Table des matières
Michel Chodkiewicz
PréfacePremière partie - Approche historique
Chapitre I – Les voies d’accès
- I – Les grandes chroniques et les textes d'histoire locale
- II - Les dictionnaires biographiques
- 1 - Dans l’ensemble du Proche-Orient
- 2 - À l’échelle régionale
- III - L’hagiographie
- 1 - Les recueils généraux
- 2 - De l’usage pédagogique de l’hagiographie : exemple de la Šāḏiliyya
- 3 - L’effet de distorsion temporelle
- IV - La littérature du soufisme
Chapitre III - Structures politiques et fonctions sociales à l’époque mamelouke
- I - Le système mamelouk
- II - L’espace mamelouk
- III - La société
- IV - Les ʿulamā’ et leurs fonctions
- 1 - Les charges principales : la judicature et l’enseignement
- 2 - Autres charges
- 3 - Imbrication des fonctions administratives et religieuses, et cumul des charges
- V - Les ʿulamā’ et le pouvoir mamelouk
- 1 - Ténacité d’un préjugé ethnique
- 2 - Le milieu des ʿulamā’ du Caire et celui de Damas : deux situations différentes
Deuxième partie - Soufisme et société musulmane
Chapitre VIII - Présence de la sainteté
- I - Soufisme et sainteté : un même visage
- 1 - Le voile de la walāya
- 2 - Les piliers “invisibles” du monde
- 3 - L’intercession dans les deux mondes
- 4 - Un rôle d’intégration
- 5 - Le miracle au service de la Communauté
- II - Le prince et le saint
- 1 - Mamelouks et Ottomans : un intérêt partagé pour le soufisme
- Un code de relations
- Une allégeance publique au saint
- Quel soufisme reçoit la faveur des Mamelouks?
- Émirs, soufis et fuqahā’
- Ottomans et soufisme
- Le mariage entre une dynastie et une doctrine
- 2 - Autorité spirituelle et pouvoir temporel : le gouvernement de l’Invisible
Chapitre IX - Fonctions et comportements sociaux
- I - Priorité du parcours spirituel sur l’appartenance sociale
- II - Deux personnages majeurs sur la scène du soufisme : le savant soufi et le cheikh de voie initiatique
- 1 - Le savant soufi (al-ʿālim al-ṣūfī)
- Le point de jonction entre fiqh et taṣawwuf
- L’apologiste du soufisme
- Le sermonnaire...
- ... et le pseudo-sermonnaire
- Du savant au maître spirituel
- 2 - Le cheikh de voie initiatique ou de zāwiya
- Ribāṭ, ḫānqāh et zāwiya
- Le contraste entre la ḫānqāh et la zāwiya
- Plaidoyer pour la zāwiya : la ḫānqāh et la zāwiya vues par les ʿulamā’ et les soufis
- a. La ḫānqāh
- b. La zāwiya
- Réalité de la zāwiya
- III - Soufis et pseudo-soufis
- 1 - Les pseudo-soufis tels que les présentent les maîtres du taṣawwuf
- Le thème de la dégénérescence du temps
- Principaux chefs d’accusation
- 2 - Charlatans ou médiocres ?
- 3 - Soufis et haschisch
Troisième partie - Un monde pluriel aux structures encore souples
Chapitre X - Les différents modes de l’affiliation
- I - Le maître unique : le cheikh de tarbiya
- II - Diversite des rites initiatiques
- 1 - La ḫirqa
- 2 - La prise du pacte avec le maître (aḫḏ al-ʿahd, bayʿa, muṣāfaḥa)
- 3 - L’enseignement des formules de ḏikr (talqīn al-ḏikr)
- 4 - L’irḫā’ al-ʿaḏaba
- III - La multiple affiliation
- IV - Cheikh de tarbiya et supports de baraka : deux modes qui coexistent
Chapitre XI - Grands courants du taṣawwuf dans le domaine syro-égyptien
- I - L’Égypte
- 1 - Voies locales
- L’Aḥmadiyya
- La Muṭāwiʿa
- La Burhāniyya (ou Burhāmiyya)
- 2 - Voies d’Occident
- La Šāḏiliyya
- La Wafā’iyya
- La Ḥanafiyya
- 3 - Voies d’Orient
- La Rifāʿiyya
- La Qādiriyya
- La Suhrawardiyya
- La Ḫalwatiyya
- La Uwaysiyya
- II - La Syrie
- 1 - Voies locales
- La Yūnusiyya
- 2 - Voies d’Occident
- La Ḫawāṭiriyya (Madyaniyya ou Šāḏiliyya )
- La Ḥātimiyya ou Akbariyya
- 3 - Voies iraqiennes
- La Rifāʿiyya
- La Saʿdiyya ou Ǧibāwiyya
- La Qādiriyya
- La Mawṣiliyya ou Šaybāniyya
- La Dā’ūdiyya
- La Ṣamādiyya
- 4 - Voies issues du monde turco-persan : Anatolie,
- Caucase, Perse, Asie Centrale
- La ʿAdawiyya
- L’Ardabīliyya ou Ṣafawiyya
- La Ḫalwatiyya
- La Bisṭāmiyya
- La Adhamiyya
- La Qalandariyya
- La Kubrawiyya
- La Simnāniyya ou Rukniyya
- La Hamadāniyya
Chapitre XII - Contrastes et similitudes
- I - Le soufisme turco-persan
- 1 - La mystique urbaine
- Dans le sunnisme
- Dans le chiisme
- 2 - La nébuleuse bektachie
- 3 - Quelle influence sur le soufisme syro-égyptien ?
