Conclusion : « Tous, ça veut dire tous ? »
p. 153-156
Texte intégral
1La ville de Tripoli donne l’impression d’être en constante évolution : elle a été le théâtre de changements politiques, secouée par la guerre et d’autres formes de conflits violents, des manifestations, et dernièrement par une véritable révolution. Mais pour les habitants, l’histoire de ces manifestations n’est pas celle d’une transformation, mais celle d’une ville enfin vue et perçue comme elle est réellement avec toutes ses contradictions et sa diversité. Tripoli a prouvé, lors du soulèvement de 2019, être une ville accueillante et capable d’embrasser des mouvements sociaux, bien qu’elle soit négligée par le gouvernement et par ses propres dirigeants locaux, comme il a été démontré tout au long de ce travail.
2En 2020, alors que la première version de ce livre prenait forme, une nouvelle série de manifestations, de la « révolution WhatsApp », comme elle a été nommée, a suscité l’intérêt de la presse internationale. Pour la première fois, les médias nationaux et internationaux s’intéressaient aux changements à Tripoli « la mariée de la révolution (ʿarouset athawra) » comme elle a été nommée. Ces soulèvements ne peuvent pas être compris sans une inscription socio-historique de la ville. C’est le but de cet ouvrage : démontrer que les différentes mobilisations et luttes à Tripoli depuis la création de l’État libanais et après la fin de la guerre sont une revendication à la citoyenneté.
3Le cadre confessionnel centenaire du Liban a maintenu un système de gouvernance à travers des réseaux de clientélisme et un engagement à entretenir la coexistence par le biais du parrainage des représentants politiques. L’organisation actuelle du Liban résulte de profondes transformations, liées à la géopolitique régionale du xxe siècle et du début du xxie, notamment aux intenses mouvements de population, aux guerres destructrices et à la mondialisation. Ces causes sous-jacentes des protestations sont plus prononcées à Tripoli que partout ailleurs. La ville se trouve dans la région la plus pauvre du Liban, où les troubles ont été aggravés par des années de violence sectaire. D’ailleurs, l’attitude hostile envers Tripoli coïncide systématiquement avec la montée de l’intervention militaire en période de conflit et d’insécurité. Dans la dernière décennie de 2008 à 2014, la ville a connu de fréquents affrontements armés entre les résidents sunnites du district de Bab al‑Tebbaneh et les alaouites du quartier voisin, Jabal Mohsen. Ces affrontements se sont intensifiés avec le début des manifestations contre le régime syrien en 2011. Amplifiée par l’intervention du Hezbollah en Syrie aux côtés du régime Assad, la solidarité humaine et sectaire de la ville, étroitement mêlée à la révolution syrienne de plus en plus islamisée, a conduit à des perceptions racistes et sectaires nationales et internationales des habitants de la ville. Négligeant la nécessité d’un véritable développement humain et économique de la région, le gouvernement a aggravé la situation en renforçant les relations clientélistes et en transformant la ville en zone militaire au milieu des affrontements entre l’armée et les groupes militants islamistes. Il est difficile d’assurer pleinement la sécurité dans des villes comme Tripoli, qui fait office de théâtre pour des conflits armés importés, et ses habitants engagés se divisent et se battent entre eux pour défendre chacun son allié régional. De fait, la relation tendue entre Tripoli et l’armée n’est pas seulement un événement contemporain, mais est enracinée dans l’histoire. Les civils désemparés par des décennies de violence, de peur et d’inégalités luttent comme ils le peuvent. Toute forme d’engagement est vue comme un activisme qui fait face au blocage systématique de la ville – blocage de la mobilité personnelle, blocage du sentiment de sécurité, blocage d’une vie digne et d’un avenir souriant.
4De plus, les conditions socio-économiques désastreuses du Liban, associées à ces longues périodes de blocage, rendent l’opposition formelle presque impossible. Mais Tripoli est la ville qui a le plus souffert de l’échec de ses dirigeants politiques. Les échecs précédents à remettre en cause le système politique libanais ont peut-être culminé dans un moment comme celui‑ci : un moment où le peuple libanais, du nord au sud, affronte la classe dirigeante et défie le régime. Il semblerait que les mouvements sociaux, à la fois en temps de mobilisation et en période d’attente, peuvent créer des récits qui soutiennent une opposition politique informelle peu organisée, à la fois dans la rue et dans les urnes. Les forces populaires et spontanées contre-hégémoniques qui ont émergé le 17 octobre ont ouvert des voies pour le dialogue entre ceux qui ont été séparés par des discours sectaires pendant trente ans avant le 17 octobre 2019.
