• Contenu principal
  • Menu
OpenEdition Books
  • Accueil
  • Catalogue de 16389 livres
  • Éditeurs
  • Auteurs
  • Facebook
  • X
  • Partager
    • Facebook

    • X

    • Accueil
    • Catalogue de 16389 livres
    • Éditeurs
    • Auteurs
  • Ressources numériques en sciences humaines et sociales

    • OpenEdition
  • Nos plateformes

    • OpenEdition Books
    • OpenEdition Journals
    • Hypothèses
    • Calenda
  • Bibliothèques

    • OpenEdition Freemium
  • Suivez-nous

  • Lettre d’information
OpenEdition Search

Redirection vers OpenEdition Search.

À quel endroit ?
  • Presses de l’Ifpo
  • ›
  • Études arabes, médiévales et modernes
  • ›
  • مستعصياتٌ على الترجمة
  • ›
  • Bildung (تنشئة، تكوين، ثقافة، حضارة)...
  • ›
  • Zivilisation ،Kultur ،Bildung (ألمانيّة)...
  • Presses de l’Ifpo
  • Presses de l’Ifpo
    Presses de l’Ifpo
    Informations sur la couverture
    Table des matières
    Liens vers le livre
    Informations sur la couverture
    Table des matières
    Formats de lecture

    Plan

    Plan détaillé Texte intégral ١) مسألة الكلّيّانيّة (holisme) ٢) من صورة الله إلى الصيرورة الإنسانيّة ٣) التكوين والتشكّل الذاتيّ ٤) مقاومة العضوانيّة (organicisme) Bibliographie Notes de bas de page Auteur

    مستعصياتٌ على الترجمة

    Ce livre est recensé par

    Précédent Suivant
    Table des matières

    Zivilisation ،Kultur ،Bildung (ألمانيّة)

    تنشئة، تكوين، ثقافة، حضارة

    ميشيل اسبانيه

    Traduit par محمود حمادي

    p. 103-134

    Texte intégral Bibliographie Notes de bas de page Auteur

    Texte intégral

                                                               باليونانيّة: παίδεια                                                           
    باللاتينيّة: cultura
    بالفرنسيّة: culture

    1أن يعني اللفظ "Bildung" (تكوين، تنشئة)، تناوبًا، جمال الهيئة، البناء الفكريّ، تشرّب الإلهيّ في النفس البشريّة، اندماج الفرد في المجتمع، التلازم اللافت دائمًا بين الثقافة اليونانيّة والثقافة الألمانيّة، فإنّه بالتأكيد من الألفاظ التي تبدو ترجمتها من أكثر الترجمات جُزافية. تعود الصعوبة أيضًا إلى دوام المعاني الثانويّة التي لا تُمحى باختيار معنى أساسي؛ إنّما تبقى محمولةً أبدًا في الخلفية. وعلاوةً على ذلك ثمّة توترٌ بين مصطلحي "Bildung" و"Kultur"، أخذ بالتطوّر انطلاقًا من عصر التنوير من أجل الدلالة على تقدّم الأخلاق بفضل الحضارة، ثم أحال تدريجيًا إلى التماسك العضويّ لمجموعةٍ اجتماعيّةٍ ما. تذهب الألفاظ "Bildung"، "Kultur"، "Zivilisation" أيضًا إلى تعريف بعضها بعضًا مُرسيةً علاقاتٍ متغيّرةٍ بتغيّر السياق، علمًا أن اللفظ الذي يطرح الصعوبة الكبرى في الترجمة يبقى اللفظ "Bildung". بين كونيّة المعرفة أو الأمّة والتفرّد الجرمانيّ المباشر، تشكّل "Bildung" لحظة خصوصيّة التكوّن الألمانيّ؛ ما يشرح رسوها في ميدانين متميزيّن: اللغة والفن. غير أن خصوصيّة "Bildung" هذه لا يمكن أن يكون لها هويّة خاصّة إلّا إذا تمّ التسليم باختلافها. ينطوي إذًا المفهوم الألمانيّ "Bildung" تحديدًا على لحظة من استعصاء التواصل، يصطدم بها كلّ من يحاول أن يقارب اللفظ من خارج إطاره التاريخيّ الخاصّ.

    ١) مسألة الكلّيّانيّة (holisme)

    2قد نعني بـ"الثقافة"، بحسب السياقات أو الحقبات، عددًا من المعارف التاريخيّة والأدبيّة والفنيّة والموسيقيّة والألسنيّة التي تميّز الشخص الذي يملكها عن الشخص الذي يجهلها، فتصير علامة تعرّف بين أعضاء مجموعةٍ ما. يستلزم التعريف الألماني لـ"Bildung" (تكوين، تنشئة) في المقابل تفعيل القابلية البشرية للكمال، وما تتطلّبه من تأديبٍ وتهذيب؛ وبهذا المعنى لا يمكن اختزال هذه الكلمة بأيّ محتوى قابل للتحديد. وإذا كان هومبولت (Humboldt) قد استند على الإغريق وأشاد بتقليدهم، فلكي يجعل من مبدأ ذاتيّة التحديد وذاتيّة الانتظام، الذي أدرك مركزيّته في الثقافة اليونانيّة، نسقًا يحتذى. هذه المرجعيّة اليونانيّة قابلة للاستبدال من نواحٍ متعدّدة. بعيدًا عن كونها مراكمة للمعارف الموضوعيّة؛ ذلك أنّ نظريّة الـ"Bildung"، كما عرفها هومبولت، تتشكّل انطلاقًا من لحظة شرخٍ بين تشعيب المعرفة إلى حقولٍ مجزّأة والتقدّم الأخلاقيّ للإنسانيّة. تتعلّق المسألة بإعادة توظيف العلوم الوضعيّة من أجل إخضاعها لواجب التقدّم الأخلاقيّ على طريقة جان جاك روسو. باختزاله الواقع الخارجيّ إلى تمثّلات خياليّة (Einbildungskraft) يشكل الفن نمطًا من أنماط تمدّد الـ"Bildung" بشكلٍ متقاطعٍ مع ذاتيّة التحدّيد التي تضع موضوع الـ"Bildung" في قلب العالم المدرَك. إنّه يختزل الكثرة غير المحدودة للظواهر إلى عددٍ ضئيلٍ من العناصر الرمزيّة التي تحيل إلى ما لا نهاية له. وهذا التشكّل الذاتيّ للفرديّة المستقلة غير ممكن التحقّق بشكلٍ تام إلا بواسطة اللغة التي، وبشكلٍ أفضل من الفنّ، تضمن العلاقة الرمزيّة مع العالم وتمكّن الذات من تملّكه. لكن من خلال اللغة ننتقل من فرديّة الإنسان إلى تفرّد المجموعة التي ضمنها يمكن التعبير عن علاقة ما مع العالم. وفي الوقت الذي تعبّر فيه الـ"Bildung" عن توق الفرد إلى الكونيّة، فإنها تطرح تباينًا لأنّ أنماط تملّك العالم والتعبير عنه بواسطة اللغة غير متطابقة. لقد ذهلتنا غالبًا الأبعاد اللاهوتيّة لنظريّة تريد أن تجعل الإنسان المنخرط في ديناميّة الـ"Bildung" فردًا معزولًا. لا يمكن في هذا الصدد إلا الموافقة على الفكرة التي ترى في الـ"Bildung" التعبير عن بعد كليّانيّ1 للثقافة الألمانيّة. فماكس فيبر يتحدث في "علم اجتماع الدين" عن ثقافةٍ متجانسة، وأرنست ترولتش في كتابه "التاريخانيّة ومشكلاتها" (Der Historismus und seine Probleme)يتوق إلى "التوليف الثقافيّ" (Kultursynthese). تطوير نظريّة في الـ"Bildung" هو التسليم بتوافق المتفرّد والكونيّ في ديناميّةٍ تكون هي التاريخ مُعتبَرًا من وجهة نظر ألمانيّة. إنّ درجة العموميّة التي يصل إليها لفظٌ ما والذي يمكن أي يكون مربوطًا بعد ذلك بجملة مراحل تراثٍ فكريّ تثير الريبة. تميل الـ"Bildung" إلى أن تكون مكانًا فارغًا في الخطاب أكثر من كونها عنصرًا "أيدولوجيميًّا"2 كما ستصبح بعد تأسيس الدولة الألمانيّة: أي عبارة عن تزامن نقيضين يسمح وجوده المسلّم به بوجود خطابات حول تفرّد الذات وتماسك المجموعة.

