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    Plan détaillé Texte intégral Sédimentation des terroirs en Syrie Cristallisation des identités régionales et mutations politiques Terroirs en évolution Bibliographie Notes de bas de page Auteur

    Syrian Society in Revolution and War (2011–2024)

    Ce livre est recensé par

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    Table des matières

    Les terroirs syriens en recomposition

    Géographie politique de la Syrie au regard du temps long

    Matthieu Rey

    p. 211-240

    Texte intégral Sédimentation des terroirs en Syrie Cristallisation des identités régionales et mutations politiques Terroirs en évolution Bibliographie Notes de bas de page Auteur

    Texte intégral

    « Nous irons briser le blocus de Darʿa », Darʿa 2011.

    « Tu me demandes souvent comment nous étions organisés. Tu sais dans le quartier, il suffit que l’un y aille et nous le suivons. C’était nouveau. Nous nous sommes tous retrouvés. » Activiste humanitaire de Ḥoms, 2014. 1

    1En mars 2011, les protestations embrasent rapidement de larges parties du territoire syrien. Bien vite, la recherche d’un mot d’ordre commun ou le choix de symboles, comme le drapeau de l’indépendance, confèrent aux mouvements un caractère unitaire. Les slogans « al-shaʿb al-sūrī wāḥed » (le peuple syrien est un) cherchent dans la performativité à renforcer cette union, un temps retrouvée2. Pourtant, à aucun moment, la « révolution » n’est identique du nord au sud de la Syrie. Elle épouse les différences régionales et locales. Plus encore, un jeu d’appel et de dialogue se met en place entre localités pour s’inviter dans le mouvement, pour saluer les retards d’entrée, distinguant d’autant les endroits et les communautés locales. Les mois passant, une compétition se fait jour parmi ceux se revendiquant de l’opposition pour connaître qui est le premier à avoir bravé la peur ou encore pour déterminer la capitale de la révolution entre les villes de Darʿa, Ḥoms et Raqqa). Ces microfractures pourraient sembler de peu d’importance, pourtant, elles se retrouvent aussi dans le camp du régime, dont les forces se subdivisent selon les lieux et dont les intérêts varient. Le présent chapitre entend revenir sur cette histoire fragmentée pour comprendre comment elle reflète le produit d’un temps long et pour saisir ses mutations dans la séquence révolutionnaire et guerrière.

    2Certains analystes ont insisté sur le caractère divisé de la société syrienne. Sous une forme circulaire, voire tautologique, les caractères distinctifs des groupes sociaux, confessionnels ou ethniques devenaient, selon cette perspective (Balanche 2011 ; Van Dam 2017), les facteurs principaux expliquant la fragmentation du mouvement révolutionnaire, voire même les seuls éléments donnant sens à la révolte, à ses limites et à ses évolutions. Parmi eux, les tenants d’une lecture confessionnelle ont tracé des cartes simplifiées soulignant la congruence entre soulèvement, géographie locale et données ethniques et confessionnelles 3. Une telle approche en est venue à renverser la visée performative des opposants pour l’unité, en se concentrant sur tous les caractères séparant, divisant, distinguant, pour arguer de l’impossible unité. De tels discours ont pu – selon les dynamiques de la révolution et de la guerre – en venir à construire des schémas fédératifs et à dresser des cartes opposant Nord et Sud 4. Finalement, leurs analyses soulignaient comment des « Syrie » formées par des oppositions historiquement situées, qui dépassent les appartenances primordiales stricto sensu, ont émergé au cours de la révolution 5. De tels découpages font apparaître que les seules identités primordiales ne peuvent servir de paramètres pour isoler une région, ou seulement dans de très rares cas, comme le massif volcanique 6. Plus encore, ce qui se joue dans ces régions, comme celles d’al-Suwaydāʾ ou d’Haffa (ville située au nord de Lattaquié sur la route d’Alep), ne relève pas exclusivement d’un peuplement confessionnel homogène qui, tel un tout politique, se définit dans les événements, mais d’une adversité régionalement définie : al-Suwaydāʾ se définit comme druze, dans sa relation au sous-pays du Ḥawrān, ce qui ne l’empêche pas de tisser des liens plus lointains avec la capitale Damas.

    3Pour comprendre les vecteurs d’unification ou de séparation, le regard sur le temps long fournit quelques clés de lecture sur des processus sous-jacents à la formation des régions historiques, des liens sociaux, des espaces de sens des acteurs syriens. Ce dernier permet de restituer la spécificité de « terroirs » – tels qu’Achille Mbembe les définit au sujet du Cameroun (Mbembe 1996 : 41) – et de voir comment leur permanence ou leur dilatation en ensemble national répondent à des dynamiques historiques spécifiques. Selon Achille Mbembe, inspiré de Fernand Braudel, la notion de terroir non seulement combine l’idée d’individualité physique et symbolique, mais elle s’inscrit aussi comme cadre de l’imaginaire faisant que les individus s’y projettent comme cadre d’identification. Plus encore, ce lieu dispose d’« une durée autochtone et instituante », propice au déploiement de la raison, comme dans le cas du maquis camerounais. À cette acception, nous ajouterons l’idée que la capacité de distinction, et donc d’autochtonie du lieu, dépend étroitement des lieux environnants, faisant que tout terroir est un espace relativement aux autres, prenant place dans une configuration spatiale, historiquement dynamique. C’est donc un territoire 7 imaginé et s’imaginant dans les communautés humaines. L’aspect surprenant de la Syrie n’est pas l’existence, mais la capacité de ce cadre mental à faire sens sur le temps long. Ceci ne signifie nullement une permanence des lieux, à la Vidal de la Blache, ni une pérennité d’unités politico-écologiques traversant l’histoire.

    4Ce chapitre entend questionner les mouvements centrifuges et centripètes dans les modes d’identification des populations en Syrie, constatant la capacité de reproduction de terroirs comme lieu de construction des actions politiques. Il s’agit de voir ce qui renforce ou contrarie les sentiments d’appartenances collectives et comment ils sont réimaginés à l’heure post-impériale. Au cours du xixe siècle puis du début du xxe siècle, le lent mouvement d’organisation contribue à unifier un cadre politique à partir d’éléments hétérogènes, distingués entre eux par les divisions impériales ottomanes. La promotion d’un cadre national et surtout l’effort de constituer un État de droit abolissant les divisions de régions concourent à cette dynamique. Elle connaît une inversion par le jeu du régime syrien dans les années 1970, qui renoue avec la fragmentation du pays. Ce processus garant de la survie du régime Assad s’est en partie autonomisé des acteurs opposants ou favorables au régime au cours de la révolution et de la guerre par un jeu d’écho aux histoires plus anciennes des divisions du pays. Ceci n’empêche pas les composantes syriennes de mettre en scène la nation unie tout en conservant de forts ancrages locaux (Ismail 2011 : 545-546). Cette capacité reproductive des liens et des allégeances avait été identifiée par Albert Hourani, au milieu du xxe siècle. De même, Nikolaos Van Dam a pu montrer le lien entre appartenance confessionnelle et origine géographique. Cependant la première variable domine rapidement la démonstration qui se focalise sur les luttes de pouvoir et sur les traits distinctifs des militaires, là où la seconde, géographique, est ici privilégiée. La présente contribution souhaite questionner l’influence de processus de temps longs (Hourani 1947, Van Dam 1979 : 19-25, Van Dusen 1972 : 123-136, Batatu 1981 : 331-44, Batatu 1999, Devlin 1976) dans le moment saccadé de la révolution et de la guerre, en prenant pour point d’appui les unités locales 8.

    5Trois temps se distinguent. Le premier tient de l’histoire longue, celle qui favorise la formation d’un pavage socio-économique différencié dans le cadre impérial ottoman et post-ottoman. En parallèle d’une véritable réoccupation des espaces depuis le milieu du xixe siècle, diverses entreprises politiques prennent forme rapprochant ou divisant. Le second moment proposé entend relire les relations d’un nouveau président – Bashar al-Assad – avec un système politique hérité et les composantes de la société syrienne. Il s’agira de voir en quoi la décennie 2000 marque des ruptures ou des continuités avec le temps précédent. Enfin le dernier moment reprendra une lecture des événements guerriers et humanitaires pour comprendre comment à partir de 2013, une sédimentation inédite des fractures internes favorise la consolidation des terroirs qui, s’ils sont perpétuellement reliés par un commun sentiment d’appartenance, évoluent selon des dynamiques de plus en plus spécifiques.

    Sédimentation des terroirs en Syrie

    6À l’exemple de la plupart des provinces de l’Empire ottoman, les territoires appartenant actuellement à la Syrie connaissent au tournant du xixe siècle la convergence de trois processus qui modifient grandement leur structure de peuplement, mais aussi les formes du politique gouvernant ces terroirs (Tabak 2010, Douwes 2000, Rey 2018). La fin du petit âge glaciaire (vers 1850) permet une réappropriation des zones basses pour les cultures, tout en correspondant à des migrations des zones de trop-plein démographique. Les crises internes à l’Empire ottoman marquent la fin des dynasties locales progressivement autonomisées et la remise en cause de la décentralisation du pouvoir (Reilly 2019). L’intégration de l’Empire aux jeux européens en fait un acteur et un enjeu du concert des nations européennes. Ces trois dynamiques concourent à l’émergence des « terroirs » syriens. Il nous faut dans un premier temps démontrer comment, d’un côté, le déploiement de nouveaux groupes humains est un aspect déterminant de la fragmentation contemporaine de la Syrie et comment, de l’autre, dès cette période, deux types d’entreprises politiques contradictoires poussent soit vers l’autonomisation des terroirs, soit à leur fusion dans un même corps politique.

