• Contenu principal
  • Menu
OpenEdition Books
  • Accueil
  • Catalogue de 16098 livres
  • Éditeurs
  • Auteurs
  • Facebook
  • X
  • Partager
    • Facebook

    • X

    • Accueil
    • Catalogue de 16098 livres
    • Éditeurs
    • Auteurs
  • Ressources numériques en sciences humaines et sociales

    • OpenEdition
  • Nos plateformes

    • OpenEdition Books
    • OpenEdition Journals
    • Hypothèses
    • Calenda
  • Bibliothèques

    • OpenEdition Freemium
  • Suivez-nous

  • Lettre d’information
OpenEdition Search

Redirection vers OpenEdition Search.

À quel endroit ?
  • Presses de l’Ifpo
  • ›
  • Études arabes, médiévales et modernes
  • ›
  • مستعصياتٌ على الترجمة
  • ›
  • Mitmensch (ألمانيّة)
  • Presses de l’Ifpo
  • Presses de l’Ifpo
    Presses de l’Ifpo
    Informations sur la couverture
    Table des matières
    Liens vers le livre
    Informations sur la couverture
    Table des matières
    Formats de lecture

    Plan

    Plan détaillé Texte intégral ١) من القريب (الإنسان الذي بجانبي) إلى العالَم-معاً (العالم المشترك): مكانٌ للـ"Mitmensch" (هيرمان كوهن، كارل لوفيت) ٢) الآخر بين البنية والتعالي: إرث مصطلح "Mitmensch" في فرنسا من سارتر إلى بول ريكور Bibliographie Notes de bas de page Auteur

    مستعصياتٌ على الترجمة

    Ce livre est recensé par

    Précédent Suivant
    Table des matières

    Mitmensch (ألمانيّة)

    معيّة إنسانيّة، أنيس، مؤنس، قرين

    مارك دو لوناي

    Traduit par محمّد مطر

    p. 259-269

    Texte intégral Bibliographie Notes de bas de page Auteur

    Texte intégral

    1يتموقع استعمال "Mitmensch" "المعيّة الإنسانيّة" فلسفيًّا (ويعني حرفيًّا الإنسان الذي معي، القرين، وهو ليس ببساطةٍ الـ"autre" بالفرنسيّة أي الآخر، وهو ليس "autrui" أي الغير) داخل تشكيلةٍ مركّبةٍ من المفاهيم، حيث يؤخذ بين الأنا الأُخرى (alter-ego) الغفليّة - أي الآخر (alius) الذي يكون أحدًا ما ولا يهم من -، والأنت في العلاقة الحِواريّة، والقريب بالمعنى الذي تمنحه إيّاه الوصايا العشر. لقد ساهمت التوجّهات المتميّزة المتّخذة من مستعملي هذا المصطلح والتشريبات اللاهوتيّة أو الدينيّة للكلمة في صعوبة ترجمته. صعوبة ستغدو ملحوظةً أكثر بقدر ما سيجد التفكّر في "Mitmensch" صداه في فرنسا في نقاشاتٍ متعدّدةٍ عارضت شتّى التصوّرات لوظائف الغيريّة "autrui". 

    2إذا كان من الممكن فهم هذا المصطلح مباشرةً في اللسان الشائع (وهو يرد عند يوهان كريستوف أدلونغ عام ١٧٧٧، في محاولة وضع قاموسٍ نحويٍّ نقديٍّ كاملٍ للغة الألمانيّة1)، إذ يعيّن ببساطةٍ "أيّ شخصٍ مشاركٍ معي في الوضع البشريّ"2، فإنّه ظهر فورًا كمفهومٍ في الفلسفة. التوجّهان الأوليّان اللذان أُعطيا للمصطلح - عند هيرمان كوهن (١٩١٨) ثمّ بعد عشر سنواتٍ عند كارل لوفيت - هما مختلفان، لكن ليس اختلافهما فقط هو الذي جعل من الصعب إيجاد مكافئٍ لهذا المصطلح؛ إنّ ترجمة "Mitmensch" بـ"الغير"، التي هي من دون شكّ الترجمة المناسبة والمعقولة، لا تسمح أبدًا بتخليص المصطلح من التباساته. 

    3من جهةٍ أخرى يوجد في السياق التاريخيّ لتشكّل المفهوم بعدٌ دينيٌّ منذ البدء، استوعب في آنٍ واحدٍ معنىً "محايدًا" - "Mitmensch" على اعتباره أيّ شخصٍ آخر يتشارك معي الوضع البشريّ عينه - ومعنىً دينيًّا واضحًا: وظّف رودولف بولتمان طوال مسيرته أيضًا هذه الكلمة ليس تماماً لتعيين "القريب" (der Nächste)، الذي هو الجار ("Nebenmensch" وتعني حرفيًّا الإنسان بجانبي)، لكن الإنسان الآخر الذي يجب على سلوكي العمليّ اعتبارُه دائمًا كـ"Mitmensch"، فأفهم معنى الوصيّة الذي سيجعل من كلّ "Mitmensch" قريبًا لي، وهذا حقٌّ لكلّ إنسان [فحضور الـ"Mitmensch" هو شرط اعتبار الإنسان أخلاقيًا ودينيًا كقريب]. بالعودة إلى الوراء، يكون يسوع في الحقيقة، وهو القريب البارز، نموذجًا لـ"Mitmensch" بوجه المسيح. 

    4ثمّة محوران عامان يمكن أن يوصفا من وجهة نظرٍ تاريخيّةٍ كما من وجهة نظرٍ ثيميّة: من ناحية، النسب الفينومينولوجيّ الذي بدأ من خلال لوفيت، تلميذ هوسرل ومن ثمّ هايدغر، المؤدّي إلى الفينومينولوجيا الفرنسيّة لسارتر وميرلو بونتي، والمفضي حتّى دولوز؛ ومن ناحيةٍ أخرى، التوجّه الإتيقيّ-الديني لكوهن المستأنَف من قبل بوبر إلى حدٍّ ما، والمؤدّي إلى فكرة الغير عند لفيناس. ومع ذلك فإنّ نقد دولوز للأنا المغايرة السارتريّة3 يتفعّل على خلفيّةٍ فينومينولوجيّةٍ، مثلما يتجذّر "الغير" اللفيناسي أيضا في استئناف الفينومينولوجيا4. إذًا يمكن لفكرة الغير أن تؤكّد على هذه الازدواجيّة الدلاليّة للتأسيس دون أن تحسمها. إنّها لا تستطيع إلا أن تعطي مكافئًا تقريبيًّا لـ"Mitmensch". وتكمن فضيلتها الأساسيّة تحديدًا في الالتباس الذي تحتفظ به في الفرنسيّة - على الرغم من بقائها صامتةً بالكامل، أقلّه للسماع المباشر - في خصوص البعد الدينيّ الذي هو الأرضيّة الأولى للفكرة.