    3سيكون من الخُلف في مكان ما الادّعاء بأنّ كلمة ما تشير إلى امتلاك المعارف النظريّة والعمليّة لا يمكن ترجمتها إذا لم يغطي اللفظ وظيفة تحديدية للهويّة. لأنّ فكرة التوسّع المشترك للّغة وللفاهمة البشريّة، للتوسّط الضروريّ للغة في التملّك الرمزيّ للعالم، لم تكن غائبةً عن الفكر الألسنيّ للقرن الثامن عشر الفرنسيّ: سواءٌ فكرّنا بكوندياك أو بخلفائه بين الأيديولوجيّين الذين كان يتردّد عليهم هومبولت أثناء إقامته الباريسية وانعطافه صوب الألسنيّة. تعريف المصطلح "Bildung" كمؤشّرٍ على كلّيّانيّة خاصة بالثقافة الألمانيّة يعني القبول، من دون نقد، بشكلٍ من أشكال ذاتيّة الإدراك الفكريّ والمسارات المميّزة التي تفرض أن لا يُرغَب في اكتشافها إلا من الداخل فقط. والسؤال حول معرفة ما إذا كان المفهوم "Bildung" قابلًا للترجمة أم لا، لا يمكن أن يكون في نهاية المطاف إلا نتيجة قرار تعسفيّ لتموضعٍ فكريّ في داخل أو في خارج الخطاب الذي يشكله.

    ٢) من صورة الله إلى الصيرورة الإنسانيّة

    أ. معالم اصطلاحيّة

    4يحدّد قاموس علم اشتقاق الألفاظ لفريدريك كلوغ (Friedrich Kluge) أنّ اللفظ "Bildung" (bildunga في الألمانيّة القديمة) يتحدّر من "Bild" (صورة)، ويعني في بادئ الأمر الخلق، الإنتاج، فعل إعطاء شكلٍ ما. وأتى الانتقال إلى فكرة التكوين الفكريّ ثمّ إلى التربية من اللغة الصوفية حيث "înbilden" تشير إلى التزوّد بتمثيلٍ مصوّر وإنشاء قرابة، بحكم الواقع، بين "Bildung" و"Einbildung" (تخيّل). لقد اعتبر التصوّف الخاص بالعصر الوسيط المتأخر، كالتقويّة، أنّ الله قد طبع صورته (sich einbildet) في الإنسان. أسند يوهان كريستوف أدلونغ (Johann Christoph Adelung) في قاموسه المنشور عام ١٧٩٣ إلى لفظ "Bild" (صورة) ثلاثة معانٍ أساسيّة: ذاك الخاص بشكل الشيء، وذاك الخاص بتمثيل الشيء، وأخيرًا ذاك الخاص بالشخص أو الشيء منظورًا إليه في شكله الظاهريّ (يمكن الإشارة إلى الإنسان من خلال مصطلح "Mannsbild" – صورة الإنسان). قد يعني فعل "bilden" بدوره أن يُعطى شكلٌ للشيء، لكن أيضًا أن يعاد إنتاج شكل الشيء (معنىً باقٍ في مفهوم الـ"bildende Künste"، "الفنون التشكيليّة"، "فنون إعادة الإنتاج"). يشير الاسم "Bildung" في الوقت ذاته إذًا إلى فعل التشكيل وإلى الشكل ذاته، وبخاصّةٍ شكل الوجه الإنساني. يعيد قاموس تيودور هاينسيوس (Theodor Heinsius) (١٨١٨) طرح هذين المعنين، مضيفًا معنىً آخر: الحالة تلك التي يوجد فيها الشخص المتعلّم، وكذلك قدرة الروح على إعادة تشكيل التمثّلات الفرديّة المنقولة بواسطة الخيال (Einbildungskraft) في مجموع لم يكن موجودًا من قبل. لاحظ الأخوان غريم (Grimm) في قاموسهما (١٨٦٠) أنّ اللفظ "Bildung" خاصّ باللغة الألمانيّة، وأنّه لا يمكن مصادفته إلا في ما هو مشتقٌّ عن الألمانيّة في اللغات الجرمانيّة الأخرى. سيشير اللفظ لفترةٍ طويلةٍ إلى صورة، "imago"، ثم بعد ذلك على نطاق واسعٍ إلى شكل (Gestalt). وأيضًا، وفي المعنى ذاته، يعرّف فينكلمان (Winckelmann) اللفظ "Bildung" عندما أشار إلى أنّه مع مرور الوقت علّم تقدّم العلوم الفنانين الإتروكسيين واليونانيّين التحرّر من الأشكال الأوليّة الثابتة والصلبة. وفي الكلام عن لاوكون (Laocoon)، فإن ليسينغ (Lessing) يشرح أن "موقفه (Bildung) يحيل إلى الشفقة لأنّه يدل على الجمال والألم في الوقت ذاته"3. يلحظ الأَخَوان غريم أيضًا معنى "cultus animi, humanitas" (تثقيف الروح الإنسانيّة) التي ينسبونها خصوصًا إلى غوته (راجع مدخل: MENSCHHEIT). قد تكون التركيبات العديدة التي تدخل فيها كلمة "Bildung" قادرةً على شرح معانيها. هكذا فإنّ "المؤسّسة التعليميّة" (Bildungsanstalt) تشير إلى معنىً فكريّ أوسع للفظ، في حين أنّ مفهوم "النزوع التكوينيّ" (Bildungstrieb) المستعار من الأنثروبولوجيا ومن عالِم التشريح بلومنباخ (Blumenbach) يشير إلى قابليّة الطبيعة على إخراج الأشكال.