    7L’approche historique du peuplement en Syrie a longtemps suivi les logiques communautaires, elles-mêmes adoptant les découpages ethniques ou confessionnels. Ces recherches comblaient un aspect, un temps méconnu aujourd’hui bien appréhendé 9. Préférant une lecture cinétique comme le proposait Norman Lewis à propos des interactions entre bédouins et sédentaires (Lewis 1987), nous pouvons ici souligner quelques éléments majeurs renouvelant le pavage humain. Le premier tient aux migrations – favorisées par les conditions climatiques de l’époque moderne – depuis les zones montagneuses vers les plaines 10, et depuis les déserts du sud, avec l’entrée de plusieurs ensembles tribaux (ʿashāʾir), vers l’Euphrate 11. Ces migrations mettent en présence dans les zones de plaines cultivées des groupes jusque-là isolés de populations (autour de Ḥamā et Ḥoms par exemple). Elles n’empêchent pas la permanence de peuplements de montagne spécifiques, comme dans la région de Qardaḥa, village d’origine de la famille Assad, le démontre. Plus à l’est, le monde euphratien se repeuple avec l’entrée de nouveaux venus de la Péninsule arabique. Le second élément est l’essor des campagnes par l’extension des pouvoirs urbains en matière de sécurité. Des pays ruraux voient la réorganisation de cultures pérennes, lieux d’accueil de populations venant des trop-pleins démographiques. Ensuite, des phénomènes de fronts pionniers sont attestés dans les zones de l’Euphrate ou dans le massif volcanique de Lajāt 12. Ces trois dynamiques contribuent à l’émergence de terroirs distincts les uns des autres.

    8Deux caractéristiques antithétiques s’ajoutent à la formation de ces pays. Le premier tient à la distinction opérée au sein d’un espace en raison des adversités des populations qui y sont localisées, par rapport à leurs voisins. Deux exemples l’illustrent. En bordure du Ḥawrān, plaine agricole dominée par quelques grands groupes tribaux liés aux familles commerçantes de Damas (elles-mêmes en pleine ascension), un nouveau peuplement se structure par la migration de populations venant de la montagne du Shūf autour, notamment, du clan Atrash. La commune identité druze, l’occupation d’un espace délaissé, puis l’empiétement progressif par extension du groupe, vers les pentes du Ḥawrān sont autant de facteurs qui précipitent l’émergence de deux terroirs en opposition, avec d’un côté la plaine, de l’autre la montagne, d’un côté les ʿArab, de l’autre les Druzes, etc. (Schaebler 1998). De telles oppositions se retrouvent aisément autour de la faille de la montagne alaouite et du plateau calcaire s’étendant jusqu’à Alep. Cette première dynamique se voit au contraire contrer par une seconde. Les populations des terroirs se lient aux autres espaces syriens par d’autres liens (matrimoniaux, migratoires, etc.). Ḥawrān et massif volcanique se définissent par rapport à leur relation d’amitié, d’opposition, de soutiens, de familles, d’alliance et d’adversité, avec la grande ville du Nord, Damas, qui est à la fois le lieu du marché, du pouvoir politique, et l’endroit où se nouent certains mariages. De façon similaire, les agglomérations du centre – Ḥoms et Ḥamā – s’imposent dans les jeux locaux dans les bassins et les plaines environnantes, leur rayonnement dépendant aussi de la mise en culture des bordures steppiques.

    9Aussi, à la fin du xixe siècle, treize grands ensembles émergent. Chacun dispose d’une identité spatiale propre, croisant traits ethnique ou confessionnel, productions ou activités d’échanges, mode d’occupation de l’espace, présence ou non de pôles urbains rayonnant dessus. En cela, les terroirs syriens sont à la fois le produit d’un cadre géographique physique et de sa pleine appropriation par des composantes sociales données. Procédons à leur dénombrement afin de les situer. De l’est à l’ouest – en suivant les contours de l’actuel État syrien – on retrouve en premier lieu l’espace euphratéen (Barut 2013, Ababsa 2009 : 40-43) qui se structure progressivement autour de Dayr al-Zūr et de Raqqa, tous deux produits de fronts pionniers des années 1860 et entourés des confédérations Shammar et ʿAneza qui animent les rivages du fleuve. Au nord-est, un isolat composite regroupe les populations de Jazīra. Plus à l’est, un chapelet de villes du nord au sud et une série de pays ruraux prennent place en lisière de la bādiya – cette zone de steppe avec moindre précipitation et peuplement à majorité nomade. Du nord au sud s’étendent Alep et sa campagne, reliée aux villes d’Urfa et de Gaziantep au nord, et à celles de l’Euphrate à l’est. Cette région autour d’Alep est bordée à l’ouest par le plateau calcaire, et au sud par Maʿarrat al-Nuʿmān. Suit le plateau calcaire, dont le peuplement s’accroît à cette période. Viennent ensuite les campagnes et les villes de Ḥoms et de Ḥamā, organisées autour de l’Oronte. Elles présentent un fort contraste entre des espaces ruraux bigarrés, selon l’ancienneté plus ou moins importante des habitants – nombreux venant de s’installer – plus que par la diversité des composantes confessionnelles, et des mondes urbains structurés par de grandes familles politiquement influentes, détentrices de la terre et des positions religieuses. L’espace du Qalamun s’inscrit au flanc de ce monde. Plus au sud, la ville de Damascus définit un terroir spécifique d’oasis, bien que son influence s’exerce largement par les routes qu’elle commande. Enfin au sud, s’étendent le massif volcanique druze, les plaines du Ḥawrān et les contreforts du al-Jawlān. Dernier pays d’importance à l’ouest du pays, des sommets de la montagne alaouite aux littoraux dominés par des bourgades portuaires, le monde côtier se distingue comme autre terroir.

    10Cette présentation quelque peu figée dans le temps tient du tableau historique de la fin du xixe siècle. Les six premières décennies du siècle suivant sont le moment de mouvements des populations réparties au sein de ces terroirs et d’exode rural – à l’image de nombreux processus d’étatisation territoriale 13 qui ne remettent pas en cause pleinement ces appartenances spatiales géographiques. Cette résistance d’identités liées à des territoires s’explique au cours de cette période par le croisement de deux changements nettement différenciés, l’un tendant à diluer, l’autre à renforcer, à déplacer, à translater les identités spatiales solidifiées au contact d’autres univers de sens et de vie. Les premiers relèvent tout d’abord d’actions politiques et des différentes résistances contre la colonisation française 14. Dans les maquis du nord ou du sud de la Syrie au cours des années 1920-1930 naissent des formes inédites de conscience nationale faisant place à chacun dans l’avenir politique projeté (Méouchy 2010, Provence 2005). Le cas des composantes druzes du sud de la Syrie est à ce titre paradigmatique. Héros et hérauts du mouvement dans les années 1920 par des discussions inédites avec les élites urbaines de Damas, les clans de la montagne intègrent le jeu politique. Mais il faut attendre 1954 et la tenue de scrutins qui ne les excluent pas pour voir siéger dans la capitale des représentants acceptés par les communautés locales, et pour que les répressions violentes de l’État central s’interrompent (Atrash & Atrash 2008, Landis 1998 : 369-396). Plus généralement, sous différents modes, que ce soit par l’élection de représentants jusqu’en 1961 – même de manière s’apparentant à un système censitaire (Rey 2022) – ou par l’intégration dans les partis politiques, avec notamment une prépondérance des marges dans le parti Baʿth au cours des années 1960 (Batatu 1999, Van Dam 1979), diverses forces contribuent à ouvrir d’autres horizons pouvant se substituer aux identités régionales assumées. Aussi, une nationalisation parallèle à l’étatisation du territoire semble mettre en suspens le devenir de ce mode d’identification.

