Gender (إنكليزيّة)
جندر، نوع اجتماعيّ، جنوسة، استجناس
p. 191-199
Texte intégral
| بالفرنسيّة: genre بالألمانيّة: Geschlecht بالإسبانيّة: genero بالإيطاليّة: genere |
1منذ أواخر الستينيّات انتهى علماء الأحياء والاجتماع والتحليل النفسيّ والفلاسفة إلى الأخذ في الحسبان ما يقوله الكتاب الأنكلوساكسونيّون حول لفظ "جندر" حين يتناولون الجنس بالدراسة. ومن وقتها انتشر المصطلح بهيئته الإنكليزيّة في لغاتٍ أوروبيّةٍ أخرى، دون أن يحسم أمر ترجمته إلى اللغات المحليّة، مثلًا إلى كلمة "genre" الفرنسيّة، و"genere" الإيطاليّة، و"genero" الإسبانيّة، و"Geschlecht" الألمانيّة. يُفسّر ذلك التهرّب اللفظيّ بالمعنى المحدّد الذي أعطاه المؤلّفون الأنكلوساكسونيّون والتيّار النسويّ1 خصوصًا إلى المصطلح، والذي يميّزه عن كلمة "sex" (جنس) بالإنكليزيّة أو كلمة "sexualité" (جنسانيّة) بالفرنسيّة.
2انطلق ذلك الجدل حول الاختلاف بين الجنسين (مذكّر ومؤنّث2) بكتاب روبرت ستولر (Sex and Gender – "الجنس والنوع" الصادر عام ١٩٦٨)، والذي تُرجم إلى الفرنسيّة عام ١٩٧٨ تحت عنوان: Recherches sur l’identité sexuelle ("بحوث في الهويّة الجنسيّة"). يقول ستولر في مقدّمته للطبعة الفرنسيّة إنّ جوانب الجنسانيّة، والتي نسمّيها بالـ"genre"، تحدّدها الثقافة في المقام الأوّل، ممّا يعني أنّنا نتعلمها بعد الميلاد، في حين أنّ الخصائص التي تميّز الذَكَر عن الأنثى هي خصائص تشريحيّةٌ وجسديّة.
3اكتسب مصطلح "gender" سمعةً بكونه مستعصيًا على الترجمة؛ لأنّ دلالاته تختلف عن تلك التي يعطيها مصطلح "sexualité" (جنسانيّة). وفي الحقيقة فإن مفهوم "الجنسانية" كما يستعمله التحليل النفسي يختفي في التمييز الذي أعطاه الكتّاب الأمريكيّون للفرق بين الجنس البيولوجيّ والتكوين الاجتماعيّ للهويّات الجنسيّة (مذكّرة ومؤنّثة). وقد بدأ بعض المتخصصين في الدراسات الجندريّة بإعادة النظر في ذلك التمييز في الوقت الذي يرفضه التحليل النفسيّ المعاصر جملةً وموضوعًا.
١) التمييز بين "Sex" و"Gender" ونقده
4يمكننا بأريحيةٍ ترجمة الكلمة الإنكليزيّة "sex" إلى معادلها الفرنسيّ "sexe"، إذ تعرّف اللغتان الجنسانيّة (sexualité) بأنّها "مجموعة الخصائص النفسيّة والفسيولوجيّة" التي تحدّد جنسانيّة شخٍص ما. ولكنّ الترجمة قد تكون خاطئةً في حالاتٍ كثيرةٍ، فاللفظ "sex" في الإنكليزيّة يستخدم غالبًا في مقابل "gender"، الأمر الذي لا يتحقّق في اللغة الفرنسيّة.
5إنّ التمييز بين الجنس والجندر، الذي بيّنه روبرت ستولر عام ١٩٦٨ في كتابه - والذي تبناه الفكر النسويّ في بدايات السبعينيّات (راجع كتاب آن أوكلي "الجنس والنوع الاجتماعيّ والمجتمع"، 3١٩٧٢) -، يمثّل بالنسبة إلى التيّار النسوي حجّةً سياسيّةً وسوسيولوجيّةً، يعتمد من خلالها هذا التمييز على الخصائص النفسيّة والجسديّة، ممّا يجنبنا الوقوع في فخّ "جوهريّةٍ بيولوجيّةٍ" تفرض أنماطًا وقوالبَ جامدةً على الهويّة الجنسيّة.