    5في حين أن قواميس اللغة الألمانيّة الكلاسيكيّة تُظهر غنىً لامتناهيًا في المعاني التي تعطى إلى اللفظ "Bildung"، فإنّها أكثر حذرًا في ما يخصّ "Kultur" و"Zivilisation". يعرّف كريستوف أدلونغ الثقافة (Cultur)، التي يتعرّف إلى جذورها في اللغة الفرنسيّة وفي المفردات الزراعيّة في آن، كتطهيرٍ للقوى الأخلاقيّة والفيزيائيّة عند شخصٍ أو شعبٍ ما، وهكذا فإنّ الثقافة قد تعني التحرّر من الأفكار المسبقة (التنوير، Aufklärung) بعد أن صقلتها الأخلاق. أمّا اللفظ "Zivilisation" (حضارة)، فهو غير معروفٍ بالنسبة إليه، لكنّه يعرّف في المقلب الآخر كلمة "bürgerlich" كمدني، ما هو خاص بالمواطن، ويشير إلى أنّ "civilisieren" مأخوذة من الفرنسيّة "civiliser" التي تعني "يقدّم أخلاقًا جديدةً". يستعيد هاينسيوس (Heinsius) هذه التعريفات ويقارب الحضارة بمعنى تهذيب الأخلاق المأخوذة من اللاتينيّة "civilis civilitas". يحيل اللفظ "civilisation" (حضارة) في طبقته الأكثر قدمًا إلى التنظيم السياسيّ للمدينة. نستخلص على وجه الخصوص في هذه العجالة أنّ التحقيقات اللفظيّة الكبيرة القريبة زمنيًّا من المثاليّة الألمانيّة لم تعطِ للفظ "Kultur"، أو "Zivilisation"، معنىً تاريخيًّا وإثنولوجيًّا، إنّما أشارت ببساطةٍ من خلاله إلى تطهير الأخلاق من منظار عصر التنوير. وهكذا يظهر هذان اللفظان في المعجم الهيغليّ، ونادرًا ما يكون ذلك أيضًا، بقيمة إجرائيّة.

    ب. عصر التنوير (Aufklärung) والثقافة

    6يشكو موزس مندلسن (Moses Mendelssohn) في مؤلَّفه "عن السؤال: ما الأنوار؟" (Über die Frage: Was heisst aufklären?) من أنّ الكلمات "Bildung"، "Aufklärung"، "Kultur"، قد قدمت حديثًا إلى اللغة الألمانيّة، وهي لا تنتمي إلّا إلى لغة الكتب ولا تفهمها العامة. يتيح تأسف مندلسن تأكيد التكافؤ أو التقارب الدلاليّ الشديد بين هذه الألفاظ الثلاثة التي تنتمي إلى حدّ كبيرٍ إلى اللغة الأكاديميّة.

    7من منظار كانط، إنّ اللفظ الحاسم ليس "Bildung" بل "Kultur": منطلقًا من حالة الوحشيّة، يصل الإنسان بفضل تطوّر استعداداته إلى الثقافة، إلى تنظيم وجوده وفقًا لغاياته وإلى نشر قواه الخاصّة. يطور الإنسان الثقافة في المجتمع4. من وجهة النظر هذه، تكون الثقافة أيضًا واجبًا تجاه الذات وتجاه الآخرين. إنّ الانتقال إلى الثقافة ليس نتيجة تطوّرٍ مستمر، إنّما هو ثمرة توتر. فالإنسان بحسب كانط هو في الوقت ذاته اجتماعيّ وضد اجتماعيّ. هو يميل إلى حبس ذاته في السلوكيّات الفرديّة. الثقافة، التي هي ديناميّة أكثر من كونها نتيجة، تتولّد من الجهد المبذول لترويض الميول الضد-اجتماعيّة. ليست التباينات مع ذلك متعارضة في المبدأ مع الثقافة بل يمكن أن تكون بمثابة محرّكٍ لها. تمارس الثقافة العنف على الطبيعة، لكن عبر تطوير إمكاناتها وبذورها في الوقت ذاته. يلعب كانط بالأصل الزراعي للفظ "Cultur". يتعلّق الأمر حقًّا عند الإنسان بتنمية قواه الطبيعيّة ("der Anbau"، "cultura"، "seiner Naturkräfte") وقواه الطبيعيّة لا تختصر بالقوى الفكريّة والروحيّة. لكنها تتضّمن أيضًا القوى الفيزيائيّة أيضًا.

    8تجد صيرورة الثقافة غايتها في دستور محدّد بحسب مبادئ حقوق الإنسان وفي إطار صقل كلّ الأخلاق والخصال الفكريّة ليس للفرد إنّما للمدينة. للثقافة إذن جنوحٌ من أجل أن تجد اكتمالها في السياسة. وقد استخدم كانط الألفاظ "kultivieren" (ثقّف)، "zivilisieren" (حضّر) و"moralisieren" (خلّق) كمرادفات تقريبًا في كتابه "أنثروبولوجيا من وجهة نظر برغماتيّة" (Anthropologie in pragmatischer Hinsicht) تشمل الثقافة التعليم بالمعنى الحصريّ للكلمة والتربية، وتؤدّي إلى التزوّد بمهارة محددة. يؤكد اللفظ "Zivilisierung" (تحضّر) على الثقافة بقدر ما تطرح على الإنسان الاندماج في الكل الاجتماعيّ5. وفقًا للتمييزات الموضوعة في الكتابات اللاحقة لوفاته، تمثّل الأخلاقيّة مرحلةً ثالثةً بعد الثقافة والحضارة، في تقدّم الإنسانيّة نحو الكمال. يكشف الغياب النسبي لمصطلح "Bildung" عند كانط عن مقاربة عالميّة وجماعيّة وسياسيّة من دون أيّ بعدٍ صوفيّ أو شموليّ.

