• Contenu principal
  • Menu
OpenEdition Books
  • Accueil
  • Catalogue de 15526 livres
  • Éditeurs
  • Auteurs
  • Facebook
  • X
  • Partager
    • Facebook

    • X

    • Accueil
    • Catalogue de 15526 livres
    • Éditeurs
    • Auteurs
  • Ressources numériques en sciences humaines et sociales

    • OpenEdition
  • Nos plateformes

    • OpenEdition Books
    • OpenEdition Journals
    • Hypothèses
    • Calenda
  • Bibliothèques

    • OpenEdition Freemium
  • Suivez-nous

  • Lettre d’information
OpenEdition Search

Redirection vers OpenEdition Search.

À quel endroit ?
  • Presses de l’Ifpo
  • ›
  • Contemporain publications
  • ›
  • Syrian Society in Revolution and War (20...
  • ›
  • Part I — Individual and collective journ...
  • ›
  • Relations de genre et formes de protecti...
  • Presses de l’Ifpo
  • Presses de l’Ifpo
    Presses de l’Ifpo
    Informations sur la couverture
    Table des matières
    Liens vers le livre
    Informations sur la couverture
    Table des matières
    Formats de lecture

    Plan

    Plan détaillé Texte intégral L’accès inégalitaire au travail et aux mobilités comme moteur des recompositions de genre en exil Nouvelles féminités et nouvelles masculinités, entre souffrance et dégradation sociale Préserver l’unité familiale : une tâche principalement féminine Conclusion Bibliographie Notes de bas de page Auteur

    Syrian Society in Revolution and War (2011–2024)

    Ce livre est recensé par

    Précédent Suivant
    Table des matières

    Relations de genre et formes de protection parmi les familles syriennes en Jordanie (2018-2020)

    Valentina Napolitano

    p. 65-86

    Texte intégral L’accès inégalitaire au travail et aux mobilités comme moteur des recompositions de genre en exil Nouvelles féminités et nouvelles masculinités, entre souffrance et dégradation sociale Préserver l’unité familiale : une tâche principalement féminine Conclusion Bibliographie Notes de bas de page Auteur

    Texte intégral

    1Le genre se trouve au cœur de la réponse humanitaire qui s’organise, dès 2011, dans les pays limitrophes de la Syrie pour accueillir les réfugiés fuyant la guerre (Women’s Refugee Commission 2014, Freedman et al. 2017). Néanmoins, cette approche se résume trop souvent à la seule prise en compte des reconfigurations statutaires des femmes, tandis que les transformations des masculinités demeurent négligées (Turner 2020). La réponse humanitaire repose sur une vision normative et dichotomique du genre (Olivius 2016, Shanneik 2020) qui oppose d’une part les femmes, considérées comme étant les plus « vulnérables » et pour cela les cibles privilégiées des programmes humanitaires, et d’autre part les hommes, qui sont eux considérés comme de possibles « fauteurs de trouble ». Cela justifie en Jordanie la mise en place d’un traitement sécuritaire et répressif à l’égard des hommes, sans prise en charge de leurs vulnérabilités sociales, économiques et juridiques (Turner 2019).

    2Prenant à rebours l’opposition binaire des genres féminin et masculin qui caractérise la réponse institutionnelle à la crise des réfugiés syriens, cette contribution analyse de manière conjointe les recompositions des féminités et des masculinités, et retrace les trajectoires de femmes et d’hommes syriens réfugiés en Jordanie 1 dans une approche relationnelle du genre (Attané 2014, Indra 1994). Son objectif est double. Tout d’abord, montrer que cette approche est indispensable dans un contexte de conflit où les hommes sont souvent les plus touchés physiquement, matériellement et symboliquement, tandis que les femmes se trouvent non seulement à assumer de nouveaux rôles, mais se chargent aussi du maintien de l’unité familiale. Deuxièmement, montrer que la politique d’accueil des réfugiés et la réponse humanitaire engendrent des transformations de genre, qui ne sont pas vécues et interprétées de la même manière par les acteurs de ces politiques et les Syriens mêmes.

    3Cette contribution s’inscrit dans un vaste chantier de recherche sur le genre en temps de guerre (Thébaud 2014, Pouzol 2017, Vorhölter 2017). Plusieurs de ces travaux font l’hypothèse d’une émancipation des femmes, même temporaire et fragile, de l’autorité masculine et qui résulte de leur participation aux combats armés, de l’acquisition de rôles politiques et au sein de la sphère publique, comme le montrent des études sur le Pérou, le Salvador et l’Inde (Boutron 2012, Gayer 2012, Viterna 2013). Dans le cas syrien, des études ont été réalisées sur les femmes issues des classes moyennes citadines. Elles montrent comment, en participant aux manifestations contre le régime d’al-Assad et à la diffusion des informations ainsi qu’à l’action humanitaire qui s’organise dans les pays d’accueil des réfugiés, ces femmes prennent conscience et remettent en cause d’autres formes de domination, dont celle masculine (Yazbek 2019, Aubin-Boltansky & Boëx 2021, cf. al-Khalili dans cet ouvrage). Dans cette contribution, je me penche sur les parcours de femmes et d’hommes syriens issus des milieux ruraux, dont la parole reste encore peu rapportée, sauf rares exceptions (Zuntz 2021), ce qui me permet d’ouvrir une nouvelle piste de recherche. Alors qu’au sein de ces milieux ruraux, les rôles de genre étaient strictement normés, les mutations socioéconomiques liées à la guerre et au déplacement ont alimenté des « tensions normatives » particulièrement aiguës (Bajos et al. 2013). Celles-ci sont le résultat de l’entrée en contradiction des rôles tenus par les individus au quotidien, et de ceux attribués avant la guerre et les déplacements. Avec la généralisation de l’emploi public comme moyen de redistribution et de clientélisation, depuis les années 1970, de nombreuses familles rurales syriennes sont devenues moins dépendantes du travail agricole (Batatu 1999). Elles ont connu une certaine ascension sociale qui permettait aux femmes une fois mariées de se consacrer intégralement à leur foyer et à l’éducation des enfants 2. À la suite de l’exil et face à la perte des sources de subsistance, les femmes syriennes réfugiées doivent de plus en plus contribuer aux économies familiales, que ce soit par le travail ou l’accès à l’aide humanitaire, et cela d’autant plus que les hommes ont un accès plus limité qu’elles au marché du travail au sein des camps, ou parce qu’ils font face à des empêchements physiques et psychologiques. Cependant ce changement, résultat de contraintes extérieures, est rarement perçu par les femmes sous une lumière émancipatrice. Au contraire, il est vécu comme une source de souffrance et comme la preuve de la dégradation de leur statut social.

    4Ce chapitre prolonge les travaux sur les trajectoires inédites, voire « partielles et marginales », de l’émancipation féminine dans les pays en voie de développement, qui notamment en Afrique montrent la capacité des femmes à composer avec de multiples contraintes économiques, politiques et sociales et à amorcer un processus d’émancipation réel qui toutefois parvient rarement à rompre avec les structures d’oppression patriarcales existantes (Adjamagbo & Calvés 2012 : 3-4). Je montre dans cette contribution que l’accès des femmes syriennes au travail, s’il est une source de subsistance indispensable, n’est pourtant pas associé à un bouleversement des représentations et des inégalités de genre préexistantes. J’explique cela par le fait que les situations de violence et de déplacement forcé peuvent déterminer des formes de protection au sein des familles qui passent par la reproduction des équilibres préexistants. Alors que les hommes endurent un déclassement matériel et symbolique lié aux changements statutaires, celui-ci est contrebalancé par la préservation de leur domination au sein de l’enceinte familiale. Cette domination est activement maintenue par les femmes, dans une volonté de souder l’unité familiale, ultime refuge dans un contexte de précarité accrue.

    5Cette contribution se fonde sur une enquête de terrain menée en Jordanie entre 2018 et 2020, et constituée de quinze entretiens individuels réalisés auprès de femmes et d’hommes originaires des campagnes et des quartiers défavorisés des banlieues de Ḥoms, de Damas et de Darʿa. Les femmes sont issues de deux générations familiales : celles des mères et grand-mères âgées de 40-50 ans, et celle des mères et filles de 19-25 ans. Si en Syrie, les plus jeunes étaient étudiantes, les autres femmes ne travaillaient pas, même les plus éduqués d’entre elles. Au cours de cette enquête, j’ai pu m’entretenir avec les conjoints de ces femmes et des hommes âgés de 34 à 55 ans, dont trois sont des policiers ou d’anciens militaires de l’armée qui ont fait défection après 2011. Une fois en Jordanie, ces femmes et ces hommes se sont installés dans le camp de Zaʿtarī, près de la frontière avec la Syrie, ainsi que dans la ville d’Irbid dans le nord et dans la capitale Amman, notamment dans les quartiers pauvres de l’est et au sud de la ville. La prise en compte de ces différents lieux de résidence me permet de montrer les contraintes et ressources différentes auxquelles sont confrontés les réfugiés en matière d’accès au travail et de mobilités spatiales sur le territoire jordanien. En complément des entretiens individuels, j’ai aussi effectué des visites régulières et des observations au sein d’une famille originaire de la région de Darʿa et résidente dans le camp de Zaʿtarī. Les participants de cette enquête ont été contactés via des organisations locales syriennes qui sont actives dans la distribution d’aides de première nécessité et qui proposent différents types d’activités (cours de soutien, formation professionnelle, création de microentreprises, etc.) destinées principalement aux femmes et aux enfants. J’ai ensuite été mise en relation avec des proches et des connaissances de mes interlocuteurs.