6وقد توالت من بعد ذلك المحاولات العلميّة في الثلث الأخير من القرن العشرين الرامية إلى فصل الخصائص التي تعود أصولها إلى الثقافة وتلك الآتية من الطبيعة، وعلى الرغم من ذلك فقد ظلّ التمييز بين "sex" و"gender" خصيصة للغة الإنكليزيّة. يذكر قاموس أكسفورد للغة الإنكليزيّة في مادة "gender" استخدام عالمة الاجتماع آن أوكلي للمصطلح ("إن الاختلافات بين الأجناس قد تكون "طبيعيّةً" في حين أنّ الاختلاف بين الأنواع الاجتماعيّة ترجع إلى الثقافة")، كما يَذكر توظيفه النسوي كواحدٍ من معانيه الأساسية قائلًا: "في الاستخدام الحديث، وبخاصّةٍ في الدراسات النسويّة، يُعدُّ "gender" نوعًا من أنواع المراوغة أو التخفيف اللغويّ الهادف إلى إبراز الفروق الاجتماعيّة والثقافيّة وتأكيدها في مقابل الفروق البيولوجيّة بين الجنسين".
7في هذا السياق لم يشهد التحليل النفسيّ - بالدلالات التي يوليها للفرق بين الجنسين - حضورًا وتأثيرًا في العالم الأنكلوساكسونيّ كما كان له في فرنسا. فقد كان تيار السلوكيّة تيّارًا مهيمنًا في العالم الأنكلوساكسونيّ أثناء فترة الجدل حول "sex" و"gender" مستمدًّا أساسه المعرفيّ من علم النفس والفلسفة البريطانيَّيْن. ولذا فإنّ هذا التمييز بين مصطلحي الجنس والجندر لاقى صدىً في الأوساط العلميّة التي ترى إمكانيّة تغيير السلوكيّات المتعلّقة بالأدوار المجنسنة (les rôles sexués)، تلك الأدوار التي كانت تخضع حتّى تلك اللحظة إلى قوالب معياريّة. وبناءً عليه، فإنهم لم يجدوا الرابط بين الجنس والنوع الاجتماعيّ هامًا، أي أن يكون لزامًا على الأنثى [بيولوجيًّا] تصرُّفًا مؤنَّثًا [اجتماعيًّا].
8وقد شاع مصطلح جندر بعد التسعينيّات، وصار يُستعمل في مواضع كنّا نستخدم فيها قبلًا كلمة "جنس"، فنجد مثلًا في قاموس أوكسفورد الإلكترونيّ تح مادة جندر الاقتباس التالي مأخوذًا عن مجلة فايننشال تايمز: "يمكن للمدرسة التأثير على تربية الطفل دون أن تأخذ في الاعتبار عوامل كالعرق والجندر والأصل الطبقيّ". يبينُ ذلك أنّ علماء النفس والمتخصّصين في الدراسات النسويّة لم يعودوا ملتزمين بالتفرقة بين الجندر والجنس، بل إنّ كثيرًا منهم أصبحوا يرفضون هذه التفرقة للأسباب التالية:
9أ. من الصعب بمكانٍ التمييز بين التأثيرات الآتية من الجنس، وتلك التي يتسبّب فيها الجندر.
10ب. من الصعب القبول بفكرة أنّ الجندر (كتكوينٍ ثقافيّ) يُضاف سطحيًّا من الخارج على المكوّن البيولوجيّ، أي الجنس4. وتعتمد باتلر في ذلك على فكرةٍ أساسيّةٍ وهي أنّ الجنس لا يمكن اعتباره "صحيفة بيضاء" محايدة5.