    ١) من القريب (الإنسان الذي بجانبي) إلى العالَم-معاً (العالم المشترك): مكانٌ للـ"Mitmensch" (هيرمان كوهن، كارل لوفيت)

    5الأصل الفلسفيّ النسقيّ للمفهوم يأتي من الإنعطافة التي قام بها كوهن في أواخر حياته عندما رجع إلى كتاب "إتيقا الإرادة المحض" (١٩٠٤) بغية إظهار حدوده، وذلك من أجل إعطاء خصوصيّة الدين حقّها؛ فحتّى ذلك الوقت لم يكن يُنظر إليه على أنّه ذو مقامٍ مستقلّ. في الفصل الرابع من هذا الكتاب، برهن كوهن أنّه من المستحيل أن تكون هناك أخلاقٌ محضةٌ تستبعد الإنسان الثاني، أي "Nebenmensch". إذا بقي هذا الأخير حبيس حدود مفهوم التعدّديّة، فإنّه لن يفي بمقتضى مفهوم اللا-أنا، "ينبغي إذًا أن نفضّل عليه المفهوم الأكثر دقة وهو الآخر، الآخر ليس غيرًا، بل على العكس فإنّه في تضايفه الدقيق يكون على علاقة اتصالٍ مع الأنا. الآخر، الأنا المغايرة هو أصل الأنا"5. لكن سيخضع هذا التصوّر الأخلاقيّ إلى تحويلٍ وتعميقٍ جوهريّين عندما سيصدر كوهن عام ١٩١٨ كتابه "في استخلاص دين العقل من المصادر اليهوديّة". المسألة الأولى التي طُرحت دارت فعليًّا حول حدود الأخلاق، من أجل البرهنة على أنّ ثمّة ما وراء الـ"هو"، الذي يُشكل الأفق الحصريّ المتصوّر للميدان العمليّ، الـ"أنتَ" الذي تتجاوز فرادته فكرة الأنا المغايرة. لأنّها تنتزع الإنسان من كلّ ما هو حسيٌّ وأمبيريقيّ، تكون الإتيقا مجبرةً على وضع الفرديّة العينيّة بين قوسين من أجل توضيع6 الأنا على سطحٍ أعلى للإنسانيّة المجرّدة. في المقابل، يجد الدين أساس مشروعيّته من وجهة نظرٍ فلسفية نسقيّة، وكذلك أساس خصوصيته بالنظر إلى العقل حالما يعطي فرادة الأنت - غير القابلة للاختزال والتي ليست البتّة هي الأنا الأخرى أو الـ"Nebenmensch" - قيمة "Mitmensch". 

    6تضع معاناة الغير، في فرادتها، الأنا في وجه مسؤوليّتها عن المعاناة التي ألحقتها جراء خطيئتها. والتوضيع المخصوص للشر اللاحق الذي ينكشف في معاناة الغير إنّما يكوّن الوعي الذاتيّ ومصدر الدين. علاوةً على ذلك، فإنّ التضايف الذي يؤكّد كوهن على فرادته بين الإله والإنسان لا يمكن تدعيمه منطقيًّا إذا كان ذلك "الإنسان" غير مفهومٍ في وحدانيّته الفريدة الجذريّة، وحدانيّة غير متطابقةٍ مع الوحدة الإلهيّة المطلقة: إذاً يمكن فقط أن يكون الفرد مأخوذًا في فرادته القصوى، وهذا يعني أنّ الغير، الذي يكون في آنٍ مثلي ويكون غيري تمامًا، هو الـ"Mitmensch"، المتعارض من الآن فصاعدًا مع الـ"Nebenmensch". ليس مصادفةً إذًا أن يكون الفصل المحوريّ في "دين العقل" مكرّسًا للغفران، الفعل الذي يجاوز بامتيازٍ حدود الأخلاق التي لا تعترف بتعويضٍ حقيقيٍّ إلا في إطار القانون. يكشف هذا الفعل فرادة الصلة بين "الأنا" و"الأنت" التي تحدث في مستوى آخر غير العلاقات بين الـ"Nebenmenschen"، وبشكلٍ فريد بين "Mitmenschen" كما بين "الأنا" و"الله". "فرضية أنّ الأنا المغايرة والأخر هما متطابقان هي تحديدًا الحكم المسبق في الفكر السائد [...]. لا، الأنا المغايرة ليس الأخر على الإطلاق. والتجربة هي ما تبيّن عدم صحّة هذا التطابق7".

