinatoires en Syrie et en Phénicie à l’époque gréco-romaine », ANRW, II, 18, 4, 1990, p. 2283. Y. Hajjar dit que l’écrivain byzantin Eustathe Macrembolite a décrit la source daphnéenne. Selon cet auteur, « l’eau bouillonnait, chantait, exhalait un souffle qui agitait le laurier et provoquait le délire des assistants ».

35 F.W. Norris, « Antioch on-the-Orontes as a Religious Center. Paganism before Constantine », ANRW, II, 18, 4, 1990, p. 2338.

36 Libanios, Discours XI, Antiochikos, 228, in A.-J. Festugière, Antioche païenne et chrétienne, 1959, p. 30-31.

37 Julien, Lettre 89, t. I, 2^e partie, CUF, 1960, p. 164.

38 Libanios, Discours XXIV, Exhortation à venger la mort de Julien, 36, F II, 530 : … οὗτος ὁ τὰ κατεσκαμμένα μὲν ἀποδοὺς τοῖς χωρίοις, τὰς τιμὰς δὲ καὶ τούτοις καὶ τοὶς ἄλλοις ἅπασιν.
À propos de la politique menée par Constantin à l’égard des temples, cf. A. Rousselle, in J.-M. Carrié et A. Rousselle, L’Empire romain en mutation, des Sévères à Constantin (192-337), Paris, Éd. du Seuil, 1999, p. 245-247.

39 Julien empereur, Misopôgôn, 43, 371 a, t. II, 2^e partie, CUF, 1964, p. 198.

40 Libanios, Discours XVIII, Epitaphios, 126, F II, 290 : χρήματα δὲ ἐτέλουν οἱ τοῖς τῶν ἱερῶν λίθοις σφίσιν αὐτοῖς οἰκίας ἐγείραντες. καὶ κίονας εἶδεν ἄν τις τοὺς μὲν ναυσὶ τοὺς δὲ ἐπ’ ἀμαξῶν τοῖς σεσυλημένοις κομιζομένους θεοῖς.

41 Libanios, Lettre 724, F X, 649-650.

42 Id., Discours XVIII, Epitaphios, 126, F II, 290 : Πρῶτον μὲν οὖν, ὅπερ ἔφην, ὦσπερ φυγάδα τὴν εὐσέβειαν κατήγαγε νεὼς τοὺς μὲν ποιῶν, τοὺς δὲ ἐπισκευάζων, εἰς δὲ τοὺς εἰσάγων ἕδη.

43 Ibid., 127 F II, 290 : ἐπεὶ δὲ οὐ ῥᾴδιον μὲν βασίλεῖ καθ’ ἑκάστην ἡμέραν ἔξω βασιλείων ἐφ’ ἱερὰ βαδίζειν, λυσιτελέστατον δὲ συνέχης ὁμιλία θεῶν, ἐν μέσοις τοῖς βασιλείοις ἱερὸν μὲν οἰκοδομεῖται τῷ τὴν ήμέραν ἄγοντι θεῷ...

44 Cf. F. Cumont, « La théologie solaire du paganisme romain », Mémoires de l’Académie des Inscriptions et Belles Lettres, XII, 2, 1913, p. 447-479 ; Éd. Des Places, « La religion de Jamblique », in De Jamblique à Proclus, Entretiens sur l’Antiquité classique, 21, 1975, p. 69-94 ; R.E. Witt, « Iamblichus as a forerunner of Julian », in De Jamblique à Proclus, Entretiens sur l’Antiquité classique, 21, 1975, p. 35-63 ; H.D. Saffrey, « La dévotion de Proclus au Soleil », in Philosophies non chrétiennes et christianisme, Annales de L’Institut de philosophie et de sciences morales, Bruxelles, 1984, p. 73-86.

45 Libanios, Discours XVIII, Epitaphios, 126, F II, 290 : …χωρὶς δὲ πᾶσι θεοῖς βωμοὺς ἱδρύσατο.

46 Gl. Downey, A History of Antioch in Syria, 1961, p. 364.

47 Ammien Marcellin, XXII, 13, 1, trad. par J. Fontaine, CUF, 1996, p. 129.

48 Philostorge, HE, VII, 8 a, GCS 21, 1913, p. 87-88, cité par M.A. Schatkin, in Jean Chrysostome, Discours sur Babylas, SC 362, 1990, p. 245.