    11Cependant, d’autres mouvements se jouent en parallèle, et tout particulièrement dans les théâtres décentrés des terroirs que constituent les villes. La croissance urbaine importante de la seconde moitié du xxe siècle s’accompagne non seulement d’une fusion dans un même creuset des populations, mais aussi d’une mise en présence de groupes dont la translation géographique des campagnes vers les villes s’accompagne parfois de la réinvention de sentiments d’appartenance forgés au sein des terroirs initiaux (Ghazzal 2007 : 201, Hourani 1968). Ce que Michel Seurat appelle les ʿaṣabiyya urbaines 15 naît de cette rencontre inédite autour de deux ensembles de populations nouvellement urbaines. La première – la plus massive – est le produit de l’exode rural, formé de tous ceux ne pouvant plus trouver les moyens de vivre à la campagne, grossissant les faubourgs des agglomérations et pouvant constituer une force de frappe des acteurs politiques présents 16. La seconde, de moindre importance numérique, se révèle beaucoup plus décisive : de jeunes gens intègrent les académies, les universités ou les établissements secondaires, découvrant la ville et la modernité qu’elle offre avec toute la violence symbolique d’un ordre créé et administré à leur encontre. Minoritaires, ruraux, en ascension sociale, ils affrontent le contexte urbain comme lieu des possibles, mais aussi espace de prise de conscience. À l’image des dirigeants militaires 17 – dont Hafez al-Assad – de la Syrie des années 1970, ces nouveaux citadins renouent avec des modes d’identification proche des identités territorialisées 18. Ces dernières leur permettent de reconstituer des cercles de proximités, au cours de leur ascension au pouvoir (Van Dusen 1975 : 115-155, Drysdale 1981 : 3-30, Batatu 1999). Aussi, lorsque les mécanismes de représentation politique fondés sur des constitutions de type libéral s’écroulent et que Hafez al-Assad orchestre un coup d’État suivi d’une purge du parti Baʿth – appelé « mouvement rectificatif » – bloquant les mécanismes d’acculturation nationale au sein de l’organe partisan (Devlin 1976, Batatu 1981, Picard 1985), ces deux processus d’effacement et de réaffirmation des identités régionales connaissent une actualisation inédite.

    12Avec l’avènement du régime de Hafez al-Assad, le tissu partiellement unifié, en raison des mouvements de populations, des structures partisanes ou des projets politiques visant à intégrer chacun dans le corps politique de la Syrie, connaît une brusque et durable fragilisation ainsi qu’une fragmentation. Il n’est pas nécessaire de revenir sur la nature policière, ni sur la prévalence au sein des agences de sécurités ou des compagnies militaires d’éléments alaouites. Nul n’est besoin non plus de questionner plus avant le caractère khaldunien du régime dont la portée heuristique a pu être démontrée avant d’être nuancée et amendée 19. L’avènement d’un nouveau système prend place dans un contexte régional qui fait des autorités syriennes des acteurs sur d’autres théâtres du Moyen-Orient (au premier rang libanais). En parallèle, ce régime pratique très rapidement une gestion microsociale s’ingérant dans les familles par le contrôle de la propriété et par les jeux d’espionnages, de cooptation ou de répression 20. Ces pratiques l’autorisent ainsi à diviser les structures sociales et familiales à plus grande échelle. Sur fond de désert de la tyrannie, une partie de l’espace public – l’endroit de rencontre et de dilution des terroirs – disparaît.

    13Pourtant, en réaction, et de manière protéiforme, les composantes politiques de la société syrienne se soulèvent contre le nouveau régime à partir du milieu des années 1970. D’un côté, des mouvements de protestation à base locale tentent de secouer le joug nouvellement instauré. De l’autre, des autorités répondent par davantage de répression – culminant dans le massacre de Ḥamā de février 1982 – et par l’emploi de groupes recrutés localement contre leurs voisins contestataires, divisant davantage le corps politique syrien en entités socio-spatiales 21. Le jeu est double dès lors. Au nom de mots d’ordre généraux – la lutte contre l’impérialisme, contre l’ennemi irakien, etc. – le régime peut enfermer les protestations et leurs protagonistes dans leur terroir d’appartenance. Alep se soulève en mars 1979 dénonçant l’état d’urgence et la trahison des idéaux arabes, une partie des opposants se rapprochent de la branche des Frères musulmans locaux et de l’avant-garde combattante, sans que ces derniers n’établissent de plans nationaux 22. En réponse, le régime mobilise les kurdes de Sheikh Maksoud et les habitants de Bāb Neyrab 23, de même, à Dayr al-Zūr, le régime oppose les groupes tribaux pour reprendre le contrôle de la ville lorsqu’un drapeau irakien est hissé en protestation 24. De telles réponses, fruit de microgestion sociale, cisaillent l’espace syrien en sous-ensembles, mais plus encore, créent autant de meurtrissures mémorielles propres à des lieux et à des populations territorialement situés. Les massacres constituent autant de jalons dans les mémoires des lieux 25. Le pratique du pouvoir de Hafez al-Assad dans les années 1990 n’efface nullement la manière dont la Syrie se compose d’un ensemble de terroirs travaillés par des mémoires propres et des régimes de soumission différenciés 26.

    Cristallisation des identités régionales et mutations politiques

    14Un second temps prend place et débute avec l’avènement de Bashar al-Assad jusqu’en 2013. Cette période se définit en premier lieu par l’appel à une refonte du régime pour lui assurer sa survie, et par de profondes transformations socio-économiques au cours d’une longue décennie (Barut 2012, Picard 2005 : 757-768, Picard 2016, Heydemann & Bouyssou 2000 : 36-43, Heydemann & Leenders 2013, Belhadj 2013, Zisser 2008). Une donné démographique permet de mesurer l’ampleur des changements : en 2011, au terme de cette période, plus des deux tiers des Syriens n’a pas connu la Syrie d’avant la répression de Ḥamā, et un quart a vu uniquement Bashar al-Assad au pouvoir (Winckler 1999 ; 2008, UNFPA 2008, Donati 2009, Courbage 1994 : 725-749, Rey 2017 : 99-101). Le paradoxe de ce temps est double : d’un côté, il est un formidable accélérateur de la croissance démographique et des mouvements de populations entre régions 27, de l’autre, toute une série de dynamiques enracine les identités spatiales dans les consciences de nouvelles générations. Les processus déjà observés sur le temps long – surtout celles des années 1950 faites de surplus de naissances, d’exodes ruraux, de migrations pour le travail ou les études, d’extension rapide des villes – se rejouent, dans le contexte d’un régime qui redéploie son emprise coercitive et prédatrice sur la Syrie au cours des mêmes années.

    15Plusieurs événements marquent l’arrivé au pouvoir du nouveau président Bashar al-Assad, qui déterminent de manière durable la relation du régime en réinvention avec les terroirs. Chronologiquement, quatre temps forts ponctuent le début des années 2000. Le premier est la répression des protestataires druzes à Damas et dans le massif volcanique en novembre 2000, car ils défient le régime en solidarité de leurs familles de la montagne soumises à un ensemble d’attaques 28. L’absence de traitement politique de ces heurts, la répression partagée entre chefs du Ḥawrān et chefs de la montagne et l’interdiction dans la capitale de toute contestation dans le silence d’une majorité des habitants préoccupée par d’autres dossiers politiques scellent des césures régionales au sud de la Syrie, qui réactivent les anciens affrontements dans la mémoire des familles, mais aussi renforcent le sentiment minoritaire de populations dont l’identité territoriale se subsume dans l’identité confessionnelle druze. Par cette dernière, d’autres composantes druzes vivant dans les quartiers de Jaramana en périphérie de la capitale peuvent témoigner de solidarité. Les principaux opposants ou ceux qui conservent la mémoire de cet événement demeurent les personnes ayant des proches dans la montagne et s’y rendant plus ou moins régulièrement. Bien vite, l’événement est étouffé sans susciter de contestations plus importantes. À quelques mois, un autre événement débute autour de la tenue de salons (muntada) critiquant le régime à Damas. Il apparaît dans les témoignages recueillis une décennie plus tard 29 que le « printemps de Damas », tel qu’il est qualifié 30, est perçu comme un moment spécifique à la capitale, sans rapport aux préoccupations du pays, porté par une génération soldant les comptes d’un temps dépassé. Ces deux moments illustrent les transmetteurs mémoriels traumatiques d’un côté, et de l’autre, le changement d’un temps 31.

    16Deux événements postérieurs inscrivent en Syrie les recompositions géopolitiques dont les autorités de Damas ne sont que partiellement actrices du changement. Le premier tient au soulèvement kurde à Qāmishlī et son écrasement en février 2004 32. Dans le prolongement de la chute du régime de Saddam Hussein qui montre que le chef historique pouvait disparaître brutalement, certaines composantes des périphéries de Jazīra renouent alors avec l’affirmation identitaire kurde, dans l’opposition à d’autres groupes locaux. Après un incident sportif, l’embrasement pousse le régime à une répression féroce conduite par le second du régime, Maher al-Assad. S’ensuivent une certaine prise en considération des revendications venues des marges, une attention aux défauts de développement avec l’inscription de la région comme prioritaire pour les investissements dans le cadre du nouveau plan quinquennal – tentative de neutraliser le politique en le réduisant à une question technique – et de nouveaux liens entre les autorités de Damas et des chefs locaux à même d’assurer son contrôle. Cette recomposition d’un des deux terroirs euphratéens se poursuit jusqu’en 2013 (Ababsa 2013). Successivement, la zone est identifiée comme prioritaire pour les efforts d’investissement de l’État et la dénaturalisation dont une partie des kurdes étaient victime fait l’objet d’une loi corrective au tout début du mouvement de protestation (avril 2011). Un jeu subtil se poursuit de la part du régime de Damas autour des alliés locaux revendiquant une identité régionale et confessionnelle. Ainsi, divers accords tacites favorisent la prise de contrôle des municipalités de cette région par les membres du PYD 33 lorsque le régime se retire en 2012.