11ج. تؤكّد باتلر أنّ الجنس في ثنائية الجنس والجندر يحتلّ موقعًا أوّليًّا، لأنّ تحليلنا للجندر يتناول العنصر الثقافيّ - المكوّن له - كعنصرٍ ثانويّ، وتعقّب على ذلك قائلة: "التكرار الشعائريّ الذي من خلاله أُنتجت المعايير الجندريّة ورُسِّخت متخطّيةً الجندر، شاملةً بذلك تجسيد/ماديَّة الجنس"6. ويفترض الكتاب أنّ "الجنس [البيولوجيّ] ليس بناءً جسديًّا توضع عليه الخصائص الجندريّة بشكلٍ سطحيٍّ مصطنع، وإنّما هو معيارٌ يتحكّم في ظهور الأجساد (matérialisation des corps)".
12د. يرى بعض المفكرين أنّ الجنس نفسه بناءٌ اجتماعيّ، وهذا ما يتبناه توماس والتر لاكويور حين يقول:
قد يبدو بديهيًّا أن يقدّم علم الأحياء تعريفًا للجنس، ولكن ماذا يمكننا أن نضيف على ذلك التعريف؟ [...] حينما نفحص الأمر عن كثبٍ لا نجد حقائق لا مُشاحة فيها حول الفروق بين الجنسين [...]. فقد كنا قبل القرن الثامن عشر نرى أنّ الأعضاء التناسليّة الداخليّة للأنثى يقابلها أعضاء تناسليّة خارجيّة للذكر (المهبل كقضيبٍ والرحم كصفن) ثم تغيّرت نظرتنا للطبيعة كليًّا فيما بعد7.
13وفي هذا الكتاب يشرح المؤلّف "تاريخ الطريقة التي يُشكَّل بها الجنس اجتماعيًّا، ناهيك عن الجندر"8.
14هـ. كثير من النسويات والمفكرين يستخدمون الآن مصطلح الجندر دون أن يكونوا موافقين تمامًا على التمييز الأوليّ المنتشر بين الجنس والجندر، بل إنّهم عادةً ما يستخدمونه كتوريةٍ ليشيروا إلى الجنس. وهكذا فإنّهم حين يستخدمون كلمة جنس لا يقصدون بها تعريفًا أو مفهومًا كونيًّا، بل يعنون مفهومًا مقيّدًا بعوامل تاريخيّةٍ وثقافيّةٍ محدّدة. الأمر الذي يبيّن أهمية أفكار توماس لاكويور في هذا المجال.
٢) مفهوم "الجندر" من منظور التحليل النفسيّ
15يأتي استعصاء ترجمة مصطلح "gender" في لغاتٍ كثيرةٍ من كونه نتاج تاريخ مشكلتين مختلفتين تطورتا بالتوازي وتعدّت إحداهما على الأخرى دون أن يلتقيا. فقد قدّم ستولر التمييز بين الجنس البيولوجيّ والتكوين الاجتماعيّ للهويات الجنسيّة، في حين أنّ التحليل النفسيّ يرى أنّ الـ"sexualité" (الجنسانية) مزيجٌ من عوامل جسديّةٍ ونفسيّة. لكن في الوقت الذي ظهرت فيه إشكاليّة ستولر والنسويّات الأمريكيّات، كانت إعادة تقييم مفاهيم التحليل النفسيّ في فرنسا تُظهر حاجةً ماسةً إلى رفض ثنائيّة "الجسديّ" و"النفسيّ" كي يتأتّى لنا فهم الدوافع والخيالات الجنسيّة كمساحةٍ تتشكّل عليها الهويات المجنسنة (identités sexuées). فحين قدّم فرويد تعريفه للجسد الحِسّي [مناطق الشهوة الجنسيّة] عام ١٩٠٥ (في كتاب "ثلاث مباحث في النظريّة الجنسيّة") ثمّ حدّد لاحقًا (عام ١٩١٥ في كتاب "الدوافع الجنسيّة ومصائرها") العوامل الغيريّة المكوّنة للدوافع الجنسيّة (التي هي الحافز والهدف والمصدر والغرض الجنسيّ)، فإنّه قد طرح بذلك فكرة أنّ لتلك الدوافع غاياتٍ أو مصائر، ممّا يبعده كلّ البعد عن ثنائيّة الجسدي والنفسي. فالأرض التي تتحدّد فوقها الهويّات الجنسيّة [أي شعور إحداهنّ أنّها امرأةٌ أو رجل] ترتبط بالغايات، التي ترمي إليها الدوافع الجنسيّة وطريقة ظهورها في سيناريوهات الاستمتاع الجنسي، والتي يكون الفاعل فيها متأثّرًا بشخصياتٍ أخرى، تأتي في بعض تفاصيلها من تأثّره بعلاقاته المبكّرة مع البالغين من حوله. وبهذا فالجنسنة (sexualisation) تتشكَّل من عوامل المتعة والنفور والقلق، تلك العناصر الثلاثة التي تُنسَج منها خبرات الأطفال وأفكارهم داخل عالم البالغين الذي يدعمهم ويهدّدهم ويحملهم في الوقت نفسه، على الرغم من كونه في أعينهم دخيلًا وغريبًا.
