Introduction
p. 13-30
Texte intégral
1Mai 2020. Alors que je travaille sur les premières lignes d’introduction au présent ouvrage, le futur économique du pays entier est chancelant, son système économique et sanitaire mis à rude épreuve, et les inégalités au niveau global sont exacerbées, qu’elles soient économiques, écologiques, sanitaires et sociales, entre pays ou à l’intérieur de chaque pays. Outre la pression démographique générée par les flux de réfugiés, la combinaison d’une société fragmentée et de faibles perspectives économiques entraîne une instabilité politique et sociale.
2Avec un indice Gini de 0,848 en 20141, le Liban est classé parmi les dix pays les plus inégaux au monde en termes de répartition de la richesse2. Entre 2010 et 2016, les revenus des ménages les plus pauvres ont en effet stagné ou baissé, et le chômage est resté obstinément élevé : seulement un tiers de la population en âge de travailler a un emploi, et le chômage parmi les moins de 35 ans atteint 37 %3. Environ 50 % des résidents libanais n’ont pas accès à la protection sociale4. Les travailleurs étrangers temporaires, estimés à 1 million, se sont vu refuser toute protection sociale. Selon une étude du Centre d’administration de la statistique (CAS) du Liban, la moitié des travailleurs et plus d’un tiers des agriculteurs du pays se trouvent en dessous du seuil de pauvreté. Quant aux couches sociales les plus favorisées, entre 2005 et 2014, les 10 % les plus riches ont empoché, en moyenne, 56 % du revenu national. Les 1 % les plus riches, un peu plus de 37 000 personnes, ont récolté 23 % des revenus générés – autant que les 50 % les plus pauvres, soit plus de 1,5 million de personnes5.
3Selon la dernière note de conjoncture économique publiée par la Banque mondiale pour le Liban et intitulée The Great Denial6 (2021), le PIB réel diminuera de 10,5 % en 2021, après une contraction de 21,4 % en 2020. De fait, le PIB du Liban a chuté de 52 milliards de dollars en 2019 à 21,8 milliards de dollars en 2021, soit une baisse de 58,1 % – la plus forte contraction enregistrée parmi 193 pays7.
4Selon le communiqué de la Banque mondiale, au Liban, les turbulences monétaires et financières demeurent des facteurs de crise, dans un système de taux de change multiples qui pose de sérieuses difficultés sur le plan économique. Le taux de change a continué de se dégrader en 2021 : au cours des 11 premiers mois de l’année, la livre libanaise a chuté de 211 % par rapport au dollar tandis que le taux de change moyen de la Banque mondiale s’est déprécié de 219 % (sur une base annuelle). Les effets du taux de change sur les prix ont contribué à une inflation galopante, estimée à 145 % en moyenne en 2021, ce qui place le Liban au troisième rang mondial après le Venezuela et le Soudan.
5Les recettes publiques devraient presque diminuer de moitié en 2021 pour s’établir à 6,6 % du PIB, soit le taux le plus faible au monde après la Somalie et le Yémen. Parallèlement, la dette brute devrait atteindre 183 % du PIB en 2021, plaçant le Liban au quatrième rang mondial des pays les plus endettés, derrière le Japon, le Soudan et la Grèce.
6Le Liban a été assailli par des crises cumulées, à savoir une crise économique et financière, suivie de la COVID-19 et, enfin, de l’explosion du port de Beyrouth le 4 août 2020. Les crises s’enchaînent et se sont instituées en un état de « normalité ». Après avoir souffert d’une guerre civile sanglante pendant 15 ans, le déclin politique et économique du pays a déclenché plusieurs manifestations ces dernières années : début 2011, pendant le printemps arabe ; en 2012 et 2014, concernant les conditions de travail ; et à l’été 2015, la fameuse « crise des ordures ». En outre, l’introduction de mesures restrictives pour arrêter la propagation du coronavirus a porté un coup supplémentaire majeur à l’économie libanaise à un moment où le pays n’est plus en mesure de le supporter. La planète entière est maintenant témoin d’une levée lente et progressive des mesures de confinement mises en place contre la pandémie causée par le virus COVID‑19, un événement mondial massif avec un impact important. Au bout de ces longs mois de crise, le monde entier s’interroge sur les conditions d’un « retour à la normale ».
7Après une baisse du niveau de vie depuis des années, en octobre 2019, peu avant l’épisode de crise pandémique, le Liban a été secoué par une nouvelle révolte déclenchée par une taxe sur WhatsApp. La composition sociale du mouvement le distingue des protestations passées : il est beaucoup plus enraciné dans le peuple que les manifestations de 2011 et 2015. Son ampleur a, de loin, dépassé les précédentes, et les manifestants de Tripoli y ont tout particulièrement contribué. Dans ce contexte, cette ville a vigoureusement revendiqué son statut de capitale du mouvement contestataire. Cet ouvrage s’y intéresse tout particulièrement : à travers la ville, il donne un aperçu du contexte global, national et local qui engendre les inégalités, produisant à leur tour différentes approches de luttes dans la marge, d’individus et de groupes en quête de justice.
8Il n’est donc pas surprenant que ces manifestations de colère contre l’effondrement de l’économie se soient propagées de Tripoli vers d’autres villes du pays. En raison de sa marginalisation, de la perte de ses liens avec l’arrière-pays syrien et de la concentration des actifs immobiliers, l’économie de Tripoli a connu un déclin continu8. Cela a entraîné une croissance de la pauvreté et des inégalités, et a été dévastateur pour toute une partie de la population. Seuls 8 % de ses habitants n’ont pas été déclarés défavorisés en 20119. Les dernières études disponibles montrent la propagation de la pauvreté ; de nombreux quartiers ont connu une augmentation du nombre d’habitants pauvres, à savoir les quartiers de Qobbeh, Al-Tal et Zehriyeh10. Par ailleurs, les situations d’extrême pauvreté sont devenues de plus en plus courantes ces dernières années. En 2014, 32 % de la population sont considérés comme extrêmement défavorisés11. Sans stratégie globale et durable de développement servant tous les segments de la population, cette situation peut perdurer, voire s’aggraver.
