• Contenu principal
  • Menu
OpenEdition Books
  • Accueil
  • Catalogue de 16072 livres
  • Éditeurs
  • Auteurs
  • Facebook
  • X
  • Partager
    • Facebook

    • X

    • Accueil
    • Catalogue de 16072 livres
    • Éditeurs
    • Auteurs
  • Ressources numériques en sciences humaines et sociales

    • OpenEdition
  • Nos plateformes

    • OpenEdition Books
    • OpenEdition Journals
    • Hypothèses
    • Calenda
  • Bibliothèques

    • OpenEdition Freemium
  • Suivez-nous

  • Lettre d’information
OpenEdition Search

Redirection vers OpenEdition Search.

À quel endroit ?
  • Presses de l’Ifpo
  • ›
  • Cahiers de l’Ifpo
  • ›
  • Tripoli, une ville dans la marge
  • ›
  • Chapitre 3 – Privatisation et appropriat...
  • Presses de l’Ifpo
  • Presses de l’Ifpo
    Presses de l’Ifpo
    Informations sur la couverture
    Table des matières
    Liens vers le livre
    Informations sur la couverture
    Table des matières
    Formats de lecture

    Plan

    Plan détaillé Texte intégral Bab al-Tebbaneh : la mère porteuse de Jabal Mohsen Communautarisation, contrôle et encadrement de la communauté alaouite La communauté alaouite dans le conflit Repli identitaire et exclusion de la communauté alaouite Pratiques spatiales au moment des conflits et marquages communautaires Conclusion Notes de bas de page

    Tripoli, une ville dans la marge

    Ce livre est recensé par

    Précédent Suivant
    Table des matières

    Chapitre 3 – Privatisation et appropriation communautaire de l’espace public

    p. 73-88

    Texte intégral Bab al-Tebbaneh : la mère porteuse de Jabal Mohsen Communautarisation, contrôle et encadrement de la communauté alaouite La communauté alaouite dans le conflit Repli identitaire et exclusion de la communauté alaouite Pratiques spatiales au moment des conflits et marquages communautaires Conclusion Notes de bas de page

    Texte intégral

    1Tandis que des Tripolitains se sont engagés dans les combats en Syrie, d’autres se trouvent dans le combat opposant les deux quartiers de Tripoli, les pro-régime syrien et les opposants. Au‑delà des dynamiques des combats et des alliances, ce chapitre est consacré à la mobilité dans l’espace public au moment du conflit armé. Je me pencherai sur le concept de mobilité à Tripoli entre les deux quartiers de Bab al‑Tebbaneh et Jabal Mohsen. J’approcherai l’espace public à la lumière de la mobilité de la population à Tripoli comme un lieu où les divers pouvoirs ont choisi d’exprimer et d’imposer leur présence et leur prégnance sur la vie sociale. Mon objectif est de démontrer que la coalition du PAD, le seul parti politique alaouite, est partiellement à l’origine de la stigmatisation de la communauté alaouite de Jabal Mohsen, notamment à cause de son affiliation avec le régime syrien. Pour cette raison, ce quartier souffre d’une image négative et est perçu comme le fief du régime syrien chez les Tripolitains, voire chez les Libanais. De ce fait, les combattants sunnites de Tripoli excluent le quartier de Jabal Mohsen et le marginalisent. Afin d’analyser le processus de cette marginalisation et stigmatisation, je mettrai l’accent sur la notion d’imbrication d’espace communautaire développée par Henri Lefebvre1.

    2Concernant l’imbrication entre espace communautaire, social, public ou politique, Lefebvre analyse la manière dont l’espace mental (perçu, conçu et représenté) interagit avec l’espace urbain construit, produit et projeté dans les pratiques quotidiennes des quartiers voisins en conflit. J’interrogerai donc ici les dynamiques de construction sociale de l’espace public à Tripoli, à travers une étude de cas relative à l’appropriation de l’espace public dans la ville. À partir de mon étude du vécu des habitants des quartiers en conflit à majorité alaouite d’un côté et sunnite de l’autre, et des frontières imposées aux habitants de Jabal Mohsen à Tripoli, avec pour but de les encercler dans leur quartier, je me pencherai plus particulièrement sur la construction de barrières spatiales entre les quartiers de Jabal Mohsen et de Bab al-Tebbaneh. Sur ce territoire, l’espace public a perdu sa fonction d’intégration et d’encadrement de la violence politique, et les conflits armés ont remplacé les conflits politiques. Je montrerai comment, en tentant de récupérer cet espace, certains acteurs majoritaires ont imposé des barrières et des frontières, autant visibles qu’invisibles, dans l’espace public. Le choix de me pencher sur les habitants de Jabal Mohsen tient à la spécificité géographique de ce quartier où la mobilité́ et l’appropriation de l’espace sont refusées à un groupe minoritaire de la population2.

    3Comme souligné précédemment, Tripoli est devenue une ville orpheline, coupée de son cordon vital – les villes côtières syriennes – et est marginalisée davantage par le système politique sous prétexte d’être devenue une « ville rebelle ». Cette désobéissance face à la répression et l’ostracisme du pouvoir dominant a fait qu’aujourd’hui la ville de Tripoli se distingue par le taux de pauvreté le plus haut du pays, soit 57 %3. Depuis l’assassinat de Rafic Hariri en 2005 et le retrait des forces syriennes du Liban, la situation sécuritaire dans la ville de Tripoli est instable. Après 29 ans de contrôle militaire syrien, la ville a soudainement été victime d’une lutte de pouvoir entre différents groupes. D’un côté, le Parti arabe démocratique (PAD) et de l’autre, des groupes armés – dont certains se présentent de plus en plus comme des islamistes – sont présents dans les quartiers sunnites, notamment à Bab al-Tebbaneh. Bien que les forces armées libanaises (FAL) aient cherché à jouer le rôle d’arbitre et de protecteur pour les deux parties, leur bilan est mitigé. Le contexte du conflit entre ces deux quartiers est relativement connu. En outre, quelques études portant sur la situation politique dans les deux zones existent également4. En revanche, aucune étude ethnographique sur les civils dans ce conflit n’a été réalisée. Ce chapitre a pour but de combler ce vide, en montrant en quoi les barrières et les frontières visibles et invisibles limitent de plus en plus la mobilité des civils et imprègnent leur vie quotidienne.

    4Depuis 1975, Tripoli est un lieu d’appropriation constante, conflictuelle, et jamais définitive par différents acteurs et groupes politiques. Cette tentative d’appropriation milicienne de la ville par une violence permanente a fini par diviser Tripoli entre les militants pro-syriens à Jabal Mohsen et les militants pro-palestiniens à Bab al‑Tebbaneh. Dans ce contexte, je compte analyser, en premier lieu, le concept d’espace public et le rôle que les civils peuvent jouer dans la création d’un espace public alternatif en situation de conflit. Deuxièmement, je considère la mobilité des habitants de ces quartiers. En troisième lieu se pose la question de l’impact du déploiement de l’armée sur l’espace public. Je soutiens que les frontières existantes à Tripoli sont une privation de l’espace public par certains groupes sunnites et rétrogradent clairement la communauté alaouite.

