Table des matières
Première partie. Dionysisme, divination et déclin du culte sacrificiel à Antioche au IVe siècle
Chapitre II. L’observance des jours, les lamentations et la liesse « païennes »
- 2.1 LES ADONIES
- 2.2 EΥΦHMIAI, LES ACCLAMATIONS ET LES RITES DE PASSAGE
- 2.2.1 LES PAROLES DE BON AUGURE, LES ACCLAMATIONS
- 2.2.2 LES CALENDES DE JANVIER ET LES NÉOMÉNIES : LES RITES DE PASSAGE
- 2.3 L’IMPORTANCE DES PRÉSAGES ET DES PRATIQUES APOTROPAÏQUES POUR LES CHRÉTIENS D’ANTIOCHE À LA FIN DU ive SIÈCLE
- 2.4 LA VIE INIMITABLE À ANTIOCHE
- 2.4.1 LES FÊTES D’ANTIOCHE : DES FÊTES DE LIESSE ET DE TRANSGRESSION
- 2.4.2 LES RUES À PORTIQUES ET LES PLACES D’ANTIOCHE : DES ESPACES FESTIFS
- 2.5. « LES DIEUX SE SONT ARRÊTÉS À DAPHNÉ »
- 2.5.1 LES PYTHAGORICIENS ET LES NÉOPLATONICIENS À DAPHNÉ
- 2.5.2 LE TÉMÉNOS ET LA PRÊTRESSE DU TEMPLE D’APOLLON
- 2.5.3 LES SOURCES ET LES NYMPHES
- 2.5.4 ZEUS, LES JEUX OLYMPIQUES D’ANTIOCHE ET LE MARTYRION « ARIEN » DE BABYLAS
- 2.5.5 LE MAÏOUMA ET LES ORGIES DE DAPHNÉ
- 2.6 LA DÉSAFFECTION DES ANTIOCHIENS POUR LE CULTE SACRIFICIEL
Chapitre III. Le Misopôgôn ou l’échec de la révolution néoplatonicienne et théurgique de l’empereur Julien à Antioche
- 3.1 L’EMPEREUR JULIEN : UN THEURGE
- 3.1.1 JULIEN, UN PRÊTRE
- 3.1.2 LE « VICTIMAIRE »
- 3.1.3 L’ASCÈTE ET LE VISIONNAIRE
- 3.1.4 LE DEVIN ET LE MAGICIEN
- 3.2 LE PROSELYTISME DE JULIEN : LA « GUÉRISON » PAR LE CULTE SACRIFICIEL
- 3.3 LA LEGISLATION DE JULIEN SUR LES FUNÉRAILLES ET LES TOMBEAUX
- 3.4 L’ÉCHEC DE JULIEN
- 3.4.1 JULIEN ET LES ANTIOCHIENS : UNE INCOMPRÉHENSION RÉCIPROQUE
- 3.4.2 LA TRANSLATION DE SAINT BABYLAS ET LA MANIFESTATION « CHRÉTIENNE » D’ANTIOCHE
- 3.4.3 LE KOMOS D’ANTIOCHE CONTRE JULIEN
Chapitre IV. Les hétairies pythagoriciennes et néoplatoniciennes à Antioche
- 4.1 THÉOTECNOS, LE SANCTUAIRE DE ZEUS PHILIOS, LA PHILIA ET LA HAINE DES CHRÉTIENS
- 4.2 LA RECONSTITUTION DES HÉTAIRIES SOUS L’EMPEREUR CONSTANCE
- 4.3 LE PLAIDOYER DE LIBANIOS POUR ARISTOPHANE
- 4.4 LES HÉTAIRIES ET LES ORGIA
- 4.5 JULIEN : UNE FIGURE DU MARTYR POUR LES HETAIROI ANTICHRÉTIENS
- 4.6 LES PROCÈS ET LES BÛCHERS D’ANTIOCHE OU LA DIVINATION EN QUESTION
Chapitre V. Présence de Dionysos et des dieux sauveurs à Antioche
- 5.1 L’ICONOGRAPHIE DIONYSIAQUE ET LES RES EXPECTANDAE SUR LES MOSAÏQUES ANTIOCHIENNES DU IVe SIECLE
- 5.2 LES THÉÂTRES D’ANTIOCHE ET DE DAPHNÉ : DES LIEUX D’EXUBÉRANCE ET DE LIBERTÉ DEBRIDÉES
- 5.3 LA DÉNATURATION DES JEUX OLYMPIQUES D’ANTIOCHE À LA FIN DU ive SIÈCLE : UNE DÉRIVE FESTIVE DIONYSIAQUE
- 5.4 CULTE ET CORTÈGES DIONYSIAQUES
Deuxième partie. L’appel de la synagogue et des Trompettes juives