9Le noyau urbain de Tripoli est défini par un anneau intérieur à forte densité de population. Il est entouré de fonctions industrielles et portuaires avec quatre zones informelles et un camp palestinien officiel près des marges métropolitaines. Cette dichotomie spatiale grossière dissimule évidemment des frontières matérielles et symboliques floues, des inégalités au sein de chaque type de cadre ainsi que des mouvements sociaux transfrontaliers. Néanmoins, cette fracture fournit un point de départ analytique utile pour mesurer la distance entre urbanisme/modernité et informalité/privation, tout en reflétant les disparités vécues dans la pauvreté et le bien-être.
Les questions identitaires et leurs dérivés
10La population libanaise est constituée de communautés religieuses qui, en raison de leur forte affiliation identitaire et institutionnelle, perpétuent un communautarisme (ou confessionnalisme) politique. Dix-huit d’entre elles sont officiellement reconnues et proportionnellement représentées parmi les agents publics. Les Libanais ont construit différentes versions d’une identité nationale globale. Ces visions parfois contradictoires du Liban, et de ce que Tripoli représente pour cette entité nationale, dépendent souvent de l’affiliation sectaire.
11La période qui court de la fin officielle de la guerre civile en 1990 jusqu’au moment de la rédaction en 2020 est souvent subdivisée en deux parties : l’après-guerre et l’arrivée de Rafic Hariri (1990-2005), la ville contemporaine et l’après-Hariri (2005-2020). L’assassinat de Rafic Hariri, les manifestations et le retrait des forces syriennes qui ont suivi, sont considérés comme un moment charnière. Bien que le présent ouvrage fasse parfois référence à des images et des textes qui traitent de la ville d’avant-guerre et de la ville en temps de guerre, l’accent sera mis sur la ville dans son évolution après que les factions armées ont déposé les armes en 1990. Couvrant plus d’un quart de siècle, cette synthèse ne peut être exhaustive. La raison qui justifie la limitation de la portée historique est que je cherche à retracer un changement progressif dans la manière dont les subjectivités se sont construites. Si beaucoup ont interprété les manifestations de 2005 ou la guerre de 2006 ou même, récemment, la révolte de 2019 comme une rupture historique radicale, le cadre interprétatif évolue lentement et de manière fragmentée et chevauchante – ce qui signifie que les « anciens » récits continuent d’imprégner aujourd’hui le discours des jeunes et des moins jeunes, et que les nouvelles perspectives étaient déjà présentes il y a 30 ans. Ce n’est qu’en établissant un cadre général plus large que nous pouvons commencer à percevoir cette transformation graduelle, même si elle existe simultanément tout au long de l’œuvre. Le livre présente ce changement selon une approche comparative plutôt qu’historique. Cependant, mon analyse s’intègre parfaitement dans la production plus large qui traite de la politique tripolitaine contemporaine. La forte tradition d’engagement sociopolitique dans la région en témoigne et le manque d’infrastructures institutionnelles pendant et immédiatement après la guerre civile a insufflé à cet engagement un sentiment d’urgence.
12Bien que ce livre ne traite pas explicitement des conditions socio-économiques et géopolitiques plus larges, l’enchevêtrement avec un système capitaliste global et la dépendance à son égard sous-tendent la problématique identitaire. La génération d’après-guerre qui est née pendant ou peu après la guerre est plus concernée par les malaises sociaux, économiques et politiques de la société d’après-guerre. Elle ne participe généralement pas activement aux débats publics comme le ferait le muthaqqaf (intellectuel), traditionnellement engagé, ou l’intellectuel public12. Pour cette génération, les grands récits idéologiques appartiennent à un passé auquel les jeunes ont à peine accès. Ils sont au contraire confrontés à un présent infiniment complexe de dimension mondiale, avec lequel ils n’ont pas de relation directe, si ce n’est par le biais d’une expérience personnelle. La mondialisation produit un processus d’individualisation. Les individus se détachent des institutions et se font leur propre expérience face aux crises de différentes natures, la sortie se fait individuellement. Les soulèvements arabes de 2011 ont suscité un sentiment renouvelé d’engagement parmi la jeune génération, mais cet engagement a souvent continué à s’exprimer de manière à relier les grandes questions socio-économiques à une expérience intime de la vie quotidienne. Tout en reconnaissant les préoccupations largement répandues concernant les dynamiques générationnelles, ce livre soutient que la transformation des cadres narratifs interprétatifs à l’étude se déploie au-delà des clivages générationnels.
13De nombreux travaux de recherche sur l’identité ont porté sur les modes de fonctionnement de l’identité de groupe13. Une attention particulière a été accordée à la construction des identités nationales et à leur histoire rétrospective14. Ce constat est important dans le cas du Liban, où les contestations sur les identités nationales et communautaires ont marqué une grande partie de son histoire mouvementée.
14En effet, le communautarisme au Liban désigne deux phénomènes étroitement liés. D’une part, le communautarisme social fait référence au système social dans lequel la confession religieuse, plutôt que le territoire ou la culture nationaux, constitue la base la plus importante du sentiment de communauté et d’identité15. D’autre part, le communautarisme politique désigne un système de partage du pouvoir remontant à l’époque ottomane, puis britannique et française16, et conçu pour garantir la représentation de toutes les minorités religieuses en fonction de la proportion démographique du pays. Ainsi, les postes importants des pouvoirs exécutifs, législatifs et présidentiels sont répartis en fonction des communautés. Le président sera toujours un maronite, le Premier ministre un sunnite, et le président du Parlement un chiite. Néanmoins, ce système ne permet pas nécessairement d’obtenir la répartition équitable du pouvoir imaginée. Sous le mandat français de 1921 à 1943 par exemple, les chrétiens ont été privilégiés dans le processus de décision. La question des recensements démographiques, qui révèlent des changements préjudiciables à la position des chrétiens, est si délicate qu’elle a été négligée depuis 1932. De plus, les conflits internes aux communautés sectaires, qui exigent des représentants différents, ne sont pas pris en compte par le système. Qui plus est, le système encourage les habitants à voter pour un parti ou un leader politique qui protège les intérêts sectaires plutôt que les intérêts de classe ou autres intérêts politiques.