    6Cette contribution montre dans un premier temps que la politique d’accueil jordanienne et les programmes humanitaires créent une disparité d’accès au travail et au mouvement en fonction du genre, ce qui entraine une recomposition des rôles au sein des familles. Je reviendrai ensuite sur la perception que les réfugiés (femmes et hommes) ont de ces reconfigurations statutaires et des rôles de genre, qui sont souvent vécus avec souffrance et comme des formes de dévalorisation matérielle et symbolique, avec néanmoins des exceptions pour les femmes plus jeunes. Je m’attarderai enfin sur les pratiques discursives et concrètes mises en œuvre par les femmes dans le but de préserver l’unité familiale, ainsi que le rôle et l’estime de soi des hommes.

    L’accès inégalitaire au travail et aux mobilités comme moteur des recompositions de genre en exil

    7La politique d’accueil jordanienne et la réponse humanitaire qui s’organise à l’arrivée des réfugiés syriens fixent les règles en matière de résidence, d’accès au marché du travail et aux aides sociales et humanitaires, et de liberté de mouvement sur le territoire national (Al Husseini & Napolitano 2019, Lenner 2020, Ali 2021). Ces règles, qu’elles soient pensées ou non explicitement en fonction du genre, ont de fait des conséquences différentes sur les femmes et les hommes. Elles déterminent une disparité d’accès aux ressources et elles peuvent représenter de véritables obstacles dans la vie quotidienne.

    8Au sein du camp de Zaʿtarī, ces effets différenciés de la politique d’accueil sont exacerbés par les caractéristiques du lieu et les règles spécifiques qui y sont en vigueur. Érigé en juillet 2012 dans une région désertique près de la frontière syrienne, le camp de Zaʿtarī est un espace isolé et clos, soumis à une surveillance stricte (Dalal 2013). La présence d’un nombre important d’acteurs humanitaires explique l’adoption d’une mesure octroyant l’autorisation de travailler au sein d’une organisation internationale à seulement une personne par famille 3. Ce travail peut s’effectuer sous un statut de volontaire ou bien avec un permis de travail dans l’un des secteurs de travail autorisés aux réfugiés 4 (agriculture, bâtiment, surveillance), et cela même lorsque le travail fourni ne correspond pas aux fonctions exercées, notamment lorsqu’il s’agit d’emplois qualifiés (enseignement, administration). On constate, en outre, qu’au sein du camp de Zaʿtarī l’accès aux offres d’emploi est genré : les femmes ont davantage d’accès que les hommes à des postes d’enseignement, de secrétariat et d’intermédiation entre les acteurs humanitaires et les bénéficiaires, ou au sein d’ateliers de couture et d’artisanat. Elles sont également bénéficiaires de programmes de création de commerces à domicile promus par les acteurs internationaux (Jordan Times 2021). Les hommes, quant à eux, se voient proposer des postes peu qualifiés dans la surveillance, le bâtiment et l’agriculture. Ils ont l’interdiction de conduire des taxis au sein du camp, travail réservé aux ressortissants jordaniens. Notons que les permis de conduire syriens ne sont pas reconnus par l’État jordanien, ce qui constitue un obstacle majeur à l’accès à l’emploi, dans un contexte de manque de transports publics efficients.

    9Une autre restriction en vigueur dans le camp de Zaʿtarī, et qui impacte les opportunités d’accès au marché du travail, concerne les mobilités des réfugiés en dehors du camp. Jusqu’en 2014, les réfugiés résidants dans les camps devaient avoir l’aval d’un garant (kafīl) pour pouvoir s’installer en dehors du camp (Ababsa 2015). Ceux qui parvenaient à le quitter de manière illégale demeuraient sans papiers de résidence et ne pouvaient plus accéder aux aides du Haut Commissariat des Nations Unies pour les réfugiés (UNHCR). Cette règle a été abrogée en 2015 et une campagne de régularisation des personnes sorties illégalement a été mise en place. Mais les mobilités quotidiennes hors du camp restent conditionnées à une demande de sortie, dite de « vacances » (ʾijāza), qui doit être déposée auprès du Directorat des affaires des réfugiés syriens (Syrian Refugee Affairs Directorate, SRAD), ou bien à la présentation d’un permis de travail valable en dehors du camp 5. Cette mesure constitue une véritable entrave aux déplacements et limite ultérieurement les opportunités de travail accessibles aux hommes qui ont moins de chances de pouvoir trouver un emploi au sein des ONG actives dans le camp.

    10C’est dans ce contexte particulièrement contraignant que les familles syriennes cherchent à s’adapter pour subvenir à leurs besoins. L’histoire de la famille Salem 6 montre bien les répercussions de cette gestion du camp de Zaʿtarī sur l’organisation familiale et sur les reconfigurations des rôles de genre. Composée de la mère âgée de 45 ans, du père de 50 ans, et de six enfants âgés de 2 à 23 ans en 2019, la famille Salem est originaire du village de Shaykh Miskīn, dans le sud de la Syrie 7. Alors que le père était militaire en Syrie, la mère, enseignante du primaire, avait quitté son travail après la naissance de son premier enfant pour se consacrer à l’éducation des enfants. En 2013, la famille décide de quitter la Syrie suite à la défection du père de l’armée et après la destruction de la maison familiale par des membres du régime syrien. Elle s’installe à Zaʿtarī qui venait d’être ouvert. Là, dans des conditions climatiques extrêmes, en plein milieu d’une zone désertique, la famille obtient une tente, puis elle achète un préfabriqué d’une dizaine de mètres carrés qu’elle aménage et auquel elle adjoint deux autres par la suite. Après quelque mois, la fille aînée, Maryam à l’époque âgée de 19 ans, parvient à trouver un emploi comme médiatrice dans l’organisation ACTED. Grâce aux relations qu’elle noue dans son travail, elle obtient une bourse d’études pour entreprendre un cursus à la faculté de Pharmacie. C’est alors au tour de la mère de famille, Umm Mohammad, de trouver un emploi à l’École saoudienne8 où, sous un statut fictif de femme de ménage, elle exerce en réalité le travail d’enseignante au sein de cette école primaire. Cette stratégie de statut fictif est employée face aux restrictions imposées aux Syriens qui ne sont pas autorisés à travailler dans des domaines qualifiés, dans lesquels ils sont susceptibles de rentrer en concurrence avec les citoyens jordaniens. Umm Mohammad travaille quatre heures le matin, ce qui lui permet ensuite de rentrer à la maison pour s’occuper des tâches domestiques, préparer le repas et prendre soin de sa dernière fille âgée de deux ans. Le père et la mère de famille ont ressenti le besoin de m’expliquer que la décision de laisser travailler Umm Mohammad aux dépens du père, qu’ils qualifient de « fait étrange », est le résultat d’un choix bien réfléchi. Le temps de travail à l’école étant plus court et mieux rémunéré par rapport aux emplois auxquels le père aurait pu avoir accès. Ce dernier raconte en outre qu’après une longue carrière militaire, il lui était difficile, d’un point de vue psychologique, mais aussi physique, d’accepter des travaux pénibles dans le bâtiment, l’agriculture ou la surveillance. Le traitement souvent méprisant de la police et les longs temps d’attente pour effectuer des demandes de sortie du camp contribuent à décourager Abū Mohammad à trouver un travail hors du camp. Les règles liées à la politique d’accueil jordanienne et à la réponse humanitaire engendrent des repositionnements des rôles de genre, poussant la fille aînée d’abord, puis la mère de famille à contribuer à l’économie familiale, alors que le père, lui, en est dans l’impossibilité.

    11Dans les espaces urbains, l’accès au travail et à la liberté de mouvement se pose aussi comme un facteur central de reconfiguration des équilibres de genre. Umm Firas, 40 ans, et son mari, âgé de 45 ans, sont originaires de Ḥoms. Ils ont trois enfants 9. Lors de son emprisonnement en Syrie, le père de famille, Abū Firas a été blessé à une jambe, ce qui l’a rendu handicapé. Lorsque la famille arrive en Jordanie en 2012, elle passe 15 jours au sein du camp de Zaʿtarī qu’elle quitte illégalement pour s’installer à Jabal al-Ḥusayn, à l’est d’Amman. Au moment de notre entretien en septembre 2018, ils n’ont pas encore réussi à régulariser leur situation et ils demeurent sans papiers officiels et sans permis de travail. C’est pour cette raison et du fait de son handicap qu’Abū Firas ne peut s’éloigner de son quartier de résidence de peur de faire l’objet d’un contrôle policier. Plusieurs cas de réfugiés arrêtés sans permis de travail et qui auraient été rapatriés en Syrie ou envoyés dans le camp d’al-ʾAzraq ont été documentés (Human Rights Watch 2017). C’est alors dans ce contexte qu’Umm Firas se débrouille pour intégrer les réseaux d’assistance humanitaire, et en travaillant comme cuisinière pour l’association indépendante Jadal située au centre-ville d’Amman. En tant que femme, elle ne craint pas les contrôles policiers, car elle sait que si elle faisait l’objet d’un contrôle, elle aurait droit à un traitement plus clément de la part des autorités. Ce sentiment d’être plus en sécurité en tant que femme prouve effectivement l’attitude différente que les autorités jordaniennes ont à l’égard des femmes, considérées de manière générale comme étant vulnérables et donc moins suspectes que les hommes (Turner 2020).