    17À ces événements internes répondent une série d’événements régionaux inédits poussant le régime de Damas à modifier ses alliances. En 2005, sous l’impulsion de la France, les forces syriennes sont poussées à se retirer du Liban après l’assassinat de Rafic Hariri et les manifestations populaires massives consécutives. Cette séquence se clôture, du point de vue syrien, par les répercussions de la guerre libano-israélienne de 2006 : les 33 jours de guerre font de la Syrie, par son soutien au Hezbollah, un partenaire régional réassurant sa place au Liban. Alors que le Liban devient une cause pour une partie des opposants syriens qui y perçoivent une clé de remise en cause du régime, une partie de l’opinion publique syrienne soutient le chef du Hezbollah, dont l’image emplit les rues des villes du pays. Plus encore, ce tournant marque le renouveau des traits chiites de certaines localités, faisant par exemple du quartier de Sayyida al-Zaynab un lieu de nouveau fréquenté par les pèlerins (Szanto 2012 : 285-299). En reflet des mouvements kurdes, quelque chose se joue dans la confessionnalisation de certaines composantes des terroirs syriens. Surtout, le retrait syrien du Liban opère une révolution silencieuse dans les pratiques du régime à l’adresse du territoire national, lourde de conséquences pour la décennie 2010 : les capitales sont privilégiées au détriment des autres terroirs qui deviennent autant d’espaces d’intervention, et ce faisant, qui y renouent les sentiments locaux d’appartenance.

    18De 2006 à 2012, les terroirs syriens sont innervés par toute une série de mutations. Ces dernières relèvent en premier lieu de la gestion par les autorités des activités économiques 34. Que ce soit pour réguler les dégâts climatiques par l’arrêt brutal de toute agriculture précipitant les départs massifs des hommes – principalement – en âge de travailler vers les agglomérations de Ḥoms ou de Damas 35, ou la prise d’intérêt dans les terres agricoles dans le Ḥawrān 36 pour y développer de potentiels intérêts commerciaux, une même pratique se retrouve de la part des autorités centrales à l’adresse des « périphéries », c’est-à-dire des terroirs à l’exception d’Alep et de Damas. Ces derniers deviennent des réserves de ressources ou des lieux de pratiques prédatives au service commun de la production d’importantes plus-values à court terme sans que les habitants ne soient intégrés à un quelconque projet d’ensemble. Les deux exemples précités soulignent aussi que les questions de souveraineté alimentaire ou de bien-être sont de plus en plus écartées des réformes néolibérales qui charpentent l’agenda du régime. Dans cette perspective, l’investissement s’opère sur les centres (Haddad 2012, Vignal 2006) 37 et les segments associés au régime sont ceux acceptant ce fonctionnement à court-terme. Localement, ces pratiques participent à une renaissance de l’identité spatiale bien plus qu’elles ne l’estompent.

    19Dans le même temps, la Syrie entre en profonde mutation, que ce soit par une stabilisation démographique à l’orée des années 2010 (la transition démographique s’amorçant au milieu des années 1980, il faut vingt-cinq ans pour voir les effectifs de chaque génération cesser de croître) 38 ou par les nouvelles mobilités des jeunes générations. Le tissu universitaire se densifie alors même que le réseau des villes moyennes et petites s’accroît significativement. Des nouvelles migrations rurales s’opèrent : des masses importantes font croître certains secteurs urbains, les plus défavorisés. À l’inverse, parmi les migrants ruraux, un nombre plus restreint intègre les espaces universitaires faisant que l’université d’Alep dispose de plus de 50 % d’étudiants venus d’ailleurs en Syrie 39. Cette double migration rejoue sous une autre forme la réaffirmation en ville de certaines identités régionales tout en favorisant la découverte de l’autre, celui de provinces différentes, mais aussi de ce que peut offrir la modernité au sens de mise en valeur technique des villes. Toujours dans les cadres universitaires, les premières expériences d’auto-organisation émergent, que ce soit pour les tontines étudiantes ou en réaction à la guerre en Irak de 2003 40. Les flux plus réguliers avec les périphéries grâce à une hausse sensible des circulations de bus et de microbus font des capitales des points nodaux de rencontres dans lesquels se redéfinissent les identités et les projets personnels. C’est de ce contraste que surgit le « moment 2011 » dont l’ombre portée s’étend jusqu’en avril 2013.

    20Retracer les événements révolutionnaires demeure une tâche à poursuivre dans le cas de la Syrie par l’effervescence à laquelle conduisent les mobilisations du printemps 2011 – que ce soit par l’organisation, par les types de mobilisations, par les lieux et par les profils rencontrés 41. Quelques aspects saillants soulignent comment le local, le régional et le national deviennent trois échelles d’action différenciant nettement les processus, et comment les réactions répressives du régime contribuent à solidifier le régional et le local, avec en retour une fragmentation accélérée du pays 42. Les premiers jours et les premières semaines du mouvement voient une entrée séquencée des régions dans la révolte. Par extension zonale, des points de contestation deviennent des polarités mobilisatrices au sein des régions. Lorsque la ville de Darʿa se retrouve bloquée par un réseau de checkpoints, une série de marches et de manifestations dans les villes et les villages environnants précipite l’entrée du Ḥawrān dans le mouvement. Cette polarité peine localement à dépasser les bornes du terroir ḥawrānais préalablement décrite pour toucher le massif volcanique voisin où le souvenir de la répression contre les druzes en 2000 pousse à une retenue et une attente 43. Au contraire, elle suscite des échos vers Dūma et plus au nord vers Ḥoms. Les premiers soubresauts à Bānyās, immédiatement catalogués par le régime à grand renfort de menaces et de propagande comme des heurts exclusivement confessionnels, ne sont pas vecteurs de mobilisation d’une même portée (Yazbek 2012). Il faut attendre quelques semaines pour que Lattaquié s’impose comme théâtre de la contestation 44. Dans le même registre, l’espace euphratéen de Jarabulus à Raqqa voit des mobilisations en décalé, avec une résurgence forte au moment où, à la fin du printemps, toute une série d’habitants reviennent d’Alep. Très vite, les mobilisations sont aussi soutenues par les coordinations locales (tansīqiyya maḥalliyya) qui puisent dans les terreaux locaux, les cadres et alliances pour structurer l’élan contestataire. Les missions imparties ne cessent de croître avec l’intensification de la répression, poussant à la montée en visibilité de profils techniques en leur sein (ingénieurs, avocats, etc.) pour faire face aux destructions de quartiers, à la gestion des services abandonnés par les autorités comme sanction, etc. Immédiatement aussi, en écho aux slogans, des tentatives de regroupement à échelle nationale s’opèrent, sans que ces dernières ne puissent effacer totalement les identités régionales (Ismail 2011). Bien vite, au contraire, les concurrences discursives commencent pour savoir qui a débuté la révolution, quelle en est la capitale, ou qui n’a pas rejoint le mouvement. Il faut dire que nul moment de « suspension 45 » n’est réellement accordé aux protestations, ce temps d’arrêt, de sidération des autorités qui devant une mobilisation révolutionnaire, peinent à opérer un choix voire se divisent entre partisan et opposant.

    21La renaissance et la sédimentation des identités spatiales tiennent très largement à la réponse exclusivement coercitive du régime (Yassin-Kassab 2017, Munif 2020, Mazur 2021) qui gèle la capacité de regroupement des protestataires – rappelant par de nombreux aspects les stratégies des États coloniaux de bunkerisation des capitales et de pacifications ciblées des régions – en fonction de leurs moyens, techniquement toujours supérieurs, mais démographiquement inférieurs. Bien vite, routes et capitales sont sécurisées par l’emploi de toutes les forces disponibles ordonnant le rappel des hommes dès avril 2011.

    22À l’été, le déploiement des chars marque le territoire d’autant de points de rupture, cassant les circulations et freinant les mobilités. La militarisation de l’opposition accélère du côté des autorités leurs velléités de contrôler certains espaces et points, quitte à se dessaisir de vastes territoires. À l’hiver 2011, alors qu’une perte de contrôle est largement attestée hormis dans les sièges – capitales –, les terroirs syriens entament chacun leur propre trajectoire dans la révolution, faite d’organisations localisées, de réactivation des mémoires locales, de reconfigurations démographiques, de vécus traumatiques distincts. Ḥoms se proclame capitale de la révolution, avec des quartiers à l’avant-garde de l’opposition comme Bāb ʿAmro ou Khalidiyya. Dans le même temps, Lattaquié devient le théâtre figé de l’opposition où les quartiers d’opposition sont de plus en plus excentrés après que la marine militaire n’est menacée d’une répression impitoyable. À Dayr al-Zūr, le régime masque les traces de la contestation en peinturant de noir les graffitis qui envahissent les rues. Il s’emploie aussi à tuer de manière ciblée et à diviser le corps social, réactivant les oppositions des années 1980 46. La tactique enfin de déplacements des vagues répressives au gré de l’envoi des troupes, du Ḥawrān vers Ḥoms, Talbisa ou Rastān, divise encore le pays. Au printemps 2012, alors que les forces armées de l’opposition émergent sous les premiers bombardements systématiques à l’artillerie lourde 47, la fédération que constitue l’Armée syrienne libre donne l’illusion d’un mouvement unitaire, profondément ancré dans chacun des terroirs, lieu de réinvention des résistances. Conclusion logique de la première démarche répressive, c’est aussi à ce moment que le régime lâche de vastes portions de territoires, retirant rapidement et systématiquement ses organes de contrôle de tout le Nord-Est syrien. Une transmission de l’autorité s’y opère de manière informelle (Allsopp 2015 : 173). De 2000 à 2012, les politiques de Bashar al-Assad puis l’élan révolutionnaire subséquent enracinent donc le cadre du terroir comme espace d’identification et d’action en Syrie.