    ج. "Bildung" والإنسانيّة

    9لقد أصبح مصطلح "Bildung" مركزيًا مرة أخرى في لغة هيردر (Herder) الذي يعلي من جديد من شأن الحركة: الصيرورة في مقابل كلّ موقفٍ جامد. يكتسب اللفظ "Bildung" عنده حالةً تسمح له بأن يشمَل في الوقت ذاته الإحالة إلى الصيرورة البيولوجيّة والعضويّة للأشكال وإلى التربية الفكريّة وإلى صقل الأخلاق. ينعكس التوتّر بين كانط وهيردر على التعارض الدلالي الذي يدفع أحدهم تلقائيًّا إلى التحدّث عن الـ"Kultur" والثاني عن الـ"Bildung". إضافةً إلى ذلك فإنّ المفهوم "Bildung" ينطبق على الفرد بدرجةٍ أقلّ من انطباقه على البشريّة جمعاء. وهو يميل إلى التطابق ببساطةٍ وصفاءٍ مع التاريخ، ليس التاريخ الخاصّ بالأفكار فقط، بل بالسلوكيّات وبالانطباعات الحسيّة وبالأحاسيس أيضًا، وهو ما يقترحه بالفعل العنوان: "Auch eine Philosophie der Geschichte zur Bildung der Menschheit" ("فلسفة أخرى أيضًا لتنشئة الإنسان"، ١٧٧٤). يتمّ تحديد الـ"Bildung" بدايةً من خلال شروطٍ خارجيّةٍ ومن خلال الميول والشهوات المستندة إلى محاكاة نموذجٍ ما.

    ماذا كانت هذه الميول؟ ماذا يمكن أن تكون؟ الأكثر طبيعيّة، الأكثر قوّة، الأكثر بساطة! الأساس الأزليّ لتكوين الإنسان (Menschenbildung) لكلّ الأزمان: الحكمة بدلًا من العلم، الخوف من الله بدلًا من الحكمة، الحبّ بين الأولاد، بين الأزواج عوضًا عن التأنّق والبذخ. نظام الحياة، السيطرة على المنزل بأمر الله، الصورة الأولى (das Urbild) في كلّ نظامٍ وتنظيمٍ مدنيّ - في كل هذا الاستمتاع الأكثر بساطة والأكثر عمقًا للبشريّة. كيف يمكن لهذا أن يكون؟ لا يمكن أن أقول مدركًا (erbildet)، إنّما تمّ تطويره (angebildet) فحسب، وتدريبه (fortgebildet) بواسطة هذه القوة الأبديّة للمثال (Vorbild)، وبواسطة مجموعةٍ من المثالات (Vorbilde) حولنا6.

    10لهذه النماذج الأزليّة، التي هي المصدر لكلّ "Bildung"، بعدٌ ثيولوجيّ مبين. لأنّه إذا كانت الـ"Bildung" شكلًا من أشكال التربية فإنها لا تسمح بأن يتم اختصارها قطعًا في تربية فكرية تُنقل بواسطة الكتب والمكتبات:

    ليس تكوين (Bildung) وتدريب (Fortbildung) أمّةٍ ما شيئًا آخر سوى فعلٍ من أفعال القدر: المحصلة الناتجة عن آلاف الأسباب التي تتقاطع، أو إذا صح القول، الناتجة عن كلّ ما تعيشه هذه الأسباب7.

    11لا يمكن أن يكون الفهم المحض والعقل في أيّ حالٍ من الأحوال الروافع الوحيدة لتكوين الإنسانيّة. هذا التكوين الذي يدعو إليه هيردر في سياق عصر التنوير. القلب، الدم، الدفء، الحياة هي عناصر تشارك في تكوين الإنسانيّة ولا يمكن أن تختزل إلى آليّةٍ عقليّةٍ. تظلّ "Kultur" في معناها المزدوج كعملية استحواذ وكحالة نهائية، كما هي عند هيردر، السمة المميّزة لشعبٍ ما، وهي تدعو إلى رسم تراتبيّات بين الشعوب.

    12بانطباقه على الأمّة والإنسانيّة فإنّ اللفظ "Bildung" ينطبق عند هيردر أيضًا على اللغة، حاملة الثقافة. وإذا كان هيردر يحبّذ التحدّث عن تكوين اللغة (Bildung der Sprache) فإن هذا أمر طبيعيّ بالمعنى البسيط للكلمة. ويجب حتّى تأخذ لغةٌ ما شكلًا من الأشكال أن تجتاز عددًا من المراحل التي يمكن لمؤرّخي اللغة أن يعيدوا تشكيلها واستعراضها. لكن "Bildung" تعني هنا أيضًا أنّ اللغة تثري ذاتها، وأنّها تتمّم سياق الاكتمال ثم تفخّم ذاتها:

    لغتنا هي في مرحلة التكوين (Bildung)، ومصطلح تكوين اللغة هو شعار يكاد يكون في هذه الأيام على كل لسان: كتّابٌ، ونقّادٌ فنيّون ومترجمون وعلماء. كلّ واحدٍ منهم يريد أن يكوّنها (Bilden) على طريقته، وكلّ واحد يعارض الآخر غالبًا. ماذا سنفعل إذا كان مسموحًا لكلّ واحدٍ منهم أن يكوّنها؟ ما هي اللغة دون تكوين (ungebildete Sprache)؟ وما هي الثورات التي أصابت اللغات الأخرى قبل أن تظهر متكوّنة (ausgebildet)8؟

    13هذا التساؤل سيلحقه سلسلةٌ من التأمّلات التاريخيّة حول الطريقة الأفضل من أجل إثراء اللغة، ومن ضمنها الترجمة التي تأخذ دورًا أساسيًّا، وخصوصًا ترجمة الآخرين القدماء، البعيدين في طريقة تعبيرهم عن اللغة الألمانيّة.