    7بالنسبة للوفيت، في رسالة الدكتوراة المكرسة للأفراد في دورهم في المعيّة الإنسانيّة كـ"Mitmenschen"، تتدخّل فكرة "Mitmensch" في تحليل بنية معيّة الوجود (الوجود معًا، "Miteinandersein")8، الذي يقتضي القيام بتمييز بين العالم (Welt) والعالم المحيط(Umwelt) والعالم-معًا (Mitwelt)9، "الأغيار لا يلاقون بعضهم بعضًا في الأصل كموضوعاتٍ معلّقةٍ تتأتّى خصائصها من الشخص، ولكن ضمن صلة الإنسان بالعالم، صلة بين-عالميّة، بوصف هذا الأخير عالمًا مشتركًا (العالم-معًا) من منظور العالم المحيط"10. يشكّل الناس جزءًا أساسيًّا من العالم الذي يعيّنون على نحوٍ عميقٍ طبيعته. هذا العالم الذي في متناولي لا يكون مبنيًّا على نحوٍ إنسانيّ فقط لأنّه مشتركٌ بين أغيار، بل إنّه أيضًا عالمي أنا، ولأنّه كذلك يمكن اعتباره العالم-معًا. يكون هذا العالم مشتركًا أوّلًا بالنسبة لي على اعتباره محدّدًا انطلاقًا من "أنا" يكون الآخرون وفقًا لها مجرّد أغيار، ما ليس أنا. ويصبح العالم-معًا بالنسبة لي "أنت" [إذ يمثّل الضمير "أنت" عالمًا كاملًا]. لوفيت الذي قرأ خصوصًا "مبادئ فلسفة المستقبل" لفيورباخ، بحث عن إعادة الاعتبار للتكافؤ الذي طرحه الأخير: "العالم يعني أنت". و"أنت" لا تمثّل فقط العالم-معًا، بل العالم بأسره. في خلاصة أطروحته، يعزّز لوفيت، مقتبسا شتيرنر (Stirner)، فكرة وحدانيّة كلّ "أنا" تسكن في مركز عالمها مع "خاصّتها"، أي مع ما يخصّها ولكن من أجل التشديد بقوةٍ أكبر أيضًا على أنّ هذا العالم الخاصّ هو دائمًا أيضًا عالمٌ مشتركٌ، وأنّ كلّ فرديّةٍ جذريّةٍ هي أيضًا من خلال ذلك نفسه شخصيّة (بالمعنى اللاتيني لـ"persona") أي "دور" للآخرين. هذا الدور هو الذي يعرّفه أيضًا مصطلح "Mitmensch". شرط إمكان هذه الثنائيّة بين الفرد والغير المتواجدين معًا في كلّ وجود إنسانيّ، يستند على نحو هذا الوجود: يكون الإنسان غيرًا بطريقةٍ مستقلّةٍ لأنّه بطبيعته مستقل. لا وجوب وجودٍ مخصوصٍ يمكن استنتاجه من وجوده سوى وجوده كـ"Mitmensch"، ما يعني أنّ الشخصيّة تَنتُج عن صلةٍ لا يمكن تخطّيها أبدًا بين الفرد والآخرين. هذه الضرورة للعالم-معًا تعيّن تلك التي لـ"Mitmensch"، وما ينتج عن هذه الفينومينولوجيا للوجود معًا على نحوٍ أقصى هو ثنائية فرد-شخص؛ ثنائية تبقى موجّهةً ابتداءً في وظيفة الأنا. 

    ٢) الآخر بين البنية والتعالي: إرث مصطلح "Mitmensch" في فرنسا من سارتر إلى بول ريكور

    8جرى تعميق هذا المنظور عند ميرلو بونتي كما عند دولوز من خلال نقد النظريّة السارتريّة للأنا المغايرة، التي جرى تطويرها في "الوجود والعدم"، لصالح تجريد فكرة الآخر إذ لم تعد تشير على نحوٍ مخصوصٍ إلى الفرد الآخر بل بالأحرى إلى بنية الحقل الإدراكيّ. في ملاحظة تعود إلى تشرين الثاني ١٩٥٩ ضمن كتاب "المرئي واللامرئي"، دوّن ميرلو بونتي: "على الصلة أنا-غير (moi-autrui) أن تُدرك كدورين مكمّلين بعضهما بعضًا بحيث لا يوجد الواحد من دون وجود غيره أيضًا: الذكورة مثلا تقتضي الأنوثة، إلخ. ليس عليّ، جرّاء تعدّد الأشكال الأساسيّة، أن أكوّن الآخر بإزاء الأنا: إنّه موجود مسبقاً، وعليه أظفر بالأنا"11. بعد ذلك بسنةٍ تحديدًا، يمكن أن نقرأ، في ملاحظة معنونة بـ"غير"، هذه الجمل التي تبدو وكأنّها تعود إلى أطروحة لوفيت (التي لم يقرأها ميرلو بونتي على الرغم من أنّه قد وعد القيام بذلك): "ليس الغير حقًّا حريّةً منظورًا إليها من الخارج كمصيرٍ أو قدر مفروض عليّ، ذاتٌ تتصارع مع ذاتٍ أخرى، بل هو مأخوذٌ في حلقةٍ تعيد ربطه بالعالم، كذواتنا، وعبر ذلك أيضًا بحلقةٍ تعيد ربطه بنا - وهذا العالم هو مشتركٌ بيننا، هو بين-عالميّ ثمة الما يتعدى عبر العمومية"12. إنّ نقد سارتر حاضرٌ جدًا في خلفية هذا التأمل:

    9إذا كان بلوغ الغير يدخل في كوكبةٍ من الآخرين [...] فإنّه من الصعب الدفاع عن كون وجود الآخر ليس سوى سلبٍ مطلقٍ لذاتي نفسها، لأنّه في النفي المطلق لن يكون سوى سلبٍ واحدٍ يمتصّ في ذاته كلّ السلوبات المتنافسة. حتّى لو كان لدينا آخر أساسيّ [...]، فإنّ واقعة كونه ليس آخر فريدًا تلزمنا بأن نفهمه لا بوصفه سلبًا مطلقًا بل بوصفه سلبًا جهويًّا، ما يعني أنّه ليس في نهاية المطاف ما يعارض حياتي بل ما يشكّلها [...]. إنّ مشكلة الغير لا ينبغي طرحها بوصفها مشكلة الوصول الى آخر سالبٍ بل بوصفها مشكلة الشروع في ترميز وتصنيف الآخرين بحيث يكون وجودهم لذاتهم ووجودهم للغير تنويعاتٍ تفكريّةً وليست صورًا جوهريّة13. وعليه يتبدّى الآخر أقل شبهًا بالأنا المغايرة السارتريّة، تلك "النظرة الأخرى التي تسرق مني العالم"، منه ببنيةٍ ما.