    Bab al-Tebbaneh : la mère porteuse de Jabal Mohsen

    5Le fleuve Abou Ali divise la ville de Tripoli en deux parties5. Sur la rive est, se situent les quartiers de Soueiqa, Qobbeh, Bab al‑Tebbaneh et Jabal Mohsen. Sur la rive ouest sont ceux d’al-Nouri, Bab al‑Hadid, al‑Mhetra, al‑Haddadin, al‑Remmaneh de la ville historique et patrimoniale ; et les quartiers al‑Tal, Zehriyeh, Nejmeh et al‑Mina, ainsi que Moharam et Ghoraba dans la zone de Basatin (verger) de la ville moyenne ou intermédiaire, construite autour de l’ancienne ville à la fin du xixe siècle (voir annexe 1 page 14). Al‑Tal, aujourd’hui dégradé, est le centre historique de la nouvelle ville qui est en développement depuis les années 1960. La nouvelle ville, située entre Tripoli et al‑Mina, est constituée des quartiers suivants : Miatein, Azmi, Moutrane, Maarad, Basatin (la nouvelle zone remembrée des jardins). Elle est habitée par des populations plus favorisées, séparées de la ville historique par les boulevards qui s’étendent depuis al-Bahsas jusqu’au rond-point Abou Ali (boulevards Bchara al‑Khouri et Rafic Hariri).

    6Deux plateaux rocheux se situent de part et d’autre de la ville. Le premier est connu sous le nom de Qobbeh, « la coupole ». En face se trouve la colline du quartier d’Abou Samra qui fut connue sous le nom de la colline des Pèlerins. Qobbeh et Abou Samra sont deux quartiers plus récents que la ville moyenne, situés de part et d’autre du fleuve Abou Ali, sur le haut du talus et le plateau qui dominent la ville. Depuis les années 1970, ces deux quartiers subissent une fuite des populations chrétiennes et un processus de déclassement et de paupérisation, qui a été accentué durant les années 1990. Les populations musulmanes aisées les quittent pour aller à Zaytoun Abou Samra (auparavant des champs d’oliviers, aujourd’hui ils forment l’extension de la ville avec de nouveaux immeubles), à Basatin Tripoli (les jardins remembrés) ou pour abandonner la ville. Alors que les populations chrétiennes migrent vers la région de Koura ou Zghorta. Cependant, la première moitié du xxe siècle e st marquée par une croissance de la ville, sous l’effet d’un exode rural dans tout le Levant. Les ruraux s’installent fréquemment à Bab al-Tebbaneh et dans les souks, alors que les familles riches quittent la ville historique.

    7Le repli communautaire et l’identification confessionnelle, qui a occulté l’identité sociale commune des opprimés, ne sont arrivés que plus tard, en divisant le quartier en deux au début de la guerre. La division, entre les communautés alaouite à Jabal Mohsen et sunnite à Bab al‑Tebbaneh, a commencé par une division politique et non confessionnelle avec la domination syrienne et l’instrumentalisation de la minorité alaouite.

    8Le quartier de Bab al‑Tebbaneh est délimité au nord par Malouleh et une voie rapide allant vers le Akkar et la Syrie, au sud par le fleuve Abou Ali et à l’ouest par une voie rapide en direction de Beyrouth. À l’est de Bab al‑Tebbaneh se trouve le quartier de Jabal Mohsen, jadis un champ « Baal » appartenant principalement à la famille Mohsen, d’où son nom d’origine, Baal Mohsen, qui est devenu Jabal Mohsen puisque ce champ se trouve sur une petite montagne. Avec l’exode rural du nord du Liban et de la Syrie, les constructions se multiplient à Jabal Mohsen et ses environs jusqu’à Qobbeh pour pouvoir accueillir les nouvelles populations migrantes. Attirées par ces nouvelles constructions, beaucoup de familles aisées de Tripoli ont déménagé pour habiter des quartiers « bourgeois » aux ruelles larges. Les nouveaux arrivants ruraux prennent la place des citadins en mouvement. Ils sont attirés par les loyers bas et les commerces, par la rue de « la Syrie » avec son marché de légumes et de blé, ainsi que de tricots, de chaussures, et de meubles. Ces migrants trouvent facilement un travail dans ces marchés et dans les usines de la région industrielle à Bohsas et au port.

    9À la suite de la crue du fleuve Abou Ali, en 1955, les habitants ayant les moyens ont quitté les quartiers sinistrés pour les nouveaux quartiers (Abou Samra, Qobbeh, Jabal Mohsen, route d’al‑Mina, al‑Tal…) tandis qu’une population d’origine rurale les a remplacés. Ces populations ont contribué à la relance des nouveaux quartiers, ce qui a encouragé les investisseurs à y implanter des projets commerciaux, économiques et institutionnels. À Jabal Mohsen, l’Hôpital Hôtel-Dieu a ouvert une branche, et des écoles ont été construites, comme l’école Évangélique, l’école du Diocèse maronite, et un lycée public à Qobbeh.

    10Les alaouites vivaient principalement à Bab al‑Tebbaneh ou dans la ville intermédiaire de Tripoli. Jusqu’à la veille du déclenchement de la guerre civile libanaise, en 1975, Jabal Mohsen, ou plutôt Baal al‑Wati (le bas champ) ou Baal al-Darawich (Dervich), avant de s’étendre vers le haut du côté du quartier de Qobbeh, n’était qu’une rue de Bab al‑Tebbaneh. Cette population mixte partage les inquiétudes, les peurs et les rêves de tous les Tripolitains.

    11Avec un nombre croissant de résidents, Jabal Mohsen est né parallèlement à l’expansion du tissu urbain qui a contribué à créer une continuité entre Haret al‑Saydeh (le chemin de la vierge) et le quartier de Bab al‑Tebbaneh. Les constructions se sont étendues jusqu’à la rue de la mosquée de l’Imam Ali bin Abi Taleb et à Kuaaʾ (les virages) al‑Qobbeh. L’expansion a continué au nord en formant Haret al‑Jdideh (le nouveau chemin) et à l’est vers la place Amerken.

    12Jabal Mohsen, habité par une majorité d’alaouites, était un quartier résidentiel mixte. Les conflits armés dans la ville ont causé des tris sectaires successifs pour arrêter la propagation des alaouites vivant dans d’autres quartiers de la ville. Les partisans ont commencé à construire des auto-enclaves urbaines, encouragées par les leaders politiques et leurs référents des deux côtés.

    13Les alaouites travaillent principalement dans le secteur commercial. Ils ont leurs boutiques dans le marché du blé, à al‑Jesser (le pont), à Souk al‑Bazerken, Khan al‑Khayatin (couturiers) et dans la rue principale du quartier al‑Tal (la colline). Avec la guerre, beaucoup d’alaouites ont quitté leurs logements et leurs commerces pour s’installer à Jabal Mohsen.

    14Au début du siècle dernier, la majorité des alaouites appartenaient à la classe ouvrière ou commerçante. Ceux qui bénéficient d’une bonne situation financière sont propriétaires de leur appartement et/ou de leur boutique, et sont devenus au fil du temps propriétaires d’immeubles entiers.

    15Baal Mohsen ou Jabal Mohsen est subdivisé en deux parties : la première est le bas de la colline, elle forme une partie de Bab al‑Tebbaneh et englobe la rue de l’Imam Ali, Haret al-Jdideh (le nouveau chemin), Sateh al‑Bir, Haret al‑Saydeh, le sanctuaire du cheikh Imran, tal ʾet (la montée) al‑Omari, la montée al‑Kuaaʾ, la montée al‑Chmel, toutes ces rues aboutissent ou sont parallèles à la rue de Syrie, connue comme ligne de démarcation entre Bab al‑Tebbaneh et Jabal Mohsen. La seconde est la partie haute de la colline proche d’al‑Qobbeh et contient la place Amerken, la rue Bakkar et la rue principale de Jabal Mohsen menant à Mankoubin.