    12La réponse humanitaire et la politique d’accueil jordanienne vis-à-vis des réfugiés syriens affectent directement les reconfigurations des rôles de genre des personnes qui s’y trouvent confrontées au quotidien. Alors que les femmes bénéficient d’un accès privilégié aux aides, ainsi qu’aux services et aux emplois fournis par les acteurs humanitaires, elles deviennent des pourvoyeuses de ressources centrales pour la survie des familles. Ce constat de mon enquête est conforté par plusieurs études quantitatives. Selon une enquête menée par l’organisation Women Care dans les espaces urbains, près de 39 % des ménages vivraient grâce aux ressources produites par une femme, ainsi que près de 30 % des ménages au sein du camp de Zaʿtarī (Women Care 2016). Les hommes, quant à eux, sont plus touchés par les mesures restrictives en matière de mobilité et d’accès au marché du travail. Par ailleurs, ayant participé en Syrie aux manifestations et aux combats, ils sont également plus nombreux à avoir été blessés et ils rencontrent de ce fait plus de difficulté à garder un rôle économiquement actif (Muhanna-Matar 2020). Ces changements socio-économiques reconfigurent le fonctionnement interne des familles et perturbent la manière de vivre et de percevoir les rôles de genre.

    Nouvelles féminités et nouvelles masculinités, entre souffrance et dégradation sociale

    13L’ensemble des bouleversements sociaux, économiques et politiques vécu par les Syriens à l’issue du conflit et du déplacement entraîne une redéfinition de ce qui au quotidien relève de la sphère féminine et ce qui relève de la sphère masculine. Cela entre souvent en contradiction avec les visions des rôles de genre d’avant la guerre. Contrairement à l’idée promue par les acteurs humanitaires selon laquelle le travail des femmes est un instrument essentiel d’empowerment (Calves 2009), il s’est avéré une source de souffrance et de dégradation sociale pour plusieurs femmes syriennes rencontrées en Jordanie. Le fait de pouvoir compter avant la guerre sur les revenus du conjoint afin de se consacrer à l’éducation des enfants et à l’entretien de l’espace domestique était plutôt considéré comme un privilège et la preuve d’une certaine aisance sociale. Cela explique que pour Umm Mohammad la reprise du travail comme enseignante au sein de Zaʿtarī ne constitue pas une expérience valorisante. Elle est au contraire vécue comme une obligation et la preuve matérielle de la dégradation des conditions de vie de la famille après l’exil. Au cours de notre conversation, Umm Mohammad évoque à plusieurs reprises sa vie en Syrie où elle se considérait comme étant « une femme gâtée » du fait de ne pas être obligée de travailler et de posséder une maison familiale. D’autres femmes expriment un sentiment de déclassement lié à l’acquisition de nouvelles tâches et de responsabilités qui les conduisent en dehors de la sphère domestique. C’est par exemple le cas d’Umm Bilal, née en 1972 et originaire du quartier d’al-Khalidiyya à Ḥoms 10. Mère de neuf enfants, elle a fui la ville lors du siège par l’armée syrienne en 2013. À son arrivée en Jordanie, elle s’installe dans le quartier de Jabal al-Ḥusayn à l’est d’Amman. Suite à l’emprisonnement de son mari en Syrie, et dont le destin demeure inconnu au moment de notre rencontre, Umm Bilal raconte ses difficultés dans l’accomplissement de nouvelles tâches pour lesquelles elle se sent peu compétente. Pour subvenir aux besoins de sa famille, Umm Bilal cuisine régulièrement, elle aussi pour Jadal, et vend en plus des repas auprès de son voisinage. Elle doit en outre s’occuper toute seule des démarches administratives.

    Quand j’étais en Syrie, je ne manquais de rien. Je n’étais pas obligée de sortir de la maison, mes enfants et mon mari me rapportaient tout ce dont j’avais besoin. Je cuisinais et je m’habillais en attendant que mon mari rentre du travail […] Ici, je me suis rendu compte d’un coup que je ne savais rien faire, car avant on faisait tout pour moi. J’ai dû prendre les responsabilités pour tout, les papiers, les factures… J’ai vieilli, sans mon mari, j’ai vieilli en voyant mes enfants torturés en prison.

    14Le récit d’Umm Bilal montre que les violences vécues par sa famille, la disparition de son époux et l’installation en Jordanie lui ont donné de nouvelles responsabilités qui sont pour elle une source de souffrance additionnelle.

    15Si elles parviennent à s’adapter aux nouveaux contextes de vie et à subvenir aux besoins de leurs familles, ces femmes syriennes ne vivent donc pas leur condition de manière valorisante. Celle-ci est souvent le fruit d’une perte, d’une séparation du conjoint ou bien de sa disparition, ou encore de son handicap. Ce sentiment de déclassement est surtout exprimé par des femmes plus âgées (entre 40 et 50 ans), tandis que les femmes plus jeunes (entre 19 et 25 ans) parviennent dans certains cas à saisir des opportunités de travail et d’études qui sur le long terme leur apportent une marge de liberté dans leurs choix personnels.

    16Pour les sœurs de la famille Salem, âgées de 23 ans et 21 ans, l’arrivée en Jordanie est associée à de nouvelles responsabilités. D’abord avec l’emploi au sein d’ACTED, puis avec les bourses d’études qu’elles obtiennent, les deux filles contribuent aux dépenses du foyer. Elles se relaient dans le soin des frères cadets en absence de leur mère. En même temps, pour suivre leurs études, les deux jeunes filles encore célibataires quittent le camp de Zaʿtarī et louent un appartement avec d’autres étudiantes près du campus dans la ville de Zarqāʾ. L’ensemble de la famille accepte ce choix, car elle considère l’éducation comme capital mobile qu’elle pourra ensuite déplacer ailleurs. Cela justifie aussi le report de l’âge du mariage pour ces filles dont les revenus sont essentiels à la survie familiale. C’est seulement à la fin de sa licence et avant son départ pour le Canada, où elle obtient une autre bourse d’études, que Maryam célèbre ses fiançailles avec un étudiant de la même faculté et non pas avec un cousin germain ou un proche, pratique particulièrement répandue parmi les familles issues de la région de Darʿa. Pour les femmes syriennes les plus jeunes, ces changements socio-économiques liés à la vie en Jordanie sont donc à la fois porteurs de responsabilités inédites, et significatifs de l’acquisition d’une marge d’autonomie qui, si elle n’est pas revendiquée en tant que telle, s’impose de fait dans les pratiques quotidiennes de ces femmes.

    17Ces reconfigurations de la place des femmes dans la société et l’enceinte familiale s’articulent et doivent être comprises en relation avec les recompositions des masculinités qui s’opèrent du fait du changement des statuts sociaux induits par le conflit et le déplacement (Isidoros & Inhor 2022). Comme le souligne Magdalena Suerbaum dans son étude des Syriens issus des classes moyennes et réfugiés en Égypte (Suerbaum 2018), un décalage est perceptible entre une vision hégémonique de la masculinité centrée sur le rôle de l’homme en tant que pourvoyeur de ressources et de protection pour sa famille, et la réalité concrète avec laquelle les hommes doivent composer en exil. Alors qu’en Égypte, les Syriens des classes moyennes parviennent néanmoins à trouver des emplois, notamment dans le secteur informel, ils réorganisent leur masculinité autour d’une vision valorisant leurs compétences et leur capacité de débrouille. Une vision qu’ils construisent aussi en opposition à des images négatives comme celle du « vrai réfugié », incarné dans leur imaginaire par ceux qui optent pour le départ vers l’Europe où ils espèrent pouvoir bénéficier de politiques d’assistance (Suerbaum 2018).