    Terroirs en évolution

    23Un basculement s’opère entre l’hiver 2012 et avril 2013. Ces deux dates sont retenues en fonction de deux faits militaires dont la portée est durable. Le premier renvoie au pilonnage des quartiers de Dārayā et Muʿaddamiyat al-Sham, dans le gouvernorat de Damas, et le second à la bataille d’al-Quṣayr, près de la frontière libanaise. Ils scellent une autre pratique de la répression et accélèrent une des évolutions possibles de l’affrontement entre syriens, syriennes et leurs autorités. Ils signalent en premier lieu un excès de destruction : tous les moyens sont bons pour le régime pour survivre, quitte à ravager des villes entières. En même temps, on assiste rapidement à une « démodernisation 48 » de la répression qui s’appuie de plus en plus sur des outils bricolés pour infliger le plus de dommages (et ce jusqu’en septembre 2015 avec l’entrée des forces russes dans le conflit), comme le recours au baril explosif et à d’autres productions artisanales. La répression précipite une crise humanitaire inédite avec des flux massifs de déplacés et de réfugiés en plus des urgences locales de plus en plus graves pour faire face aux pénuries, aux infrastructures déficientes, aux besoins quotidiens. La fragmentation accélérée des lieux avec le bouclage méthodique de quartiers, de villages et de zones, pouvant aller jusqu’à les réduire à la famine 49, se produit. Surtout, ce moment voit l’entrée en scène spectaculaire des forces du Hezbollah libanais, qui devient l’acteur central des forces du régime et qui remporte sur le terrain la bataille d’al-Quṣayr 50.

    24Se faisant, le camp du régime devient plus clairement identifié à un combat chiite, mis en scène par le parti libanais et les auxiliaires iraniens déjà présents en Syrie, contre des oppositions syriennes plus proche du sunnisme. Ce dernier élément modifie le conflit de trois manières convergentes : l’affrontement se confessionnalise par la mise en avant par l’un des protagonistes de son appartenance primordiale, elle-même forgée dans un espace non syrien ; un jeu subtil de fusion des composantes internes et externes s’opère faisant que les deux bords – régime et oppositions – tentent de monopoliser la revendication sur la souveraineté syrienne, tout en dénonçant l’autre comme auteur des ingérences étrangères. Les espaces syriens stratégiques changent avec une attention portée immédiatement à la zone de Qalamun en frontière du Liban et vers Ḥoms. Ces deux terroirs entrent en profond réaménagement pour asseoir la domination renouvelée du régime syrien et de son partenaire libanais. Enfin, cette entrée s’accompagne d’une division de plus en plus marquée des forces se revendiquant du régime, avec la montée en puissance de milices locales, de drapeaux et d’uniformes différents en fonction des checkpoints à contrôler. L’espace du terroir s’impose comme cadre d’action et d’appartenance pour le camp se revendiquant du régime.

    25Les logiques guerrières et le branchement du local à l’international vont de pair à partir de 2013 51. Ceci s’explique tout aussi bien par la recherche d’armements, la montée en violence du régime qui force les oppositions à vouloir trouver une parité de puissance – ce qu’elles n’obtiendront jamais de la part de leurs soutiens externes (principalement pays du Golfe, Turquie, Jordanie, Europe ou États-Unis) –, mais aussi par les logiques discursives et administratives des organisations internationales qui dépolitisent la « crise » syrienne pour conduire des entreprises de nature humanitaire tout en mettant en place des plateformes de résolution du conflit.

    26Le couple besoin militaire et réponse humanitaire tel qu’il est élaboré au courant 2013 par les puissances occidentales et régionales entraîne une régionalisation des terroirs. Les modes d’intervention se superposent et créent autant de synergies que de fragmentation. Deux exemples l’illustrent. Les deux agences américaines en charge du soutien à ceux désignés comme rebelles, selon une terminologie qui se diffuse dans les médias occidentaux, la CIA et le Pentagone, elles-mêmes en opposition pour s’imposer à Washington comme les conducteurs de la politique américaine, adoptent deux lignes distinctes. La première agit au nord et au sud, tout en prônant un « front sud » au printemps 2013, la seconde institution se retrouve en charge des opérations contre l’État islamique se polarisant sur le nord. Sans que la division soit intentionnelle, les modes d’action au printemps 2013 renforcent des polarités organisationnelles au nord et au sud de la Syrie 52. Ainsi la zone Ḥoms-Damas devient le point limite d’influence pour les acteurs opérant au nord ou au sud. Les organismes de l’ONU en viennent à établir cinq centres d’action : Beyrouth au Liban, Gaziantep en Turquie, Amman en Jordanie, Erbil en Irak et Damas. Ces lieux de commandement qui répondent à la logique d’approvisionnement par les frontières de zones isolées précipitent en retour une nouvelle fragmentation. Les flux d’échanges se restructurent autour des accords locaux et régionaux de transit, les marchés prennent la configuration des espaces accessibles, les logiques humanitaires s’ancrent dans les provinces. Sous une forme donc – et ce jusqu’en 2021 – les acteurs régionaux et internationaux concourent à enraciner en Syrie des zones différenciées qui recoupent le plus souvent les terroirs préexistants ne les fusionnant pas, mais les rigidifiant comme cadre d’intervention. En parallèle, la demande d’institutionnalisation qui caractérise les requêtes des agences internationales et des gouvernements étrangers ne favorise nullement un projet collaboratif : sur le terrain, les acteurs de l’urgence se font régionaux ou locaux, à l’internationale, des organismes dépourvus de liens de plus en plus difficiles à entretenir avec les régions syriennes, peinent à endosser les demandes internationales institutionnelles.

    27Certains épisodes illustrent comment négociations, oppositions, résistances et répression, voire réinstallation du régime, prennent place dans le cadre de ces terroirs. Très tôt, Zabadānī, dans la campagne de Damas, entre dans la contestation 53. Courant 2014, les opposants parviennent à déloger les organes de sécurité du régime. Ces derniers se replient sur Blūdān. Un jeu de négociation s’orchestre dans ces localités du sud de Qalamūn, où les notables de Blūdān deviennent des intermédiaires pour discuter des circulations de marchandises ou le transfert de personnes. En attendant, un ordre alternatif au milieu des pénuries s’organise à Zabadānī. Ce modèle où une ville tierce sert de relai vers la capitale restructure les rapports locaux. La situation se complique à la fin de 2014. Les forces du Hezbollah, devant une série d’échecs, mettent un place un blocus particulièrement hermétique, et bientôt les images de personnes mortes de faim parviennent de Madāya, bourg à proximité où habitent les mêmes familles que Zabadānī. Ici encore les jeux de négociations s’opèrent par les acteurs de Zabadānī et de Blūdān pour trouver une solution, qui passe par l’exil de groupes de Zabadānī. Ce mode de résolution politique souligne comment très tôt dans le conflit le terroir est cadre de résolution, même si cela passe par des transferts de populations. Des situations similaires se retrouvent dans les circuits d’échange. À l’automne 2014 et pour quelques mois, les échanges marchands dans le Sud sont gagés de plus en plus sur l’or, tandis que la monnaie turque se substitue depuis 2017 à toute autre monnaie dans la région d’Alep.

    28Alors que s’enracinent et se renouvellent les appartenances régionales, une situation inédite se forme dans l’est syrien à partir de 2013-2014. Deux acteurs – l’État islamique et les forces kurdes autour du PYD – en viennent tout à la fois à proposer un discours de la révolution dans la révolution et à puiser dans les ressources des appartenances spatialisées leur force mobilisatrice et expansionniste. La montée en visibilité de ces deux acteurs se fait de manière contemporaine et en miroir, alors même que leur émergence est concomitante tout en ayant chacun leur généalogie propre. Le premier défend l’idée du califat immédiat se détachant du registre révolutionnaire et lutte contre toutes les organisations révolutionnaires présentes sur son territoire (Lister 2015). Ses émissaires jouent de la coercition, de l’intimidation et des jeux de notabilités locales pour obtenir les allégeances faisant que tout le pays euphratéen bascule en 2014 sous son contrôle 54. Tout en proclamant un ordre postcolonial voulant dépasser les frontières héritées des partitions de la première guerre mondiale, le fonctionnement quotidien reproduit le contour des régions, et renforce par des exactions ciblées tant les appartenances primordiales locales que les distinctions spatiales entre mondes de l’Euphrate ou de la Jazīra. Plus encore, des retours se font jour dans les affiliations politiques entre les familles descendantes des notabilités urbaines installées au xixe siècle à Raqqa ou à Dayr al-Zūr et les héritiers de groupes tribaux moins intégrés et fortement déclassés par le mouvement révolutionnaire entre 2011 et 2013. Les logiques de ces terroirs, produits des fronts pionniers du xixe siècle, reproduisent les clivages entre tenants de la révolution syrienne et partisans de l’État islamique. Dans l’autre sens, préalablement à 2014, mais surtout dans la contre-offensive de 2015-2017, les forces agglomérées autour du PYD sanctuarisent des terroirs abandonnés la plupart du temps par les forces du régime à l’été 2012, en les revendiquant comme espace de la kurdicité, quitte à multiplier les pressions sur leurs habitants pour en uniformiser le tissu ethnique ou obtenir des allégeances uniformes. Bientôt les cantons de ʿAfrīn, de ʿAyn al-ʿArab/Kubānī et de Qāmishlī symbolisent un ordre nouveau – celui du Rojava – mais aussi des enjeux de lutte avec le voisin turc frontalier pour qui la renaissance de terroirs kurdes menace son propre devenir. Dans les deux cas, les logiques d’identités territorialisées servent de soubassement aux entreprises de construction d’un État islamique ou kurde qui se voulent pourtant un dépassement des ordres coloniaux hérités et des menées révolutionnaires strictement syriennes.