    16Le quartier Jabal Mohsen est subdivisé en deux circonscriptions foncières. Le haut de la colline dépend de la circonscription de Qobbeh et le bas de Bab al‑Tebbaneh. 40 000 personnes habitent Jabal Mohsen au total, la grande majorité est alaouite. Selon Ghassan Rifi, 57,5 % (23 000) habitants sont inscrits sur les registres de Bab al‑Tebbaneh et 42,5 % (17 000) habitants sont inscrits sur les registres de Qobbeh. Sur les 23 000 inscrits à Bab al‑Tebbaneh, 10 à 11 000 participent réellement aux élections. Par ailleurs, 60 000 à 65 000 personnes habitent à Bab al‑Tebbaneh (sans Jabal Mohsen), dont 30 000 à 35 000 (53,8 %) électeurs et 15 000 à 20 000 votants. Bab al‑Tebbaneh (Jabal Mohsen inclus) compte 100 000 habitants, 58 000 électeurs, presque la moitié ne votent pas (48,3 %). Tous les électeurs inscrits à Bab al‑Tebbaneh n’habitent pas Bab al‑Tebbaneh, beaucoup habitent Tripoli ou à l’extérieur de la ville, et beaucoup d’habitants de Bab alvTebbaneh votent au Akkar, à Denniyeh et Machta Hasan6.

    Communautarisation, contrôle et encadrement de la communauté alaouite

    17Dans les années 1970, Tripoli connaissait encore une forme d’essor économique et de mixité confessionnelle et sociale. Trois événements régionaux arabes sont arrivés simultanément, et ont contribué à faire naître le germe des conflits qui ont affecté la région. À l’université américaine de Beyrouth (AUB), en 1971, un jeune étudiant alaouite de Tripoli, Ali Eid, est agressé par un étudiant saoudien. Cet incident change la donne politique par la constitution de la communauté alaouite en une force politique. Le mouvement de la jeunesse alaouite a ainsi été créé en tant que mouvement indépendantiste libanais, revendiquant des droits politiques pour la communauté alaouite au Liban. La même année, Hafez al‑Assad a accédé au pouvoir en Syrie, donnant plus d’élan et de consolidation au jeune mouvement. Enfin, à la suite du conflit entre l’armée jordanienne et l’Organisation de libération de la Palestine (OLP) en septembre 1970, connu sous le nom de « septembre noir », Arafat et ses combattants ont été expulsés de la Jordanie et ont trouvé refuge au Liban en juillet 1971.

    18La création du mouvement sectaire des jeunes alaouites a été une première à Tripoli, qui embrasse traditionnellement un mouvement de gauche laïc fort. Pendant la guerre civile, ces deux mouvements patriotes vont se retrouver dans une guerre fratricide. Le mouvement national laïc de gauche s’est allié au mouvement palestinien, comme seul mouvement de résistance face à l’ennemi sioniste après la défaite des régimes arabes. De son côté, le mouvement de la jeunesse alaouite s’est aligné sur la politique syrienne, qui à son tour s’est inscrite dans la lignée de la politique américaine. Cette dernière, avec le président libanais, a assigné à l’armée syrienne au sein des « forces de dissuasion arabe » (quouwat al‑radeʾ al‑arabiyah) le contrôle du territoire libanais au déclenchement de la guerre libanaise, lui donnant ainsi indirectement le contrôle du mouvement palestinien au Liban. Rapidement le régime syrien a réussi à monopoliser cette force régionale, en contrôlant sa direction et ses membres, et en la mobilisant comme la première force pour combattre l’OLP. À partir de ce moment-là, Tripoli est devenu de facto le réceptacle de tous les messages politiques, le lieu essentiel de la coexistence réglée des différences. À chaque fois que la tension politique augmente entre les dirigeants syriens et leurs alliés libanais, d’une part, et le mouvement national et la résistance palestinienne, d’autre part, des combats sont déclenchés à Tripoli pour adresser et échanger des messages spécifiques, afin d’obtenir certains gains ou concessions.

    19Avec le début de la guerre civile, une confrontation meurtrière a lieu entre le mouvement syrien et le mouvement national et palestinien qui ont mené une première invasion à Jabal Mohsen. Au cours de ces années de tutelle, de contrôle et de répression syrienne, les conditions économiques et sociales des habitants de Tripoli, dégradées par la guerre civile, s’effondrent complètement. La réconciliation, la loi d’amnistie et les indemnisations par le ministère des Déplacés, réalisées pour donner suite aux accords de Taëf (1989), ont marqué la fin de la guerre libanaise sans aucune justice transitionnelle. Cependant, aucun processus transparent et inclusif n’est fait pour que les Libanais préparent collectivement le terrain pour un avenir démocratique, durable et pacifique. Sans une responsabilisation et une justice qui aboutissent à la justice transitionnelle, la réconciliation et les indemnisations restent superficielles. Parallèlement à cela, l’autonomie, l’indépendance et l’autogestion de la communauté alaouite à Tripoli et son fonctionnement comme une communauté nationale libanaise ont attiré l’intérêt des alaouites au pouvoir en Syrie. Rifaat al‑Assad, le frère et le vice-président de Hafez al‑Assad, président de la Syrie, s’est présenté comme le défenseur des droits des alaouites libanais en lutte. Il a alors annoncé la formation des « Brigades de la défense » (Saraya al‑difaaʾ), puis de l’organisation des « chevaliers » (al‑Forsan), au sein de la communauté alaouite. Pendant la guerre libanaise, ces chevaliers ont constitué un des piliers du Jabhat al‑Mouwajaha, « front de confrontation ». Dans la lignée du succès populaire que ces Brigades ont obtenu, Rifaat a fondé le journal des « Chevaliers » sous la responsabilité de Nasri Khoury, qui a plus tard occupé la fonction du secrétaire général du Conseil supérieur libano-syrien. En soutenant la lutte de la communauté alaouite au Liban, le régime syrien a ainsi trouvé un allié stratégique « organique » fidèle au Liban, le PAD.

    La communauté alaouite dans le conflit

    20Le quartier de Bab al‑Tebbaneh a été nommé Bab al‑Dahab (la porte de l’Or) au milieu du xxe siècle. Il a été le quartier central où tous les commerces transitaient, assurant une part importante de l’économie libanaise. Depuis la guerre civile, une recomposition des centralités des villes et des quartiers a imposé un nouvel ordre dans la reconstitution urbaine. La plus importante est le clivage communautaire entre Jabal Mohsen et Bab al‑Tebbaneh, où une division sectaire s’est inscrite dans la ville historique. Des frontières séparent Jabal Mohsen de son environnement. Elles sont généralement habitées par des sunnites, comme le chemin al‑Bakkar, la place Amerken à Qobbeh, l’axe du marché du Blé, le chemin al‑Saydeh et la montée al‑Omari.

