ملحق - بين اللِبْس واللَبْس: ابن عربي

نبراس شحيّد

p. 302-306


Texte intégral

1إذا أحالت اليونانيّة في اللفظ εἴωθα "اِيوُثا"، ومنه جاءت كلمة ἔθος "اِثوس"، على العادات والطباع، فإنّ لغاتٍ أخرى قاربت بين العادة واللباس كالفرنسيّة ("costume"، "coutume") والإنكليزيّة ("costume"، "custom"). أمّا في اللسان العربيّ، فيثير اللباسُ المشتقّ من فعل لَبِسَ، والمحمّل بأبعادٍ أخلاقيّةٍ متعلّقةٍ بالحشمة وكذلك بالتقوى - ﴿يابني آدم قد أنـزلنا عليكم لباسًا يواري سوآتكم وريشًا ولباسُ التقوى ذلك خير ذلك من آيات الله لعلّهم يذكرون﴾ (سورة الأعراف: ٢٦) - قربًا صوتيًّا من الحيرة المرتبطة بفعل لَبَسَ: اللَبْس والالتباس.

2تناول بعض الفقهاء والمتكلّمين اللَبْسَ كأمرٍ مذمومٍ، وهذا خصوصًا شأن ابن تيميّة في نقده المتصوّفين كابن عربي، إذ قال: "لم يمدح الحيرةَ أحدٌ من أهل العلم والإيمان، ولكن مدحها طائفةٌ من الملاحدة: كصاحب الفصوص ابن عربي وأمثاله من الملاحدة، الذين هم حيارى، فمدحوا الحيرة وجعلوها أفضل من الاستقامة، وادعوا أنّهم أكمل الخلق"1. ليس من المستغرب أن يذمّ ابن تيميّة حيرة صاحب "فصوص الحكم"، لأنّ الله بالنسبة إليه موضوع علمٍ - ﴿وقل ربّي زدني علمًا﴾ - ومصدر الهداية - ﴿اهدِنا الصراط المستقيم﴾ - ولأنّ الحيرة من وجهة نظره لا تتوافق ودعوة القرآن: ﴿قُلْ أندعو من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرّنا ونردّ على أعقابنا بعد إِذْ هدانا الله كالذي استهوتهُ الشياطين في الأرض حيرانَ له أصحابٌ يدعونه إلى الهدى ائتنا قُلْ إنّ هدى الله هو الهدى وأمرنا لنسلم لربّ العالمين﴾ (سورة الأنعام: ٧١). أمّا ابن عربي، فرأى في اللَبْس فضيلةً عظيمة، تخصّ أوّل من تخصّ العارفين إذ تحيل على ما يَعجز العقلُ عن الإحاطة به كلّما أبحر في معرفته، إلى حدٍّ صارت فيه الحيرة من مرادفات العلم:

تأوّلنا ما جاء به لنردّه إلى النظر العقليّ فنكون قد عبدنا عقولنا وحملنا وجوده تعالى على وجودنا وهو لا يدرك بالقياس فأدّانا تنزيهنا إلهنا إلى الحيرة فإنّ الطرق كلّها قد تشوّشت فصارت الحيرة مركزًا إليها ينتهي النظر العقليّ والشرعيّ [...] فالنظر العقليّ يؤدي إلى الحيرة والتجلّي يؤدّي إلى الحيرة فما ثمّ إلا حائرة وما ثمّ حاكم إلا الحيرة وما ثمّ إلا الله كان بعضهم إذا تقابلت عنده هذه الأحكام في سرّه يقول يا حيرة يا دهشة يا حرقًا لا يتقرّى وما هذا الحكم لحضرةٍ أخرى غير هذه الحضرة الإلهيّة2.

3يتولّد الالتباس إذًا من الإغراق في علوم الحضرة الإلهيّة، ولذا يردّد ابن عربي الحديث القائل (الذي ينفي ابنُ تيميّة صحّتَه): "[ربّي] زرني فيك تحيّرًا"، ويقصد أن يزلزل الحقّ الأطر التي يريد العارف مقاربته من خلالها. لا بل تصبح الحيرة نفسها موضوع الهداية وديناميّتها: "الهدى هو أن يهتدي الإنسان إلى الحيرة، فيعلم أنّ الأمر حيرة، والحيرة قلق وحركة، والحركة حياة، فلا سكون، فلا موت، ووجود فلا عدم"3.