    10على نحو مشابهٍ، يشيد دولوز بمحاولة سارتر أن يجعل من الآخر بنيةً غير قابلةٍ للاختزال إلى ذاتٍ أو موضوع، قبل أن ينتزع منه مباشرة هذه المزيّة: "لكن بما أنّه عرّف تلك البنية من خلال النظرة، فإنّه سقط مجددًا في مقولتَيْ الموضوع والذات، إذ جعل الآخر يشكلني كموضوعٍ حينما ينظر إليّ"14. في قراءة دولوز رواية ميشيل تورنيه "جمعة أو ليمبو المحيط الهادئ"15، يُعرَّف الأخر أيضًا ابتداءً بوصفه "بنيةً للحقل الإدراكيّ" إلى درجة أنّه "ليس أنا من يجعل الإدراك ممكنًا بل الأخر كبنية"16. هذه البنية ليست واحدةً بين غيرها بما أنّ الأخر يشرط الحقل بأكمله. إنّ الأثر الأساسيّ لحضور الأخر هو "هذا التمييز بين وعيي وموضوعه"17، تمييزٌ سيكون في آنٍ في الفضاء والزمن18. على نحوٍ أكثر عموميّة، ينافح دولوز طريقة الثنائيّة الفلسفيّة في مَفْصَلَة مقولات اشتغال حقل الإدراك وتنويعات الموضوع ضمن ذلك الحقل والتوليفات الذاتيّة الممارسَة على مادة الإدراك:

    إنّ الثنائية الحقّة هي في مكانٍ آخر تمامًا: بين آثار "بنية الآخر" في الحقل الإدراكيّ وآثار غيابه [...]. في تعريف الآخر [...] بوصفه تعبيرًا عن عالمٍ ممكنٍ، نجعله [...] المبدأ القبلي لتنظيم كامل حقل الإدراك تبعًا للمقولات (catégories)، ونجعله البنية التي تتيح الاشتغال و"المَقْوَلة" (catégorisation) لهذا الحقل19. 

    11أمّا لفيناس، فقد ضمّن عام ١٩٦٧ إعادة إصدار كتابه "اكتشاف الوجود رفقةَ هوسرل وهايدغر" نصًّا لم يكن قد نشر من قبل، "اللغة والقرب" الذي اتّخذ موقعًا ضمن سلسلةٍ من النصوص المعنونة بـ"اختصارات" (Raccourcis) معيدًا تناول ما هو أساسيّ من أطروحاته في "الكليّة واللاتناهي". يمكننا أن نقرأ في هذا النص مقطعًا مشهورًا عن لمس المداعبة الذي ينحو إلى إظهار الفجوات في معرفتنا القصديّة وإلى تمييز معرفتنا الإدراكيّة عن العلاقة الإتيقيّة بالواقعيّ (réel):

    الإدراك الحسيّ هو قرب الوجود (proximité de l’être) الذي لا يقيم له التحليل القصديّ حسابًا. الحسيّ يكون سطحيًّا فقط في دوره المعرفيّ. ينخرط ما هو أساسيٌّ في العلاقة الإتيقيّة مع الواقع، أي في العلاقة مع القرب التي يرسيها الحسيّ. لا ينفصل شِعْرُ العالم عن القرب بامتيازٍ ولا عن جواريّة القريب كذلك. إنّ الاتصالات مع الأشياء تتجمّد في مجرد معلومات موضوعيّةٍ وتلامساتٍ باردةٍ عندما نتجاهل الأثر الذي تركه الغير فيها، أي عندما نحرمها من مرجعيّة الغير التي تفرض نفسها كبنيةٍ قبليّةٍ لما هو حسيّ20. 

    12يعود نصٌ آخر من "اختصارات"، "اللغز والظاهرة"21، بوضوح إلى الإرث الكوهيني حيث الغير - مفهومًا انطلاقًا من اللامتناهي بوصفه ما يعيدنا إلى سابقيّة أصليّة لا تصبح أبدًا حضورًا ولا تتجسّد - "يحثّ من خلال وجهٍ كرمي وتضحيتي. يُدرج الأنت بين الأنا والهو المطلق"22. نفهم أنّ الغير هو الذي ينظّم اللاتناظر الجوهريّ بين الأنا والآخر الذي يكون أقرب إلى الله مني. يمثّل لفيناس إذًا محاولةً جذريّةً لكي يتعايش في فكرة "الغير" التراثُ الفينومينولوجيّ المراجَع بعمقٍ مع البعد الإتيقيّ-الدينيّ الأوّليّ.

    13لكن بول ريكور يُبرز محدوديّة هذا المنظور الذي يمنح الغير خارجيّةً جذريّةً، فيذكّر بما يلي:

    تبلغ ثيمة الخارجيّة تمام مسارها، أي إيقاظ استجابةٍ مسؤولةٍ لنداء الغير، فقط عبر افتراض مقدرةٍ للاستقبال والتمييز والتعرّف [...]. بغية توسّط انفتاح الذات عينها على الغير الكبير (Autre) وتجوية (intériorisation) صوت الآخر في الذات، ألا ينبغي أن تجلب اللغة مصادر التواصل الخاصّة بها، وبالتالي القول والردّ كما يشهد عليهما تبادل الضمائر الشخصية [...] مما يعكس تبادلًا أكثر جذريّةً، ذلك الذي للسؤال والجواب، حيث لا يتوقّف انقلاب الأدوار أبدًا؟23

    14يصبح الغيرُ إذاً الآخرَ مرّةً أخرى، ونتوقّف عن تجريده انطلاقًا من مقولة الغيريّة، حينًا بوصفها فرادةً جذريّةً ولامتناهيةً، وحينًا بوصفها بنيةً عامةً أصليّةً ومجرّدةً لحقل الإدراك. يصبح الـ"Mitmensch" مجدّدًا "das Andere". 

    Bibliographie

    Des DOI sont automatiquement ajoutés aux références bibliographiques par Bilbo, l’outil d’annotation bibliographique d’OpenEdition. Ces références bibliographiques peuvent être téléchargées dans les formats APA, Chicago et MLA.

    Format

    • APA
    • Chicago
    • MLA
    Löwith, K. (2022). Sämtliche Schriften. Springer Berlin Heidelberg. https://doi.org/10.1007/978-3-662-65933-5
    Sartre, J.-P., & Douglas, K. (1955). From L’Etre et le Neant. JSTOR. https://doi.org/10.2307/2929152
    Löwith, Karl. Sämtliche Schriften. []. Springer Berlin Heidelberg, 2022. doi:10.1007/978-3-662-65933-5.
    Sartre, Jean-Paul, and Kenneth Douglas. “From L’Etre Et Le Neant”. Yale French Studies. JSTOR, 1955. doi:10.2307/2929152.
    Löwith, Karl. Sämtliche Schriften. [], Springer Berlin Heidelberg, 2022. Crossref, https://doi.org/10.1007/978-3-662-65933-5.
    Sartre, Jean-Paul, and Kenneth Douglas. “From L’Etre Et Le Neant”. Yale French Studies, nos. 16, JSTOR, 1955, p. 96. Crossref, https://doi.org/10.2307/2929152.