    21La société libanaise, qui s’estime riche de sa diversité, se reconnaît traditionnellement dans un communautarisme bien agencé, qui a réussi à imposer sa propre règle du jeu à la vie politique. Toujours est-il que la participation des minorités n’est pas garantie par le système. La communauté alaouite faisait partie de ces minorités exclues jusqu’aux années 1990. Dix-sept ans de lutte pour l’accès aux droits, de 1973 à 19907 ont donné à cette communauté le droit à deux députés en 1992, et à quelques minimes postes dans la fonction publique. En 1995, un décret promulguait la garantie des droits de la communauté à une représentation politique limitée. Pendant la présence syrienne au Liban, la communauté alaouite avait douze officiers dans l’armée, aujourd’hui ils ont le grade de brigadier général.

    22En 1992, Ali Eid a été le premier député élu de la communauté. En 1996, il a été remplacé par Ahmad Hbous. Ces deux élections se sont passées sous le contrôle du régime syrien, présent au Liban, qui a décidé de pénaliser Ali Eid, relié à Rifaat al‑Assad, en l’excluant momentanément de la vie politique. Cette relégation est une des raisons de la baisse du niveau socio-économique de la communauté alaouite, qui s’est dégradé avec le conflit récent entre 2010-2013.

    23Ces années de conflits ont montré, dans une simple observation du quartier, un déclin économique. Très peu d’alaouites travaillant en ville ont pu garder leur travail. Beaucoup des inactifs ont ouvert des stands de snacks à Jabal Mohsen. Durant ces années les prix ont augmenté, le transport des produits devenant difficile. Des sommes sont payées aux miliciens armés sunnites qui bloquent l’entrée pour obtenir l’autorisation de passer. La somme varie selon le moyen de transport, par exemple, faire passer un camion de pommes de terre coûte 500 dollars, alors que porter des médicaments à la main et les faire passer coûte moins cher. Cette somme est rajoutée et divisée à la vente, ce qui cause une forte augmentation des prix. Le prix des légumes double alors que les revenus baissent.

    24Pour mes interlocuteurs, le but de ce blocus est d’affamer la communauté alaouite, la faim poussant à la révolte et la révolte renvoyant à la violence. La dégradation de la situation économique est visible à Jabal Mohsen, les gens sont surendettés, les recettes ne couvrent plus les dépenses. Mahmoud s’est endetté d’un million de livres libanaises depuis qu’il a quitté son travail en 2013. Mona, sa femme, n’ayant plus de gaz au moment de ma visite, me proposait un café sur un petit réchaud. Le couple a vendu les meubles du salon pour inscrire les enfants à l’école. Mona a vendu sa bague en or pour couvrir d’autres dépenses. Les gens ne peuvent plus contracter de dettes entre eux, tout le monde est dans la même situation. Des aides, sous forme alimentaire, de poulets, de veaux, etc. arrivent à la communauté.

    25Mounir8 est propriétaire d’un atelier de carrosserie, il débourse 400 dollars par mois pour la location de son garage, et 210 dollars pour sa maison, depuis deux ans il n’a pas payé son loyer. Depuis trois mois, il n’a pas osé sortir de Jabal Mohsen pour aller à son travail. En trois mois, il n’est sorti que trois jours. Auparavant, il gagnait bien sa vie, il a un métier et fait partie des personnes qui ne peuvent pas exercer leur métier ni en changer. Le mode de vie de Mounir a été complètement bouleversé, il vit actuellement grâce aux aides.

    26Le mari de Maha est peintre, sans travail il ne sort plus du quartier, avant il gagnait 50 dollars par jour. Maha9 interdit à ses deux jeunes garçons de sortir du quartier pour chercher du travail. Depuis 2008, ils vivent dans une chambre, où je les ai interviewés, leur maison étant tombée en ruines. Quand le conflit est fort, ils dorment à plus de 15 personnes dans une pièce. Tous les secteurs de la ville ont été touchés par ces conflits qui ont accentué la pauvreté dans la ville et la région de manière générale. Les commerçants de la zone du conflit sont les premiers à en payer le prix. Nadia possède une boutique d’habits et d’accessoires pour femmes. Elle vend pour 3 000 livres libanaises par jour, elle a deux mois de dettes de loyer. Je l’ai rencontrée à midi, elle avait effectué quelques ventes et gagné quelques livres.

    27La situation économique et sociale de la ville a fait émerger des problèmes sécuritaires. Certains jeunes délinquants terrorisent les habitants. Les chefs de groupes armés les arment en échange d’un peu d’argent et leur confèrent un certain pouvoir.

    Repli identitaire et exclusion de la communauté alaouite

    28Les frontières visibles et invisibles sont bien connues par la population, les dépasser en voulant offrir de l’aide à l’autre communauté est un acte criminalisant. C’est ce qui est arrivé au marchand de légumes sunnite à qui des combattants sunnites ont coupé la jambe parce qu’il a des clients alaouites. Tout est fait pour que personne ne puisse servir les alaouites. Par peur, un boulanger distributeur de pain a publié un communiqué disant qu’il ne sert plus les boulangeries distribuant du pain à Jabal Mohsen.

    29L’histoire suivante montre à la fois le racisme féroce qui s’exerce envers les alaouites, mais en même temps les tentatives des alaouites pour dépasser les frontières et revendiquer leur droit à la ville. Iman habite à Bab al‑Tebbaneh, elle a une quarantaine d’années, mariée, mère de cinq enfants. Son frère est mécanicien. Abdel Latif Saleh, une personnalité politique du PAD de Jabal Mohsen, a déposé sa voiture pour la réparer dans un garage à Bab al‑Tebbaneh. Des jeunes l’ont appris, sont venus chez Ziad, le garagiste, pour l’obliger à casser la voiture : « On ne veut pas te faire du mal, tu es un des nôtres, mais il t’est interdit de prendre leurs voitures, il leur est interdit de venir en ville. On va brûler la voiture10. »

    30L’opinion d’Iman est partagée par beaucoup de civils qui sont conscients que ce conflit est provoqué et que la plupart des civils sont instrumentalisés pour combattre à des fins politiques.

    31Pendant ces combats armés, beaucoup de familles ont perdu des êtres chers, leur appartement a été partiellement ou totalement détruit, certains subissent des troubles psychologiques graves. D’emblée, la communauté sunnite, plus forte en nombre et en termes de territoires habités, s’impose comme une force dans l’espace public et astreint une reconfiguration des interactions, basée sur la domination et l’inégalité par la violence et la peur. La communauté alaouite est moins nombreuse que la communauté sunnite, son territoire géographique principal, bien qu’il soit sur une colline, est encerclée par des quartiers sunnites de tous les côtés. Divisés entre eux, mais unifiés face à l’autre, les islamistes combattants identifient des alaouites comme ennemis à éradiquer, et non comme adversaires à combattre.

    32L’escalade de violence armée, les menaces permanentes et la recherche de la sécurité ont motivé certains alaouites à se retrouver entre eux : « On vivait à Qobbeh, la route de Zgharta, et quand le conflit communautaire a commencé on est venus ici ; pourtant on aime la mixité. Ils ont dit : "si vous ne videz pas la maison, on va la brûler ". On a fui, chacun est resté des mois chez ses parents ».11

    33Avec la montée du communautarisme en 2011, Mona et son mari ont décidé de déménager et de se réfugier à Jabal Mohsen parmi les gens de leur communauté. De temps en temps, Mona va se réfugier avec ses enfants chez ses parents à Qobbeh, le quartier sunnite frontalier, au plus fort du conflit. Les déplacements, dans le cas de Mona, sont dans un seul sens : ses parents ou d’autres habitants de l’extérieur du territoire n’osent pas venir voir leur famille à Jabal Mohsen, par peur que ce déplacement leur soit reproché comme une trahison de la part de leur communauté.