    29Ce pavage hérité de la révolution, de la contre-révolution et des entreprises de l’État islamique et de la kurdicité révolutionnaire portée par le PYD devient un terrain d’action du nouvel acteur fort du jeu syrien, la Russie, à partir de l’automne 2015. Loin de modifier les équilibres, les forces militaires russes épousent les contours du découpage territorial pour y mener pleinement leurs opérations de reconquête – au nom du régime de Bashar al-Assad – et de « pacification ». Le but n’est pas celui de gagner les cœurs et les esprits, mais bien de briser les résistances armées locales par l’usage de la force brute. Ce trait explique le besoin d’intermédiaires locaux dans la solution russe à la question syrienne. Les espaces environnants de Rastān et de Talbīsa sont ainsi successivement récupérés, puis la bataille d’Alep (2012-2016) marque symboliquement l’avènement d’un retour du régime. Une fois ces deux opérations achevées, la Ghūṭa de Damas puis de larges territoires du Ḥawrān font l’objet d’opérations russes. Le dernier cas est emblématique des procédés mis en œuvre. Après avoir démontré la crédibilité de la menace par l’usage indiscriminé de la violence à Alep ou dans la Ghūṭa, les émissaires russes trouvent localement des membres qui acceptent des trêves et poussent la solution jusqu’à créer une brigade de l’Armée arabe syrienne qui est sous leur contrôle et accueillant d’anciens rebelles réconciliés 55. Le vocabulaire change d’ailleurs avec de nouveaux termes pour désigner ces affiliations 56. Cette pacification se fait donc au détriment de toute solution politique nationale et précipite la possible irruption, dès 2018-2019, de manifestations à Darʿa et dans ses environs, réactivant les contours des terroirs syriens contre Bashar al-Assad.

    30Une décennie après le déclenchement de la révolution syrienne puis du conflit, il devient de plus en plus complexe d’harmoniser récits nationaux et régionaux. Non pas que les entreprises sécessionnistes aient progressé, mais les communautés ont évolué à des rythmes différents.

    31Cette situation n’est nullement exclusive à la Syrie. Les moments de guerres civiles en Afghanistan, Congo, et autres, ont montré comment le morcellement territorial résulte le plus souvent des logiques d’affrontement. Le cas syrien souligne l’importance du temps long pour saisir le poids d’un double héritage : les logiques de fin d’empire – en l’occurrence ottomane – et d’affirmation de nouvelles souverainetés. Par bien des aspects, la révolution de 2011 rejoue les révoltes sociopolitiques des années 1950-1960 qui questionnaient le mode d’inclusion des membres à un corps public et des droits afférant à cette intégration. Dans le même temps, ces deux épisodes ont réactualisé certaines fractures produites par les mutations démographiques, économiques, sociales, ou écologiques de l’ère contemporaine. Aussi, l’histoire syrienne s’écrit-elle de plus en plus à « parts égales » en un ensemble de terroirs aux contours réaffirmés et sédimentés dans les derniers développements militaires. Elle impose de saisir les grandes mutations nationales et leurs réfractions différenciées selon les régions étudiées. Elle rejoint aussi des phénomènes largement partagés de décentralisation, de réaffirmation identitaire régionale et de contestation de l’État dans sa forme de Léviathan dont elle illustre, quelque part, un des chemins proposés.

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    Notes de bas de page

    1La première citation est un slogan des environs de Darʿa observés en mars 2011 ; la seconde provient d’un entretien avec un activiste humanitaire de Ḥoms (Istanbul, le 3 octobre 2014).

    2Sur les mots de la révolution, voir Rey & Ruiz 2021, p. 11-31. Plus généralement, voir le lexique proposé par le programme Shakk : <https://shakk.hypotheses.org/category/lexique> (consulté le 30 mars 2022). Une première approche qui croise termes de la révolution et cadrage régional de Reinoud Leenders (2013, p. 246-264) qui souligne l’importance des constituants locaux pour construire un message à portée nationale.

    3Voir Fabrice Balanche pour une lecture critique dont ce chapitre s’inspire (Picard 2018).

    4Joshua Landis, entretien CNN, 9 novembre 2014.

    5Sur les appartenances primordiales, voir Picard 2006.

    6Les topographies prennent souvent une acception politique. Le massif volcanique évoqué ici correspond à la montagne au sud de la Syrie en bordure de la Jordanie, connue pour ses bordures de lave refroidie. Il a été intégré au Ḥawrān pour les voyageurs du xixe siècle, désigné comme Montagne druze, puis Montagne arabe à l’indépendance syrienne.

    7Au sens de Marcel Roncayolo renvoyant à « un rapport entre un espace non délimité a priori et des pratiques, des appartenances et des pouvoirs ». Ici la délimitation du terroir naît de l’autre terroir.

    8Suivant la démarche monographique sur Dayr al-Zūr (Mazur 2021) et Alep (Munif 2020).

    9Comme l’atteste le chapitre de Michel Seurat, « Les populations, l’État et la Société », dans la Syrie au présent, Paris, 1980. Sur les dynamiques confessionnelles de la Syrie, voir Balanche 2006 et Roussel 2011.

    10Entretiens avec des familles de la région de al-Salāmiyya et de Ṣafiṭa (janvier 2010 et février 2012) ; Dbiyat 1995, Winter et al. 2019, David & Boissière 2014 et Ḥanna 1990, 1975 et 2002.

    11Des éléments dispersés permettent de reconstituer les mouvements tribaux, voir Montagne 1947, Dukhan 2019, Zakariya 1983, Ababsa 2009 et Çiçek 2021. Voir enfin Correspondance, FO 195/196 (Public Record Office, Kew Gardens) pour les archives britanniques détaillant les entreprises sur l’Euphrate.

    12Sur le peuplement druze : Lewis 1987 ou encore, pour le Ḥawrān, voir Thomas 1992.

    13Le Moyen-Orient n’est nullement différent de l’Europe en cela, où le brassage lié à l’exode rural, l’uniformisation des routes et des infrastructures, les polarités politique et économique, l’expérience de la guerre font que, par exemple, le français se diffuse et que les traits propres aux régions s’estompent au point de faire renaître un sentiment identitaire à l’heure où justement les caractéristiques de l’appartenance régionale disparaissent dans les années 1970.

    14L’approche des divisions au temps du mandat mérite d’être nuancée par un effet de sources, la documentation française insistant généralement sur les divisions syriennes qui allaient dans le sens du projet colonial. Il demeure des identités localisées avec une projection nationale, voir sur le projet français, Khoury 2006, sur les divisions au temps du mandat, Rey 2018, p. 154 sqq. Cette tension se retrouve dans Ouahes 2020.

    15Michel Seurat réintroduit cette notion pour comprendre comment la ville peut être le cadre de réinvention d’identités translatées en son sein par des groupes migrants, à la suite d’Ali Wardi ou d’Albert Hourani (Hourani 1976, p.  33-42 ; Seurat 1989 ; Wardi 1951).

    16Les extensions des villes d’Alep, de Ḥoms et Ḥamā ont fait l’objet de travaux approfondis des géographes, voir Dbiyat 1995 ou David & Boissière 2014. Sur le poids des nouveaux urbains, voir Rey 2015.

    17Dès 1955, une enquête fait apparaître que plus de 50 % des officiers sont d’origine alaouite, rurale. Cette réalité transparait dans les mémoires des principaux chefs politiques (Tlas 1991, ʿAli 2007).

    18Ce que montre bien les séries d’entretien biographique, hagiographique mené par Lucien Bitterlin (1986).

    19Voir entre autres Seurat 1989 ; les travaux ultérieurs ont pu affiner cette perspective, voir Kienle 1991, p. 211-239 et Pierret 2016.

    20Ces conclusions proviennent de campagnes d’entretien de populations variées réalisées dans le cadre du programme de recherche Wafaw When Authoritarianism Fails in the Arab World (Iremam, Ceri, 2014-2018), dans lequel l’auteur a tenté de restituer la mémoire des accrochages entre composantes locales et autorités étatiques. Cf. Hinnebusch 1976, p. 1-24, par exemple.