    18À la différence du cas égyptien, la redéfinition de la masculinité parmi les hommes syriens rencontrés en Jordanie s’articule plutôt autour d’un sentiment d’impuissance et de déclassement social qui prime dans les récits. Cela s’explique sans doute par les difficultés d’emploi et de reconversion professionnelle que les réfugiés rencontrent dans ce pays en raison de la politique d’accueil en vigueur. Plusieurs hommes évoquent le fait qu’avant même l’exil, le contexte d’insécurité et les violences massives perpétrées par le régime syrien avaient déjà remis en question leur rôle protecteur au sein de la famille. Deux des anciens militaires mentionnent les menaces dont leurs familles ont fait l’objet, allant des incursions au sein de la demeure familiale en leur absence jusqu’à la destruction de la maison comme forme de rétorsion après la désertion militaire (Napolitano 2021). Plus tard et à la suite de leur déplacement en Jordanie, le statut social et l’âge des hommes s’avèrent déterminants de leur capacité d’adaptation et de la perception de leur propre situation. « Avant, dans la campagne de Darʿa, nous travaillions soit dans l’agriculture, soit dans la fonction publique », raconte Mazen 11, 34 ans, ancienne recrue dans l’armée syrienne, arrivé en Jordanie en 2012. Il ajoute que les ressources à disposition dans la région pour subvenir aux besoins familiaux étaient déjà limitées, ce qui explique aussi les difficultés à trouver un emploi en exil. Après son arrivée en Jordanie, Mazen parvient à créer sa propre activité professionnelle, et ce malgré les restrictions de circulation des personnes et des biens en direction du camp de Zaʿtarī.

    Quand je suis arrivé dans le camp de Zaʿtarī, il n’y avait rien, après j’ai commencé à voir avec les organisations et j’ai trouvé une formation pour devenir charpentier. J’ai travaillé dans une organisation pendant un an, mais ce n’était pas bien payé. Puis j’ai décidé d’ouvrir ma boutique et j’ai loué un local dans la rue marchande au milieu du camp, dont les propriétaires sont jordaniens. J’achète des meubles usés que je répare et revends. Mais c’est très compliqué de faire rentrer des meubles usés dans le camp, car on n’a l’autorisation de faire rentrer qu’une pièce par jour.

    19Sans doute en raison de son plus jeune âge, Mazen parvient à s’adapter et à trouver des formes de contournement de restrictions de mouvements imposées aux réfugiés dans le camp pour mener à bien son activité commerciale. Mais pour d’autres hommes, notamment ceux qui arrivent en Jordanie à un âge plus tardif, les possibilités de trouver un emploi demeurent limitées. C’est le cas du père de la famille Salem, auparavant mentionné, et qui arrive en Jordanie à l’âge de 44 ans. Ayant à son actif plusieurs années de service au sein de l’armée syrienne, il trouve difficile d’accepter des travaux moins qualifiés. Néanmoins, l’absence de travail le plonge dans une situation de « vide » et d’isolement social. Abū Nour 12, lui aussi ancien militaire défectionnaire âgé de 50 ans, témoigne des difficultés qu’il rencontre lorsqu’il voit sa position dans la hiérarchie sociale remise en cause.

    Alors que nous avons refusé de tuer 13, nous nous retrouvons à présent à ne pouvoir ni travailler ni voyager. […] Je pourrais travailler en dehors du camp en tant qu’ouvrier, mais, moi, j’ai une expérience de 25 ans dans l’armée, je ne sais pas travailler dans l’agriculture ou le bâtiment, je ne peux pas. Même si on nous emploie comme agents de sécurité, je ne peux pas accepter de devoir obéir à quelqu’un qui ne sait ni lire ni écrire !

    20Ce sentiment de déclassement social est non seulement engendré par l’impossibilité de travailler, mais aussi par l’acquisition d’un statut de « réfugié » dépendant des aides et vivant une vie d’humiliations. Les interactions avec les autorités jordaniennes sont un rappel quotidien de cela. Le mépris avec lequel Abū Nour et les membres de sa famille sont traités par les représentants de l’administration et de la police, le renvoient à sa position de subordination :

    J’ai deux enfants : mon garçon a réussi à poursuivre ses études à l’université, ma fille non. Pendant l’entretien avec la direction, tu sais ce que lui a dit un des membres : « Ton père est un ancien militaire de la Garde républicaine, il peut aller travailler pour vous nourrir, tu n’as pas besoin de continuer des études ! ». Un jour, un membre de la sécurité m’interpelle. C’est un bédouin. Il me dit : « Tu étais lieutenant de Bashar al-Assad ? Maintenant tu es un réfugié ! ». Avant, les gens comme lui étaient ceux qui me servaient le thé !

    21L’humiliation ressentie par Abū Nour porte sur des points particulièrement sensibles : d’une part, la remise en cause de sa capacité à pourvoir aux besoins de sa famille, d’autre part, la perte du prestige symbolique qu’entraîne le passage du statut de militaire à celui de réfugié.

    22L’absence de reconversion professionnelle, la misère et l’humiliation de l’exil se traduisent par une dévalorisation de soi vécue par les hommes, un sentiment qui est manifesté même parmi les plus jeunes. Deux hommes nés à la fin des années 1990 évoquent surtout le sentiment de blocage et l’absence de perspectives de vie à long terme au sein du camp, ainsi que les difficultés à poursuivre des études à cause des frais d’inscription très élevés. « Je trouve ma vie ennuyante et répétitive, une vie sans vie, dépourvue de tout objectif ! », affirme l’un des hommes originaire d’Ḥoms et né en 1998 14.

    23Pour les femmes comme pour les hommes, les mutations socio-économiques vécues à l’issue du conflit et du déplacement en Jordanie (l’acquisition de nouvelles responsabilités, la perte de la demeure, du travail ou d’un statut symbolique) sont des facteurs de souffrance même si, en fonction de l’âge, les capacités d’adaptation peuvent varier. Cette perception est liée, entre autres, au décalage qui s’installe entre la vision de leurs rôles sociaux et de genre entre l’avant et l’après-conflit. Ce contexte est essentiel pour comprendre pourquoi, alors que les femmes gagnent un rôle économique plus important, elles ne revendiquent pas une transformation des rôles de genre dans l’enceinte familiale. À partir de leurs récits, mais aussi de leurs pratiques quotidiennes, on perçoit au contraire une volonté de réconforter le rôle d’antan des hommes au sein de la sphère familiale et plus généralement de préserver l’unité familiale. Cette hypothèse s’inscrit dans le prolongement d’autres travaux sur les réfugiés syriens qui soutiennent que dans ce contexte de déplacement et d’incertitude, certaines femmes pouvaient même arriver à se montrer empathiques avec des époux violents (Freedman et al. 2017 : 3).

    Préserver l’unité familiale : une tâche principalement féminine

    24Si les contextes de conflit sont propices à des repositionnements des rapports de genre, ils constituent aussi des moments de forte incertitude, où la sphère familiale devient une source de protection essentielle, que souvent les femmes sont en charge de préserver (Napolitano 2023). Dans le cas du conflit palestinien, Stéphanie Latte Abdallah montre que la défaite militaire et la perte de la terre engendrent pour les réfugiés palestiniens en Jordanie une culpabilité ressentie par les hommes, qui se traduit par un surinvestissement dans la protection de l’honneur des femmes qui sert à justifier le départ du pays, tout en occultant la perte de l’honneur social et allégeant le poids de leur culpabilité (Latte Abdallah 2005 : 54). L’autrice montre comment dans des contextes d’incertitude, les trans­formations des statuts sociaux déterminés par des bouleversements collectifs peuvent trouver dans la sphère familiale des formes de rééquilibrage qui se matérialisent dans de nouvelles pratiques et de nouveaux discours. Dans le prolongement de cette analyse, on peut constater que dans le contexte de l’exil syrien en Jordanie, l’univers familial est lui aussi investi de nouvelles significations. Ces dynamiques sont probablement confortées par le contexte spécifique jordanien. Ici, l’arrivée des réfugiés était perçue comme une source de déstabilisation de la famille jordanienne, ce qui s’est traduit par l’adoption d’un certain nombre de mesures familialistes, comme les campagnes de prévention des mariages non enregistrés (Shanneik 2021), et qui ont créé un environnement où la famille nucléaire et élargie constitue le seul cadre de vie légitime et souhaitable.

    25Tout d’abord on observe que le mariage acquiert une importance particulière devant l’impossibilité pour les jeunes d’accomplir d’autres projets sur le long terme (Zbeidy 2020, Van Raemdonck 2021). Il est souvent perçu comme une solution aux problèmes socioéconomiques et psychologiques. Umm Bilal, auparavant évoquée, raconte par exemple qu’un de ses fils était sorti des prisons syriennes avec d’importantes séquelles physiques et psychologiques dues aux tortures qu’il avait subies. C’est pour cette raison qu’elle s’était pressée pour lui trouver une épouse. Le mariage représentait pour elle la seule manière de l’aider à sortir de sa dépression. Dans d’autres situations extrêmes, le mariage était évoqué par mes interlocuteurs comme une solution aux problèmes. Umm Nabil 15, la quarantaine, originaire de Darʿa et résidante à Amman-est, raconte que son fils, âgé de 24 ans, a été surpris par des policiers en train de travailler sans permis de travail et qu’il a été renvoyé en Syrie. Installé près de la frontière, dans l’attente de pouvoir à nouveau entrer en Jordanie, il décide alors de se marier afin que « quelqu’un puisse prendre soin de lui », comme le raconte sa mère qui est ainsi rassurée sur le sort de son fils.