15Le communautarisme social et le communautarisme politique sont étroitement liés et se consolident réciproquement. Les institutions sociales sont souvent organisées au sein de communautés sectaires et les relations clientélistes restent presque exclusivement limitées au même groupe confessionnel. Le clientélisme désigne un système social qui repose sur des relations de patronage, dans lequel l’objet de l’échange et les rapports de force entre le patron et le client sont plus variés qu’à l’époque du patronage traditionnel. La fidélité des clients s’exprime par le vote politique, mais aussi par la fidélité des consommateurs, le soutien financier et les privilèges commerciaux. En temps de guerre, elle peut également prendre la forme d’une main-d’œuvre loyale. En retour, les mécènes offrent des privilèges qui couvrent aussi bien les permis municipaux que les contrats commerciaux. Les électeurs attendent donc de leur mécène qu’il agisse non seulement comme leur représentant politique, mais qu’il assure de manière autonome la sécurité et la protection des intérêts du client, au lieu de tenir le gouvernement ou l’État dans son ensemble responsable de ces prestations pour tous les Libanais. Le communautarisme social peut procurer un sentiment d’appartenance et de sécurité, mais il entretient également des sentiments de méfiance profondément enracinés à l’égard de l’autre.
16Cependant, les loyautés communautaires ont été et continuent d’être perçues comme une forme sociale rétrograde qui va à l’encontre de la création d’un État démocratique libéral moderne17. La culture du communautarisme n’est pas une déviance immuable face à l’histoire, dont le cours naturel aurait abouti à un État-nation viable si ces tendances prémodernes n’avaient pas existé. Au contraire, cette culture a été produite par la jonction historique des réformes ottomanes, de l’imagination coloniale européenne, de l’activité missionnaire, de la diplomatie dans le cadre de la question d’Orient, des croyances et des désirs locaux, et de l’évolution du système économique. Loin d’être un archaïsme, l’animosité communautaire n’est rien de plus que le prix que la modernité impose à la société.
17Dans une certaine mesure, la première phase des guerres pourrait être considérée comme une tentative réussie des classes inférieures de redéfinir les limites de l’exclusion de classe dans la ville. Après la guerre, Tripoli a connu une stratification de classe de plus en plus marquée par des processus de privatisation et d’embourgeoisement intenses et rapides. Néanmoins, les frontières démographiques et psychologiques entre les différents quartiers sectaires continuent de coexister et imprègnent l’imaginaire urbain de Tripoli. Ce phénomène se manifeste physiquement dans le paysage urbain par des affiches politiques, des graffitis et des sites sacrés improvisés célébrant des martyrs récents ou des saints anciens.
18Quant à l’identité culturelle communautaire, elle a peut-être « englouti » l’identité nationale en tant que source de significations culturelles et système de représentation18 ; pour concevoir les différentes conceptions de la ville de Tripoli, il reste impératif de prendre en compte l’enchevêtrement des identités confessionnelles avec le nationalisme, les grands récits, ainsi que la géopolitique mondiale. Si un tour d’horizon complet des constructions identitaires rivales au Liban ne relève pas du présent ouvrage, une courte discussion à propos du gouffre infranchissable entre les différentes approches de l’identité culturelle, des peuples et des territoires, permet de mettre en perspective le raisonnement qui suit dans les chapitres suivants. En effet, nombre de récits et d’imaginaires de Tripoli abordés tout au long de ce livre sont ancrés dans ces mythes identitaires de portée plus générale.
19Le paysage politique complexe du Liban d’aujourd’hui reflète les bouleversements récents de la géopolitique. L’ancienne division entre un bloc libéral capitaliste et pro-européen (principalement maronite) et un bloc anti-impérialiste, communiste ou panarabe (principalement sunnite/druze) a été remplacée par un bloc capitaliste néolibéral (principalement chrétien/sunnite/druze), qui s’appuie sur une vision fonctionnaliste et est allié aux États du Golfe et aux États-Unis, un bloc nationaliste chrétien représenté par le courant patriotique libre, et un bloc islamiste anti-impérialiste (principalement chiite), affilié à l’Iran et à la Syrie d’Assad. En outre, un bloc fondamentaliste sunnite anti-impérialiste émerge principalement en dehors du domaine de la politique d’État. La gauche a perdu sa place au sein de la géopolitique, mais elle est restée très influente dans la société civile, notamment dans l’activisme de base, les arts et le journalisme. Malgré la complexité de ces idéologies et de ces alliances en constante évolution, il est important d’en tenir compte. Dans les conversations, les Libanais soulignent souvent que les conflits sectaires sont causés par un désaccord politique et non par une haine ethno-religieuse essentialiste. En effet, une approche essentialiste ne pourrait pas expliquer l’alliance entre le Hezbollah, le principal parti du bloc islamiste, et les partis chrétiens. Plus important encore dans le cadre de ce livre, ces grands récits et ces affiliations géopolitiques affectent les imaginaires qui se construisent au sein de la ville de Tripoli contemporaine.
20Les années de guerre constituent une rupture historique qui a même bouleversé la conception maronite immobile de l’identité libanaise. Ainsi, alors que l’idéal d’un empire arabo-islamique – désormais pertinent pour les approches islamiques chiite et sunnite – se situe toujours dans un passé plus lointain, la gauche et la vision maronite/fonctionnaliste partagent un idéal perdu qui s’est concrétisé à l’apogée du Liban dans les années 1950 et 1960. Pour la gauche, ce paradis perdu concerne un pôle intellectuel, caractérisé par la liberté d’expression et la solidarité arabe. Les efforts contemporains de reconstruction visent principalement à recréer le boom économique des années prospères d’avant-guerre, d’une manière qui soit compétitive dans un système capitaliste désormais fortement mondialisé. La vision islamiste chiite rejette ce modèle comme étant un projet néo-impérial servant uniquement les besoins des investisseurs étrangers. Mais alors que le gouffre entre riches et pauvres, inclus et exclus, favorisés et défavorisés, ne cesse de se creuser, l’inégalité devient l’un des problèmes les plus pressants de notre époque, à Tripoli comme ailleurs, en raison de la production globalisée du capitalisme qui en découle.
Le cas de Tripoli
21Tripoli, la capitale de la région nord du Liban et la deuxième plus grande ville du pays, vit depuis la création de l’État libanais des conflits de tout ordre. Ceux-ci conflits ont secoué la ville, qui, depuis les années 1960, endure une régression urbaine résultant d’une ségrégation socio-spatiale ascendante.