49 Ammien Marcellin, XXII, 13, 2, CUF, 1996, p. 129.

50 Jean Chrysostome, Discours sur Babylas, SC, 94 ; PG 50, 559.

51 Ibid., 112 ; PG 50, 565.

52 À propos d’Asclépiadès, cf. Julien empereur, Contre Héracléios et les cyniques ignorants, VII, t. II, 1, CUF, 1963, p. 70.

53 J. Fontaine précise qu’il s’agit de « l’Astarté phénicienne, hellénisée en Aphrodite Ourania (Vénus Caelestis) et couramment désignée dans l’Empire comme la Dea Syria » (in Ammien Marcellin, t. III, CUF, 1996, p. 977).

54 Ammien Marcellin, XXII, 13, 3 : « Ferebatur autem licet rumore leuissimo, hac ex causa conflagrasse delubrum, quod Asclepiades philosophus, cuius in actibus Magnenti meminimus, cum uisendi gratia Iuliani peregre ad id suburbanum uenisset, deae caelestis argenteum breve figmentum, quocumque ibat secum solitus ferre, antes pedes statuit simulacri sublimes, accensisque cereis ex usu cessit, unde medietate noctis emensa, cum nec adesse quisquam potuit nec iuuare, uolitantes scintillae adhaesere materiis uetustissimis, ignisque aridis nutrimentis, omne quicquid contingi potuit (licet erecta discretum celsitudine) concremarunt. »

55 Julien empereur, Misopôgôn, 34 a, CUF, 1964, p. 187.

56 Ammien Marcellin, XXII, 13, 2 : « …Ad id usque imperatorem ira provexit, ut quaestiones agitari iuberet, solito acriores, et maiorem ecclesiam Antiochiae claudi. »

57 Jean Chrysostome, Discours sur Babylas, SC, 112 ; PG 50, 565.

58 Ibid., 113 ; PG 50, 566.

59 Ibid., 117 ; PG 50, 567.

60 Julien, Misopôgôn, 34, 361 c, CUF, 1964, p. 187.

61 Libanios, Discours XVII, Μονῳδία ἐπὶ Ἰουλιανῷ (Monodie sur Julien), 29, F II, 218 : Τοῦτο ἧ ἄρα νεὼς ’Απόλλωνος πυρὶ δαπανώμενος, ἐξέλιπεν ὁ θεὸς τὴν γῆν μιαίνεσθαι μέλλουσαν, τοῦτο σεισμοὶ γῆν πᾶσαν δονοῦντες, μελλούσης ἄγγελοι ταραχῆς τε καὶ ἀκοσμίας.

62 P. Chuvin, Chronique des derniers païens, 1991, p. 71.

63 Julien empereur, Sur Hélios-Roi, 6, t. II, 2^e partie, CUF, 1964, p. 104.

64 Ibid., 10.

65 R. Van Loy, « Le Pro templis de Libanius », p. 11.

66 Libanius, Selected Works, trad. anglaise par A. F. Norman, Cambridge (Mass.)-Londres, Harvard University Press, W. Heinemann, t. II, 1977, p. 97.

67 Libanios, Pro templis, 9, in R. Van Loy, « Le Pro templis de Libanius », p. 22 ; F III, 92.

68 Ibid., 8, in R. Van Loy, « Le Pro templis de Libanius », p. 22 ; F III, 91.

69 Ibid., 31, in R. Van Loy, « Le Pro templis de Libanius », p. 30 ; F III, 103.

70 Ibid., 12, in R. Van Loy, « Le Pro templis de Libanius », p. 24 ; F III, 94.

71 Ibid., 8, in R. Van Loy, « Le Pro templis de Libanius », p. 22 ; F III, 91.

72 C Th XVI, 10, 7 : « Si qui uetitis sacrificiis diurnis nocturnisque uelut uesanus ac sacrilegus, incertorum consultore se inmerserit, fanumque sibi aut templum ad huiuscemodi sceleris executionem adsumendum crediderit uel putauerit adeundum, proscriptione se nouerit subiugandum, cum nos iusta institutione moneamus, castis deum precibus excolendum, non diris carminibus profanandum. » (« Si celui qui s’est immergé dans les sacrifices interdits, diurnes et nocturnes, comme un insensé et même comme un sacrilège, consultant d’oracles incertains, a cru qu’il pourrait prendre un sanctuaire ou un temple pour réaliser un tel crime ou a pensé qu’il pourrait s’en approcher, qu’il sache qu’il sera passible de la proscription, puisque, par une juste disposition, nous prévenons que le divin doit être adoré par des prières pures et non pas profané par de sinistres incantations. ») cf. pl. 7.

73 Cl. Lepelley, « Le musée des statues divines. La volonté de sauvegarder le patrimoine artistique païen à l’époque théodosienne », CArch, 42, 1994, p. 5-15.