    26Pour Umm Farah 16, âgée de 50 ans, originaire de la campagne de Damas et réfugiée à ʾIrbid depuis 2013, le mariage de sa fille cadette à l’âge de 14 ans avec son cousin maternel est perçu comme une forme de sécurisation du futur de sa fille à l’issue d’un épisode dramatique qui bouleverse la famille. Composée des parents et de six enfants, la famille a subi la perte de deux garçons, l’un mort sous les bombardements et l’autre porté disparu. C’est à l’issue de ces événements qu’en 2013, la famille décide de vendre la terre et la maison familiale pour se rendre en Jordanie. Dans ce cas, l’une des sœurs d’Umm Farah, mariée depuis 30 ans à un Jordanien, les accueille au début. C’est face à une situation difficile, alors que son mari a eu un infarctus et que ses deux autres garçons sont sous traitement de psychotropes, qu’Umm Farah accepte la proposition de sa sœur de marier sa fille cadette avec son fils. La jeune fille accepte la proposition, sa tante l’ayant rassurée sur la possibilité qu’elle aurait de continuer ses études. Une possibilité qui plus tard ne lui sera pas accordée après la naissance de son premier enfant. La mère explique sa décision de marier sa fille si jeune par la peur ressentie suite à la perte de ses deux enfants et par l’insécurité économique liée à l’impossibilité des hommes de la famille de travailler. Le mariage précoce est dans ce cas envisagé comme une forme de sécurisation du futur de la jeune fille, un constat qui est fait par plusieurs travaux récents qui ont cherché à réhabiliter, sans pourtant les corroborer, les représentations des femmes impliquées dans ce type de pratiques. Tout en plaçant de jeunes filles dans des situations de possible violence et subordination, le mariage précoce est paradoxalement envisagé comme une forme de sécurisation et de protection de ces filles du harcèlement sexuel et de la pauvreté (Zuntz et al. 2021, Al Akash & Chalmiers 2021). Ces représentations sont rarement prises en compte par de nombreux programmes de prévention de cette forme de mariage et qui implicitement visent l’imposition d’un ordre moral hégémonique sur les réfugiés syriens (Lokot 2018, Shanneik 2021). Le fait que le mariage soit conçu comme une source de protection est aussi prouvé par le maintien de pratiques matrimoniales au sein du réseau de parenté quand c’est possible, ou parmi des habitants du même village. Cette pratique est conçue comme une garantie de sécurité, car elle éclaire sur la réputation de l’époux et rassure la famille de l’épouse. Enfin, la ressemblance des mœurs et des coutumes est recherchée en vue d’un retour futur en Syrie.

    27D’autres observations permettent de montrer que la sphère familiale, même si elle a subi des transformations majeures, devient un espace de préservation des statuts sociaux d’avant-guerre, plutôt que de bouleversement de ces derniers. Les discours tenus par les épouses et les enfants par rapport à leurs époux et pères véhiculent des images positives, valorisant leurs sacrifices, notamment dans le cas d’anciens militaires qui ont fait le choix de quitter l’armée mettant leur vie en danger et perdant leur travail. Cette image valorisante contraste fortement avec la dévalorisation sociale que ces hommes vivent au quotidien en Jordanie. D’autres femmes cherchent aussi à valoriser le travail de leurs époux avant le début de la guerre, pour montrer que leur condition d’inactivité en Jordanie n’est que le fruit des contraintes liées à l’exil. Il s’agit là d’une volonté de réhabiliter une image positive et convenable au rôle masculin, et par ce biais de prouver l’intégrité et la respectabilité de l’ensemble de la famille. Ainsi, Jamila, âgée de 62 ans en 2020, originaire de la campagne de Damas, habitait dans le quartier du Midan avant la guerre. En 2012, elle s’installe en Jordanie à Ḥay Nazzāl, au sud d’Amman, accompagnée de ses deux garçons et de sa fille. Son mari, qui à l’époque était ingénieur dans l’administration publique, les rejoint plus tard après avoir pris sa retraite anticipée. Une fois à Amman, Jamila se rappelle avec regret la situation aisée dans laquelle ils vivaient en Syrie qui contraste avec l’état de dépression qui atteint son conjoint en Jordanie, qui s’est retrouvé sans travail après avoir été contraint de vendre sa voiture. Selon elle, c’est cette situation qui avait fait tomber son mari dans une maladie mortelle qui l’a emporté à l’âge de 59 ans. Les récits produits par les femmes autour de figures masculines avant le début de la guerre visent à faire contrepoids au quotidien de précarité matérielle et d’humiliation que les hommes subissent après avoir trouvé refuge en Jordanie. Un ensemble de pratiques dans l’enceinte familiale confirment la volonté d’affronter les changements socioéconomiques à l’œuvre, sans remettre en cause les rôles prescrits de genre. Au sein de la famille Salem, on voit par exemple que lorsque la mère se rend au travail, son absence est compensée par les grandes sœurs qui s’occupent de la fratrie et des tâches domestiques. Le père, lui, s’occupe exclusivement des démarches administratives, et des échanges avec les organismes humanitaires et les autorités jordaniennes. Il continue en outre à exercer un contrôle strict sur les relations et fréquentations de ses enfants, notamment de ses filles, et ce bien qu’elles sont amenées, par leurs études, à échapper à ce contrôle.

    28À travers le cas de la famille Salem, on constate que face au travail des femmes et des mères de famille, il y a plutôt des formes d’entraide qui se mettent en place et qui viennent impliquer d’autres femmes, au sein de la famille et du voisinage. On observe des formes d’échange de services, comme la garde d’enfants et le prêt d’appareils ménagers, mais aussi le partage de repas. Ces formes de solidarité intra-féminine permettent de faire face à des contraintes économiques majeures, sans pour autant bouleverser les équilibres d’antan. Si les bouleversements des statuts sociaux et symboliques rapides provoqués par la guerre et le déplacement venaient se transposer dans l’enceinte familiale en rééquilibrant les rôles de genre, ils seraient source de tensions additionnelles, voire de conflits.

    Conclusion

    29La guerre et le déplacement forcé sont des moments de rupture et des sources de transformations sociales majeures. Celles-ci doivent néanmoins être comprises dans une temporalité longue et en tenant compte des propriétés sociales des acteurs avant le début de la guerre et des déplacements conséquents. S’attardant sur les trajectoires des Syriens issus des milieux ruraux et réfugiés en Jordanie, à la fois dans les camps et dans les milieux urbains, ce chapitre analyse plus précisément les reconfigurations des rôles de genre. J’ai montré dans un premier temps que ces transformations sont le résultat des contraintes imposées par les politiques humanitaires et migratoires qui affectent différemment les hommes et les femmes, alors même que ces effets ne sont pas préconisés comme un objectif de ces politiques. En se fondant sur une vision binaire opposant des hommes comme de potentiels éléments perturbateurs et les femmes comme des êtres vulnérables, les acteurs de ces politiques institutionnalisent un système de contraintes et de ressources, qui d’une part stigmatise les hommes et entrave leur accès au travail, et d’autre part facilite l’accès ou oblige les femmes à acquérir de nouveaux rôles pour subvenir aux besoins familiaux. Les équilibres internes aux familles se trouvent, de fait, transformés. Mais les acteurs de ces politiques questionnent très rarement la manière dont les personnes concernées vivent et se représentent ces mutations. Dans le cas des femmes syriennes rencontrées en Jordanie, ces changements sont vécus dans la souffrance et ils sont souvent associés à d’autres pertes, comme celle du conjoint et de la qualité de vie d’avant l’exil. Il est important de noter que ces femmes sont issues de milieux socialement défavorisés et conservateurs. Elles diffèrent des femmes syriennes issues des classes moyennes qui ont pris part à la révolution populaire et qui de cette manière affirment avoir entrepris aussi un processus d’émancipation féminine (cf. al-Khalili dans cet ouvrage). Les réfugiées syriennes rencontrées en Jordanie ne font pas mention d’une participation aux événements politiques ni d’une éventuelle prise de conscience qui leur serait associée. Quant aux hommes, l’incapacité d’assumer le rôle qui leur était traditionnellement attribué de pourvoyeur de ressources est à la base d’un profond malaise. Les jeunes générations parviennent néanmoins à mieux s’adapter et à se procurer des marges de manœuvre et d’affranchissement des contraintes sociales par leur accès à l’éducation et au travail. Le sentiment de déclassement et les tensions auxquelles sont confrontés les individus quant à ces transformations des féminités et des masculinités sont d’autant plus forts qu’il existe un décalage important entre la vision des rôles sociaux et de genre entre l’avant et l’après-conflit. Par ailleurs, si les caractéristiques sociales des acteurs avant la guerre et le déplacement sont déterminants dans la compréhension des transformations de genre, le contexte du pays d’accueil avec son propre système de normes juridiques et de valeurs concernant la famille et les rôles de genre constitue aussi un élément d’explication important. Le cas de la Jordanie, où le débat public est centré sur une vision de la famille comme pilier de l’ordre social (De Bel-Air 2005), constitue un cadre spécifique dont il faut tenir compte pour comprendre les récits et les pratiques des réfugiés syriens dans ce pays. De même, dans le contexte turc et allemand, on observe d’autres transformations des pratiques familiales parmi les réfugiés syriens, comme le phénomène du divorce (Al Ajlan 2020), qui sont à mettre en lien avec le système juridique qui règlemente les questions familiales et la protection sociale dans ces pays.