    34D’autres individus sunnites considèrent les alaouites – ou « Nsayriyehs12 », comme ils sont parfois désignés – comme une communauté mécréante. Poussés par les pressions de leur communauté, ils ont tendance à oublier toute la vie de partage et de voisinage avec les alaouites et appliquent envers eux leur loi divine qui leur dicte de tuer ou de punir tout mécréant. Quand Mona va se réfugier dans sa famille à Qobbeh pendant les conflits, elle raconte qu’elle a surpris ses voisins en train de cracher derrière elle chaque fois qu’elle passait. Selon elle, sa voisine aurait surenchéri en répliquant : « Maintenant, on a le droit de te tuer parce que tu es mariée à un alaouite13 ».

    35Cette attitude raciste suivie d’humour noir est une réaction banalisée. Pour déconstruire cette diabolisation de l’Autre, le contact quotidien de face-à-face est la stratégie de Salim, un jeune enseignant de Jabal Mohsen. Salim enseigne à Zehriyeh dans un lycée technique, ses étudiants sont de Bab al‑Tebbaneh, de Zehriyeh, des camps de réfugiés palestiniens de Bared et de Baddawi. Il entretient avec eux un très bon rapport qui dépasse tout conflit : « Je construis des ponts de dialogue avec mes étudiants, notre relation est superbe. On déconstruit cette frontière confessionnelle entre nous14. »

    36Malgré cette diabolisation, des histoires humaines sont racontées de part et d’autre pour transmettre le partage et le vécu commun : « Un alaouite était notre messager d’amour et nous a sauvés du massacre » (Rachid)15, « On a plus d’amis alaouites que de gens d’ici, on s’appelle après chaque conflit pour avoir des nouvelles » (Karim)16.

    37Pendant l’entretien, Hanane, femme d’une famille sunnite d’al-Mina qui vit avec son mari sunnite à Jabal Mohsen dans la rue Amerken, exprime son incompréhension de cette montée de communautarisme, alors qu’elle et sa famille qui vivent depuis 40 ans avec des alaouites n’ont souffert de rien, bien au contraire : « Je vis très bien ici, on dort chez eux, nous sommes une seule famille, ils m’offrent plus que mes parents ne m’offrent17 ».

    38Son mari a été arrêté plusieurs fois dans la rue, considéré comme un alaouite puisqu’il habite Jabal Mohsen, et chaque fois il est sauvé par des gens qui le connaissent. Hanane craint le pire. Cette montée du communautarisme est sensible même dans les quartiers en dehors du conflit. Elle raconte que quand elle va voir ses parents à al‑Mina, les voisins lui demandent comment elle peut supporter d’habiter parmi les alaouites.

    Pratiques spatiales au moment des conflits et marquages communautaires

    39Les deux communautés religieuses et politiques en conflit investissent de manière différenciée les formes urbaines de Tripoli. La vie des civils des deux côtés est partagée à tous les niveaux, ils forment une seule entité sociologique à Tripoli malgré leurs différences. À Jabal Mohsen, les gens sont habités par la peur, ils parlent de souffrance, de déprime, de pauvreté, de malheur et surtout d’insécurité, d’ennui, de nervosité et du désastre. Des mères sont désespérées de ne pas pouvoir protéger leurs enfants de l’influence des autres jeunes et de la rue. D’autres utilisent sérieusement des moyens de contraception pour ne pas avoir d’enfants dans cette situation.

    40Mona et Alya, deux femmes interviewées, m’ont raconté leur souffrance. Durant les quarante minutes d’entretien avec Mona et son mari, elle a dit à cinq reprises : « on vit comme ça » (ʿayshin hek), Mona signifie qu’ils sont des morts vivants, rien n’anime leur vie, ils vivent parce qu’il le faut : « Tu attends ton tour avec tous les morts et tu vis en attendant le pire18 ». Mahmoud, son mari, ajoute : « Nous vivons une purification ethnique19. »

    41Mahmoud travaillait à la cantine de l’université libanaise (UL) à Qobbeh, un territoire reconnu sunnite ; quand il pouvait encore aller au travail, Mona passait son temps au téléphone pour avoir de ses nouvelles. Dans un appartement de trois pièces, la famille occupe une seule chambre à coucher par peur des tirs pendant la nuit : « Ici on dort juste dans cette chambre parce que ça peut exploser la nuit20. »

    42Avec l’intensité des conflits, Mona a pris la décision de partir avec ses enfants s’installer dans sa famille sunnite à Qobbeh, le temps que la violence passe, son choix n’était pas facile : « J’avais peur de prendre mes enfants et de laisser mon mari, à la fin je me suis dit “j’ai trois enfants, mes enfants doivent vivre aussi”21. »

    43Ces violences continuelles créent des problèmes à tous les niveaux, des problèmes conjugaux, relationnels et des problèmes matériels. Mahmoud me raconte22 qu’à la fin de chaque cycle de violence, ils sont obligés de réparer les installations d’eau et d’électricité qui, n’étant pas réalisées aux normes au Liban, sont exposées en plein air et peuvent être facilement touchées.

    44Les alaouites à Jabal Mohsen ont peur de se faire massacrer par ceux qu’ils appellent les « takfiristes23 » ou de subir le même sort que leurs frères en Syrie ; pour cela, ils sont prêts à prendre les armes quand ils estiment que la violence augmente et met leur vie en péril. Alya me confirme en présence de son mari ses dernières volontés. Dans le cas où les « takfiristes » entrent chez eux, elle souhaite que son mari tue toute la famille avant que les autres ne les touchent : « Je le jure, tout est effrayant, j’ai peur de tout. J’ai des filles, imagine que quelqu’un touche ta fille, qu’est-ce qui peut t’arriver ? Je ne peux pas t’expliquer mes sentiments, j’ai la rage, notre vie est un enfer24. »

    45Alya a deux fils et deux filles, ses fils ont 21 et 19 ans. Il est difficile pour elle de retenir les garçons à la maison : « J’ai trop peur pour eux. C’est l’âge où ils ont le sang chaud. Ils vont combattre comme tout le monde25. »

    46Alya et son mari Bahaa, avec leurs quatre enfants, vivent à Haret al‑Jdideh sur la frontière entre Jabal Mohsen et Bab al‑Tebbaneh, près de la rue de Syrie. Depuis plus de trois ans, Alya n’est pas allée au souk, elle a peur, le souk est entre les deux quartiers. Elle fait ses courses à Jabal Mohsen, ou plutôt son mari les fait. Elle est hantée par l’idée du danger et la peur de rester bloquée à l’extérieur si elle sort : « Si quelque chose m’arrive alors que je suis à l’extérieur, qui va me ramener chez moi ? Qui va s’occuper de mon mari et de mes enfants26 ? »

    47En plus de la paralysie, les gens subissent l’humiliation. Les jeunes fils d’Alya ne travaillent pas depuis trois ans, ils demandent à leurs parents de l’argent de poche, alors que ces derniers n’ont pas d’argent. Alya s’est installée au Liban à l’âge de 21 ans. Depuis 2008, sa vie a complètement changé, elle regrette sa vie en Syrie. Elle se dit prête à combattre si nécessaire pour protéger sa famille et son territoire en l’absence d’un État fort : « J’ai demandé à mon mari de m’apprendre à tirer, au moins je pourrai me défendre. Je donnerais ma vie aussi pour défendre Jabal Mohsen. Si on était protégé, je ne serais pas obligée de combattre, si l’État me protégeait27. »

    48Alya s’est habituée au conflit :

    Maintenant, j’ai l’habitude. Au premier conflit, j’étais allongée par terre, ici ; maintenant je regarde la télé, nous ne pouvons rien faire. Je pense que j’ai dix ans de plus que mon âge à cause de ce que nous vivons. Pendant le conflit, je ne parle pas, je ne ris pas, je deviens très nerveuse, nous sommes stressés. Le conflit a influencé toute la vie quotidienne du couple. Vous ne pouvez pas parler aux enfants, ils se battent, pleurent, sont nerveux28.

