1 DHGE, s.u. « Antioche », p. 566.
2 Libanios, Lettre 1119, éd. par R. Foerster, cité par Gl. Downey, A History of Antioch in Syria, 1961, p. 582-583.
3 Jean Chrysostome, In Matthaeum, LXXXV, 4, PG 57, 763.
4 G. Haddad, Aspects of Social Life in Antioch in the Hellenistic-Roman Period, Chicago, University of Chicago, 1949, p. 67-73.
5 J. Durliat, De la ville antique à la ville byzantine. Le problème des subsistances, Paris, CEFR, 136, 1990, p. 354 ; J.H.W.G. Liebeschuetz, Antioch City and Imperial Administration in the Later Roman Empire, 1972, p. 92.
6 J.-P. Rey-Coquais, « La Syrie romaine, de Pompée à Dioclétien », JRS, 68, 1978, p. 44 et p. 61.
7 Ammien Marcellin, XIV, 7 ; Julien, Misopôgôn, 41-42, CUF, 1964, p. 195-198 ; Libanios, Discours XXVII, F III, p. 26-27 ; J. Durliat, De la ville antique à la ville byzantine, 1990, p. 350-378.
8 Cf. pl. 1.
9 Cf. pl. 2.
10 Gl. Downey, A History of Antioch in Syria, 1961, p. 15-16.
11 Jean Malalas, Chronographia, XI, CSHB, p. 275.
12 P. Petit, Libanius et la vie municipale à Antioche, 1955, p. 199 : « À la même époque en 386, le temple de Dionysos, situé au flanc du Silpius, fut utilisé par Tisamenus comme un tribunal ; du moins siège-t-il peut-être sous ses portiques pour éviter la chaleur de l’été. Mais cette installation provisoire peut ne pas avoir empêché le culte. » P. Petit dit également (p. 199, n. 6) : « Demeurent intacts les temples d’Athèna, de la Fortune et de Dionysos. En 387, l’année suivante, la ville a toujours ses temples. »
13 D. Levi, Antioch Mosaïc Pavements, 2 vol., Princeton, 1947, vol. 1, p. 323-345.
14 Cf. pl. 5-6.
15 D. Levi, Antioch Mosaïc Pavements, vol. 2, pl. LXXIX et LXXX ; J. Lassus, « La mosaïque de Yakto », in Antioch on-the-Orontes, The Excavations, vol. I, 1934, p. 114-156 et « La ville d’Antioche à l’époque romaine d’après l’archéologie », ANRW, II, 8, New York-Berlin, 1977, p. 74-76.
16 Libanios, Discours XI, Antiochikos, 236, trad. par A.-J. Festugière, Antioche païenne et chrétienne, 1959, p. 30-31.
17 Jean Malalas, XI, CSHB, p. 276-277.
18 R. Delmaire, Les institutions du Bas-Empire romain, de Constantin à Justinien, t. I : Les institutions civiles palatines, Paris, Éd. du Cerf, 1995, p. 20.
19 Cf. pl. 2-3.
20 Jean Malalas, XIII, CSHB, p. 326 :
Χριστῷ Κωνστάντιος ἐπέραιστον οἶκον ἔτευξεν,
Οὐρανίαις ἀψῖσι πανείκελα, παμφανόωντα,
Κωνσταντίου ἄνακτος ὑποδρήσοντος ἐφετμαῖς
Γοργόνιος δὲ κόμης θαλαμηπόλον ἔργον ὕφανε.
Gl. Downey a adopté la correction du texte de Malalas par K. O. Müller, Antiquitates Antiochenae, Göttingen, Dieterich, 1839. Dans la version qu’il donne de la dédicace de l’église, Κωνσταντῖνος remplace Κωνστάντιος, au premier vers (cf. Gl. Downey, A History of Antioch in Syria, 1961, p. 358-359). La traduction de la dédicace donnée dans cette introduction tient compte de cette correction.
21 J. Lassus, Sanctuaires chrétiens de Syrie. Essai sur la genèse, la forme et l’usage des édifices du culte chrétien en Syrie du iiie siècle à la conquête musulmane, Paris, Librairie orientaliste P. Geuthner, 1944, p. 95 : « L’autre église, qu’on appelait l’Antique, la Palée, remontait d’après la tradition à l’âge apostolique ; il est bien évident qu’elle n’avait pas primitivement la forme basilicale. Au ive siècle, elle comportait néanmoins une salle d’assez vastes dimensions pour qu’en certaines occasions, la communauté tout entière s’y réunît, par exemple pour entendre saint Jean Chrysostome. »
22 Gl. Downey, A History of Antioch in Syria, 1961, p. 659-664.
23 Cf. pl. 2-3.
24 Ibid.
25 Gl. Downey, A History of Antioch in Syria, 1961, p. 619.
26 Libanios, Discours XI, 207, in A.-J. Festugière, Antioche païenne et chrétienne, 1959, p. 25
27 Antioch on-the-Orontes, Publications of the Committee of the Excavations of Antioch and its vicinity, vol. I-V, Princeton, 1934-1972 ; cf. infra, 3e partie, ch. x, p. 202-203.