    30En même temps, les transformations observées parmi les réfugiés syriens en Jordanie ne laissent pas présager une trajectoire linéaire d’empowerment des femmes par l’accès au travail ni une réduction des inégalités avec les hommes, telle que l’envisagent certaines approches du genre en temps de guerre, ou encore les visions normatives et libérales promues par les acteurs humanitaires dans d’autres contextes de crise (Vorhölter 2018). Face aux mutations sociales rapides, qui échappent aux individus, on constate le besoin de préserver l’unité familiale comme seul espace sûr et de protection. Cela explique que le bouleversement des inégalités et des formes de subordination à l’échelle familiale et sociale ne soit pas une revendication portée par les femmes rencontrées en Jordanie. Au contraire, dans leurs stratégies de redistribution féminine des tâches domestiques et la préservation de l’auto-estime des hommes, les femmes réfugiées cherchent à éviter de possibles conflits conjugaux et à préserver les équilibres familiaux. Cette analyse va à l’encontre des approches féministes qui dans des contextes de forte précarité socio-économique, notamment en Afrique, montrent que sans qu’il y ait une revendication de rupture ouverte et de bouleversement des formes de domination (Gomez-Perez 2018), la transformation des pratiques et des visions des rôles de genre s’impose néanmoins de manière silencieuse, parfois dans les marges, annonçant sur le long terme des mutations sociales profondes.

    Bibliographie

    Ababsa 2015
    Ababsa Myriam, « De la crise humanitaire à la crise sécuritaire. Les dispositifs de contrôle des réfugiés syriens en Jordanie (2011-2015) », Revue européenne des migrations internationales 31/3-4, p. 73-101.

    Adjamagbo & Calvès 2012
    Adjamagbo Agnès & Calvès Anne-Emmanuèle, « L’émancipation féminine sous contrainte », Autrepart 61/2, p. 3-21.

    Al Ajlan 2020
    Al Ajlan Ahmad, « Divorce and Domestic Violence Among Syrian Refugees in Germany », Journal of Interpersonal Violence 37/11-12, p. 1-27.

    Al Akash & Chalmiers 2021
    Al Akash Ruba & Chalmiers Morgen Angela, « Early Marriage among Syrian Refugees in Jordan: Exploring Contested Meanings through Ethnography », Sexual and Reproductive Health Matters 29/1, p. 287-302.

    Al Husseini & Napolitano 2019
    Al Husseini Jalal & Napolitano Valentina, « La politique jordanienne à l’égard des réfugiés syriens : entre hospitalité et protection des intérêts nationaux », Confluences Méditerranée 110/3, p. 127-142.

    Ali 2021
    Ali Ali, « Disaggregating Jordan’s Syrian Refugee Response: The ‘Many Hands’ of the Jordanian State », Mediterranean Politics, 28/2, p. 178-201. En ligne : <https://www.tandfonline.com/doi/full/10.1080/13629395.2021.1922969>.

    Aubin-Boltanski & Boëx 2021
    Aubin-Boltanski Emma & Boëx Cécile, « Les femmes prennent la parole. Déclarations filmées et sit-in à domicile », dans C. Boëx et A. Devictor (dir.), Syrie une nouvelle ère des images. De la révolte au conflit transnational, Paris, CNRS Éditions, p. 87-103.

    Bajos et al. 2013
    Bajos Nathalie, Teixeir Maria, Adjamagbo Agnès, Ferrand Michèle, Guillaume Agnès & Rossier Clémentine, « Tensions normatives et rapport des femmes à la contraception dans 4 pays africains », Population 68/1, p. 17-39. 

    Attané 2014
    Attané Anne, « Pour une approche relationnelle des itinéraires féminins », Cahiers québécois de démographie 43/2, p. 221-247.

    Batatu 1999
    Batatu Hanna, Syria’s Peasantry. The Descendants of its Lesser Rural Notables and their Politics, Princeton University Press.

    Bel-Air 2005
    Bel-Air Françoise (de), « Représentations de la famille en Jordanie : discours politique, discours scientifique, constructions idéologiques. », dans S. Latte Abdallah (dir.), Images aux frontières : représentations et constructions sociales et politiques, Palestine, Jordanie 1948-2000, Beyrouth, Presses de l’Ifpo, p. 315-340.

    Boutron 2012
    Boutron Camille, « La “terroriste”, la “milicienne” et la “policière” : implication des femmes dans la violence armée au Pérou », dans C. Caridi (dir.), Penser la violence des femmes, Paris, La Découverte, p. 138-154.

    Calvès 2009
    Calvès Anne-Emmanuèle, « “Empowerment” : généalogie d’un concept clé du discours contemporain sur le développement », Revue Tiers-Monde 200, p. 735-749.

    Dalal 2013
    Dalal Ayham, « The Emergence of Habitat in Zaatari Camp in Jordan: Between Humanitarian and Socio-cultural Order », Trialog 111-112, p. 43-49.

    Freedman et al. 2017
    Freedman Jane, Kivilcim Zeynep & Özgür Baklacıoğlu Nourcan (dir.), A Gendered Approach to the Syrian Refugee Crisis, Londres, Routledge.

    Gayer 2012
    Gayer Laurent, « Liberation and Containment: The Ambivalent Empowerment of Sikh Female Fighters », Pôle Sud 36/1, p. 49-65.

    Gomez-Perez 2019
    Gomez-Perez Muriel (dir.), Femmes d’Afrique et émancipation. Entre normes sociales contraignantes et nouveaux possibles, Paris, Karthala.

    Human Rights Watch 2017
    Human Rights Watch, « Jordan: Syrian Refugees Being Summarily Deported, No Due Process Protection; Risk of Serious Harm ». En ligne : <https://www.hrw.org/news/2017/10/02/jordan-syrian-refugees-being-summarily-deported>.

    Jordan Times 2021
    Jordan Times, « Jordan Livelihoods Project Helps Jordanian, Syrian Women Launch Home-Based Businesses », 19 septembre 2021. En ligne : <https://page.hn/mx8se3>.

    Isidoros & Inhor 2022
    Isidoros Konstantina, Inhor Marcia (dir.), Arab Masculinities: Anthropological Reconcep­tions in Precarious Times, Bloomington, Indiana University Press.

    Latte Abdallah 2005

    Latte Abdallah Stéphanie, « Subvertir le consentement. Itinéraires des femmes des camps de réfugiés palestiniens en Jordanie (1948-2001) », Annales. Histoire, Sciences Sociales 60/1, p. 53-89.

    Lenner 2020

    Lenner Katharina, « “Biting our Tongues”: Policy Legacies and Memories in the Making of the Syrian Refugee Response in Jordan », Refugee Survey Quarterly 39/3, p. 273-298.

    Lokot 2018

    Lokot Michelle, « Syrian Refugees: Thinking Beyond Gender Stereotypes », Forced Migration Review 57, p. 33-35.

    Muhanna-Matar 2020
    Muhanna-Matar Aitemad, « Beyond the Binary Understanding of Masculinities: Displaced Syrian Refugee Men Living with Disability and Chronic Illness in Jordan », Center for International and Regional Studies, Occasional papers. En ligne : <https://ssrn.com/abstract=3600687>.

    Napolitano 2021
    Napolitano Valentina, « Donner sens et cohérence à la désertion en contexte de guerre : les émotions d’ex-militaires syriens », Critique internationale 91/2, p. 67-87.

    Napolitano 2023
    Napolitano Valentina, « Introduction. La famille un observatoire des sociétés en temps de guerre : recompositions, ruptures et protections », Civil Society Review 6, p. 6-15. En ligne : <https://civilsociety-centre.org/resource/civil-society-review-issue-6-war-catalyst-transformation-families-middle-east-case-studies>.

    Olivius 2016
    Olivius Elisabeth, « Refugee Men as Perpetrators, Allies or Troublemakers? Emerging Discourses on Men and Masculinities in Humanitarian Aid », Women’s Studies International Forum 56, p. 56-65.

    Pouzol 2017
    Pouzol Valérie, « Genre et violences de guerre dans les conflits actuels du Moyen-Orient », Confluences Méditerranée 103/ 4, p. 9-13.

    Shanneik 2021
    Shanneik Yafa, « Displacement, Humanitarian Interventions and Gender Rights in the Middle East: Syrian Refugees in Jordan as a Case Study », Journal of Ethnic and Migration Studies 47/15, p. 3329-3344.

    Suerbaum 2018
    Suerbaum Magdalena, « Defining the Other to Masculinize Oneself: Syrian Men’s Negotiations of Masculinity during Displacement in Egypt », Journal of Women in Culture and Society 43/ 3, p. 665-686.

    Thébaud 2014
    Thébaud Françoise, « Penser les guerres du xxe siècle à partir des femmes et du genre. Quarante ans d’historiographie », Clio, Women, Gender, History 39/1, p. 157-182. 