    Cette bibliographie a été enrichie de toutes les références bibliographiques automatiquement générées par Bilbo en utilisant Crossref.

    ميرلوبونتي، موريس، "المرئيّ واللامرئيّ"، ترجمة سعاد محمّد خضر، بغداد، دار الشؤون الثقافيّة العامة، ١٩٨٧.

    هايدغر، مارتن، "الكينونة والزمان"، ترجمة فتحي المسكيني، بيروت، دار الكتاب الجديد المتّحدة، ٢٠١٢.

    Adelung Johann Christoph, Versuch eines vollständigen grammatisch-kritischen Wörterbuches der hochdeutschen Mundart [Essai de dictionnaire grammatico-critique complet du haut allemand], 5 vol., Leipzig, Breitkopf, 1774-1786.

    Bultmann Rudolf, Glauben und Verstehen, Tübingen, J. C. B. Mohr, 1993.

    Cohen Hermann, Religion de la Raison tirée des sources du judaïsme, trad. fr. A. Lagny et M. de Launay, PUF, 1994.

    Cohen Hermann, Ethik des reinen Willens, in Werke, t. 7, Hildesheim-New York, Olms, 1981.

    Deleuze Gilles, Logique du sens, Minuit, 1969.

    Heidegger Martin, Être et Temps, trad. fr. F. Vezin, Gallimard, 1986.

    Husserl Edmund, Méditations cartésiennes, trad. fr. F. Dastur, F. Escoubas, J. Colette, J.-F. Courtine, D. Franck, M. de Launay et J.-L. Marion, PUF, 1994.

    Lévinas Emmanuel, En découvrant l’existence avec Husserl et Heidegger, Vrin, 1967.

    Löwith Karl, Sämtliche Schriften, vol. 1, Stuttgart, Metzler, 1981.

    10.1007/978-3-662-65933-5 :

    Merleau-Ponty Maurice, Le Visible et l’Invisible, Gallimard, 1964.

    Ricœur Paul, Soi-même comme un autre, Seuil, 1990.

    Sartre Jean-Paul, L’Être et le Néant, Gallimard, 1943.

    10.2307/2929152 :

    Notes de bas de page

    1 Versuch eines vollständingen grammatisch-kritischen Wörterbuches der hochdeutschen Mundart (1786).

    2 "سعادتي لا يمكن أن توجد دون أولئك الذين أتشارك معهم [Mitmenschen] الوجود"، كتب شيلر (Schiller) ومثله فوس (Voss): "يجب أن يكون حرًّا بمجرّد بلوغه العقلَ أيُّ إنسانٍ آخر [Mitmensch]".

    3 Logique du sens, Minuit, 1969, « Michel Tournier et le monde sans autrui ».

    4 En découvrant l’existence avec Husserl et Heidegger, Vrin, 1967, « La trace de l’autre ».

    5 Ethik des reinen Willens, in Werke, t. 7, Hildesheim-New York, Olms, 1981, p. 211 sq.

    6 اعتمدنا كلمة توضيع لترجمة "objectivation": جعله موضوعًا. (م)

    7 Religion de la Raison tirée des sources du judaïsme, trad. fr. A. Lagny et M. de Launay, PUF, 1994, p. 164.

    8 في ترجمته لكتاب هايدغر "الكينونة والزمان"، اعتمد فتحي المسكيني "الكينونة-الواحد-مع-الآخر" لترجمة "Miteinandersein". (م)

    9 اعتمدنا هنا ترجمة فتحي المسكيني لمفهوم "Mitwelt" في "الكينونة والزمان". (م)

    10 Chap. 2, p. 29 du tome I des Samtliche Schriften.

    الإحالة هنا صريحة إلى الفقرة ٢٤ من "الوجود والزمان" لهايدغر.

    11 Le Visible et l’Invisible, Gallimard, 1964, p. 274.

    ورد في ترجمة سعاد محمّد خضر، "المرئيّ واللامرئيّ"، بغداد، دار الشؤون الثقافيّة العامة، ١٩٨٧، ما يلي: "يجب أن ندرك علاقة أنا-الآخر [...] وكما الأدوار المتكاملة والتي لا يمكن أن يقوم بها أحدٌ دون الآخر: ذكورة تستتبع أنوثة إلخ. تعدّد للصور أساس، يعمل على أنّه لا يجب عليّ أن أكوّن الآخر أمام الأنا: إنّه موجودٌ مسبقاً هناك، والأنا قد انجذبت إليه" (ص ٢٠٠). (م)

    12 Ibid., p. 322.

    ورد في ترجمة سعاد محمّد خضر ما يلي: "لم يعد الآخر كما حريّة منظورٌ إليها من الخارج كمصير أو كقدر، أو كذاتٍ منافسةٍ لذات، وإنّما ينظر إليه في دائرةٍ تربطه بالعالم، كما تربطنا نحن ومن هنا أيضاً في دائرةٍ تربطه بنا - وهذا العالم المشترك بيننا، هو ما بين العالم - وتوجد انتقاليّة بالتعميم" (المرجع نفسه، ص ٢٤١). (م)

    13 Ibid., p. 113 sq.

    "الوصول إلى الآخر يدخل في كوكبة للآخرين [...]. ومن الصعب التمسّك بأن يكون الآخر ليس أكثر من النفي المطلق لنفس - ذاتها، لأنّه لا يوجد إلا نفيٌ مطلقٌ واحد، إنّه يمتصّ في داخله كلّ نفيٍ منافسٍ، وحتّى إذا كان لدينا آخر رئيس نشتقّ منه آخرين كثيرين في حياتنا، فحقيقة أنّه ليس آخر فريداً، تجبرنا على أن نفهمه ليس كما نفيٍ مطلق، ولكن كما نفي شامل، يعني في نهاية المطاف ليس كمن ينافس حياتي ولكن كمن يشكّلها، وليس كعالمٍ آخر حيث أكون مستلبًا، وإنما كصورةٍ أخرى مفضّلة لحياةٍ لم تكن أبدًا فقط حياتي. وحتّى إذا كان لكلٍّ منا نموذج مثال للآخر، ومجرّد أنّه يمكن اقتسامه، وليكن رقمًا أو رمزًا للآخر فإنّ ذلك يجبرنا على وضع مشكلة الآخر ليس كما الوصول إلى تعديم الآخر، ولكن كما الدافع إلى ترميز للآخرين وجعلهم نماذج حيث الوجود من أجل الذات، والوجود من أجل الآخر هو انعكاس كلٍّ منهما للآخر وليس إشكالاً جوهريًّا" (المرجع نفسه، ص ٨١). (م)

    14 « Michel Tournier et le monde sans autrui » [1969], in M. Tournier, Vendredi ou les limbes du Pacifique, Gallimard, 1977, p. 269.