    ٣) التكوين والتشكّل الذاتيّ

    أ. التشكّل الذاتيّ

    14البعد الأساسيّ الذي اكتسبه المصطلح "Bildung" نحو عام ١٨٠٠ هو ذاك الخاص بالانعكاسيّة. الصيرورة التي تقتضيها الـ"Bildung" ليست فقط امتلاك المهارات في سبيل تحسّنٍ ما، إنّما ترتبط بمسار خلقٍ ذاتيّ للفرد الذي سيصبح ما كان عليه منذ البداية، فيتصالح مع جوهره. هذا الاستخدام يوجد خصوصًا لدى هيغل، الذي يخصّص مقاطع طويلة للـ"Bildung" في القسم الرابع من "فينومينولوجيا الروح":

    إنّ ما به يكون للفرد ها هنا صلاحٌ وحقيقٌ [أو واقعية] إنّما هو الثقافة (Bildung). فطبيعته الأصليّة وجوهره الصادقان إنّما هما الرّوح الذي لاغتراب (Entfremdung) الكينونة الطبيعيّة. [...] وهذه الفردية تثقّف ذاتها (bildet sich) حتى تبلغ ما هي في ذاتها، فهي لا تكون في ذاتها ولا يستقيم لها كيان حاق إلا بذلك؛ وعلى قدر ما تتزيّد تكوينًا وثقافةً (Bildung)، يكون لها حقيق وقدرة9.

    15نعي هنا صعوبة التعبير عن كامل المجال الدلاليّ الذي تشمله "Bildung" عند هيغل، بعيدًا عمّا هو متعارف عليه في اللغة الألمانيّة. في الحقيقة فإنّ التشكّل الذاتيّ الفرديّ هو في الوقت ذاته انتقال الجوهر إلى واقعيّةٍ تجعله غريبًا عن الوعي.

    لذلك فإن حركة الفرديّة التي تتكوّن وتتثقّف (der sich bildenden Individualität) إنّما هي في الحال صيرورتها من جهةِ ما هي موضوعيّةٌ وكليّة، أي صيرورة العالم الحاقّ. ومع أنّ هذا العالم قد صار بواسطة الفرديّة، فإنّه يكون بالنسبة إلى الوعي بالذات غريبًا في الحال10.

    16بمعنى آخر إنّ الـ"Bildung" هي في الوقت ذاته مسار إنتاج واغتراب الفرديّة. ومن أجل الولوج في الـ"Bildung" تبتعد الفرديّة عن الذات الخاصّة بها. يتولد تمزّق هنا، ولغة التمزّق هذا هي اللغة الكاملة لعالم الثقافة11. يعرّف الانقلاب والاغتراب المتبادل للواقعيّة (Wirklichkeit) وللفكر الـ"الثقافة الصرف" (reine Bildung). "روح الاغتراب الذاتيّ (Entfremdung seiner selbst) يكون له كيانه في عالم الثقافة"12. في لعبة تكوين الفردانيّة في مسار التكوين الذاتيّ والاغتراب، في تغرّب هذه الفردانية ذاتها، يكتسب الفكر مضمونًا وتتوقّف الـ"Bildung" عن أن تكون افتراضيّةً بحتة.

    17المفهوم "Bildung" هو تصوّرٌ ضروريٌّ في كتابات فيشته السياسيّة، تحديدًا في "خطابات إلى الأمّة الألمانيّة" حيث التربية لا تبدّل فقط إرث الفرد إنّما طبيعته ذاتها، وتلعب على مستوى الشعب دور الإسمنت الجامع بين الكتل المختلفة. ليس الـ"Bildung" إذن تكوينًا مخصوصًا إنّما ثقافة عامة (allgemeine Bildung).

    18يقاسم شيلينغ هيغل مفهومًا عالميًا عن "Bildung"، ويشرح في "محاضرات حول منهج الدراسات الأكاديميّة" أنّه "من أجل الوصول إلى الشكل المطلق يجب على الروح أن تجرّب ذاتها في كل الميادين، وهذا هو القانون العالمي لكلّ تكوينٍ (Bildung) حرّ"13. بالإضافة إلى ذلك فإنّ هذا اللفظ عنده معنى أكثر ثقلًا في نصٍّ عن جوهر الحريّة الإنسانيّة إذ يوضّح الانتقال من الأساس أو من الظلام الأساسيّ إلى الانقسام14. هذا الانتقال لا يمكن أن يتمّ إلا بواسطة "تشكّل حقيقيّ (Ein‑Bildung). الأشياء في الصيرورة تشكلت (hineingebildet) في الطبيعة أو بتعبيرٍ أدقّ من خلال تيقّظ، والفاهمة أبرزت الوحدة أو الفكرة المخفية في الانفصال عن الأساس"15. في الوقت الذي حُرر فيه كتاب "فينومينولوجيا الروح" تقريبًا كانت الـ"Bildung" تنقل معنىً صوفيًّا، موروثًا من تصوّرِ شكلٍ ينفث في المادة. لكن هذا المسار بات يتموضع بصرامة في إطارٍ من الذاتيّة التي تتكون ذاتيًّا.