    49Pendant le conflit, les habitants de Jabal Mohsen utilisent leur stock d’alimentation, tout le monde est étouffé par l’odeur des ordures, et, finalement, pour la faire disparaître, ils les brûlent.

    50« Assiégé », « encerclé », « blocus », ces mots ont été répétés plusieurs fois durant les entretiens : « On ne souhaite pas souffrir. Le problème c’est le blocus » (Um Jaafar)29 ; « Nous sommes encerclés dans une bouteille » (Zeinab)30.

    51Des civils de Jabal Mohsen subissent un « blocus » imposé par des sunnites qui entourent tout leur territoire des quatre côtés : Baddawi, Bab al‑Tebbaneh, Mankoubin et Qobbeh. Le mot « blocus » a été prononcé par tous les interviewés qui se sentent complètement assiégés et interdits d’accès à l’espace public et à la ville. Cette situation a fait grandir la peur chez les civils. Même les femmes, qui peuvent passer plutôt inaperçues et ne peuvent pas être attaquées par les hommes, sont handicapées par la peur. La plupart des hommes, qui travaillent à l’extérieur du territoire, ont été licenciés. Leurs employeurs ne veulent pas prendre le risque d’être agressés, ou que le lieu de travail soit menacé parce qu’ils emploient un alaouite, ou encore prendre le risque qu’il s’absente au gré de la situation. D’autres ont arrêté eux-mêmes le travail pour ne pas risquer leur vie en travaillant dans des quartiers sunnites. Mahmoud a quitté son travail à la cafétéria de l’université libanaise à Qobbeh. Son cas n’est pas exceptionnel, beaucoup d’hommes de Jabal Mohsen se retrouvent sans emploi à cause de la discrimination qu’ils subissent. Ce blocus également économique a imposé la précarité à des familles qui vivaient modestement auparavant.

    52Bahaa passait ses soirées à l’extérieur jusqu’à deux, trois heures du matin. Aujourd’hui sortir en plein jour est compliqué. De temps à autre quelques civils dépassent la frontière et vont en ville tout en étant armés et conscients des risques qu’ils prennent. Bahaa raconte31 :

    Quand je suis allé en ville avec Abou Hassan, nous avions le pistolet tout le temps. Une fois, j’étais avec Yola et Karim. Quand nous sommes arrivés à la mosquée al‑Takwa, ils ont coupé la route. Nous avons vu des hommes barbus, ils ont insulté la Syrie et les alaouites. Nous n’avons rien dit, nous étions parmi eux, nous y avons passé deux heures. S’ils avaient connu notre identité, alaouite et chiite, ils nous auraient traités comme Daesh.

    53Pour chasser les alaouites, habitants de Jabal Mohsen, et leur interdire l’accès à la ville, une seule méthode est efficace : le repérage. Une ou plusieurs personnes sunnites peuvent rester sur la frontière avec Jabal Mohsen et repérer toute personne dépassant les frontières. Le jour d’attaque et de repérage, toute personne sortant de Jabal Mohsen court le risque d’être agressé, qu’elle soit alaouite ou non. Pour se déplacer de façon sûre et sécurisée durant le conflit, l’armée a mis à la disposition des habitants de Jabal Mohsen des chars. Ils constituent le seul moyen sécurisé de transport pour franchir la frontière. Pour les cas urgents de déplacement, un milicien de Jabal Mohsen appelle l’armée pour envoyer un char et transporter une femme enceinte, un malade ou des civils qui veulent fuir le quartier.

    Conclusion

    54Ces conflits nous renseignent sur la façon dont l’espace public peut être approprié au moment d’une crise, d’une guerre ou d’un conflit. À Tripoli, une ville multiconfessionnelle et mixte, l’espace public fait l’objet d’une tentative d’appropriation et de monopolisation par la communauté sunnite qui exclut la communauté alaouite en raison de ses appartenances et de ses alliances politiques. Ce conflit politique entre les combattants pro-régime syrien et les combattants anti-régime syrien a été transformé intentionnellement par quelques profiteurs en un conflit communautaire.

    55Par les armes et la terreur, des groupes sunnites anti-régime syrien ont voulu imposer leurs propres codes et règles à la communauté alaouite à Jabal Mohsen et poser leurs propres conditions d’accessibilité à l’espace public. Cette tentative de privatisation de l’espace se caractérise par la fermeture et le marquage par l’identité d’un groupe particulier, en l’occurrence sunnite.

    56En analysant les limites imposées au quotidien par un groupe de la population, en l’occurrence vivant à Bab al‑Tebbaneh et ses alentours, sur un autre groupe, on constate en temps de crise l’absence du respect des apparences formelles, la non-cristallisation de l’hétérogénéité profonde des acteurs en une uniformité de surface32. Les conventions sont rompues et la loi du plus fort règne. En définitive, le conflit entre les deux quartiers est par excellence un conflit politique. Il paraît clair que l’alliance PAD-Syrie marginalise toute la communauté alaouite dans les enjeux identitaires et politiques libanais. Au nom de cette alliance historique, un amalgame est souvent fait entre la communauté entière et la représentation négative du PAD, qui forme un facteur d’instabilité politique au Liban dans la mesure où il constitue un élément d’insécurité et de soutien au régime syrien. Cependant les civils des deux côtés ont exprimé les mêmes sentiments de peur, de souffrance et de frayeur, la vulnérabilité des femmes méritant une attention particulière. Je procéderai à une analyse de l’impact que le conflit et le manque de mobilité qui en découle ont eu sur la vie des femmes en particulier.

    Notes de bas de page

    1 Lefebvre 1968 et 1972.

    2 Les sources utilisées dans ce travail proviennent d’entretiens ouverts ou semi-directifs réalisés en deux phases. La première phase a eu lieu en novembre avec une équipe de chercheurs sur Tripoli. Les 23 entretiens durant cette période ont été effectués avec les leaders de rue (kadet mahawer), des personnalités populaires et des personnalités politiques. La deuxième phase s’est déroulée entre décembre 2013 et février 2014 avec six couples et quatre individus à Bab al-Tebbaneh et avec quatre couples et quatre femmes à Jabal Mohsen. Ces entretiens s’ajoutent aux observations effectuées pendant toute cette période à Tripoli.

    3 Nemeh 2014a.

    4 Larkin et Midha 2015 ; Rougier 2015 ; Samra 2011.

    5 Pour plus de détails sur la division géographique, sociale et éco nomique de Tripoli voir : Le Thomas et Dewailly 2009 ; Kayal 2007.