22En effet, à la fin des années 1960, trois facteurs ont contribué à véhiculer une image de Tripoli comme ville rebelle : la mouvance des mouvements de gauche et de la résistance palestinienne ; le ressentiment dû à l’exclusion économique des habitants de la vieille ville de Tripoli ; et leur besoin de réagir à une marginalité imposée par l’élite politique et bourgeoise de la ville. Dans ces quartiers de la misère à Tripoli, les mouvements de résistance se sont succédé. À partir de 1969, Tripoli s’est transformée en réservoir de résistance avec le repli d’une grande partie des habitants selon une logique sociale et politique autour d’une identité commune, cristallisée autour du mouvement du 24 Octobre (Haraket 24 Techrin). Dirigé par Farouk al‑Moukadem19, ce mouvement a été déclaré le 24 octobre 1969, après un soulèvement et la prise du château fortifié de Tripoli. Il agit publiquement en tant que mandataire tripolitain du Fatah, organisation palestinienne, mais il est principalement composé de pauvres urbains et vise régulièrement les quartiers riches de Tripoli. Ce mouvement a pris Bab al-Tebbaneh comme un couloir pour occuper le château fortifié de Tripoli et le transformer en base militaire pour défendre les opprimés. Bab al‑Tebbaneh, quartier défavorisé de la ville de Tripoli, a été depuis l’indépendance du Liban la scène de nombreux conflits politiques devenus conflits armés opposant milices et partis de tous bords20. Déjà, à l’époque de la Grande Syrie, cette région a connu l’exode des ruraux vers les grandes villes : ils se sont établis dans des quartiers modestes, peu coûteux et proches des centres, comme Bab al‑Tebbaneh.
23Parallèlement, Ali Akkawi s’est imposé à la fin des années 1960 comme le qabaday de Bab al‑Tebbaneh, un héros de quartier aux bras musclés, un leader légitime. Jeune résident du quartier, il travaille comme correspondant local d’un journal ; il attire l’attention de nombreux habitants du quartier après avoir dénoncé la grave détérioration des conditions socio-économiques. Sa rhétorique est typiquement marxiste, mais il critique vivement l’inaction et l’élitisme social des partis de gauche et des syndicats de Tripoli. Il accuse l’État libanais de vouloir renforcer l’alliance entre la bourgeoisie et le féodalisme politique. Dans un premier temps, il organise des manifestations dans le quartier afin de promouvoir la construction d’un hôpital et des vaccinations gratuites contre le choléra. Cela lui vaut d’être populaire auprès de la population démunie du quartier, sunnites et alaouites confondus. Il mobilise ensuite ses partisans pour qu’ils rejoignent sa Munazzamat al‑Ghadab (Organisation de la colère), une plate-forme révolutionnaire peu structurée qui entreprend des actions violentes à Tripoli sous le slogan « se battre jusqu’à la mort pour améliorer les conditions de vie des gens21 ». En octobre 1971, il est à l’origine du yowm ghadab al-shaʾab (« journée de la colère populaire »), une manifestation contre la pauvreté à Bab al-Tebbaneh qui se transforme rapidement en émeute populaire. Il est arrêté en 1972 après que son groupe s’est ouvertement opposé à une unité de police et à des notables qui tentent de placer des bannières politiques à l’entrée du quartier22. Il devient une figure emblématique, et meurt en prison un an plus tard, sous la torture selon ses proches, mais d’une « appendicite » selon le gouvernement libanais. Depuis Ali Akkawi23, les jeunes ont donné un sens à leur combat en formant des groupes qui leur donnent un espace politique pour s’exprimer.
24Ensuite est apparu Harakat al‑Matlubin (mouvement des Recherchés), qui a incarné la politisation des classes inférieures de la ville et a représenté sans ambiguïté leurs demandes de changement social immédiat. C’est un réseau informel de criminels, dont beaucoup sont originaires du Akkar, et recherchés par l’État libanais. Ils entrent dans la vieille ville de Tripoli en 1973 dans l’espoir d’y trouver une protection sous l’égide des qabadayat, les hommes forts du quartier. Ils obtiennent d’eux le droit de rester dans la vieille ville et d’y développer leurs activités. Ils deviennent également, pendant un certain temps, très populaires auprès des habitants. Leur présence permet d’empêcher, par la force des armes, la police de Tripoli de pénétrer dans le quartier. De manière significative, cela permet aux petits commerçants en difficulté économique de vendre des marchandises illégales tout en évitant de payer les taxes municipales. Les criminels gagnent en popularité après avoir mis en place des structures provisoires de gouvernance locale fournissant des emplois, une aide financière et des soins de santé de base aux familles nécessiteuses du quartier. À la fin de l’année 1973, ils deviennent si influents que, avec les habitants du vieux quartier, ils déclarent la zone dawlat al‑Matlubin (État des indésirables)24. Les criminels commencent également à armer les résidents et, ensemble, ils mènent des attaques sporadiques à l’extérieur du souk contre les quartiers riches de la ville, dont le principal est le « New Tripoli ». Ils se font connaître en lançant des grenades sur le seuil des magasins de luxe, en imposant des « taxes de protection » aux grandes entreprises et en vidant leurs armes au hasard dans les hôtels particuliers les plus chers de la ville. Ils mènent des « attaques de vengeance révolutionnaire » contre les membres de l’élite coupables non seulement de les « négliger », mais aussi de « nier leur existence en tant que citoyens de Tripoli25 ». En conséquence, la situation sécuritaire se détériore, ce qui pousse les forces armées libanaises (FAL) à intervenir. Mais déjà, la solidarité qui se développe entre les criminels et les habitants de la vieille ville complique leur mission. Incapable de pénétrer dans le quartier, les FAL doivent mener un siège d’un mois qui entraîne des destructions et des effusions de sang. Le mouvement ne perd de sa popularité qu’après l’évasion de son chef, Ahmed Kaddur, et lorsque les criminels restants s’engagnt dans des activités jugées inappropriées par les habitants conservateurs du quartier, comme le proxénétisme et la drogue26. En 1975, dawlat al‑Matlubin s’effondre.
25À ce stade, les opprimés de toutes confessions mènent le même combat. Selon Mahmoud Harrouk27, un historien tripolitain, deux personnages communistes dirigent le combat des pauvres de tous bords contre le pouvoir et le féodalisme à Bab al-Tebbaneh : Bader Marjani, un alaouite, et Abdallah Barghcheh al‑Jayzi (Abou Rachid), un sunnite. Le repli communautaire et l’identification confessionnelle qui ont occulté l’identité sociale commune des opprimés ne sont arrivés que plus tard, divisant le quartier en deux avec le début de la guerre. En effet, la division entre les communautés alaouite à Jabal Mohsen et sunnite à Bab al‑Tebbaneh est apparue « lorsque la Résistance populaire (al‑muqâwama al-shaʾbiyya) a pris sur elle de défendre militairement l’“honneur” (karâma) de Tripoli, sa “mémoire”28 », en combattant contre un régime alaouite, instrument de l’armée syrienne. Dans ce qui suit, nous allons voir comment cette division identitaire s’est construite durant la guerre, puis s’est réduite et ensuite est devenue une nouvelle source de conflit.