16من وجهة نظر التحليل النفسيّ تمثّل التحديدات الاجتماعيّة للجندر إحدى المواد التي تتشكّل من خلالها الدوافع والخيالات الجنسيّة. كما أن العوامل الفيزيولوجيّة/الجسديّة للجنس هي الأخرى لها أهميّتها في تشكيل تلك الدوافع والخيالات، ولكنّها مع ذلك لا تحتل موقع الصدارة، فكلّ مجتمعٍ يميّز بطريقته الخاصة بين الجنسين. ويؤكّد الأنثروبولوجيّون أنّ هذا التمييز تُبنى عليه كلّ الأنشطة داخل المجتمع كالمقايضة والشعائر الدينيّة وتوزيع الفضاء المشترك وأنشطة كسب العيش وتنظيم علاقات الزواج المسموحة والممنوعة، إلخ. وبما أنّ الجندر لا يتكوّن أبدًا بمعزلٍ عن نظام توزيع الأنشطة الاجتماعيّة، فإنّه يُملأ بمعانٍ مختلفةٍ تتعدّد بتعدّد المجتمعات. وفي هذا يتفق الأنثروبولوجيّون مع المحلّلين النفسيّين وبعض مفكّري الجندر في كون الجنسنة الإنسانيّة غير طبيعية، وأنّها لا تأتي من دافعٍ باطنيّ جوهريّ أو آخر طبيعيّ، وأنّ حتّى "الطبيعي" تحدّده الأدوار المختلفة للرجال والنساء في عمليّة التناسل. ولكن نقاط الاتفاق بين هاتين الإشكاليّتين تقف عند هذا الحد.
17يوظّف التحليل النفسيّ مفاهيم تختلف عن مفاهيم الفيزيولوجيّ والنفسيّ كي يفهم موضوع الجنسنة، ولهذا فإن ستولر - ككثيرٍ من المحلّلين النفسيّين - التبس عليه مفهوم "الجنسيّ" كما يراه التحليل النفسيّ، ومنه ورثت نظريات الجندر ذلك الالتباس. وبهذا فإنّ الجنسانيّة ليست جسديّةً أو نفسيّةً، وإنّما هي نتاج الدوافع والخيالات الجنسيّة، وهذه الدوافع والخيالات لا تعتدُّ بالعوامل البيولوجيّة أو الاجتماعيّة إلا في بنىً وظروفٍ محدّدة.
18وبالنظر إلى هذا التغيير المفاهيميّ الذي قدّمناه، يكون السؤال حول خطأ فرويد من عدمه في قوله بوجود شهوةٍ جنسيّةٍ واحدةٍ أثناء "المرحلة القضيبيّة" وبأنّ تلك الشهوة يأتي جوهرها من الذكر سؤالًا مشروعًا ولكن في إطارٍ مختلف.