    Turner 2019
    Turner Lewis, « Syrian Refugee Men as Objects of Humanitarian Care », International Feminist Journal of Politics 21/4, p. 595-616.

    Turner 2020
    Turner Lewis, « Syrian Refugee Men in Za’tari Camp: Humanitarianism, Masculinities, and “Vulnerabilities” », Civil Society Knowledge Centre. En ligne : <https://civilsociety-centre.org/pdf-generate/66210>.

    Van Raemdonck 2021
    Van Raemdonck An, « A Desire for Normality: (Early) Marriage among Syrian Refugees in Jordan Between Waiting and Home-making », Social Anthropology 29/1, p. 174-187. En ligne : <https://doi.org/10.1111/1469-8676.12989>.

    Viterna 2013
    Viterna Jocelyn, Women in War: The Microprocesses of Mobilization in El Salvador, Oxford University Press.

    Vorhölter 2018
    Vorhölter Julia, « Gender Roles and Norms in Post-War Northern Uganda. A Question of Girls’ Empowerment? », dans M. Gomez-Perez (dir.), Femmes d’Afrique et émanci­pation. Entre normes sociales contraignantes et nouveaux possibles, Paris, Karthala, p. 149-173.

    Women Care 2016
    Women Care, “Work and WAR: Syrian Women and Struggle to Survive Five Years of Conflict.” Care Amman”. En ligne : <https://reliefweb.int/report/syrian-arab-republic/women-work-war-syrian-women-and-struggle-survive-five-years-conflict>.

    Women’s Refugee Commission 2014
    Women’s Refugee Commission, Unpacking Gender. The Humanitarian Response to the Syrian Refugee Crisis in Jordan. En ligne : <reliefweb.int/report/jordan/unpacking-gender-humanitarian-response-syrian-refugee-crisis-jordan>.

    Yazbek 2021
    Yazbek Samar, Dix-neuf femmes, les Syriennes racontent, Paris, Pocket.

    Youssef 2012
    Youssef Rana, « Transition de la fécondité et diversités régionales. Le cas de la Syrie », Les Cahiers d’EMAM 21, p. 95-112. En ligne : <http://journals.openedition.org/emam/495>.

    Zbeidy 2020
    Zbeidy Dina, « Marriage, Displacement and Refugee Futures: Marriage as Aspiration among Syrian Refugees in Jordan », Etnofoor 32/1, p. 61-76. 

    Zuntz 2021
    Zuntz Ann-Christin, « Refugees’ Transnational Livelihoods and Remittances: Syrian Mobilities in the Middle East Before and After 2011 », Journal of Refugee Studies 34/2, p. 1400-1422.

    Zuntz et al. 2021
    Zuntz Ann-Christin, Palattiyil George, Amawi Abla, Al Akash Ruba, Nashwan Ayat, Al Majali Areej & Nair Harish, « Early Marriage and Displacement—A Conversation: How Syrian Daughters, Mothers and Mothers-in-law in Jordan Understand Marital Decision-making », Journal of the British Academy 9, p. 179-212. En ligne : <https://doi.org/10.5871/jba/009.179>.

    Notes de bas de page

    1Selon les données publiées par l’UNHCR en septembre 2022, la Jordanie accueille 762 794 réfugiés syriens voir : « Registered Persons of Concern Refugees and Asylum Seekers in Jordan – Syrian Refugees », en ligne : <https://data.unhcr.org/en/documents/details/95951>.

    2Avant le début de la guerre, le taux d’activité des femmes syriennes était de 12,5 % en 2010 (Youssef 2012).

    3Cette mesure s’inscrit dans le cadre du programme Cash for work mis en place par les acteurs humanitaires afin de permettre une meilleure distribution des ressources parmi les familles au sein du camp. Le travail de chaque membre est enregistré sur le livret de famille, ce qui permet de contrôler combien de membres d’une même famille ont accès à un emploi au sein d’une organisation humanitaire.

    4C’est seulement en 2016 que, suite à la signature d’un accord avec l’Union Européenne, connu sous le nom de Jordan Compact, la Jordanie a accepté de formaliser le statut de 200 000 travailleurs syriens dans les secteurs ouverts aux travailleurs migrants en Jordanie. En échange, les bailleurs de fonds se sont engagés à étendre leurs aides au développement économique (Al Husseini & Napolitano 2019).

    5Information obtenue par le membre d’une famille habitant dans le camp depuis 2012.

    6L’ensemble des noms et des prénoms ont été changés afin de garantir l’anonymat des interlocuteurs.

    7Plusieurs entretiens ont été effectués entre 2019 et 2020 dans le camp de Zaʿtarī. La famille a été rencontrée grâce à l’Association des étudiants syriens.

    8École financée par une ONG saoudienne.

    9Entretien réalisé à Amman, au sein de l’organisation Jadal, en septembre 2018.

    10Entretien réalisé en 2018 à Amman, au sein de l’organisation Jadal.

    11Entretien réalisé à Zaʿtarī en 2019.

    12Entretien réalisé en 2019 à Zaʿtarī.

    13L’interlocuteur fait ici référence au choix de plusieurs centaines de milliers de militaires syriens qui ont refusé de répondre aux ordres de leur hiérarchie et ont choisi de défectionner et de rejoindre les rangs de l’opposition (Napolitano 2021).

    14Entretiens réalisés en 2018.

    15Entretien réalisé en 2018 au sein de l’organisation Jadal.

    16Entretien réalisé à ʾIrbid en 2019.

    Auteur

    • Valentina Napolitano

      IRD, LPED/AMU

      valentina.napolitano@ird.fr

      Sociologist, research fellow at IRD (Institut de recherche pour le développement) and associate researcher at the Institut français du Proche-Orient (Ifpo) in Amman, her work focuses on forced migration, political violence, and collective action in the Middle East (Syria, Jordan, and Lebanon). After studying political mobilisation within Palestinian refugee camps in Damascus, her current research explores the transformations of the Syrian family sphere in the context of war and forced displacement. Among her recent publications: “Donner sens et cohérence à la désertion en contexte de guerre : les émotions d’ex-militaires syriens”, Critique internationale 91/2 (2021), pp. 67–87; with Jalal al-Husseini, “La politique jordanienne à l’égard des réfugiés syriens : entre hospitalité et protection des intérêts nationaux”, Confluences Méditerranée 110/3 (2019), pp. 127–142.

    Précédent Suivant
    Table des matières

    Le texte seul est utilisable sous licence Licence OpenEdition Books. Les autres éléments (illustrations, fichiers annexes importés) sont « Tous droits réservés », sauf mention contraire.

    Voir plus de livres
    Les quartiers irréguliers de Beyrouth

    Les quartiers irréguliers de Beyrouth

    Une histoire des enjeux fonciers et urbanistiques dans la banlieue sud

    Valérie Clerc-Huybrechts

    2008

    ONG palestiniennes et construction étatique

    ONG palestiniennes et construction étatique

    L’expérience de Palestinian Agricultural Relief Committees (PARC) dans les Territoires occupés palestiniens, 1983-2005

    Caroline Abu-Sada

    2007

    Penser l'Orient

    Penser l'Orient

    Traditions et actualité des orientalismes français et allemand

    Youssef Courbage et Manfred Kropp (dir.)

    2004

    The grammars of adjudication

    The grammars of adjudication

    The economics of judicial decision making in fin-de-siècle Ottoman Beirut and Damascus

    Zouhair Ghazzal

    2007

    Temps et espaces en Palestine

    Temps et espaces en Palestine

    Flux et résistances identitaires

    Roger Heacock (dir.)

    2008

    Itinéraires esthétiques et scènes culturelles au Proche-Orient

    Itinéraires esthétiques et scènes culturelles au Proche-Orient

    Nicolas Puig et Franck Mermier (dir.)

    2007

    Enseignement supérieur et marché du travail dans le monde arabe

    Enseignement supérieur et marché du travail dans le monde arabe

    Boutros Labaki (dir.)

    2009

    Les pèlerinages au Maghreb et au Moyen-Orient

    Les pèlerinages au Maghreb et au Moyen-Orient

    Espaces publics, espaces du public

    Sylvia Chiffoleau et Anna Madœuf (dir.)

    2005

    Raqqa, territoires et pratiques sociales d'une ville syrienne

    Raqqa, territoires et pratiques sociales d'une ville syrienne

    Myriam Ababsa

    2009

    Maaloula (XIXe-XXIe siècles). Du vieux avec du neuf

    Maaloula (XIXe-XXIe siècles). Du vieux avec du neuf

    Histoire et identité d’un village chrétien de Syrie

    Frédéric Pichon

    2010

    Les Druzes de Syrie

    Les Druzes de Syrie

    Territoire et mobilité

    Cyril Roussel

    2011

    Beyrouth et ses urbanistes

    Beyrouth et ses urbanistes

    Une ville en plans (1946-1975)

    Éric Verdeil

    2010

    Voir plus de livres
    1 / 12
    Les quartiers irréguliers de Beyrouth

    Les quartiers irréguliers de Beyrouth

    Une histoire des enjeux fonciers et urbanistiques dans la banlieue sud

    Valérie Clerc-Huybrechts

    2008

    ONG palestiniennes et construction étatique

    ONG palestiniennes et construction étatique

    L’expérience de Palestinian Agricultural Relief Committees (PARC) dans les Territoires occupés palestiniens, 1983-2005

    Caroline Abu-Sada

    2007

    Penser l'Orient

    Penser l'Orient

    Traditions et actualité des orientalismes français et allemand

    Youssef Courbage et Manfred Kropp (dir.)