    ب. غير المحدد

    19تتضمن الـ"Bildung"، في العديد من السياقات حيث تُستخدم، لحظةً من عدم التحديد التي تجعل منها غير مناسبةٍ للإشارة إلى عمليّات التكوين فقط، سواء كانت تكوينًا فكريًّا أو أخلاقيًّا. الشكل الأكثر رفعةً في التسلسل الهرميّ للنماذج، هذا الذي يمثّل الـ"Bildung" جيّدًا، هذا التشكيل ذو الجذور اللاهوتيّة سيكون، في انقلاب كامنٍ دائمًا، غياب الشكل. يُصَادف هذا المعنى للفظ "Bildung" بشكلٍ خاصّ في أعمال فريدريش شليغل وتحديدًا في رواية "لوسينده" (Lucinde): إنّ البطل يوليوس، المأخوذ بحبٍّ دون أيّ هدف في فوضى الحياة الداخلية، يشعر بنداءٍ فنيّ، ويكتشف مدى تدنّي مستواه في الوقت الحالي فيما يخصّ الـ"Bildung". لكنّ قرار تكوين ذاته (bildete sich) يقوده إلى نسيان زمانه وإلى أن يأخذ مثالاته من بين أبطال الماضي، أو إلى أن يرمي بنفسه في المستقبل، أي باختصار، إلى أن يحرّر ذاته من التحديدات الزمنيّة. الـ"Bildung" تقريبًا غير متحدّدة، وكذلك الحالة التي تسمح لنا بتجاوزها. يطوّر شليغل نظريةً في الـ"Bildung" تكون، بحسبها، المفعوليّة (التخلي عن الأشكال، تقبّل الكسل)، هي أعلى درجات الـ"Bildung". تصل النساء بشكل عفوي إلى هذه الحالة من الانفتاح إلى ما لا تحديد له. وفي المقابل يجب على الرجال أن يرغموا أنفسهم على القيام بذلك. و"لأجل ذلك ليس هناك في الحبّ النسائي درجات أو مراحل للـ"Bildung"16. البعد غير المحدّد للـ"Bildung"، انفتاحه على لا متناهٍ مبهم، وتحويله إلى انتصارٍ على استبداد الأشكال ليس أمرًا خاصًّا بالرومانطيقيّة. يشدّد بول ناتروب في عام ١٩١٨، في عملٍ شديد القوميّة اسمه "الروح الألمانيّة" (Die Seele des Deutschen) على أنّ غوته، وفيما وراء صفاته الفلسفيّة والأدبيّة، يعمل كـ"Lebensbildner" (مكوّن للحياة). بعدَهُ "لن يُفهم لفظ "Bildung" بمعنى سطحيّ، لأنّه بالنسبة إليه، وبالنسبة إلى كل من هو مخلصٌ لروحه، لا يعني أقلّ من تنظيم الحياة بكليّتها في تحفةٍ أدبيّةٍ حيّة"17. ستكون الـ"Bildung" من هذه الزاوية فعلَ إعطاء الحياة متجاوزةً بذلك الأشكال. يلتمس ناتروب نموذج بروميثيوس الخاص بغوته: "أنا هنا وأعطي شكلًا للناس حسب صورتي، لعِرْقٍ يشبهني". تصبح "Bildung" هنا نوعًا من الواجب العضويّ للتّعبير عن فكرةٍ ألمانيّةٍ لا يمكن أن تقتصر على الفرد لكنّها تشتمل على الجماعة.

    ج. "Bildung" وفقه اللغة

    20على الرغم من امتداداتها المتعدّدة، فإنّ الـ"Bildung" تتوافق مع تكوينٍ محدّد، وهذا التكوين هو دراسة علوم العصر القديم وتحديدًا فقه اللغة (philologie) اليونانيّة. ولهذا سببٌ واضحٌ جدًا: كان عند اليونان سيستام ثقافيّ شمولي، παίδεια، "پايدىِيا"، سمحت قيمته النسقيّة بدورها بتأسيس أنظمةٍ ثقافيّةٍ قوميّةٍ في أوروبا: "الخلق الأصليّ اليونانيّ للثقافة (Kultur) كنظامٍ للـ"پايدىِيا" ولأشكالٍ خالصةٍ قدّمت لها الآلة التي كان لها بالنسبة إلى الشعوب تأثير الإلهام"18.

    21يفرض نقل النسق اليونانيّ إلى الواقع الألمانيّ أُلفة خاصّةً مع اللغة الألمانيّة والنصوص التي تنقلها. تصبح الـ"Bildung" في المقام الأوّل نشاط فقه لغة، حتّى قبل أن يبرز فريدريش أوغست فولف في كتابه المنشور عام ١٧٩٥ "تمهيد لهوميروس" (Prolegomena ad Homerum) أنّ فهم الإلياذة والأوذيسة يمرّ من خلال فهم انتقالها عبر التاريخ الفكريّ لليونان. ويؤكد فيلهلم فون هومبولت معه أنّه إلى جانب الأشكال الفريدة من التعلّم الفكري هناك نوعٌ من التعلّم المخصوص يوحّد الأشكال المختلفة لتعبير الإنسان ويعيد إليه وحدته.

    يخسر هذا التكوين (Ausbildung) شيئًا فشيئًا أهميته وكان قد بلغ درجته الأكثر علوًا عند الإغريق. لا يمكن لهذا التكوين، كما يبدو لي، أن يكون أفضل إلا من خلال دراسة بعض العظماء والاستثنائيّين في وجهة النظر هذه، أو بكلمة واحدة، من خلال دراسة الإغريق19.

    22في كتابه "عرض علوم الأزمنة القديمة" (Darstellung der Altertumswissenschaft)، يلحظ فولف اختلافًا جذريًّا بين الشعوب القديمة للشرق والإغريق والرومان:

    واحد من أكثر الاختلافات أهمية [...] هو أنّ الأوائل [الشرقيّين] لم يكونوا أبدًا أعلى، أو كانوا كذلك لبضع درجات، من هذه الثقافة (Bildung) التي يشار إليها على أنها تهذيب (Policirung) أو حضارة (Civilisation)؛ بخلاف الثقافة الفكريّة (Geisteskultur) العليا بدقيق العبارة20.

    23مبدأ الانقسام بين "Kultur" و"Zivilisation" كان حاضرًا سابقًا. وبمفارقةٍ واضحة، غالبًا ما كان لفظ "Kultur" يشير عند فولف إلى تكوين الروح، في حين أن ذاك الخاص بـ"Bildung" كان يشير إلى الحالة الاجتماعيّة السائدة. لا تغطي الانقسامات المفهوميّة أبدًا بدقّة الانقسامات الدلاليّة.

    24لأجل خلق ثقافةٍ ألمانيّةٍ جديدة في سبيل تجميع ما تمّ تشتّته واستعادة وحدة يمكن مقارنتها بمثال الـ παίδεια، "پايدىِيا"، يجب على الألمان أن يعكفوا على دراسة اليونانيّة. أصبحت "Bildung" بديلةً عن الدولة المركزيّة بالإضافة إلى كونها تكوينًا إنسانيًّا للفرد في الوقت ذاته. هذه الوظيفة التربويّة، السياسيّة في آن هي في الحقيقة من طبيعة جدّ متباينة تبعًا إلى أن النسق اليونانيّ يُستحضر من أجل بناء الثقافة الألمانيّة في فترة ١٨٠٠من ناحية، أو أنّها مستحضرة من أجل تعظيم الإمبراطورية الألمانيّة وامتثاليّة رعاياها في فترة فيلهلم من ناحيةٍ أخرى.