    21Voir les cartons 1776 Inva (cartons 35, 36, 39 et 40) dans les archives diplomatiques françaises, FCO 17 dans les archives britanniques, Tlas 1991, vol. 6 ; pour la version officielle des événements, voir les journaux de l’époque notamment al-Ba’th ou Tishrin. Pour le point de vue de la confrérie des frères musulmans, entre autres, Jamʿiyat al-Ikhwan al-Muslimīn 1983, Dīn 2006, Ḥurani 2000. Pour les études, Lefèvre 2013, Lia 2016, Conduit 2018.

    22Entretiens avec des représentants de la confrérie des Frères musulmans (Istanbul, mai 2017). Voir aussi 1776 Inva 1940.

    23Entretiens avec des activistes d’Alep (Alep, mars 2012 ; Damas, juin 2012).

    24Note, 1776 Inva carton 40, Kienle 1990.

    25Le thème de la mémoire locale revient constamment dans les entretiens auprès des activistes de Jisr al-Shughur, de Dayr al-Zūr ou d’Alep, lorsque les questions portent sur la mémoire politique de la famille.

    26L’action « comme si » décrite par Lisa Wedeen est aussi un mécanisme masquant la conservation dans les familles et cercles étroits des mémoires traumatiques pourtant structurantes (1999). Sur le poids de la violence en général, Ismail 2011 ; voir les portraits réalisés par Christophe Farnaud, pour l’ambassade de France en Syrie, 189 SUP 1 (archives de la Courneuve).

    27Aita 2013, p. 165-166 et Ghazzal 2007.

    28Entretien avec des habitants de Jaramana originaire de Suwaydāʾ (Damas, mai 2012). « The Reality of the Druze in the Syrian Revolution », Jawlan, 23 octobre 2011 ; Schaebler 2013, p. 16-17 ; Lang 2021, p. 188-189.

    29Séries d’entretiens conduits à Damas et à Ḥoms en juin 2012 dans le cadre d’une enquête sur la mémoire historique de la jeunesse syrienne, voir Rey 2017.

    30Sur ce mouvement, voir Ghalioun 2003 ; sur ses limites, Zisser 2003, p. 39-62 ; Donati 2009 ; Ziadeh & Alan 2003. La plupart de ces lectures font place aux récits de la capitale sans prendre en considération les résonances locales de ce mouvement.

    31Ceci ne signifie pas que tous les acteurs ni tous les événements du printemps de Damas n’aient pas de portée de plus long terme. Il suffit de voir ce que deviennent les animateurs du salon Atassi pour y voir un noyau des mouvements de 2011. C’est l’événement qui ne prend plus de sens à une échelle nationale.

    32La meilleure synthèse reste Jordi Tejel et sa relecture contemporaine (Tejel 2021). Sur les Kurdes, voir aussi Tejel 2009, p. 108-132 et Gauthier 2009, p. 105-119.

    33La branche syrienne du parti turc des travailleurs kurdes, PYD, est fondée dans les années 1980 et dispose d’une assise inédite à partir de 2011.

    34Pour une lecture macro, entre autres, Barut 2012, Kadri & Matar 2019 et Hinnebusch 2012, p. 95-113.

    35Entretiens répétés avec les habitants de la bādiya dans la zone de Salamiyya (février 2011) et d’activistes de Ḥoms (mars 2012). Ababsa 2019. Voir dernièrement une lecture plus englobante et déterministe, Daoudy 2020.

    36Entretiens avec des membres du conseil tribal formé en exil (Zaʿtarī, Jordanie, octobre 2014).

    37Pour une compréhension des imaginaires créés, voir Wedeen 2019.

    38Sur l’inflexion en 1986, voir Rey 2017.

    39Entretien avec des activistes de Darʿa (Damas, juin 2012) et avec le directeur des Avocats libres, groupe militant opposé au régime (Gaziantep, 4 octobre 2014).

    40Entretiens avec des activistes originaires de Darʿa, étudiants à Alep au début des années 2000 (Damas, juin 2012).

    41Une des tentatives les plus abouties a donné : Yazigi 2018. Voir aussi Yassin-Kassab 2017, Munif 2020 ou encore Mazur 2021.

    42La territorialisation des groupes armés ne suit pas la même logique des imaginaires projetés dans le sens où une même brigade peut se retrouver en différents points du territoire, cependant, le terroir reste l’espace de ressource. Sur le premier point Baczko, Dorronsoro & Quesnay 2016.

    43Sur les constituants internes à la mobilisation du Ḥawrān, Leenders 2013.

    44<https://www.lemonde.fr/blog/syrie/2011/11/26/lattaquie-ou-le-syndrome-de-suez/>, Yazigi 2018.

    45Dans le sens proposé par Wanick 2013, p. 63-87 et 187-188.

    46Entretiens avec des activistes réfugiés à Damas (juin 2012).

    47L’armée libre syrienne qui englobe alors la plupart des opposants armés apparaît à l’été 2011. Sur ces premiers moments, voir Rey 2013.

    48Comme Omar Bartov l’illustre dans le cas de l’armée allemande sur le front soviétique en 1942, Bartov 1999. L’auteur souligne d’ailleurs que ce processus va de pair avec l’usage d’armements plus sophistiqués. Le cas syrien suit cette évolution ambivalente.

    49Pour une description de l’intérieur, voir Dik 2015.

    50Sur la confessionnalisation par l’entrée du Hezbollah, voir Calabrese 2018, p. 39-61.

    51Ceci est commun aux guerres civiles comme le soulignent les travaux de Baczko & Dorronsoro 2017, p. 30927. Sur les aspects humanitaires d’un point de vue général, Wieland 2021, p. 79 sq. L’auteur ne conclut pas aux effets de terrain de telles pratiques. Sur la gestion interne de l’humanitaire, voir aussi Ferris & Kirisci 2016, p. 89-90.

    52Entretiens avec des responsables de la CIA et du département d’État (Washington, avril 2014).

    53Éléments reconstitués à partie d’une série d’entretiens recueillis auprès d’activistes et d’anciens militaires (Baalbek et Zahlé, février 2016).

    54« Ils ont déposé des corps dans le parc où les familles ont l’habitude de passer le vendredi pour se reposer. Une fois l’effet passé, ils ont convoqué l’assemblée des notables. Sur les 13, 12 ont prêtés allégeances, le dernier a disparu ». Entretien avec un activiste de Tell Abyad (4 octobre 2014) ; plus généralement, entretiens avec des activistes de Tell Abyad ou de Jarablus (Gaziantep en Turquie, octobre 2014, mai 2017).

    55Abdullah al-Jabassini, « The Eighth Brigade: Striving for Supremacy in Southern Syria », s. d. <https://page.hn/xierki> (consulté le 3 novembre 2021).

    56« Désertion, unification, fratricide, trahison », <https://shakk.hypotheses.org/2426> (consulté le 3 novembre 2021).

    Auteur

    • Matthieu Rey

      Ifpo, Wits History Workshop

      m.rey@ifporient.org

      Matthieu Rey holds a Ph.D. on the parliamentary system in Iraq and Syria during the fifties. He conducted long-term fieldwork between 2009 and 2013 in Syria. He then expanded his research interests to state-building, cold war, policies of development. As witness and scholar, he also provided insight on the current uprising. He published Histoire de la Syrie (xixe‑xxie siècle) (Fayard, 2018) and more recently, When the Parliaments Ruled in the Middle East (AUC Press, 2022). He is currently director of the contemporary studies department at Ifpo (Beirut) and associate researcher at Wits History Workshop.

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    1La première citation est un slogan des environs de Darʿa observés en mars 2011 ; la seconde provient d’un entretien avec un activiste humanitaire de Ḥoms (Istanbul, le 3 octobre 2014).

    2Sur les mots de la révolution, voir Rey & Ruiz 2021, p. 11-31. Plus généralement, voir le lexique proposé par le programme Shakk : <https://shakk.hypotheses.org/category/lexique> (consulté le 30 mars 2022). Une première approche qui croise termes de la révolution et cadrage régional de Reinoud Leenders (2013, p. 246-264) qui souligne l’importance des constituants locaux pour construire un message à portée nationale.

    3Voir Fabrice Balanche pour une lecture critique dont ce chapitre s’inspire (Picard 2018).

    4Joshua Landis, entretien CNN, 9 novembre 2014.

    5Sur les appartenances primordiales, voir Picard 2006.

    6Les topographies prennent souvent une acception politique. Le massif volcanique évoqué ici correspond à la montagne au sud de la Syrie en bordure de la Jordanie, connue pour ses bordures de lave refroidie. Il a été intégré au Ḥawrān pour les voyageurs du xixe siècle, désigné comme Montagne druze, puis Montagne arabe à l’indépendance syrienne.

    7Au sens de Marcel Roncayolo renvoyant à « un rapport entre un espace non délimité a priori et des pratiques, des appartenances et des pouvoirs ». Ici la délimitation du terroir naît de l’autre terroir.

    8Suivant la démarche monographique sur Dayr al-Zūr (Mazur 2021) et Alep (Munif 2020).

    9Comme l’atteste le chapitre de Michel Seurat, « Les populations, l’État et la Société », dans la Syrie au présent, Paris, 1980. Sur les dynamiques confessionnelles de la Syrie, voir Balanche 2006 et Roussel 2011.