- II - Le soufisme maghrébin
- 1 - La fascination de l’Orient
- 2 - L’incontournable opposition entre ville et campagne
- 3 - Un šāḏilisme maghrébin moins uniforme qu’il n’y paraît à première vue
- 4 - Indices d’une évolution commune du taṣawwuf
Quatrième partie - Esquisse d’une typologie spirituelle
Cinquième partie - affrontements, débats, percées
Chapitre XX - Fuqahā’ et fuqarā’
- I - Le divorce historique de la lettre et de l’esprit
- 1 - L’empreinte de la “lettre”
- 2 - Le piège des apparences
- II - La censure des fuqahā’, ou “du devoir d’interdire le mal”
- 1 - La jalousie pour mobile
- 2 - Des confusions malveillantes
- 3 - L’épée de la Loi
- 4 - L’esprit d’inquisition
- 5 - De l’usage de l’anathème
- III - La riposte des soufis
- 1 - La nécessité de l’ “arcane”
- 2 - Un antidote contre l’anathème (al-takfīr) : l’exégèse des textes soufis (al-ta’wīl)
- 3 - La “porte étroite” de l’iṣṭilāḥ
- 4 - L’argument de la falsification
- 5 - Le milieu des ʿulamā’ jugé par les soufis
- 6 - « Tout soufi est faqīh et non l’inverse »
- 7 - Le soufisme face à deux extrêmes : la seule observance de la “lettre” et l’imposture
- 8 - Écriture et fatwā : deux modes de censure retournés contre les fuqahā’
Chapitre XXI - Les débats doctrinaux
- I - Ḏikr et samāʿ
- 1 - Le ḏikr
- 2 - Le samāʿ : une pratique réservée à l’élite spirituelle
- 3 - Le débat sur le samāʿ point par point : le Coran ou la poésie ?
- 4 - Les instruments de musique
- 5 - La danse (al-raqṣ)
- II - La condition de serviteur (ʿabd) et ses “transgressions”
- 1 - Ḫaḍir entre la vie et la mort, entre la prophétie et la sainteté
- 2 - La fonction de “Sceau” : un privilège prophétique ?
- 3 - La hiérarchie initiatique des saints et le Mahdī
- 4 - Les soufis ont-ils accès à l’ “ascension céleste” (miʿrāǧ) ?
- 5 - Une autre “prétention” : la vision du Prophète à l’état de veille
- 6 - Épilogue sur le thème de la vie
- III - La fitna : une arme à double tranchant
- 1 - « Malheur à l’homme par qui le scandale arrive » : al-Biqāʿī contre Ibn al-Fāriḍ et al-Ġazālī
- La fitna d’Ibn al-Fāriḍ
- La fitna d’al-Ġazālī
- 2 - Le censeur censuré : Ibn Taymiyya
- 3 - La “vengeance du saint”
- IV - La question akbarienne
- 1 - La montée d’une tension
- 2 - Où l’on retrouve al-Biqāʿī
- 3 - Damas, ou l’opprobre jeté sur Ibn ʿArabī
- 4 - La dissimulation (al-taqiyya) : une pratique commune chez les akbariens
- V - La doctrine de l’unicité (al-waḥda) : attestation de l’unique (tawḥīd) ou union avec dieu (ittiḥād) ?
- 1 - L’ “ivresse” excusée
- 2 - Waḥdat al-šuhūd et waḥdat al-wuǧūd : approbation d’une expérience, rejet de sa formulation doctrinale
- 3 - Le cas extrême d’Ibn Sabʿīn
- 4 - Le spectre du ḥulūl et de l’ittiḥād : une illusion entretenue par les fuqahā’
Chapitre XXII - Une conquête de la pensée mystique : la validation du “dévoilement intuitif” et de l’ “inspiration” des soufis
- I - Un héritage prophétique disputé
- II - Évolution et réticences des fuqahā’ à propos du kašf et de l’ilhām
- III - L’apport du “dévoilement” à l’iǧtihād
- IV - “Rénovation de la religion” (taǧdīd) et soufisme : quelques données
- V - le “dévoilement” et la “contemplation directe”(al-kašf wa al-ʿiyān) : une alternative aux polémiques des fuqahā’ et aux ratiocinations des théologiens
- VI - À la source de la loi, au-delà des divergences entre fuqahā’
- VII - Les réserves des soufis a l’égard de la théologie (al-kalām)