    25يمكن اعتبار هومبولت المنظّر لـ"Bildung" كنقلٍ للنسق اليونانيّ إلى ألمانيا. وسوف نجد عند هومبولت استعمالًا متزاحمًا للألفاظ "Bildung" و"Ausbildung" و"Kultur"، الأمر الذي يضع المعارضة المزعومة غالبًا بين "Bildung" كتكوينٍ فكريّ و"Ausbildung" كتكوينٍ عملي موضع مساءلة. كتب هومبولت في كتابه "حول دراسة العصر القديم" ( Über das Studium des Altertums) أنّه يمكن أن نلاحظ أنّ الاهتمام المعطى لـ"Bildung" الفيزيائيّة والفكريّة كان كبيرًا في اليونان وأنّه كان مُقادًا بشكلٍ أساسيّ بفكرة الجمال وأنّه "ثمّة ميلٌ قويّ عند اليونان من أجل تكوين (auszubilden) الإنسان في تنوّعه العظيم جدًا وفي وحدته العظيمة جدًا"21. التلازم بين تجزئة اليونان وتجزئة ألمانيا هو أمرٌ بديهيّ بحسب كتابات هومبولت. تظهر "Bildung" كأنّها شكلٌ من التوتّر البنائيّ بين الهويّة والخصوصيّة. الـ"Bildung" الخاصّة بفقهاء اللغة الألمان من فولف إلى فيلاموفيس (Wilamowitz) مرورًا بفيليب أوغوست بوخ (Philipp August Boeckh) وغوتفريد هيرمان (Gottfried Hermann)، وأوتفريد مولر (Otfried Müller)، وهيرمان أوسنير (Hermann Usener) وآخرين هو أيضًا شكل من مشاركة الفرد في الجماعة.

    د. الفرد والجماعة

    26أدخل فيلهلم دلتاي لفظ "Bildungsroman"، الذي يترجم عامّةً بـ"رواية التنشئة"، في علم الألفاظ النقديّ، وقد استخدمه في كتابه "حياة شلايرماخر" (Leben Schleiermachers) من أجل أن يصف الإنتاج الروائيّ للحقبة الكلاسيكيّة. تجمع رواية التنشئة، التي غالبًا ما تسمّى بـ"Entwicklunsroman" (رواية تنمية) وبـ"Erziehungsroman" (رواية تربويّة) بين أصول روسويّة (التلقي الألمانيّ لكتاب روسو "إميل أو التربية") وتَقَويّة (رواية "أنطوان رايزر" لكارل فيليبب موريتز، ١٧٨٧): رواية عن نمو وعي الشبيبة التي تجد، في الوقت ذاته، مكانها في العالم الاجتماعيّ. يتناسب هذا الأصل المضاعف مع الالتباس البنيويّ في المفهوم "Bildung"، كتكوينٍ للفرد الاجتماعيّ والتكوين الداخليّ في آن، بشكلٍ مستقلّ عن كلّ سياق. ثمّة أيضًا مجموعةٌ فرعيّة من جنس رواية التنشئة، واسمها "Kunstlerroman" (رواية الفنان)، وفيها ينجح الأبطال في استكشافهم المزدوج للفضاء الداخليّ وللحياة الاجتماعيّة بفضل اكتشاف عالم الفن.

    27المثال الأساسي برواية التنشئة، "Bildungsroman"، تقدّمه رواية غوته "فيلهلم مايستر" وتحديدًا "سنوات تعلّم فيليهلم مايستر" (١٧٩٥-١٧٩٦). بالنسبة إلى غوته وبطله، يستلزم المفهوم "Bildung" تشكيلًا للوجود الفرديّ عن طريق قبول التأثيرات الخارجيّة والعلاقات في الفضاء العائليّ، والفن وتحديدًا المسرح، والتيارات الدينيّة التقويّة، وبعض الحلقات الاجتماعيّة وخصوصًا النبلاء. يشرح البطل بنفسه ماذا يعني بكلمة "Bildung": "ما أقوله لك بكلمة واحدة: لقد كانت أمنيتي ونيّتي الغامضة منذ أن كنت يافعًا أن أكوّن نفسي كما أنا"22. كان بإمكان البرجوازيّين الألمان أن يقوموا بتدريبٍ عمليّ من أجل أن تتطوّر بعض قراراتهم في ما يخصّ فعاليّتهم الاجتماعية. وتوفّرت لديهم إمكانيّة الحصول على تكوينٍ فكريّ عام. بيد أن سويّة هذا التكوين كانت أدنى من التكوين الذي يقول عنه غوته إنّه كان لا يزال خاصًّا بالنبلاء، والذي هو تكوين للشخص في كُليته من دون أي اقتطاع. سيمكن الوصول إلى إشراق شخصيّةٍ كاملةٍ وغير مقتطعةٍ بفضل شكلٍ جديدٍ من الأرستقراطيّة، يمرّ اكتسابها تحديدًا عبر التربية الفنيّة. بالإمكان أن يشار بسهولة إلى أنّ المراحل المختلفة لامتلاك الـ"Bildung" في رواية "فيلهلم مايستر" تتناسب مع المراحل التي مرّت بها الثقافة الألمانيّة خلال القرن الثامن عشر، وهذا ما جعل من التطوّر الفرديّ لشخصية فيلهلم قصّةً رمزيّةً لتعليم الشعب الألمانيّ نفسه. هناك ميزة أخرى بارزة للـ"Bildung" الخاصّ بغوته تقوم على ارتباطها بالمكان المكرّس للفعل: حين يتحقّق التكوين الكامل للشخصيّة، المتشابه مع تكوين شعبٍ بأكمله، متجاوزًا امتلاكَ قدراتٍ مجزّأة، يجب على هذا التكوين أن يُربط بالنشاط العملي. تبرّر "سنوات رحلة فيلهلم مايستر" العودة إلى ما هو عملي، كما لو أنّ المفهوم "Bildung" في السياق البسيط لعمل غوته كان تطوريًّا، مسبقًا، وتضمّن في ذاته ضرورة إعادة صياغةٍ نظريّةٍ جديدة. "يفرض العالم علينا في كل الأحوال تكوينا عامًا، وبناءً عليه ليس علينا الاهتمام به بعد الآن، بل الخاصّ الجزئي هو ما يجب علينا امتلاكه"23. ولنلاحظ أنّ غوته يستخدم في قصيدته "هرمن ودورتيه"، اللفظ "Bildung" بالمعنى القديم للتأسيس الفيزيائيّ المتناغم، في السنوات ذاتها التي طوّر فيها في "فيلهلم مايستر" نظرية الـ"Bildung" كتكوينٍ فكريّ.