    15 يعيد الروائيّ ميشيل تورنييه كتابة قصة روبنسون كروزو بالتشديد على عزلته في الجزيرة ونتائجها النفسيّة. مع مرور الوقت في الوحدة، يفقد روبنسون القدرة على تخيّل أجزاء الجزيرة الأخرى، لأنّ ذلك يشترط وجهة نظر مغايرة، وجهة نظر الآخر. (م)

    16 Ibid., p. 267.

    17 Ibid., p. 268.

    18 Ibid., p. 270.

    19 Ibid., p. 267.

    20 En découvrant l’existence avec Husserl et Heidegger, p. 228.

    21 « Énigme et phénomène ».

    22 Ibid., p. 216.

    23 Soi-même comme un autre, Seuil, 1990, p. 391.

    Auteurs

    • محمّد مطر (trad.)
    • مارك دو لوناي
      (ألمانيّة) Mitmensch de Marc de Launay
    Précédent Suivant
    Table des matières

    Creative Commons - Attribution - Pas d'Utilisation Commerciale - Pas de Modification 4.0 International - CC BY-NC-ND 4.0

    Le texte seul est utilisable sous licence Creative Commons - Attribution - Pas d'Utilisation Commerciale - Pas de Modification 4.0 International - CC BY-NC-ND 4.0. Les autres éléments (illustrations, fichiers annexes importés) sont « Tous droits réservés », sauf mention contraire.

    Voir plus de livres
    Armées et combats en Syrie de 491/1098 à 569/1174

    Armées et combats en Syrie de 491/1098 à 569/1174

    Analyse comparée des chroniques médiévales latines et arabes

    Abbès Zouache

    2008

    La ville arabe, Alep, à l’époque ottomane

    La ville arabe, Alep, à l’époque ottomane

    (XVIe-XVIIIe siècles)

    André Raymond

    1998

    Les cadis d'Iraq et l'État Abbasside (132/750-334/945)

    Les cadis d'Iraq et l'État Abbasside (132/750-334/945)

    Mathieu Tillier

    2009

    Fondations pieuses en mouvement

    Fondations pieuses en mouvement

    De la transformation du statut de propriété des biens waqfs à Jérusalem (1858-1917)

    Musa Sroor

    2010

    La grande peste en Espagne musulmane au XIVe siècle

    La grande peste en Espagne musulmane au XIVe siècle

    Le récit d’un contemporain de la pandémie du XIVe siècle

    Aḥmad bin ‘Alī bin Muḥammad Ibn Ḫātima[Abū Ǧa‘far Ibn Ḫātima al-Anṣārī] Suzanne Gigandet (éd.)

    2010

    Les stratégies narratives dans la recension damascène de Sīrat al-Malik al-Ẓāhir Baybarṣ

    Les stratégies narratives dans la recension damascène de Sīrat al-Malik al-Ẓāhir Baybarṣ

    Francis Guinle

    2011

    La gent d’État dans la société ottomane damascène

    La gent d’État dans la société ottomane damascène

    Les ‘askar à la fin du xviie siècle

    Colette Establet et Jean-Paul Pascual

    2011

    Abd el-Kader, un spirituel dans la modernité

    Abd el-Kader, un spirituel dans la modernité

    Ahmed Bouyerdene, Éric Geoffroy et Setty G. Simon-Khedis (dir.)

    2012

    Le soufisme en Égypte et en Syrie

    Le soufisme en Égypte et en Syrie

    Sous les derniers mamelouks et les premiers ottomans. Orientations spirituelles et enjeux culturels

    Éric Geoffroy

    1996

    Les maîtres soufis et leurs disciples des IIIe-Ve siècles de l'hégire (IXe-XIe)

    Les maîtres soufis et leurs disciples des IIIe-Ve siècles de l'hégire (IXe-XIe)

    Enseignement, formation et transmission

    Geneviève Gobillot et Jean-Jacques Thibon (dir.)

    2012

    France, Syrie et Liban 1918-1946

    France, Syrie et Liban 1918-1946

    Les ambiguïtés et les dynamiques de la relation mandataire

    Nadine Méouchy (dir.)

    2002

    Études sur les villes du Proche-Orient XVIe-XIXe siècles

    Études sur les villes du Proche-Orient XVIe-XIXe siècles

    Hommage à André Raymond

    Brigitte Marino (dir.)

    2001

    Voir plus de livres
    1 / 12
    Armées et combats en Syrie de 491/1098 à 569/1174

    Armées et combats en Syrie de 491/1098 à 569/1174

    Analyse comparée des chroniques médiévales latines et arabes

    Abbès Zouache

    2008

    La ville arabe, Alep, à l’époque ottomane

    La ville arabe, Alep, à l’époque ottomane

    (XVIe-XVIIIe siècles)

    André Raymond

    1998

    Les cadis d'Iraq et l'État Abbasside (132/750-334/945)

    Les cadis d'Iraq et l'État Abbasside (132/750-334/945)

    Mathieu Tillier

    2009

    Fondations pieuses en mouvement

    Fondations pieuses en mouvement

    De la transformation du statut de propriété des biens waqfs à Jérusalem (1858-1917)

    Musa Sroor

    2010

    La grande peste en Espagne musulmane au XIVe siècle

    La grande peste en Espagne musulmane au XIVe siècle

    Le récit d’un contemporain de la pandémie du XIVe siècle

    Aḥmad bin ‘Alī bin Muḥammad Ibn Ḫātima[Abū Ǧa‘far Ibn Ḫātima al-Anṣārī] Suzanne Gigandet (éd.)