19
| ||
Genre (جنس) | ||
تستخدم كلمة "genre" في حقولٍ دلاليّةٍ مختلفةٍ تتشابك وتتداخل فيما بينها، وتحوي دلالاتٍ مختلفةً تنحدر جميعها من الجذر اليونانيّ γένος، "غىِنوس"، و γίγνεσθαι،"غيغنىِسثاي"، ويعني "يولد أو يصبح"، ومن منسوخه اللاتيني "genus". | ||
١) علم الأحياء والتصنيفات | ||
يعدّ الحقل الدلاليّ لعلم الأحياء أوّل حقلٍ ظهر فيه هذا المصطلح، الأمر الذي يؤكّده معنى كلمة γένος، "غىِنوس"، عند هوميروس والذي يعني "العرق أو السلالة"، وقد أخذه أرسطو وأصَّل له نظريًّا واستعمله خاصّةً في تصنيفاته للحيوان بالتكامل مع كلمة εἶδος، "اِيدوس"، مكوّنًا بذلك ثنائيّة "الجنس والنوع". | ||
٢) مجال الأنطولوجيا وعلم المنطق | ||
تمثّل الأنطولوجيا المجال الأكثر تأثُّرًا بالمصطلح، كما في حالة "اِيدوس". وهنا يمكن لكلمة "غىِنوس" أن تشير إلى أجناس الوجود أي معانيه. ويرتبط هذا الحقل الأنطولوجيّ10 بالحقل الدلاليّ لعلم المنطق، كما تبيّنه الثنائيّة الاصطلاحيّة "générique" (مدرج تحت الجنس) و"général" (عام)، التي لا تتطابق مع ثنائيّة "singulier" (فرديّ) و"universel" (كونيّ). | ||
٣) الجدل المعاصر حول 11"Gender" و "Sexe" | ||
يلتقي المعنى البيولوجيّ لـ"engendrement" (توالد) بالنقاشات حول الهويّة الجنسيّة (ذكر وأنثى)، الأمر الذي يعيدنا إلى الجدالات النحويّة حول جنس الكلمات12 (كلمة مؤنّثة أو مذكّرة أو محايدة). | ||
|
|
|
Bibliographie
Des DOI sont automatiquement ajoutés aux références bibliographiques par Bilbo, l’outil d’annotation bibliographique d’OpenEdition. Ces références bibliographiques peuvent être téléchargées dans les formats APA, Chicago et MLA.
Format
- APA
- Chicago
- MLA
Butler Judith, Gender Trouble. Feminism and the Subversion of the Identity, New York et Londres, Routledge, 1990.
10.4324/9781003320609 :David-Ménard Monique, Tout le plaisir est pour moi, Hachette, 2000.
Deutscher Penelope, Yielding Gender. Feminism, Deconstruction and the History of Philosophy, Londres et New York, Routledge, 1997.
10.4324/9780203047712 :Fraisse Geneviève, La Différence des sexes, PUF, 1996.
Gatens Moira, « A Critic of the Sex/Gender Distinction », in Imaginary Bodies: Ethics, Power and Corporeality, New York et Londres, Routledge, 1995.
Laqueur Thomas, Making Sex. Body and Gender from the Greeks to Freud, Cambridge (Mass.) et Londres, Harvard UP, 1990 ; La Fabrique du sexe. Essai sur le corps et le genre en Occident, trad. fr. M. Gautier, Gallimard, 1992.
Oakley Ann, Sex, Gender and Society, Londres, Temple Smith, 1972.
Simpson John et Weiner Edmund (éd.), The Oxford English Dictionary, 20 vol., Oxford, Clarendon Press, 2e éd., 1989 ; version électronique : OED Online, Oxford UP, <http://dictionary.oed.com>.
Stoller Robert, Sex and Gender. On the Development of Masculinity and Feminity, New York, Science House, 1968 ; Recherches sur l’identité sexuelle à partir du transsexualisme, trad. fr. M. Novodorsqui, Gallimard, 1978.