Chapitre VI. Le prestige des fêtes et des rites juifs à Antioche à la fin du ive siècle
- 6.1 LES FASTES JUIFS ET L’ATTRAIT DE LA PARANOMIA DES JUIFS SUR LES CHRÉTIENS
- 6.2 LES SYNAGOGUES D’ANTIOCHE ET DE DAPHNÉ : DES LIEUX DE GRANDE SACRALITÉ
- 6.3 LA POLITEIA JUIVE : UNE MANIÈRE DE VIVRE RESPECTÉE
- 6.4 LA MAGIE ET LA MÉDECINE JUIVES
- 6.5 LE SUCCÈS DU JUDAÏSME À ANTIOCHE AU ive SIÈCLE
- 6.5.1 L’AUTORITÉ DE LA BIBLE ET LA SAGESSE JUIVE
- 6.5.2 L’ANTIJUDAÏSME DE JEAN CHRYSOSTOME : LA RÉACTION DES MÉLÉCIENS FACE À LA PUISSANCE DES JUIFS ET L’AFFIRMATION DE LEUR ORTHODOXIE NICÉENNE
Chapitre VII. Les judaïsants et la christianisation de la cité
- 7.1 « LE MAL JUDAÏQUE » SELON JEAN CHRYSOSTOME
- 7.1.1 LE JEÛNE AVEC LES JUIFS ET L’OBSERVANCE DU CALENDRIER FESTIF JUIF
- 7.1.2 LE RESPECT DU SABBAT ET LA CIRCONCISION
- 7.1.3 LES FEMMES CHRÉTIENNES ET LA SYNAGOGUE
- 7.2 « CHRÉTIENS FAIBLES », JUDÉO-CHRÉTIENS ET PROTOPASCHITES
- 7.2.1 LES PRATIQUES JUDAÏSANTES DES CHRÉTIENS LES PLUS FAIBLES : PRATIQUES SYNCRÉTISTES OU QUÊTE DU SALUT ?
- 7.2.2 LES « JUDÉO-CHRÉTIENS » D’ANTIOCHE
- 7.2.3 LES PROTOPASCHITES ET LA QUESTION PASCALE : LE RITE ET LA FÊTE
Troisième partie. Des martyria et des lieux d’intercession aux rues à portiques : l’emprise nicéenne et mélécienne et la « mise au pas » d’Antioche à l’époque de Jean Chrysostome
Chapitre VIII. Antioche : une cite marquée par le subordinatianisme et par le schisme
- 8.1 LES ASSAUTS CONTRE LES SYMBOLES NICÉENS À ANTIOCHE AU ive SIÈCLE ET LA RÉCUPÉRATION DE LA MÉMOIRE DE L’ÉVÊQUE EUSTATHE PAR JEAN CHRYSOSTOME
- 8.1.1 ANTIOCHE, CITADELLE DU SUBORDINATIANISME ORIENTAL
- 8.1.2 ANTIOCHE, CITÉ MARQUÉE PAR LE SCHISME
- 8.2 ANTIOCHE : UN RELAIS DU GNOSTICISME ET DU MANICHÉISME
- 8.2.1 LE DOCÉTISME GNOSTIQUE ET LE SUBORDINATIANISME
- 8.2.2 LES MARCIONITES
- 8.2.3 LES MANICHÉENS
- 8.3 LES SÉQUELLES DE LA CRISE ARIENNE ET LA DIFFICILE RESTAURATION DE LA FOI DE NICEE A L’ÉPOQUE DE JEAN CHRYSOSTOME
- 8.3.1 LES ANOMÉENS
- 8.3.2 L’INCOMPRÉHENSIBILITÉ DE DIEU ET L’ÉGALITÉ DU PÈRE ET DU FILS : DE LA POLÉMIQUE TRINITAIRE À LA POLÉMIQUE CHRISTOLOGIQUE
- 8.3.3 LES PNEUMATOMAQUES
- 8.4 LES SÉQUELLES DU SCHISME D’ANTIOCHE ET LE CONSENSUS MÉLÉCIEN
- 8.4.1 ANATHÈMES ET TRANSFUGES : L’IMBROGLIO ECCLÉSIAL À ANTIOCHE
- 8.4.2 LE PANÉGYRIQUE DE MÉLÈCE : LA MÉMOIRE CHRÉTIENNE D’ANTIOCHE RECOMPOSÉE PAR LES MÉLÉCIENS
Chapitre IX. L’exubérance festive et la christianisation de masse d’Antioche à l’époque de la prédication de Jean Chrysostome
- 9.1 LA PARTICIPATION FLUCTUANTE DES ANTIOCHIENS AUX CÉRÉMONIES ET AUX RITES CHRÉTIENS
- 9.2 LA THÉÂTRALITÉ DE LA PRÉDICATION CHRYSOSTOMIENNE : LE VERBE DIONYSIAQUE ET LA MISE EN SCÈNE DE LA CHRISTIANISATION D’ANTIOCHE.