    2010

    Les stratégies narratives dans la recension damascène de Sīrat al-Malik al-Ẓāhir Baybarṣ

    Les stratégies narratives dans la recension damascène de Sīrat al-Malik al-Ẓāhir Baybarṣ

    Francis Guinle

    2011

    La gent d’État dans la société ottomane damascène

    La gent d’État dans la société ottomane damascène

    Les ‘askar à la fin du xviie siècle

    Colette Establet et Jean-Paul Pascual

    2011

    Abd el-Kader, un spirituel dans la modernité

    Abd el-Kader, un spirituel dans la modernité

    Ahmed Bouyerdene, Éric Geoffroy et Setty G. Simon-Khedis (dir.)

    2012

    Le soufisme en Égypte et en Syrie

    Le soufisme en Égypte et en Syrie

    Sous les derniers mamelouks et les premiers ottomans. Orientations spirituelles et enjeux culturels

    Éric Geoffroy

    1996

    Les maîtres soufis et leurs disciples des IIIe-Ve siècles de l'hégire (IXe-XIe)

    Les maîtres soufis et leurs disciples des IIIe-Ve siècles de l'hégire (IXe-XIe)

    Enseignement, formation et transmission

    Geneviève Gobillot et Jean-Jacques Thibon (dir.)

    2012

    France, Syrie et Liban 1918-1946

    France, Syrie et Liban 1918-1946

    Les ambiguïtés et les dynamiques de la relation mandataire

    Nadine Méouchy (dir.)

    2002

    Études sur les villes du Proche-Orient XVIe-XIXe siècles

    Études sur les villes du Proche-Orient XVIe-XIXe siècles

    Hommage à André Raymond

    Brigitte Marino (dir.)

    2001

    Voir plus de livres
    مستعصياتٌ على الترجمة

    مستعصياتٌ على الترجمة

    في الأخلاقيّات

    نبراس شحيّد et جيّوم دفو (dir.) نجم بو فاضل, جان جبّور, جولان حاجي et al. (trad.)

    2023

    Voir plus de livres
    مستعصياتٌ على الترجمة

    مستعصياتٌ على الترجمة

    في الأخلاقيّات

    نبراس شحيّد et جيّوم دفو (dir.) نجم بو فاضل, جان جبّور, جولان حاجي et al. (trad.)

    2023

    Voir plus de chapitres

    Dette ،Devoir (فرنسيّة)

    واجب، دَيْن

    شارل بالادييه محمّد مطر (trad.)

    Pflicht ،Sollen (ألمانيّة)

    وَجَبَ، واجب، وجوب

    مارك دو لوناي محمّد مطر (trad.)

    Voir plus de chapitres
    1 / 2

    Dette ،Devoir (فرنسيّة)

    واجب، دَيْن

    شارل بالادييه محمّد مطر (trad.)

    Pflicht ،Sollen (ألمانيّة)

    وَجَبَ، واجب، وجوب

    مارك دو لوناي محمّد مطر (trad.)

    Accès ouvert

    Accès ouvert freemium

    ePub

    PDF

    PDF du chapitre

    Suggérer l’acquisition à votre bibliothèque

    Acheter

    Édition imprimée

    • mollat.com
    • i6doc.fr
    ePub / PDF

    1 Versuch eines vollständingen grammatisch-kritischen Wörterbuches der hochdeutschen Mundart (1786).

    2 "سعادتي لا يمكن أن توجد دون أولئك الذين أتشارك معهم [Mitmenschen] الوجود"، كتب شيلر (Schiller) ومثله فوس (Voss): "يجب أن يكون حرًّا بمجرّد بلوغه العقلَ أيُّ إنسانٍ آخر [Mitmensch]".

    3 Logique du sens, Minuit, 1969, « Michel Tournier et le monde sans autrui ».

    4 En découvrant l’existence avec Husserl et Heidegger, Vrin, 1967, « La trace de l’autre ».

    5 Ethik des reinen Willens, in Werke, t. 7, Hildesheim-New York, Olms, 1981, p. 211 sq.

    6 اعتمدنا كلمة توضيع لترجمة "objectivation": جعله موضوعًا. (م)

    7 Religion de la Raison tirée des sources du judaïsme, trad. fr. A. Lagny et M. de Launay, PUF, 1994, p. 164.

    8 في ترجمته لكتاب هايدغر "الكينونة والزمان"، اعتمد فتحي المسكيني "الكينونة-الواحد-مع-الآخر" لترجمة "Miteinandersein". (م)

    9 اعتمدنا هنا ترجمة فتحي المسكيني لمفهوم "Mitwelt" في "الكينونة والزمان". (م)

    10 Chap. 2, p. 29 du tome I des Samtliche Schriften.

    الإحالة هنا صريحة إلى الفقرة ٢٤ من "الوجود والزمان" لهايدغر.

    11 Le Visible et l’Invisible, Gallimard, 1964, p. 274.

    ورد في ترجمة سعاد محمّد خضر، "المرئيّ واللامرئيّ"، بغداد، دار الشؤون الثقافيّة العامة، ١٩٨٧، ما يلي: "يجب أن ندرك علاقة أنا-الآخر [...] وكما الأدوار المتكاملة والتي لا يمكن أن يقوم بها أحدٌ دون الآخر: ذكورة تستتبع أنوثة إلخ. تعدّد للصور أساس، يعمل على أنّه لا يجب عليّ أن أكوّن الآخر أمام الأنا: إنّه موجودٌ مسبقاً هناك، والأنا قد انجذبت إليه" (ص ٢٠٠). (م)

    12 Ibid., p. 322.

    ورد في ترجمة سعاد محمّد خضر ما يلي: "لم يعد الآخر كما حريّة منظورٌ إليها من الخارج كمصير أو كقدر، أو كذاتٍ منافسةٍ لذات، وإنّما ينظر إليه في دائرةٍ تربطه بالعالم، كما تربطنا نحن ومن هنا أيضاً في دائرةٍ تربطه بنا - وهذا العالم المشترك بيننا، هو ما بين العالم - وتوجد انتقاليّة بالتعميم" (المرجع نفسه، ص ٢٤١). (م)