    2004

    The grammars of adjudication

    The grammars of adjudication

    The economics of judicial decision making in fin-de-siècle Ottoman Beirut and Damascus

    Zouhair Ghazzal

    2007

    Temps et espaces en Palestine

    Temps et espaces en Palestine

    Flux et résistances identitaires

    Roger Heacock (dir.)

    2008

    Itinéraires esthétiques et scènes culturelles au Proche-Orient

    Itinéraires esthétiques et scènes culturelles au Proche-Orient

    Nicolas Puig et Franck Mermier (dir.)

    2007

    Enseignement supérieur et marché du travail dans le monde arabe

    Enseignement supérieur et marché du travail dans le monde arabe

    Boutros Labaki (dir.)

    2009

    Les pèlerinages au Maghreb et au Moyen-Orient

    Les pèlerinages au Maghreb et au Moyen-Orient

    Espaces publics, espaces du public

    Sylvia Chiffoleau et Anna Madœuf (dir.)

    2005

    Raqqa, territoires et pratiques sociales d'une ville syrienne

    Raqqa, territoires et pratiques sociales d'une ville syrienne

    Myriam Ababsa

    2009

    Maaloula (XIXe-XXIe siècles). Du vieux avec du neuf

    Maaloula (XIXe-XXIe siècles). Du vieux avec du neuf

    Histoire et identité d’un village chrétien de Syrie

    Frédéric Pichon

    2010

    Les Druzes de Syrie

    Les Druzes de Syrie

    Territoire et mobilité

    Cyril Roussel

    2011

    Beyrouth et ses urbanistes

    Beyrouth et ses urbanistes

    Une ville en plans (1946-1975)

    Éric Verdeil

    2010

    Voir plus de chapitres

    Foreword

    Myriam Ababsa et Valentina Napolitano

    Introduction

    Syrian Society amid Revolution and War: A Diachronic Approach across Territories

    Myriam Ababsa et Valentina Napolitano Cadenza Academic Translations (trad.)

    Voir plus de chapitres
    1 / 2

    Foreword

    Myriam Ababsa et Valentina Napolitano

    Introduction

    Syrian Society amid Revolution and War: A Diachronic Approach across Territories

    Myriam Ababsa et Valentina Napolitano Cadenza Academic Translations (trad.)

    Accès ouvert

    Accès ouvert freemium

    ePub

    PDF

    PDF du chapitre

    Suggérer l’acquisition à votre bibliothèque

    Acheter

    Édition imprimée

    • i6doc.fr
    ePub / PDF

    1Selon les données publiées par l’UNHCR en septembre 2022, la Jordanie accueille 762 794 réfugiés syriens voir : « Registered Persons of Concern Refugees and Asylum Seekers in Jordan – Syrian Refugees », en ligne : <https://data.unhcr.org/en/documents/details/95951>.

    2Avant le début de la guerre, le taux d’activité des femmes syriennes était de 12,5 % en 2010 (Youssef 2012).

    3Cette mesure s’inscrit dans le cadre du programme Cash for work mis en place par les acteurs humanitaires afin de permettre une meilleure distribution des ressources parmi les familles au sein du camp. Le travail de chaque membre est enregistré sur le livret de famille, ce qui permet de contrôler combien de membres d’une même famille ont accès à un emploi au sein d’une organisation humanitaire.

    4C’est seulement en 2016 que, suite à la signature d’un accord avec l’Union Européenne, connu sous le nom de Jordan Compact, la Jordanie a accepté de formaliser le statut de 200 000 travailleurs syriens dans les secteurs ouverts aux travailleurs migrants en Jordanie. En échange, les bailleurs de fonds se sont engagés à étendre leurs aides au développement économique (Al Husseini & Napolitano 2019).

    5Information obtenue par le membre d’une famille habitant dans le camp depuis 2012.

    6L’ensemble des noms et des prénoms ont été changés afin de garantir l’anonymat des interlocuteurs.

    7Plusieurs entretiens ont été effectués entre 2019 et 2020 dans le camp de Zaʿtarī. La famille a été rencontrée grâce à l’Association des étudiants syriens.

    8École financée par une ONG saoudienne.

    9Entretien réalisé à Amman, au sein de l’organisation Jadal, en septembre 2018.

    10Entretien réalisé en 2018 à Amman, au sein de l’organisation Jadal.

    11Entretien réalisé à Zaʿtarī en 2019.

    12Entretien réalisé en 2019 à Zaʿtarī.

    13L’interlocuteur fait ici référence au choix de plusieurs centaines de milliers de militaires syriens qui ont refusé de répondre aux ordres de leur hiérarchie et ont choisi de défectionner et de rejoindre les rangs de l’opposition (Napolitano 2021).

    14Entretiens réalisés en 2018.

    15Entretien réalisé en 2018 au sein de l’organisation Jadal.

    16Entretien réalisé à ʾIrbid en 2019.

    Syrian Society in Revolution and War (2011–2024)

    X Facebook Email

    Syrian Society in Revolution and War (2011–2024)

    Ce livre est diffusé en accès ouvert freemium. L’accès à la lecture en ligne est disponible. L’accès aux versions PDF et ePub est réservé aux bibliothèques l’ayant acquis. Vous pouvez vous connecter à votre bibliothèque à l’adresse suivante : https://freemium.openedition.org/oebooks

    Suggérer l’acquisition à votre bibliothèque Acheter ce livre aux formats PDF et ePub

    Si vous avez des questions, vous pouvez nous écrire à access[at]openedition.org

    Syrian Society in Revolution and War (2011–2024)

    Vérifiez si votre bibliothèque a déjà acquis ce livre : authentifiez-vous à OpenEdition Freemium for Books.

    Vous pouvez suggérer à votre bibliothèque d’acquérir un ou plusieurs livres publiés sur OpenEdition Books. N’hésitez pas à lui indiquer nos coordonnées : access[at]openedition.org

    Vous pouvez également nous indiquer, à l’aide du formulaire suivant, les coordonnées de votre bibliothèque afin que nous la contactions pour lui suggérer l’achat de ce livre. Les champs suivis de (*) sont obligatoires.

    Veuillez, s’il vous plaît, remplir tous les champs.

    La syntaxe de l’email est incorrecte.

    Référence numérique du chapitre

    Format

    Napolitano, V. (2025). Relations de genre et formes de protection parmi les familles syriennes en Jordanie (2018-2020). In M. Ababsa & V. Napolitano (éds.), Syrian Society in Revolution and War (2011–2024) (1‑). Presses de l’Ifpo. https://doi.org/10.4000/145wk
    Napolitano, Valentina. « Relations de genre et formes de protection parmi les familles syriennes en Jordanie (2018-2020) ». In Syrian Society in Revolution and War (2011–2024), édité par Myriam Ababsa et Valentina Napolitano. Beyrouth: Presses de l’Ifpo, 2025. https://doi.org/10.4000/145wk.
    Napolitano, Valentina. « Relations de genre et formes de protection parmi les familles syriennes en Jordanie (2018-2020) ». Syrian Society in Revolution and War (2011–2024), édité par Myriam Ababsa et Valentina Napolitano, Presses de l’Ifpo, 2025, https://doi.org/10.4000/145wk.

    Référence numérique du livre

    Format

    Ababsa, M., & Napolitano, V. (éds.). (2025). Syrian Society in Revolution and War (2011–2024) (1‑). Presses de l’Ifpo. https://doi.org/10.4000/145wz
    Ababsa, Myriam, et Valentina Napolitano, éd. Syrian Society in Revolution and War (2011–2024). Beyrouth: Presses de l’Ifpo, 2025. https://doi.org/10.4000/145wz.
    Ababsa, Myriam, et Valentina Napolitano, éditeurs. Syrian Society in Revolution and War (2011–2024). Presses de l’Ifpo, 2025, https://doi.org/10.4000/145wz.
    Compatible avec Zotero Zotero

    1 / 3

    Presses de l’Ifpo

    Presses de l’Ifpo

    • Plan du site
    • Se connecter

    Suivez-nous

    • Flux RSS

    URL : http://www.ifporient.org/node/64

    Email : contact@ifporient.org

    Adresse :

    Espace des lettres

    Rue de Damas

    BP 11-1424

    Beyrouth

    Liban

    OpenEdition
    • Candidater à OpenEdition Books
    • Connaître le programme OpenEdition Freemium
    • Commander des livres
    • S’abonner à la lettre d’OpenEdition
    • CGU d’OpenEdition Books
    • Accessibilité : partiellement conforme
    • Données personnelles
    • Gestion des cookies
    • Système de signalement