    10Entretiens avec des familles de la région de al-Salāmiyya et de Ṣafiṭa (janvier 2010 et février 2012) ; Dbiyat 1995, Winter et al. 2019, David & Boissière 2014 et Ḥanna 1990, 1975 et 2002.

    11Des éléments dispersés permettent de reconstituer les mouvements tribaux, voir Montagne 1947, Dukhan 2019, Zakariya 1983, Ababsa 2009 et Çiçek 2021. Voir enfin Correspondance, FO 195/196 (Public Record Office, Kew Gardens) pour les archives britanniques détaillant les entreprises sur l’Euphrate.

    12Sur le peuplement druze : Lewis 1987 ou encore, pour le Ḥawrān, voir Thomas 1992.

    13Le Moyen-Orient n’est nullement différent de l’Europe en cela, où le brassage lié à l’exode rural, l’uniformisation des routes et des infrastructures, les polarités politique et économique, l’expérience de la guerre font que, par exemple, le français se diffuse et que les traits propres aux régions s’estompent au point de faire renaître un sentiment identitaire à l’heure où justement les caractéristiques de l’appartenance régionale disparaissent dans les années 1970.

    14L’approche des divisions au temps du mandat mérite d’être nuancée par un effet de sources, la documentation française insistant généralement sur les divisions syriennes qui allaient dans le sens du projet colonial. Il demeure des identités localisées avec une projection nationale, voir sur le projet français, Khoury 2006, sur les divisions au temps du mandat, Rey 2018, p. 154 sqq. Cette tension se retrouve dans Ouahes 2020.

    15Michel Seurat réintroduit cette notion pour comprendre comment la ville peut être le cadre de réinvention d’identités translatées en son sein par des groupes migrants, à la suite d’Ali Wardi ou d’Albert Hourani (Hourani 1976, p.  33-42 ; Seurat 1989 ; Wardi 1951).

    16Les extensions des villes d’Alep, de Ḥoms et Ḥamā ont fait l’objet de travaux approfondis des géographes, voir Dbiyat 1995 ou David & Boissière 2014. Sur le poids des nouveaux urbains, voir Rey 2015.

    17Dès 1955, une enquête fait apparaître que plus de 50 % des officiers sont d’origine alaouite, rurale. Cette réalité transparait dans les mémoires des principaux chefs politiques (Tlas 1991, ʿAli 2007).

    18Ce que montre bien les séries d’entretien biographique, hagiographique mené par Lucien Bitterlin (1986).

    19Voir entre autres Seurat 1989 ; les travaux ultérieurs ont pu affiner cette perspective, voir Kienle 1991, p. 211-239 et Pierret 2016.

    20Ces conclusions proviennent de campagnes d’entretien de populations variées réalisées dans le cadre du programme de recherche Wafaw When Authoritarianism Fails in the Arab World (Iremam, Ceri, 2014-2018), dans lequel l’auteur a tenté de restituer la mémoire des accrochages entre composantes locales et autorités étatiques. Cf. Hinnebusch 1976, p. 1-24, par exemple.

    21Voir les cartons 1776 Inva (cartons 35, 36, 39 et 40) dans les archives diplomatiques françaises, FCO 17 dans les archives britanniques, Tlas 1991, vol. 6 ; pour la version officielle des événements, voir les journaux de l’époque notamment al-Ba’th ou Tishrin. Pour le point de vue de la confrérie des frères musulmans, entre autres, Jamʿiyat al-Ikhwan al-Muslimīn 1983, Dīn 2006, Ḥurani 2000. Pour les études, Lefèvre 2013, Lia 2016, Conduit 2018.

    22Entretiens avec des représentants de la confrérie des Frères musulmans (Istanbul, mai 2017). Voir aussi 1776 Inva 1940.

    23Entretiens avec des activistes d’Alep (Alep, mars 2012 ; Damas, juin 2012).

    24Note, 1776 Inva carton 40, Kienle 1990.

    25Le thème de la mémoire locale revient constamment dans les entretiens auprès des activistes de Jisr al-Shughur, de Dayr al-Zūr ou d’Alep, lorsque les questions portent sur la mémoire politique de la famille.

    26L’action « comme si » décrite par Lisa Wedeen est aussi un mécanisme masquant la conservation dans les familles et cercles étroits des mémoires traumatiques pourtant structurantes (1999). Sur le poids de la violence en général, Ismail 2011 ; voir les portraits réalisés par Christophe Farnaud, pour l’ambassade de France en Syrie, 189 SUP 1 (archives de la Courneuve).

    27Aita 2013, p. 165-166 et Ghazzal 2007.

    28Entretien avec des habitants de Jaramana originaire de Suwaydāʾ (Damas, mai 2012). « The Reality of the Druze in the Syrian Revolution », Jawlan, 23 octobre 2011 ; Schaebler 2013, p. 16-17 ; Lang 2021, p. 188-189.

    29Séries d’entretiens conduits à Damas et à Ḥoms en juin 2012 dans le cadre d’une enquête sur la mémoire historique de la jeunesse syrienne, voir Rey 2017.

    30Sur ce mouvement, voir Ghalioun 2003 ; sur ses limites, Zisser 2003, p. 39-62 ; Donati 2009 ; Ziadeh & Alan 2003. La plupart de ces lectures font place aux récits de la capitale sans prendre en considération les résonances locales de ce mouvement.

    31Ceci ne signifie pas que tous les acteurs ni tous les événements du printemps de Damas n’aient pas de portée de plus long terme. Il suffit de voir ce que deviennent les animateurs du salon Atassi pour y voir un noyau des mouvements de 2011. C’est l’événement qui ne prend plus de sens à une échelle nationale.

    32La meilleure synthèse reste Jordi Tejel et sa relecture contemporaine (Tejel 2021). Sur les Kurdes, voir aussi Tejel 2009, p. 108-132 et Gauthier 2009, p. 105-119.

    33La branche syrienne du parti turc des travailleurs kurdes, PYD, est fondée dans les années 1980 et dispose d’une assise inédite à partir de 2011.

    34Pour une lecture macro, entre autres, Barut 2012, Kadri & Matar 2019 et Hinnebusch 2012, p. 95-113.

    35Entretiens répétés avec les habitants de la bādiya dans la zone de Salamiyya (février 2011) et d’activistes de Ḥoms (mars 2012). Ababsa 2019. Voir dernièrement une lecture plus englobante et déterministe, Daoudy 2020.

    36Entretiens avec des membres du conseil tribal formé en exil (Zaʿtarī, Jordanie, octobre 2014).

    37Pour une compréhension des imaginaires créés, voir Wedeen 2019.

    38Sur l’inflexion en 1986, voir Rey 2017.

    39Entretien avec des activistes de Darʿa (Damas, juin 2012) et avec le directeur des Avocats libres, groupe militant opposé au régime (Gaziantep, 4 octobre 2014).

    40Entretiens avec des activistes originaires de Darʿa, étudiants à Alep au début des années 2000 (Damas, juin 2012).

    41Une des tentatives les plus abouties a donné : Yazigi 2018. Voir aussi Yassin-Kassab 2017, Munif 2020 ou encore Mazur 2021.

    42La territorialisation des groupes armés ne suit pas la même logique des imaginaires projetés dans le sens où une même brigade peut se retrouver en différents points du territoire, cependant, le terroir reste l’espace de ressource. Sur le premier point Baczko, Dorronsoro & Quesnay 2016.

    43Sur les constituants internes à la mobilisation du Ḥawrān, Leenders 2013.

    44<https://www.lemonde.fr/blog/syrie/2011/11/26/lattaquie-ou-le-syndrome-de-suez/>, Yazigi 2018.

    45Dans le sens proposé par Wanick 2013, p. 63-87 et 187-188.

    46Entretiens avec des activistes réfugiés à Damas (juin 2012).

    47L’armée libre syrienne qui englobe alors la plupart des opposants armés apparaît à l’été 2011. Sur ces premiers moments, voir Rey 2013.

    48Comme Omar Bartov l’illustre dans le cas de l’armée allemande sur le front soviétique en 1942, Bartov 1999. L’auteur souligne d’ailleurs que ce processus va de pair avec l’usage d’armements plus sophistiqués. Le cas syrien suit cette évolution ambivalente.

    49Pour une description de l’intérieur, voir Dik 2015.

    50Sur la confessionnalisation par l’entrée du Hezbollah, voir Calabrese 2018, p. 39-61.

    51Ceci est commun aux guerres civiles comme le soulignent les travaux de Baczko & Dorronsoro 2017, p. 30927. Sur les aspects humanitaires d’un point de vue général, Wieland 2021, p. 79 sq. L’auteur ne conclut pas aux effets de terrain de telles pratiques. Sur la gestion interne de l’humanitaire, voir aussi Ferris & Kirisci 2016, p. 89-90.

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    55Abdullah al-Jabassini, « The Eighth Brigade: Striving for Supremacy in Southern Syria », s. d. <https://page.hn/xierki> (consulté le 3 novembre 2021).

    56« Désertion, unification, fratricide, trahison », <https://shakk.hypotheses.org/2426> (consulté le 3 novembre 2021).

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    Ababsa, Myriam, et Valentina Napolitano, éditeurs. Syrian Society in Revolution and War (2011–2024). Presses de l’Ifpo, 2025, https://doi.org/10.4000/145wz.
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