28 Libanios, Discours XI, 268, in A.-J. Festugière, Antioche païenne et chrétienne, 1959, p. 37.
29 J.H.W.G. Liebeschuetz, Antioch City and the Imperial Administration in the Later Roman Empire, 1972, p. 136 et sqq. ; cf. pl. 2.
30 P. Petit, Libanius et la vie municipale à Antioche, 1955, p. 129 : » La uenatio est une liturgie ; elle fait partie de l’ensemble de la liturgie olympique et en forme le dernier élément mais non le moins important. »
31 Gl. Downey, A History of Antioch in Syria, 1961, p. 632 et sqq.
32 J. Martin, Introduction au Discours X, in Libanios, Discours II-X, CUF, 1988, p. 217.
33 P. Petit, Libanius et la vie municipale à Antioche, 1955, p. 126.
34 Ibid., p. 133.
35 J. Martin, Introduction au Discours X, in Libanios, Discours II-X, CUF, 1988, p. 228-229.
36 A.-J. Festugière, Antioche païenne et chrétienne, 1959, p. 201 et sqq.
37 Libanios, Discours V, Artémis, 42-43, in Libanios, Discours II-X, CUF, 1988, p. 150. Cette fête correspondait à la fête attique des Thargélies qui se célébrait les 6 et 7 du mois de Thargélion en l’honneur d’Artémis et d’Apollon. Selon la tradition délienne, Artémis naît le 6 ; Apollon, le 7 (cf. notes complémentaires, in Libanios, Discours II-X, CUF, 1988, p. 297). En l’occurrence, à Antioche, on célébrait dans la même journée les naissances d’Artémis et d’Apollon. En ce qui concerne le faubourg de Méroé, cf. Libanios, Discours XI, Antiochikos, 59 ; cf. notes complémentaires in Libanios, Discours II-X, CUF, 1988, p. 308 ; J.H.W.G. Liebeschuetz, Antioch City and the Imperial Administration in the Later Roman Empire, 1972, p. 230.
38 Libanios, Lettre 811, F X, 734.
39 Julien empereur, Misopôgôn, 34, 361 d, CUF, 1964, p. 187.
40 Libanios, Lettre 1288, F XI, 358 ; J. H. W. G. Liebeschuetz, Antioch City and the Imperial Administration in the Later Roman Empire, 1972, p. 231.
41 Jean Malalas, Chronographia, XII, CSHB, p. 285 : τοῦτ’ ἐστὶ τοῦ λεγομένου τοῦ Μαϊουμᾶ τὸ ἐν μαΐῳ τῷ καὶ ἀρτεμισίῳ μηνὶ…
42 P. Chuvin, Chronique des derniers païens. La disparition du paganisme dans l’Empire romain, du règne de Constantin à celui de Justinien, Paris, Les Belles Lettres/Fayard, 1991, p. 274 : « Maïouma n’est pas une fête de mai […]. Il s’agit donc, comme l’avait vu Jacques Godefroy en commentant le Code de Théodose, d’une fête d’automne. Elle devait comporter des spectacles au théâtre, des jeux d’eau, baignades ou autres, et sans doute une partie nocturne. Aphrodite et Dionysos, l’amour et le vin, y avaient leur part. »
43 Jean Malalas, Chronographia, XII, CSHB, p. 284-285 : τῶν λεγομένων ὀργίων ὅπερ ἐστὶ μυστηρίων Διούσου καὶ ’Αφροδίτης,…
44 Julien empereur, Misopôgôn, 35, 362 d, CUF, 1964, p. 188 ; Jean Malalas, XII, CSHB, p. 284-285 : εἰς λόγον σκηνικῆς ἑορτής νυκτερινῆς ἐπιτελουμένης […], τοῦτ’ ἐστὶ τοῦ λεγομένου Μαϊουμᾶ [...] ἀφώρισε φανερὰν χρυσίου ποσότητα λόγῳ λαμπάδων καὶ κανδήλων καὶ τῶν ἄλλων τῶν προχωρούντων ἐπὶ τὴν πανήγυριν τῶν λ’ ἡμερῶν τερπνῶν παννυχίδων.
45 R. Turcan, Les cultes orientaux dans le monde romain, Paris, Les Belles Lettres, 1992, p. 142.