    6 Entretien, Ghassan Rifi, directeur pour le Nord du journal Assafir, septembre 2014.

    7 Entretien effectué avec un avocat alaouite, habitant Tripoli, membre du Courant du Futur et futur candidat aux élections parlementaires sur sa liste, en octobre 2013.

    8 Entretien, Jabal Mohsen, le 27 janvier 2014.

    9 Entretien, Jabal Mohsen, le 3 février 2014.

    10 Entretien, Bab al‑Tebbaneh, le 20 mars 2014.

    11 Entretien, Mona, Jabal Mohsen, le 2 mars 2014.

    12 En référence à son fondateur, Mohamad Ibn Nussayr. Il puise ses fondements dans le chiisme et dans l’islam ismaélien, et conserve certains enseignements et pratiques secrets. Les alaouites représentent moins de 3 % de la population libanaise. Ils sont principalement présents dans le Nord, notamment à Tripoli – où plus de 60 % se concentrent dans le quartier de Jabal Mohsen – et dans certains villages frontaliers du Akkar.

    13 Entretien, Jabal Mohsen, le 2 mars 2014.

    14 Entretien, Jabal Mohsen, le 26 février 2014.

    15 Entretien, Bab al‑Tebbaneh, le 20 février 2014.

    16 Entretien, Bab al‑Tebbaneh, le 17 mars 2014.

    17 Entretien, Jabal Mohsen, le 25 janvier 2014.

    18 Entretien, Jabal Mohsen, le 2 mars 2014.

    19 Entretien, Jabal Mohsen, le 2 mars 2014.

    20 Entretien, Jabal Mohsen, le 2 mars 2014.

    21 Entretien, Jabal Mohsen, le 2 mars 2014.

    22 Entretien, Jabal Mohsen, le 2 mars 2014.

    23 Ce sont des islamistes qui attaquent toute personne qui ne partage pas leur doctrine et ne se comporte pas conformément à leur interprétation du Coran.

    24 Entretien, Jabal Mohsen, le 26 janvier 2014.

    25 Entretien, Jabal Mohsen, le 26 janvier 2014.

    26 Entretien, Jabal Mohsen, le 26 janvier 2014

    27 Entretien, Jabal Mohsen, le 26 janvier 2014.

    28 Entretien, Jabal Mohsen, le 26 janvier 2014.

    29 Entretien, Jabal Mohsen, le 29 janvier 2014.

    30 Entretien, Jabal Mohsen, le 2 février 2014.

    31 Entretien, Jabal Mohsen, le 26 janvier 2014.

    32 Pellegrino, Lambert et Jacot 1990.

    Précédent Suivant
    Table des matières

    Creative Commons - Attribution - Pas d'Utilisation Commerciale - Pas de Modification 4.0 International - CC BY-NC-ND 4.0

    Le texte seul est utilisable sous licence Creative Commons - Attribution - Pas d'Utilisation Commerciale - Pas de Modification 4.0 International - CC BY-NC-ND 4.0. Les autres éléments (illustrations, fichiers annexes importés) sont « Tous droits réservés », sauf mention contraire.

    Voir plus de livres
    Liban, espaces partagés et pratiques de rencontre

    Liban, espaces partagés et pratiques de rencontre

    Franck Mermier (dir.)

    2008

    Les métamorphoses du mariage au Moyen-Orient

    Les métamorphoses du mariage au Moyen-Orient

    Barbara Drieskens (dir.)

    2008

    Le quartier de Sanayeh à Beyrouth

    Le quartier de Sanayeh à Beyrouth

    Une exploration filmique

    Pascale Féghali

    2009

    L’Orient-Express : Chronique d'un magazine libanais des années 1990

    L’Orient-Express : Chronique d'un magazine libanais des années 1990

    Sandra Iché

    2009

    Médias et islamisme

    Médias et islamisme

    Olfa Lamloum (dir.)

    2010

    Villes, pratiques urbaines et construction nationale en Jordanie

    Villes, pratiques urbaines et construction nationale en Jordanie

    Myriam Ababsa et Rami Farouk Daher

    2011

    « L’art du faible »

    « L’art du faible »

    Les migrantes non arabes dans le Grand Beyrouth (Liban)

    Assaf Dahdah

    2012

    Développer en Syrie

    Développer en Syrie

    Retour sur une expérience historique

    Élisabeth Longuenesse et Cyril Roussel (dir.)

    2014

    Traduire la citoyenneté, XIXe-XXIe siècle

    Traduire la citoyenneté, XIXe-XXIe siècle

    De la circulation des mots et des idées et des tourments du traducteur

    Ghislaine Glasson Deschaumes et Élisabeth Longuenesse (dir.)

    2022

    Images de chair et de sang

    Images de chair et de sang

    Penser le corps en Syrie (2011-2021)

    Nibras Chehayed (dir.)

    2021

    Mots de chair et de sang

    Mots de chair et de sang

    Écrire le corps en Syrie (2011-2021)

    Emma Aubin-Boltanski et Nibras Chehayed (dir.)

    2021

    كلمات من لحم ودم

    كلمات من لحم ودم

    الجسد في الواقع السوريّ (٢٠١١-٢٠٢١)

    إيمّا أوبان بولتانسكي et نبراس شحيّد (dir.)

    2022

    Voir plus de livres
    1 / 12
    Liban, espaces partagés et pratiques de rencontre

    Liban, espaces partagés et pratiques de rencontre

    Franck Mermier (dir.)

    2008

    Les métamorphoses du mariage au Moyen-Orient

    Les métamorphoses du mariage au Moyen-Orient

    Barbara Drieskens (dir.)

    2008

    Le quartier de Sanayeh à Beyrouth

    Le quartier de Sanayeh à Beyrouth

    Une exploration filmique

    Pascale Féghali

    2009

    L’Orient-Express : Chronique d'un magazine libanais des années 1990

    L’Orient-Express : Chronique d'un magazine libanais des années 1990

    Sandra Iché

    2009

    Médias et islamisme

    Médias et islamisme

    Olfa Lamloum (dir.)

    2010

    Villes, pratiques urbaines et construction nationale en Jordanie

    Villes, pratiques urbaines et construction nationale en Jordanie

    Myriam Ababsa et Rami Farouk Daher

    2011

    « L’art du faible »

    « L’art du faible »

    Les migrantes non arabes dans le Grand Beyrouth (Liban)

    Assaf Dahdah

    2012

    Développer en Syrie

    Développer en Syrie

    Retour sur une expérience historique

    Élisabeth Longuenesse et Cyril Roussel (dir.)

    2014

    Traduire la citoyenneté, XIXe-XXIe siècle

    Traduire la citoyenneté, XIXe-XXIe siècle

    De la circulation des mots et des idées et des tourments du traducteur

    Ghislaine Glasson Deschaumes et Élisabeth Longuenesse (dir.)

    2022

    Images de chair et de sang

    Images de chair et de sang

    Penser le corps en Syrie (2011-2021)

    Nibras Chehayed (dir.)

    2021

    Mots de chair et de sang

    Mots de chair et de sang

    Écrire le corps en Syrie (2011-2021)

    Emma Aubin-Boltanski et Nibras Chehayed (dir.)

    2021

    كلمات من لحم ودم

    كلمات من لحم ودم

    الجسد في الواقع السوريّ (٢٠١١-٢٠٢١)

    إيمّا أوبان بولتانسكي et نبراس شحيّد (dir.)