26L’histoire de Tripoli est indissociable de celle de la Syrie. Leurs liens géographiques et historiques se sont conjugués aux effets de la présence militaire syrienne au Liban durant près de trois décennies (1976-2005), pour faire de cette ville une scène de conflits politiques travestis en conflits communautaires.
27Bab al‑Tebbaneh est devenu en peu de temps un quartier marginal. Haut lieu de résistance pour avoir abrité des « recherchés » dans les années 1960, il n’en demeure pas moins que, dès l’apparition du premier mouvement de gauche s’opposant à la bourgeoisie et de son leader Ali Akkawi, ce lieu a subi une mutation profonde de son histoire, en passant de « porte d’or » au quartier le plus pauvre. Toutefois, ce n’est qu’à partir de la guerre civile libanaise qu’il a commencé à se diviser : d’un côté les alaouites, de l’autre les sunnites ; à chaque communauté son camp29. Les sunnites ont choisi de soutenir la résistance palestinienne tandis que les alaouites soutiennent le régime syrien. C’est dans ce cadre – de la division historique – que s’inscrit précisément le conflit dont il sera question à travers cet ouvrage.
28Ce conflit « nouveau », violent et intermittent a duré de 2008 à 2014. Officiellement il s’est éteint en 2014 en raison de la constitution alors imminente d’un nouveau gouvernement favorisé par le nouveau plan de sécurité. Cependant, le début de la révolution syrienne a, au contraire, donné lieu à une amplification du conflit favorisée par l’arrivée des réfugiés syriens. En sachant que les Syriens au Liban ne sont pas uniquement des réfugiés ou des déplacés, il existe des ouvriers qui travaillaient au Liban avant la révolution. Ceux-là ont refusé de s’inscrire sur la liste des réfugiés au Haut-Commissariat pour les réfugiés (HCR). Le nombre de ces deux différents groupes est estimé par des militants engagés et des fonctionnaires haut placés30 à environ 250 000 ou 300 000 Syriens à Tripoli.
29La révolution syrienne a participé à son tour au déchaînement des deux principaux groupes politiques et communautés rivales : sunnites/islamistes et alaouites. En combattant les alaouites à travers le Parti arabe démocrate (PAD) qui les représente, les sunnites considèrent qu’ils prennent leur revanche sur le régime syrien implanté sur le sol libanais.
30Nombre d’analyses ont été données sur ce conflit fratricide qui déchire le quartier de Bab al‑Tebbaneh31, mais comment ses protagonistes se le représentent ? Comment les habitants de ces deux quartiers devenus des bastions, à savoir Bab al‑Tebbaneh et Jabal Mohsen, le vivent-ils ? Quel rôle ont pu jouer les personnalités politiques dans ce conflit à Tripoli ? Qui y a pris part ? Que sont devenus les anciens leaders populaires qui ont participé à la guerre civile libanaise et soutenu la résistance palestinienne, et la cause panarabe ? Pourquoi de nouveaux groupes salafistes et/ou jihadistes apparaissent-ils à la place des anciens combattants ? Sont-ils de la même mouvance islamiste qu’Al‑Tawhid qui existait dans les années 1980 ? Quelles sont ces identités et comment ces identités politiques et communautaires diverses s’inscrivent-elles, se représentent-elles et se cristallisent-elles sur ce territoire ? Cet ouvrage aspire à répondre à toutes ces questions ; il vise également à « anthropologiser » le conflit, en rajoutant un angle d’analyse plus humain et social à la littérature souvent restreinte à des analyses, soit médiatiques, soit axées exclusivement sur les risques sécuritaires.
31En mettant en parallèle les résultats de travaux ethnographiques, sociologiques et historiques, ce livre se positionne dans le cadre d’un effort scientifique plus large visant à donner un sens à l’histoire socio-politique contemporaine de Tripoli. Si une meilleure compréhension de la ville contemporaine est effectivement l’objectif central, cet ouvrage présente également des outils conceptuels qui permettent d’analyser les relations entre temporalité, spatialité et imaginaire. Cette analyse permettra de mieux comprendre ces mêmes dynamiques telles qu’elles interagissent sur d’autres territoires, de façon comparative ou pour leur propre compte. En somme, cette analyse des imaginaires précaires de Tripoli constitue une source d’information abondante pour de futures recherches comparatives et spécifiques à la région.
Réflexions sur une ethnographie engagée à l’ère néolibérale
32Reconnaissant la nécessité d’étudier les divisions symboliques et matérielles rencontrées à Tripoli, les questions clés que pose cet ouvrage sont les suivantes : quelles sont les relations (symboliques, sociales, structurelles, matérielles, politiques) entre les différents espaces urbains de Tripoli ? Quelles sont les stratégies de survie des couches les plus pauvres de la population de la ville et comment s’articulent-elles avec l’espace urbain ? De quelle manière les processus d’appauvrissement et de marginalisation sociale sont-ils genrés et dans quelle mesure les hommes et les femmes sont-ils liés différemment à l’espace urbain ? De quelle manière les disparités de richesse perçues et vécues façonnent-elles la sociopolitique de Tripoli et ses expressions (telles que les alliances sectaires, mais aussi les émeutes, lynchages, troubles) ?
33En répondant à ces questions, cet ouvrage combinera les théories de la structuration politique, économique et symbolique et des relations sociales d’inclusion et d’exclusion comme théorie pratique32. Mes recherches anthropologiques sont situées dans une temporalité courte par rapport aux impacts de la crise syrienne sur la ville et sont menées entre 2013 et 2017. Elles identifient trois séries de tensions pour une enquête sur la marginalisation et les inégalités et leurs rapports à la violence à Tripoli : premièrement, entre les processus d’économie macropolitique, leurs fonctionnements et leurs effets localisés ; deuxièmement, entre les processus institutionnels de légitimation et leurs formes quotidiennes de résistance ; et troisièmement, entre les projets de changement tournés vers l’avenir et les exigences politiques du présent. Prises ensemble, ces tensions offrent non seulement un point de départ pour analyser comment les inégalités mondiales sont localement canalisées, vécues et conduites par le bas, mais aussi pointent vers les défis politiques et méthodologiques auxquels les socio-anthropologues sont confrontés dans le climat néolibéral actuel.