4ويذهب ابن عربي بعيدًا في مقام الالتباس ليعيد تأويل عددٍ من النصوص القرآنيّة بطريقةٍ مبتكرة، كسورة نوح الذي يفشل في إقناع قومه بعبادة الله. على عكس ما شاع من تفاسير، يردّ ابن عربي كُفرَ قوم نوح إلى بحثهم عن الحقّ، "فما عُبِدَ غير الله في كلّ معبود"، لذا تخيّلوا ألوهيّته في الحجر4. يتجلّى الله في صورٍ لامنتاهيةٍ، فكلّ ما في الكون مجلاه، ويسعى ابن عربي إلى التأمّل في كثرة التجلّيات والأخذ بما تثيره من لَبْسٍ لا مفرّ منه. لذا لا ينحصر منظور ابن عربي في موقف نوح الذي يختصر تجلّيات الله في صورةٍ واحدة، في الوقت الذي يحيل قومُه الألوهةَ على الكثرة. بمعنى آخر، يرى ابن عربي في موقف نوح اختزالًا للذات الإلهيّة في مجرّد ذاتٍ متعاليةٍ من دون أن يرى فيها، في الوقت عينه ذاتًا محايثة5. الواحديّة هنا بساطةٌ واضحةٌ قد يلجأ إليها المؤمنون الموحّدون، في حين يكون اللَبْس السبيل إلى معرفةٍ أعمق للحقّ الحاضر في كلّ الصور. ويتصادى اللبس هنا مع طبيعة التجلّي كما يذكر صاحب "الفتوحات المكيّة": "وفيه علمٌ من أيّ حقيقة إلهيّة خلق الله الالتباس في العالم هل كان ذلك لكونه يتجلى لعباده في صور مختلفة تعرف وتنكر مع أنه تعالى في نفسه على حقيقة لا تتبدل6".

5"نوح دعا قومه‏ ﴿ليلًا﴾ من حيث‏ عقولهم وروحانيّتهم فإنّها غيب. ﴿ونهارًا﴾ دعاهم أيضًا من حيث ظاهر صورهم و حِسِّهم، وما جمع في الدعوة مثل‏ ﴿ليس كَمِثْلِهِ شي‏ءٌ﴾ فنفرت بواطنهم لهذا الفرقان فزادهم فرارًا"7. لم يقدّم نوح اللهَ في تعقيد وفي تعدّد تجلّياته، بل في تنزيهٍ لا يستجلب الحيرة. أمّا النبيّ محمّد وفقًا لابن عربي، فلم يَدْعُ قومَه ليلًا ونهارًا، بل "دعاهم ليلًا في نهار و نهارًا في ليل"8، فكان الظاهر في الباطن والباطن في الظاهر، والستر في الكشف والكشف في الستر. من هذا المنظور، يؤوّل ابن عربي صورة الغرق والطوفان بكلمات الحيرة، فالغرق الظاهريّ للكافرين هو في جوهره غرقٌ "في بحار الله" التي تاه فيها الأولياء أيضًا، لتنقلب المعادلة: يصير الكافرون أصحاب لَبْسٍ تُفلتِ معانيه من نوح، ولذلك ينال موقفُ قوم نوح ثناء ابن عربي. قوم نوح أجرأ منه، هم الذين رفضوا الانحباس في سفينته، في مركب واحديّة الصورة الضيّق، وآثروا الغرق في بحار الألوهة، وغامروا بحياتهم مفضلين شجاعة اللبس على سكون الوضوح.

6في النصّ نفسه، "فصّ حكمة سبوحيّة في كلمة نوحيّة"، يُرجع ابن عربي أيضًا الغفرانَ إلى معناه اللغويّ الأوّل أي الستر، مثيرًا في أذهاننا صورة اللِبْس بعد أن أثار اللَبْس: "الغفر الستر"9. وفي السياق نفسه يقرأ كفر قوم نوح وفجورهم بطريقةٍ جديدةٍ تتعلّق باللباس: الفجور هو نزع اللباس عما سُتر في حين يكون الكُفر سترَ ما ظهر، فتثير هذه العلاقة المزدوجة باللباس اللَبْسَ مجدّدًا:

﴿إنّكَ إنْ تذرهم﴾ أي تدعهم و تتركهم‏ ﴿يُضِلُّوا عبادكَ﴾ أي يحيروهم فيخرجوهم من العبوديّة إلى ما فيهم من أسرار الربوبيّة فينظرون أنفسهم أربابًا بعد ما كانوا عند أنفسهم عبيدًا، فهم العبيد الأرباب. ﴿ولا يلدوا﴾ أي ما ينتجون و لا يظهرون‏ ﴿إلا فاجرًا﴾ أي مظهرًا ما ستر، ﴿كفّارًا﴾ أي ساترًا ما ظهر بعد ظهوره. فيظهرون ما سُتِرَ، ثم يسترونه بعد ظهوره، فيحار الناظر و لا يعرف قصد الفاجر في فجوره‏، ولا الكافر في كفره، و الشخص واحد. ﴿ربّ اغفرْ لِي﴾ أي استرني واستر من أجلي فيجهل قدري و مقامي كما جهل قدرك في قولك: ﴿وما قدروا اللّه حقّ قدْره﴾10.