74 C Th XVI, 10, 8 : « Aedem olim frequentiae dedicatam coetui et iam populo quoque communem, in qua simulacra feruntur posita, artis pretio quam divinitate metienda iugiter patere publici consilii auctoritate decernimus neque huic rei obreptiuum officere sinimus oraculum. Ut conventu urbis et frequenti coetu uideatur, experientia tua, omni uotorum celebritate seruata auctoritate nostri ita patere templum permittat oraculis, ne illic prohibitorum usus sacrificiorum, huius occasione aditus, permissus esse credatur. » (« Nous ordonnons que soit ouvert en permanence, par l’autorité de la curie, le sanctuaire consacré jadis à la réunion de la foule et désormais accessible également au peuple, le sanctuaire dans lequel, à ce que l’on dit, se trouvent des statues qui doivent être appréciées davantage pour leur valeur artistique que pour leur caractère sacré, et nous ne permettons pas qu’un rescrit obreptice fasse obstacle à cela. Comme il te semble bon, pour une assemblée de la cité et pour une réunion nombreuse, que ton expérience, par l’autorité conservée de notre rescrit, permette que le temple soit ouvert pour toute célébration de vœux publics de telle sorte que l’on ne pense pas que l’usage des sacrifices interdits y est permis, à l’occasion de cette ouverture. »)
Cette loi date de novembre 382. Il s’agit d’un rescrit impérial : le terme oraculum (C Th, commentaire, p. 301, note k dans l’édition de Godefroy) désigne la réponse impériale à la question posée par Palladios, gouverneur d’Osrhoène. Bien que cette réponse concerne un temple précis, peut-être situé à Édesse, on peut constater que tout en permettant l’accès collectif au temple dans certaines occasions, le rescrit impérial réitère l’interdiction des sacrifices.

75 Libanios, Pro templis, 43, in R. Van Loy, « Le Pro templis de Libanius », p. 35 ; F III, 111.

76 Ibid., 11, in R. Van Loy, « Le Pro templis de Libanius », p. 23 ; F III, 93.

77 Libanios, Discours II, Réponse à ceux qui l’avaient appelé arrogant, 32, in Libanios, Discours II-X, CUF, 1988.

78 P. Brown, L’autorité et le sacré, 1998, p. 111.

79 Libanios, Pro templis, 15, in R. Van Loy, « Le Pro templis de Libanius », p. 25 ; F III, 95.

80 C Th XVI, 10, 7.

81 C Th XVI, 10, 16 : « Si qua in agris templa sunt, sine turba ac tumultu diruantur. His enim deiectis atque sublatis omnis superstitionis materia consumetur. » (« S’il y a des temples en quelque endroit des campagnes, qu’ils soient détruits sans attroupement de foule et tumulte. Une fois ces temples abattus et supprimés, que tous les matériaux de la superstition soient brûlés. »)

82 Libanios, Pro templis, 17, in R. Van Loy, « Le Pro templis de Libanius », p. 25 ; F III, 96.

83 A.F. Norman, in Libanius, Selected Works, t. II, 1977, note complémentaire, p. 116.

84 Libanios, Pro templis, 18, in R. Van Loy, « Le Pro templis de Libanius », p. 26 ; F III, 96.

85 Ibid.

86 Ibid., 26, in R. Van Loy, « Le Pro templis de Libanius », p. 29 ; F III, 103.

87 J.H.W.G. Liebeschuetz, Antioch City and the Imperial Administration in the Later Roman Empire, 1972, p. 239.

88 Libanios, Pro templis, 51, in R. Van Loy, « Le Pro templis de Libanius », p. 38 ; F III, 116.

89 Libanios, Discours XIX, Pro ; Πρὸς Θεοδόσιον τὸν βασιλέα, περὶ τῆς στάσεως (À l'empereur Théodose, au sujet de la sédition), 7, F II, 387 : καίτοι ποῦ δίκαιον τοῦτό γε ; τοῦ αὐτοῦ δὴ καὶ τὸ νῦν εἶναι χρὴ νομίζειν δαίμονος προσλαβόντος καὶ τὴν ὑβρισμένην Νέμεσιν. ἡ δ’ ὕβρις μηκέτ’ εἶναι τὸ ἕδος.

90 Libanios, Discours XVIII, Epitaphios, 287, F II, 362 : νεῶν οί δὲ μὲν κατεσκάφησαν, οἱ δ’ ἡμιτέλεστοι γέλως ἑστᾶσι τοῖς μιαροῖς…