34Les résultats de cet ouvrage sont principalement basés sur une approche qualitative. Toutefois, les principaux moyens de collecte de données ont été la recherche documentaire33, les entretiens34 menés sur le terrain, l’observation participante et mon ancrage local, mon réseau, ainsi que ma connaissance historique des coutumes locales, de la religion musulmane et des groupes de gauche. Des entretiens non directifs et compréhensifs ont été menés à plusieurs reprises avec des personnes ressources ou clés souhaitant participer à l’étude, les questions ont été axées sur l’évocation d’expériences passées et présentes. Des discussions spontanées ont également précédé chaque entretien. Le contact avec les participants s’est fait de différentes manières, mais sur recommandation de personnes en qui ils ont confiance. Plusieurs profils biographiques, issus des entretiens, sont utilisés non seulement pour décrire chaque cas, mais aussi pour mieux comprendre les caractéristiques et les motivations des individus.
35Les débats sur la question de savoir si, et pourquoi, l’inégalité est importante déploient souvent des conceptions économiques et sociales de l’inégalité qui sont en constante évolution. Il n’est donc pas surprenant que les agences internationales de développement aient du mal à saisir conceptuellement la complexité et l’ambiguïté du sujet de l’inégalité. Mais cette disparité, mesurée sur un graphique, ne prend tout son sens que lorsque les individus la perçoivent comme injuste. Elle devient relationnelle lorsque les manifestants invoquent ces données pour justifier et exprimer leur mécontentement à l’égard de la structure existante des relations de domination et de subordination.
36Dans ce contexte, comment faire pour soutenir les efforts des acteurs sociaux – ceux qui vivent dans la pauvreté et la privation – visant à changer la société ? Si la structure hégémonique est si puissante et si son idéologie est intériorisée par ceux qui lui sont subordonnés, comment peuvent-ils même concevoir le changement s’ils perçoivent ces structures comme « naturelles » ? Lorsqu’une idéologie dominante a été naturalisée et a créé un monde tangible à sa propre image, elle ne semble pas du tout idéologique. À l’inverse, les idéologies des subordonnés, par exemple les femmes dans les systèmes patriarcaux, peuvent sembler brutales, fragiles et contradictoires, simplement parce qu’elles sont visiblement construites socialement. Néanmoins, selon la théorie de l’action sociale, l’hégémonie est un processus qui doit constamment se faire et se refaire pour perdurer. Par conséquent, elle peut être démantelée. Tel est le ressort de la capacité d’action. Mon objectif est de considérer l’inégalité comme « relationnelle » et « significative », en examinant la façon dont elle est vécue, expliquée, symbolisée et reproduite en tant que caractéristique et résultat d’une relation sociale (y compris politique et économique), tout en faisant part de ma conviction que l’ethnographie en tant que méthode immersive implique également une éthique d’ouverture et une volonté de se transformer personnellement par le biais du processus de recherche. Dans cet ouvrage, je propose une approche plus orientée vers les acteurs, car elle indique le rôle de chacun en relation avec les autres. Cette approche fournirait donc les éléments nécessaires à une agence de développement pour identifier les processus dynamiques déjà existants et qu’elle pourrait chercher à renforcer ou à minimiser. L’approche axée sur l’acteur encourage également l’acteur du développement lui-même à se percevoir comme un intervenant au sein des relations politiques concernées par les luttes pour le maintien ou la réduction des inégalités. En ce sens, l’ethnographie se préoccupe avant tout d’interpréter et de donner du sens ; elle est contextuelle, examinant les grandes situations sociales de manière holistique plutôt que de les délimiter en une suite de variables étroites dont les effets sont distincts. Bien que la théorie soit cruciale pour la recherche, elle ne s’impose pas à la situation et se développe en cours de route. Le chercheur doit être ouvert à de nouvelles interprétations et réflexions, et c’est précisément là que réside la valeur de l’approche anthropologique : dans le processus ouvert par lequel elle se déroule, en donnant la priorité aux résultats empiriques sur la formulation théorique. Il s’agit d’une approche descriptive et naturaliste dont les principaux outils de collecte de données et d’investigation consistent en l’observation des participants et en des entretiens ouverts.
37En adoptant cette position axée sur l’acteur, je ne suggère pas de négliger la force explicative du structuralisme, pas plus que je ne propose une approche qui ignore la présence de l’hégémonie et de l’habitus. L’accent que mis sur les processus est plus pragmatique que théorique. De quelle manière pouvons-nous contribuer à un changement sociétal ? Et en répondant à cette question, nous ne devons pas ignorer l’ironie du fait que de nombreux changements sociaux majeurs semblent résulter de conséquences involontaires plutôt que d’actions intentionnelles35. Cela implique la nécessité d’être prêt à vivre dans l’incertitude sans savoir où nos actions nous mèneront. En effet, aucune réponse ne peut être apportée, il n’y a que des choix qui se présentent à nous.
38Dans l’esprit de cette approche, je n’apporte donc pas de réponse, mais je pose quelques questions essentielles destinées aux acteurs soucieux de réduire les inégalités sociales et politiques. J’espère encourager mes lecteurs et lectrices à développer leur réflexion sur la question de l’inégalité. En d’autres termes, je les invite à se situer par rapport à la réalité historique de leur localité, de leur espace et de leur temps, et en tant que chercheurs, à considérer au quotidien les manifestations de l’inégalité dans leur propre pratique et dans leurs rencontres avec autrui au sein et en dehors du lieu de travail. Nous vivons et cultivons chaque jour ces inégalités conçues en termes d’âge, de sexe, de race, de classe et de religion. Le fait que la narration ethnographique soit souvent reléguée à la périphérie du « savoir réel » risque de nous faire oublier que l’histoire de notre propre vie exerce une forte influence sur notre compréhension.