- 9.2.1 LE LEXIQUE DIONYSIAQUE DANS LA PRÉDICATION CHRYSOSTOMIENNE : TOPOI DE RHÉTORIQUE CHRÉTIENNE ET RÉALITÉ FESTIVE
- 9.2.2 LE CALENDRIER FESTIF DE JEAN CHRYSOSTOME OU LE CYCLE DES « SAISONS CHRÉTIENNES »
- 9.2.3 LA MISE EN SCÈNE DU CALENDRIER LITURGIQUE PAR LE CLERGÉ MÉLÉCIEN ET LA GÉOGRAPHIE FESTIVE CHRÉTIENNE PÉRIURBAINE
- 9.3 L’EXUBÉRANCE DES CHRÉTIENS PENDANT LA LITURGIE ET LES GRANDES FÊTES CHRÉTIENNES : DIONYSISME FESTIF ET COMPONCTION CHRÉTIENNE
Chapitre X. Fêtes des martyrs, martyria et kômoi de chrétiens
- 10.1 LES FÊTES DES MARTYRS À ANTIOCHE : DES FÊTES APOLOGÉTIQUES, THÉOLOGIQUES ET ITÉRATIVES
- 10.1.1 LES SAINTS MARTYRS ET LE CALENDRIER MARTYRIAL D’ANTIOCHE
- 10.1.2 LES CONFESSEURS D’ANTIOCHE OU LA LÉGITIMITÉ NICÉENNE ET MÉLÉCIENNE
- 10.1.3 LES FÊTES MARTYRIALES : DES FÊTES ITÉRATIVES
- 10.2 LES MARTYRIA D’ANTIOCHE : L’ENCEINTE SACRÉE DE LA CITÉ
- 10.2.1 LE MARTYRION COLLECTIF DU CIMETIÈRE CHRÉTIEN D’ANTIOCHE
- 10.2.2 LE DEUXIÈME MARTYRION DE SAINT BABYLAS : UNE CONSTRUCTION MÉLÉCIENNE
- 10.2.3 LE MARTYRION COLLECTIF ET ARIEN DE ROMANÉSIE OU L’INVENTAIRE DES RELIQUES ET DES CORPS PAR LES MÉLÉCIENS
- 10.2.4 LE MARTYRION DE SAINTE DROSIS : L’ENSEVELISSEMENT AD SANCTAM
- 10.2.5 LE MARTYRION JUIF ET CHRÉTIEN DES MACCABÉES
- 10.3 LE CHEMIN DES MARTYRIA : DÉVOTION ET KÔMOI
- 10.3.1 « LES MARTYRS NE SONT PAS DES DÉMONS »
- 10.3.2 LE SANG DES MARTYRS, LES EULOGIES ET L’HUILE SAINTE
- 10.3.3 ΔΡΟΜΟΣ ΑΣΧΗΜΩΝ : CHRÉTIENS OU BACCHANTS ?
Chapitre XI. Le salut pour Antioche et l’ordre impérial et chrétien dans la cité
- 11.1 LE SILPIOS MONASTIQUE ET ÉRÉMITIQUE ET LA CITÉ MÉLÉCIENNE
- 11.1.1 L’INTERVENTION DES GRANDS ASCÈTES ET DES MOINES DANS LA CITÉ
- 11.1.2 DIODORE, FLAVIEN, L’ASCÉTÉRION ET LE SILPIOS ÉRÉMITIQUE
- 11.1.3 LES ANTIOCHIENS ET LES MOINES : REJET DES MOINES HORS DE LA CITÉ ET FERVEUR POPULAIRE À L’ÉGARD DES SAINTS HOMMES DE LA « MONTAGNE »
- 11.2 LES FIDÈLES DE FLAVIEN : DES PILIERS DE L’ORDRE CHRÉTIEN DANS LA CITÉ
- 11.3 LA SÉDITION DES STATUES, LES SÉISMES ET LA MISE AU PAS DE LA CITÉ
- 11.3.1 LA SÉDITION DES STATUES : LE CRIME DE LÈSE-MAJESTÉ, L’INTERCESSION CHRÉTIENNE ET LA FÊTE À ANTIOCHE
- 11.3.2 SÉISME, PÉNITENCE ET PROCESSION CHRÉTIENNES À ANTIOCHE (VERS 386 OU 387)
Bibliographie
Toutes les abréviations utilisées sont répertoriées dans l’Année philologique