    13 Ibid., p. 113 sq.

    "الوصول إلى الآخر يدخل في كوكبة للآخرين [...]. ومن الصعب التمسّك بأن يكون الآخر ليس أكثر من النفي المطلق لنفس - ذاتها، لأنّه لا يوجد إلا نفيٌ مطلقٌ واحد، إنّه يمتصّ في داخله كلّ نفيٍ منافسٍ، وحتّى إذا كان لدينا آخر رئيس نشتقّ منه آخرين كثيرين في حياتنا، فحقيقة أنّه ليس آخر فريداً، تجبرنا على أن نفهمه ليس كما نفيٍ مطلق، ولكن كما نفي شامل، يعني في نهاية المطاف ليس كمن ينافس حياتي ولكن كمن يشكّلها، وليس كعالمٍ آخر حيث أكون مستلبًا، وإنما كصورةٍ أخرى مفضّلة لحياةٍ لم تكن أبدًا فقط حياتي. وحتّى إذا كان لكلٍّ منا نموذج مثال للآخر، ومجرّد أنّه يمكن اقتسامه، وليكن رقمًا أو رمزًا للآخر فإنّ ذلك يجبرنا على وضع مشكلة الآخر ليس كما الوصول إلى تعديم الآخر، ولكن كما الدافع إلى ترميز للآخرين وجعلهم نماذج حيث الوجود من أجل الذات، والوجود من أجل الآخر هو انعكاس كلٍّ منهما للآخر وليس إشكالاً جوهريًّا" (المرجع نفسه، ص ٨١). (م)

    14 « Michel Tournier et le monde sans autrui » [1969], in M. Tournier, Vendredi ou les limbes du Pacifique, Gallimard, 1977, p. 269.

    15 يعيد الروائيّ ميشيل تورنييه كتابة قصة روبنسون كروزو بالتشديد على عزلته في الجزيرة ونتائجها النفسيّة. مع مرور الوقت في الوحدة، يفقد روبنسون القدرة على تخيّل أجزاء الجزيرة الأخرى، لأنّ ذلك يشترط وجهة نظر مغايرة، وجهة نظر الآخر. (م)

    16 Ibid., p. 267.

    17 Ibid., p. 268.

    18 Ibid., p. 270.

    19 Ibid., p. 267.

    20 En découvrant l’existence avec Husserl et Heidegger, p. 228.

    21 « Énigme et phénomène ».

    22 Ibid., p. 216.

    23 Soi-même comme un autre, Seuil, 1990, p. 391.

    مستعصياتٌ على الترجمة

    X Facebook Email

    مستعصياتٌ على الترجمة

    Ce livre est diffusé en accès ouvert freemium. L’accès à la lecture en ligne est disponible. L’accès aux versions PDF et ePub est réservé aux bibliothèques l’ayant acquis. Vous pouvez vous connecter à votre bibliothèque à l’adresse suivante : https://freemium.openedition.org/oebooks

    Suggérer l’acquisition à votre bibliothèque Acheter ce livre aux formats PDF et ePub

    Si vous avez des questions, vous pouvez nous écrire à access[at]openedition.org

    مستعصياتٌ على الترجمة

    Vérifiez si votre bibliothèque a déjà acquis ce livre : authentifiez-vous à OpenEdition Freemium for Books.

    Vous pouvez suggérer à votre bibliothèque d’acquérir un ou plusieurs livres publiés sur OpenEdition Books. N’hésitez pas à lui indiquer nos coordonnées : access[at]openedition.org

    Vous pouvez également nous indiquer, à l’aide du formulaire suivant, les coordonnées de votre bibliothèque afin que nous la contactions pour lui suggérer l’achat de ce livre. Les champs suivis de (*) sont obligatoires.

    Veuillez, s’il vous plaît, remplir tous les champs.

    La syntaxe de l’email est incorrecte.

    Référence numérique du chapitre

    Format

    لوناي م. د. (2023). Mitmensch (ألمانيّة). In شحيّد ن. & دفو ج. (éds.), & مطر م. (trad.), مستعصياتٌ على الترجمة. Beyrouth: Presses de l’Ifpo. https://doi.org/10.4000/books.ifpo.22031
    لوناي مارك دو. « Mitmensch (ألمانيّة) ». In مستعصياتٌ على الترجمة, édité par شحيّد نبراس et دفو جيّوم, traduit par مطر محمّد. Beyrouth: Presses de l’Ifpo, 2023. doi:10.4000/books.ifpo.22031.
    لوناي مارك دو. « Mitmensch (ألمانيّة) ». مستعصياتٌ على الترجمة, édité par شحيّد نبراس et دفو جيّوم, traduit par مطر محمّد, Presses de l’Ifpo, 2023, https://doi.org/10.4000/books.ifpo.22031.

    Référence numérique du livre

    Format

    شحيّد ن., & دفو ج. (éds.), بو فاضل ن., جبّور ج., حاجي ج., حمادي م., ذبيان ر., الزين ب., … دفو ج. (trad.). (2023). مستعصياتٌ على الترجمة. Beyrouth: Presses de l’Ifpo. https://doi.org/10.4000/books.ifpo.21472
    شحيّد نبراس, et دفو جيّوم, éd. مستعصياتٌ على الترجمة. Traduit par بو فاضل نجم, جبّور جان, حاجي جولان, حمادي محمود, ذبيان رلى, الزين باسل, سعادة إيليان, et al. Beyrouth: Presses de l’Ifpo, 2023. doi:10.4000/books.ifpo.21472.
    شحيّد نبراس, et دفو جيّوم, éditeurs. مستعصياتٌ على الترجمة. Traduit par بو فاضل نجم et al., Presses de l’Ifpo, 2023, https://doi.org/10.4000/books.ifpo.21472.
    Compatible avec Zotero Zotero

    1 / 3

    Presses de l’Ifpo

    Presses de l’Ifpo

    • Mentions légales
    • Plan du site
    • Se connecter

    Suivez-nous

    • Facebook
    • LinkedIn
    • Instagram
    • Flux RSS

    URL : http://www.ifporient.org/node/64

    Email : contact@ifporient.org

    Adresse :

    Espace des lettres

    Rue de Damas

    BP 11-1424

    Beyrouth

    Liban

    OpenEdition
    • Candidater à OpenEdition Books
    • Connaître le programme OpenEdition Freemium
    • Commander des livres
    • S’abonner à la lettre d’OpenEdition
    • CGU d’OpenEdition Books
    • Accessibilité : partiellement conforme
    • Données personnelles
    • Gestion des cookies
    • Système de signalement