39En nous efforçant de garder ces questions à l’esprit, il est possible que nous contribuions de manière plus significative à un processus interminable, mais positif, de lutte humaine pour la justice sociale : la capacité d’action en vue d’un changement serait-elle plus un mythe qu’une théorie ? Est-ce que nous nous plaisons à croire en ce mythe parce qu’il valide notre travail sans nous mettre dans une position inconfortable ? La façon dont nous décrivons les choses est-elle la première étape pour changer les relations de pouvoir inégales ? Et si oui, quels sont les risques que nous courons en décrivant les choses et en présentant des idées qui remettent en question l’orthodoxie existante ? Comment notre histoire personnelle influence-t-elle la façon dont nous interprétons et soutenons les efforts visant à réduire les inégalités ? Comment les approches théoriques traditionnelles peuvent-elles éclairer les réalités politiques/économiques/affectives sur le terrain ? Comment la vie de nos interlocuteurs et collaborateurs et les contre-connaissances qu’ils façonnent peuvent-elles devenir des figures de pensée alternatives susceptibles d’animer les travaux comparatifs, la critique politique et l’anthropologie à venir ? Un changement radical et un nouveau paradigme semblent inévitables au prix d’un délai supplémentaire dans la compréhension de la relation des humains avec les autres et leur environnement. S’il semble y avoir une idée générale enracinée dans la réalité sociale sous le couvert de la pensée sociologique, c’est au niveau des méthodes que cet holisme est compromis. En effet, malgré le débat en cours et les nombreuses références critiques de ces ambiguïtés, un certain nombre de chercheurs théoriquement engagés dans le projet dérogeront tout de même à l’étude des processus de la pensée sociale. Qu’ils le fassent implicitement, idéologiquement, par négligence ou qu’ils soient motivés par d’autres facteurs, comme la pression de publier, nous ne pouvons que spéculer.
40En résistant aux fins synthétiques et en privilégiant les apertures plutôt que les vérités absolues, la pratique ethnographique permet une réflexivité émancipatrice et une critique plus puissante des rationalités, des interventions et des questions morales de notre temps.
41Il ne s’agit pas de hisser nos interlocuteurs sur le terrain à notre niveau dans la hiérarchie de l’autorité épistémologique, mais de plaider pour une égalité des intelligences et de trouver de nouvelles façons publiques et académiques de canaliser le travail conceptuel et relationnel créatif activé sur le terrain. Rendre compte des tragédies de la vie, des déterminants sociaux et des hétérogénéités institutionnelles et humaines n’est peut-être ni nouveau ni facile, et encore moins la clé d’une théorie critique ultime, mais ce travail demeure toujours d’actualité et n’a jamais perdu de sa valeur. En se penchant sur les réseaux de lutte contre différentes sortes d’inégalités localement vécues à Tripoli, cet ouvrage présente des ethnographies croisées de diverses formes d’engagement, et son objectif est de fournir des réflexions critiques sous la forme de comptes rendus ethnographiques de la participation au sein des réseaux observés.
42Un travail de recherche en sciences humaines qui se veut critique peut contribuer au changement social en remettant en question la conception dominante des changements possibles et de ce qui est envisageable sur le plan politique. Cependant, le manque de temps, les contraintes en matière de publication, le manque de soutien financier pour les études longitudinales – toutes caractéristiques de notre ère de « capitalisme académique » – agissent comme une « étape tarifaire » qui nuit aux véritables désirs des chercheurs de s’engager dans une recherche significative. Les politiques de financement obligent à raccourcir les périodes de travail sur le terrain. Mais pour établir des relations humaines engagées, les études ethnographiques longitudinales sont la clé. Les subventions et les financements pour la recherche qui permettent de courtes périodes de travail sur le terrain ne sont pas compatibles avec les exigences ethnographiques.
43À travers le cas de Tripoli, une approche anthropologique à la problématique des inégalités, qui sous-tend d’autres indicateurs de pathologie sociale, témoigne de l’écho qu’y font les communautés concernées : face à l’omniprésence de l’armée, face aux conflits incessants, face aux politiques néolibérales imposées à la ville, et face aux élites, sous quelles formes se traduit la lutte par le bas contre l’absence de politiques publiques ?
44Pour répondre à cette question, je propose en premier lieu d’esquisser le point de vue qui sera adopté dans cet ouvrage par rapport à certaines tendances actuelles et mouvements historiques, ainsi que de fournir au lecteur les outils nécessaires pour exercer une distance critique par rapport aux questions qui se dégagent des différents chapitres qui couvriront un large spectre des aspects de la vie à Tripoli (chapitre 1). Je mettrai en exergue l’absence de résolution des conflits civils qui s’étend au domaine politique, aux intérêts géopolitiques plus larges, aux relations socio-économiques et au rétablissement psychologique, tous liés les uns aux autres. En outre, comme je le montrerai, la précarité de Tripoli est due autant à l’absence de résolution dans les récits déterministes des interlocuteurs qui contribuent à la stigmatisation identitaire de ses habitants qu’à l’exposition continue de la ville à la violence. Cette notion s’appuie sur la façon dont divers chercheurs36 ont conceptualisé la relation entre les structures socio-économiques et une expérience partagée. Par conséquent, si une partie considérable de cette introduction est consacrée aux constructions identitaires au Liban, il faut la lire comme le contexte complexe des questions en jeu dans ce livre, plutôt que comme sa principale préoccupation. Dans les chapitres suivants, j’aborde les questions de l’identité nationale libanaise à la lumière de l’histoire récente du Liban et de la ville de Tripoli en particulier, tout en évoquant la question des marginalités et des inégalités qui en découlent. Plus particulièrement, la question des marginalités et des inégalités sera abordée dans le contexte de la privatisation de l’espace communautaire (chapitre 2), dont le repli identitaire qui en est la conséquence et qui a amené la population à adopter des pratiques spatiales particulières pour y faire face (chapitre 3). La question du genre de la mobilité et de la gestion du conflit est prise en compte (chapitre 4). Au-delà de l’espace « sectaire » et « sexiste » de Tripoli, des réseaux de résistance résultent de l’assaut de l’espace public dans lequel différents acteurs interagissent en fonction de leurs intérêts (chapitre 5). Les problématiques précédemment identifiées peuvent être comprises comme des inégalités sociospatiales. Pour en comprendre le fond, je me pencherai plus en détail sur la question des inégalités telle qu’elle se pose dans la littérature scientifique à l’échelon mondial, national et local (chapitre 6). Le « récit de la modernisation » centré sur « l’inévitabilité du progrès » a été remis en cause par le rapide embrasement de l’inégalité décrit et discuté par Thomas Piketty et Emmanuel Saez (2014). De nouvelles théories économiques potentielles soutenues par certaines approches sociologiques et anthropologiques ont émergé37, mais la plupart des recherches qui ont été faites sur les études des inégalités se sont concentrées sur les données collectées aux États-Unis et dans d’autres pays occidentaux. J’examinerai tout d’abord de manière critique, du point de vue de la théorie du développement économique, de l’anthropologie économique et de la théorie de la complexité, les fondements théoriques de l’inégalité afin de retravailler la compréhension de la causalité des formes plurielles qu’elle peut prendre. Tant les théories que les études empiriques sur l’inégalité se sont principalement centrées sur la classe sociale ou le statut socio-économique comme axe principal d’analyse de l’inégalité. Sans vouloir les nier, mais en les intégrant dans la fluidité historique du concept d’inégalité, la préoccupation centrale sera de revoir ce concept, de le recadrer en une étude des privilèges, d’une part, et de la vulnérabilité, d’autre part, et de le développer davantage pour une utilisation plus efficace dans le contexte actuel des conflits lors de l’examen de l’appropriation de l’espace public et de la marginalisation économique. Le présent ouvrage recadre la discussion en mettant l’accent sur les configurations des inégalités intersectionnelles en évolution dans le contexte libanais, et Tripoli plus particulièrement, entre autres en lien avec la problématique du genre. Je compte explorer des approches théoriques alternatives, en analysant la façon dont ces inégalités sont produites et reproduites, et comment un ensemble de régimes d’inégalité est enchevêtré avec d’autres régimes d’inégalité, en examinant les aspects politico-économiques, politico-écologiques et culturels de leur reproduction sociale. Enfin, je clos ce travail en mettant en exergue le désir profond de justice chez les populations étudiées (chapitre 7).