7هكذا يصير اللَبْس وما يقتضيه من طلب الغفران، بعلاقته المفارقة باللِبْس سترًا وكشفًا، حالةً وجوديّةً أصيلةً عند ابن عربي - كما أشعور القلق مثلًا عند فيلسوفٍ مثل هايدغر - تسمح بتفكّرٍ جديدٍ في إيتيقا غير مألوفة وكذلك في قاعدةٍ ابيستيمولوجيّةٍ جديدة: "الحيرة حقيقة الحقيقة"11.

Bibliographie

Des DOI sont automatiquement ajoutés aux références bibliographiques par Bilbo, l’outil d’annotation bibliographique d’OpenEdition. Ces références bibliographiques peuvent être téléchargées dans les formats APA, Chicago et MLA.

ابن تيميّة، "مجموع فتاوي أحمد بن تيميّة"، ج ١١، جمعها ورتّبها عبد الرحمن بن محمّد بن قاسم، الرياض، مجمع الملك فهد، ٢٠٠٤.

ابن عربي، "الفتوحات المكيّة"، ضبطه ووضع فهارسه أحمد شمس الدين، بيروت، دار الكتب العلميّة، ١٩٩٩.

ابن عربي، "فصوص الحكم"، شرح عبد الرزاق القاشاني، القاهرة، آفاق، ٢٠١٦.                  

ابن عربي، "مشاهد الأسرار القدسيّة ومطالع الأنوار الإلهيّة"، تحقيق وتقديم سعيد عبد الفتاح، بيروت، دار الكتب العلميّة، ١٩٧١.

الحكيم، سعاد، "المعجم الصوفيّ"، بيروت، المؤسّسة الجامعيّة للدراسات والنشر والتوزيع، ١٩٨١.

Almond Ian, « The Honesty of the Perplexed: Derrida and Ibn ʿArabi on Bewilderment », Journal of the American Academy of Religion September, vol. 70, no 3, 2002.

10.1093/jaar/70.3.515 :

Notes de bas de page

1 "مجموع فتاوي أحمد بن تيميّة"، ج ١١، جمعها ورتّبها عبد الرحمن بن محمّد بن قاسم، الرياض، مجمع الملك فهد، ٢٠٠٤، ص ٣٨٥.

2 ابن عربي، "الفتوحات المكيّة"، ج ٧، ضبطه ووضع فهارسه أحمد شمس الدين، بيروت، دار الكتب العلميّة، ص ٢٩١. ورد أيضًا في: سعاد الحكيم، "المعجم الصوفيّ"، بيروت، المؤسّسة الجامعيّة للدراسات والنشر والتوزيع، ١٩٨١، ص ٣٦٠.

3 ابن عربي، "فصوص الحكم"، شرح عبد الرزاق القاشاني، القاهرة، آفاق، ٢٠١٦، ص ١٩٩-٢٠٠. ورد أيضًا في سعاد الحكيم، "المعجم الصوفيّ"، ص ٣٦٠.

4 ابن عربي، "فصوص الحكم"، ص ٧٢.

5 راجع في هذا الخصوص دراسة إيان ألموند:

Ian Almond, « The Honesty of the Perplexed: Derrida and Ibn ʿArabi on Bewilderment », Journal of the American Academy of Religion September, vol. 70, no 3, 2002, p. 529.

6 ابن عربي، "الفتوحات المكيّة"، ج ٦، ضبطه ووضع فهارسه أحمد شمس الدين، بيروت، دار الكتب العلميّة، ص ٢٨٥.

7 ابن عربي، "فصوص الحكم"، ص ٧٠-٧١.

8 المرجع نفسه، ص ٧١.

9 المرجع نفسه، ص ٧٤.

10 المرجع نفسه، ص ٧٤.

11 ابن عربي، "مشاهد الأسرار القدسيّة ومطالع الأنوار الإلهيّة"، تحقيق وتقديم سعيد عبد الفتاح، بيروت، دار الكتب العلميّة، ١٩٧١، ص ٨٢.


Le texte seul est utilisable sous licence Creative Commons - Attribution - Pas d'Utilisation Commerciale - Pas de Modification 4.0 International - CC BY-NC-ND 4.0. Les autres éléments (illustrations, fichiers annexes importés) sont « Tous droits réservés », sauf mention contraire.