    2022

    Accès ouvert

    Accès ouvert freemium

    ePub

    PDF

    PDF du chapitre

    Suggérer l’acquisition à votre bibliothèque

    Acheter

    Édition imprimée

    • amazon.fr
    • decitre.fr
    • mollat.com
    • i6doc.fr
    • leslibraires.fr
    • placedeslibraires.fr
    ePub / PDF

    1 Lefebvre 1968 et 1972.

    2 Les sources utilisées dans ce travail proviennent d’entretiens ouverts ou semi-directifs réalisés en deux phases. La première phase a eu lieu en novembre avec une équipe de chercheurs sur Tripoli. Les 23 entretiens durant cette période ont été effectués avec les leaders de rue (kadet mahawer), des personnalités populaires et des personnalités politiques. La deuxième phase s’est déroulée entre décembre 2013 et février 2014 avec six couples et quatre individus à Bab al-Tebbaneh et avec quatre couples et quatre femmes à Jabal Mohsen. Ces entretiens s’ajoutent aux observations effectuées pendant toute cette période à Tripoli.

    3 Nemeh 2014a.

    4 Larkin et Midha 2015 ; Rougier 2015 ; Samra 2011.

    5 Pour plus de détails sur la division géographique, sociale et éco nomique de Tripoli voir : Le Thomas et Dewailly 2009 ; Kayal 2007.

    6 Entretien, Ghassan Rifi, directeur pour le Nord du journal Assafir, septembre 2014.

    7 Entretien effectué avec un avocat alaouite, habitant Tripoli, membre du Courant du Futur et futur candidat aux élections parlementaires sur sa liste, en octobre 2013.

    8 Entretien, Jabal Mohsen, le 27 janvier 2014.

    9 Entretien, Jabal Mohsen, le 3 février 2014.

    10 Entretien, Bab al‑Tebbaneh, le 20 mars 2014.

    11 Entretien, Mona, Jabal Mohsen, le 2 mars 2014.

    12 En référence à son fondateur, Mohamad Ibn Nussayr. Il puise ses fondements dans le chiisme et dans l’islam ismaélien, et conserve certains enseignements et pratiques secrets. Les alaouites représentent moins de 3 % de la population libanaise. Ils sont principalement présents dans le Nord, notamment à Tripoli – où plus de 60 % se concentrent dans le quartier de Jabal Mohsen – et dans certains villages frontaliers du Akkar.

    13 Entretien, Jabal Mohsen, le 2 mars 2014.

    14 Entretien, Jabal Mohsen, le 26 février 2014.

    15 Entretien, Bab al‑Tebbaneh, le 20 février 2014.

    16 Entretien, Bab al‑Tebbaneh, le 17 mars 2014.

    17 Entretien, Jabal Mohsen, le 25 janvier 2014.

    18 Entretien, Jabal Mohsen, le 2 mars 2014.

    19 Entretien, Jabal Mohsen, le 2 mars 2014.

    20 Entretien, Jabal Mohsen, le 2 mars 2014.

    21 Entretien, Jabal Mohsen, le 2 mars 2014.

    22 Entretien, Jabal Mohsen, le 2 mars 2014.

    23 Ce sont des islamistes qui attaquent toute personne qui ne partage pas leur doctrine et ne se comporte pas conformément à leur interprétation du Coran.

    24 Entretien, Jabal Mohsen, le 26 janvier 2014.

    25 Entretien, Jabal Mohsen, le 26 janvier 2014.

    26 Entretien, Jabal Mohsen, le 26 janvier 2014

    27 Entretien, Jabal Mohsen, le 26 janvier 2014.

    28 Entretien, Jabal Mohsen, le 26 janvier 2014.

    29 Entretien, Jabal Mohsen, le 29 janvier 2014.

    30 Entretien, Jabal Mohsen, le 2 février 2014.

    31 Entretien, Jabal Mohsen, le 26 janvier 2014.

    32 Pellegrino, Lambert et Jacot 1990.

    Tripoli, une ville dans la marge

    X Facebook Email

    Tripoli, une ville dans la marge

    Ce livre est diffusé en accès ouvert freemium. L’accès à la lecture en ligne est disponible. L’accès aux versions PDF et ePub est réservé aux bibliothèques l’ayant acquis. Vous pouvez vous connecter à votre bibliothèque à l’adresse suivante : https://freemium.openedition.org/oebooks

    Suggérer l’acquisition à votre bibliothèque Acheter ce livre aux formats PDF et ePub

    Si vous avez des questions, vous pouvez nous écrire à access[at]openedition.org

    Tripoli, une ville dans la marge

    Vérifiez si votre bibliothèque a déjà acquis ce livre : authentifiez-vous à OpenEdition Freemium for Books.

    Vous pouvez suggérer à votre bibliothèque d’acquérir un ou plusieurs livres publiés sur OpenEdition Books. N’hésitez pas à lui indiquer nos coordonnées : access[at]openedition.org

    Vous pouvez également nous indiquer, à l’aide du formulaire suivant, les coordonnées de votre bibliothèque afin que nous la contactions pour lui suggérer l’achat de ce livre. Les champs suivis de (*) sont obligatoires.

    Veuillez, s’il vous plaît, remplir tous les champs.

    La syntaxe de l’email est incorrecte.

    Référence numérique du chapitre

    Format

    Kortam, M. (2024). Chapitre 3 – Privatisation et appropriation communautaire de l’espace public. In Tripoli, une ville dans la marge. Beyrouth: Presses de l’Ifpo. https://doi.org/10.4000/books.ifpo.22809
    Kortam, Marie. « Chapitre 3 – Privatisation et appropriation communautaire de l’espace public ». In Tripoli, une ville dans la marge. Beyrouth: Presses de l’Ifpo, 2024. doi:10.4000/books.ifpo.22809.
    Kortam, Marie. « Chapitre 3 – Privatisation et appropriation communautaire de l’espace public ». Tripoli, une ville dans la marge, Presses de l’Ifpo, 2024, https://doi.org/10.4000/books.ifpo.22809.

    Référence numérique du livre

    Format

    Kortam, M. (2024). Tripoli, une ville dans la marge. Beyrouth: Presses de l’Ifpo. https://doi.org/10.4000/books.ifpo.21486
    Kortam, Marie. Tripoli, une ville dans la marge. Beyrouth: Presses de l’Ifpo, 2024. doi:10.4000/books.ifpo.21486.
    Kortam, Marie. Tripoli, une ville dans la marge. Presses de l’Ifpo, 2024, https://doi.org/10.4000/books.ifpo.21486.
    Compatible avec Zotero Zotero

    1 / 3

    Presses de l’Ifpo

    Presses de l’Ifpo

    • Mentions légales
    • Plan du site
    • Se connecter

    Suivez-nous

    • Facebook
    • LinkedIn
    • Instagram
    • Flux RSS

    URL : http://www.ifporient.org/node/64

    Email : contact@ifporient.org

    Adresse :

    Espace des lettres

    Rue de Damas

    BP 11-1424

    Beyrouth

    Liban

    OpenEdition
    • Candidater à OpenEdition Books
    • Connaître le programme OpenEdition Freemium
    • Commander des livres
    • S’abonner à la lettre d’OpenEdition
    • CGU d’OpenEdition Books
    • Accessibilité : partiellement conforme
    • Données personnelles
    • Gestion des cookies
    • Système de signalement