45Je propose une approche constructiviste et une compréhension plus dynamique de l’inégalité en tant que processus plutôt qu’un statut socio-économique, politique, individuel ou institutionnel. En croisant les axes de positionnement social avec le rôle de l’État et de la sphère privée dans la reproduction des inégalités, je présente une manière plus complète de comprendre les inégalités multiples, en me basant sur les théories politiques qui abordent les formes émergentes d’inégalités et les nouvelles sources de polarisation sociale. Ces points seront plus amplement développés dans les chapitres suivants.
Notes de bas de page
1 Verdeil, Faour et Velut 2016.
2 La richesse étant définie dans une étude publiée par le Credit Suisse Group comme la valeur commerciale des actifs, moins la dette, à l’exclusion des chiffres relatifs aux réfugiés syriens (Verdeil, Faour et Velut 2016).
3 Elsaheli-Elhage et Lakkis 2019.
4 Tabar, Denison et Alkhomassy 2020.
5 Assouad 2017.
6 Pour plus d’informations : https://openknowledge.worldbank.org/handle/10986/36862.
7 https://www.banquemondiale.org/fr/news/press-release/2022/01/24/lebanon-s-crisis-great-denial-in-the-deliberate-depression.
8 Pour une lecture historique des changements de la ville de Tripoli dans un style romanesque et avec une approche anthropologique, je renvoie le lecteur à la trilogie de Khaled Ziade : Youm al‑Jemʾa, Youm al‑ahad, Dar An-Nahar, 1994 ; Harat al‑ahl Jadat al‑lahou, Dar An‑Nahar, 1995 ; Bawabat al‑madina wa al‑sour al‑wahmi, Dar An‑Nahar, 1997. Dans cette trilogie, l’auteur retrace la biographie de la ville, dans les étapes des transformations provoquées par la modernisation urbaine et les changements qu’elle provoque. Cette trilogie est publiée dans un livre intitulé « Ville sur la Méditerranée », Madina ʾla al-Moutawasset, Éditions Riyad Najib al‑Rayes, 2018.
9 Dewailly 2016.
10 Rajab 2006.
11 Dewailly 2016.
12 Sabih 2017.
13 Bourdieu 1980 ; Chauchat et Durand-Delvigne 1999 ; Marc 2005 ; Deschamps et Moliner 2012.
14 Elbaz et Helly 1995 ; Doja 1996 ; Scott 2009 ; Thiesse 2001.
15 Bien que le sentiment de communauté et d’identité se base sur la confession religieuse plutôt que sur le territoire, il est commun que les territoires soient divisés communautairement (les villes sunnites de Tripoli, Saïda et Majdal Anjar, par exemple sont les foyers chauds d’un extrémisme violent).
16 Mallo 2019.
17 Volk 2010.
18 Hall 1996.
19 Joumana Al‑Soufi 1989.
20 Je renvoie le lecteur à l’étude de référence de Michel Seurat sur le quartier de Bab al‑Tebbaneh (Seurat 1985, p. 45-86).
21 Kayal et Atiyye 2004.
22 Kayal et Atiyye 2004.
23 Connu plus tard comme mouvement de Résistance populaire « al‑muqâwama al‑shaʾbiyya » et dirigé par Khalil Akkawi, le frère d’Ali.
24 Kayal et Atiyye 2004. Pour plus de détails sur cette période, voir Kayal et Atiyye 2001 ; Kayal et Atiyye 2004.
25 Kayal et Atiyye 2004, p. 186-187.
26 Kayal et Atiyye 2004.
27 Entretien, Mahmoud Harrouk, Tripoli, octobre 2013.
28 Seurat 1985.
29 À ce sujet, consulter Kortam 2015.
30 Il s’agit des discussions menées avec des référents sociaux et religieux qui sont des personnes clés pour toutes les organisations internationales travaillant avec les réfugiés syriens et des estimations données informellement par des généraux de l’armée et de la police en 2014.
31 Seurat 1985 ; Gade 2015 ; Larkin et Midha 2015 ; Rougier 2015 ; Samra 2011 ; Lefèvre 2014 ; Kortam 2015.
32 Bourdieu 1977, 1986, 1992 ; Ortner 2006 ; Rose 1996.
33 Étant donné la pénurie de données significatives et d’informations quantitatives pour saisir les relations typiquement complexes que ce livre tente de présenter, j’ai utilisé pour mes recherches les sources de données statistiques officielles disponibles aussi actualisées que possible.
34 Les entretiens ont été menés en arabe et traduits en français par l’auteure.
35 Dirks, Eley et Ortner 1994.
36 Baechler 1998 ; Aaltonen et al. 2012 ; Pleyers et Glasius 2013 ; Donnelly et Ward 2014.
37 Greenhalgh 1995 ; Hage 2012 ; Centemeri et Renou 2017.

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