5Le rassemblement pacifique des habitants de Tripoli et leurs chants de solidarité avec leurs concitoyens libanais d’autres villes ont surpris beaucoup de monde, mais ont été l’une des expressions les plus puissantes de la prise de position de la société libanaise contre les divisions sectaires. Les précédentes flambées de troubles au Liban ont eu tendance à être de nature partisane. Cette fois, cependant, les manifestants demandent une révision complète du système politique du pays, réclamant la fin des partis sectaires de l’époque de la guerre civile qui se sont maintenus au pouvoir par le clientélisme et le charcutage électoral. Aux quatre coins du pays, les manifestants ont exprimé leur colère face aux échecs de tous les dirigeants des partis. « Tous, ça veut dire tous ! » est devenu le slogan le plus populaire dans les rues.
6Le slogan « Tous, ça veut dire tous ! » témoigne d’une volonté nouvelle de remettre en cause le système communautaire confessionnel et patriarcal et de faire émerger, à travers un sentiment national libanais, une pleine citoyenneté ; l’égale dignité de tous sur la base de l’appartenance commune à la nation libanaise, au-delà des clivages confessionnels.
7Ces mobilisations sans précédent se sont déroulées dans le calme ; et la population a réclamé la démission du gouvernement, la responsabilisation des corrompus et la restitution de l’argent détourné, ainsi que le renversement du système des quotas et la divulgation du secret bancaire sur les comptes des dirigeants et de toute personne ayant occupé une fonction publique. Puis, dix jours plus tard, le gouvernement a démissionné et le pouvoir judiciaire a commencé à convoquer les personnes corrompues et à engager des procès. Cette révolte populaire pacifique, dont les exigences sont que tous ceux qui avaient pris le pouvoir il y a 30 ans soient tenus responsables de la faillite de l’État, a donné naissance au slogan « Tous, ça veut dire tous ». Les manifestants ont demandé une révision complète du gouvernement et de nouvelles élections avec un cabinet exempt des anciennes personnalités politiques. Ce mouvement a pu, pour ainsi dire, faire la lumière sur les mains sales des cols blancs et la corruption de l’État libanais, en révélant les failles du système politique. Il a aussi offert un espace de politisation et d’initiation à la vie politique à beaucoup de jeunes. Il pourrait donc sembler de l’extérieur qu’un changement radical ait eu lieu. En effet, si le slogan « Tous, ça veut dire tous » englobait des principes clés, qui ont non seulement donné au mouvement l’élan nécessaire pour une vision concrète de changement, mais qui lui ont aussi conféré un cachet de légitimité quant à ses objectifs d’horizontalité, ces principes ont été abandonnés. Malheureusement, confronté aux pressions exercées par les partis politiques sur les manifestants, le mouvement s’est politisé. La politique soutenue par son réseau clientéliste a encore une fois pris le dessus et a su faire échouer toute tentative de changer la donne pour s’accrocher au pouvoir. Par ailleurs, alors que le renforcement d’un mouvement devrait être itératif, relationnel et axé sur le processus, les visions se sont dispersées, les objectifs et les agendas de groupes n’ont pas réussi à trouver un langage commun ni à unifier leurs visions. C’est donc un conflit interne qui a paru donner le coup de grâce au mouvement et qui s’est soldé par ces déboires.
8Mais s’il semble pour un temps que certaines questions demeurent en suspens dans l’attente d’une prochaine révolte, les Tripolitains n’ont pas ménagé le gouvernement d’un retournement de situation. La lutte pour atteindre tous les objectifs de la révolution dans un avenir proche a repris de plus belle, et ce en pleine période de confinement et d’étouffement économique. La campagne « Tous, ça veut dire tous » pourrait-elle suffisamment affaiblir le régime en place, ou les événements récents n’ont-ils été qu’un round parmi d’autres dans la lutte contre la classe dirigeante ? Faut-il mettre en place un nouveau système politique, un nouveau contrat social et un État moderne un siècle après la création du pays ? Un nouvel ensemble de réformes économiques et politiques au Liban suffira-t-il à résoudre les crises actuelles ?
9Bien que, à l’heure actuelle, ces aboutissements n’aient pas encore apporté les résultats d’une véritable révolution, ce processus a déjà été capable d’effacer les blocs politiques des 8 et 14 Mars, et ne semble pas faiblir dans ses intentions. Cela a mis en place une division plus verticale entre les hommes politiques et le peuple libanais. La classe dirigeante a adopté une tactique de blocage et n’a pas été suffisamment réfléchie pour comprendre les récents développements ou y réagir. Il est clair, cependant, qu’une grande partie de l’opinion publique libanaise s’oriente vers la création d’une nouvelle classe politique pour diriger le pays. Peut-être plus important encore, il est maintenant évident que ce segment d’histoire a renversé, ou du moins transcendé, les anciennes conceptions de la gouvernance au niveau national, et dessinera un futur meilleur pour la ville de Tripoli.
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