Notes de bas de page
1 لا جنس لكلمة "féministes" في اللغة الفرنسيّة، وقد تضمّ تحت مظلّتها إناثًا وذكورًا، لذا لم أرجّح ترجمتها إلى نسويّات/نسويّين. (م)
2 مذكّر/مؤنّث - أنثى/ذكر - رجل/امرأة - أنثويّ/ذكوريّ. (م)
3 Ann Oakley, Gender and Society.
4 Judith Butler, Bodies that Matter, p. 5.
لم تصدر ترجمةٌ عربيّةٌ بعد للكتاب، وترد أخبار عن اشتغال المركز القومي للترجمة بمصر بترجمته. (م)
5 Moira Gatens, « A Critic of the Sex/Gender Distinction ».
6 Bodies that Matter, op. cit., p. X‑XI.
7 Thomas Laqueur, La Fabrique du sexe, p. 10‑11.
8 Ibid.
9 يستخدم النصّ الأصليّ كلمة "catégorie" التي تحيل إلى المقولات عند أرسطو. (م)
10 تشير كلمة أنطولوجيا إلى علم الوجود. جاء هذا اللفظ في الجملة على النحو التالي: "onto‑logique"، للتأكيد على كلمة "logique" محيلًا بذلك إلى منطق الموجودات. (م)
11 تصعب ترجمة النصّ هنا، فكلمة "جندر" الإنكليزيّة يظهر فيها الأصل الذي أخذت منه، أي "غىِنوس" اليونانيّ، في حين أنّه يغيب في الكلمة العربيّة التي نستعملها غالبًا لترجمة "جندر": "النوع". ونلجأ إلى كلمة "جنس" لترجمة "sexe". (م)
12 في كتب النحو العربيّة القديمة تَعتمد التصنيفاتُ على "الأبواب" وليس على "الأجناس"، وقد يكون ذلك بسبب اهتمامها بالجانب المنهجيّ وليس بالجانب الأنطولوجيّ. (م)
Auteurs
-
مونيك دايفيد مينار
(إنكليزيّة) Gender de Monique David-Ménard
-
بينولوبي دوتشر
(إنكليزيّة) Gender de Penelope Deutscher
- سارة سليمان دفو (trad.)
Le texte seul est utilisable sous licence Creative Commons - Attribution - Pas d'Utilisation Commerciale - Pas de Modification 4.0 International - CC BY-NC-ND 4.0. Les autres éléments (illustrations, fichiers annexes importés) sont « Tous droits réservés », sauf mention contraire.
Armées et combats en Syrie de 491/1098 à 569/1174
Analyse comparée des chroniques médiévales latines et arabes
Abbès Zouache
2008
Fondations pieuses en mouvement
De la transformation du statut de propriété des biens waqfs à Jérusalem (1858-1917)
Musa Sroor
2010
La grande peste en Espagne musulmane au XIVe siècle
Le récit d’un contemporain de la pandémie du XIVe siècle
Aḥmad bin ‘Alī bin Muḥammad Ibn Ḫātima[Abū Ǧa‘far Ibn Ḫātima al-Anṣārī] Suzanne Gigandet (éd.)
2010
Les stratégies narratives dans la recension damascène de Sīrat al-Malik al-Ẓāhir Baybarṣ
Francis Guinle
2011
La gent d’État dans la société ottomane damascène
Les ‘askar à la fin du xviie siècle
Colette Establet et Jean-Paul Pascual
2011
Abd el-Kader, un spirituel dans la modernité
Ahmed Bouyerdene, Éric Geoffroy et Setty G. Simon-Khedis (dir.)
2012
Le soufisme en Égypte et en Syrie
Sous les derniers mamelouks et les premiers ottomans. Orientations spirituelles et enjeux culturels
Éric Geoffroy
1996
Les maîtres soufis et leurs disciples des IIIe-Ve siècles de l'hégire (IXe-XIe)
Enseignement, formation et transmission
Geneviève Gobillot et Jean-Jacques Thibon (dir.)
2012
France, Syrie et Liban 1918-1946
Les ambiguïtés et les dynamiques de la relation mandataire
Nadine Méouchy (dir.)
2002
Études sur les villes du Proche-Orient XVIe-XIXe siècles
Hommage à André Raymond
Brigitte Marino (dir.)
2001