    ٤) مقاومة العضوانيّة (organicisme)

    أ. "Bildungsbürgertum" (نخبة الطبقة الوسطى)

    28كانت حقبة الاحتلال الفرنسي لألمانيا، خلال الحروب الثوريّة وتحديدًا خلال الحرب البونابارتيّة أشبه بفترة حضانة، أخذ خلالها المصطلح "Bildung" مكانه المحوريّ في التصور الذاتيّ الفلسفيّ لألمانيا. تميزت هذه الفترة الفرنسيّة من التاريخ الألمانيّ بالانحسار الجذريّ لتجزئة المكان وبتطوّر فكرة الدولة المركزيّة التي من شأنها أن تكون وريثة التنوير، أي الدولة المربيّة. لقد كان التكوين الفكريّ في ألمانيا القديمة وظيفة بعض المجموعات الاجتماعيّة، وكان تقريبًا امتيازًا للهيئات، ثم أصبح منذ عام ١٨٠٠، وتحديدًا منذ أن تأسّست جامعة برلين على يدّ هومبولت (١٨١٠)، السمة المميزة لخدام الدولة. دولة هي في بدايتها افتراضيّة وجزئيّة، لكنها تغطي منذ عام ١٨٧١ الجزء الأكبر من العالم الجرمانيّ. الـ"Bildung" التي تُعتبر الإحالة إليها أقلّ أهمية في سويسرا الناطقة بالألمانيّة أو النمسا منه في ألمانيا بالمعنى الضيّق، هي شرط الانتماء إلى عالميّة دولة، تماما كالملكيّة. أمّا المِلكية العقارية أو الرتب العسكرية التي لا تترافق مع رأسمال ثقافي، أي التي لا تشرعنها الـ"Bildung"، فتصبح موضع شبهة. بتشكيلها نوعًا جديدًا من المواطن، فإنّ نخبة الطبقة المتوسّطة المتعلّمة (المعروفة باسم "Bildungsbürger") لا تستحوذ على الأبعاد المتعددة لهذا التشكيل، وتميل إلى تفريغ الـ"Bildung" من بعدها الذاتيّ والفرديّ والتأمليّ وجعلها شكلًا من أشكال الملكيّة ورأس المال الرمزيّ. فرضت فكرة التنشئة التقنية المهنية المتصلة بالمجتمع نفسها في النصف الثاني من القرن أيضًا. الأمر الذي أدّى إلى تعارض بالكاد كان يمكن إدراكه إلى حينها بين التنشئة العامة، الثقافة، الـ"Bildung"، والتنشئة المتخصّصة، لا بل المختصّة تقنيًا. بدأت الدولة الألمانيّة بأخذ شرعيّتها من وظائفها البيداغوجيّة، وهذا نوعٌ جديدٌ من الشرعيّة التي ألهمت الجمهوريّة الثالثة المصدومة من هزيمة معركة سيدان، والتي تسعى إلى إشراك حلقة أوسع في النظام الاندماجي للتنشئة "Bildung". تدخل الحركات الديمقراطيّة الاجتماعيّة تمامًا في هذه الديناميّة التي تفضي إلى مفهوم الـ"Volksbildung" (التعليم الشعبيّ) وإلى تكاثر حلقات التعليم الشعبية (Volksbildungsvereine).

    29وعندما تتأسّس الـ"Bildung"، أي عندما تصبح إسمنتًا اجتماعيًّا، تفقد بعدها الفردانيّ كي تتزاوج مع الاستراتيجيّات الاجتماعيّة، ولا تظلّ أبدًا ضامنةً لوحدة الثقافة. يتأسف نيتشه في القسم الثانيّ من "تأملات في غير أوانها" (Unzeitgemasse Betrachtungen) من أن التاريخانيّة قد أحلت ثقافة الحشو (Gebildetheit) محل الـ"Bildung"، وهذه الثقافة هي امتياز المتثاقفين ("Bildungsphilister"، مصطلح ظهر في حدود عام ١٨٦٠). فَقَدَ الإنسانُ الألمانيّ الواقع في مصيدة التاريخانيّة بعدَه الإنسانيّ من أجل أن يصبح "تشكّلًا تاريخيًا للـ"Bildung"، تحديدًا لـ"Bildung" محض وبسيط، صورة (Bild)، شكلٌ من دون مضمونٍ له قيمة، شكلٌ سيءٌ للأسف، ورتيبٌ أيضًا"24. لم يعد هناك، بحسب نيتشه، "Bildung" حقيقيّة، إنّما فقط معرفةٌ تاريخيّة بمكوّناتها. يُقتصر هنا على فكرة الـ"Bildung" (Bildungsgedanken)، وعلى إحساس الـ"Bildung" (Bildungsgefühl)، من أجل تجنّب قرار الـ"Bildung" (Bildungsntschluss). بعيدًا من أن يعترف بالثقافة الألمانيّة الحديثة، جعل نيتشه كما هومبولت من اليونان معيارًا في هذا المجال، معتقدًا أنّ الإغريق كانوا سينظرون إلى الألمان كمجرّد مكتبات متنقلة25. ومن أجل أن يشير إلى الـ"Bildung" الأصليّة، تلك التي اختفت، يستخدم نيتشه مصطلح "Kultur" مؤكّدًا على وحدة حيّة، وحدة النمط الفنيّ في كل تمظهرات حياة الشعب26.

    ب. الثقافة والعضوانيّة

    30توقف لفظ ثقافة "culture" منذ منتصف القرن التاسع عشر عن أن يشير إلى صيرورة بل صار يعبّر عن كينونة، "être"، حالة جماعات قوميّة (communautés nationales). وقد عنى ياكوب بوركهارت (Burckhardt) بـ"Kultur" "مجموعةً من تطوّرات الروح التي تعمل بعفويّةٍ ومن دون تطلّعٍ إلى العالميّة، أو إلى الاستئثار"27. ثمّة عمليةٌ هنا، لكنّها عمليّة تحدث فقط في وحدةٍ عضويّة. مقابل الميول الشموليّة للكليّانيّة (holisme)، تستلزم العضوانيّة وظائفيّةً بيولوجيّةً تقريبًا. الثقافة هي إذًا "عمليّات ملايين الأشخاص التي يتحوّل فيها الفعل البسيط المتحدّد بواسطة العِرق إلى قدرة تفكريّة"28. للثقافات ولادةٌ، وازدهارٌ وموتٌ، وهذه الحياة العضويّة تخضع لقوانين "حياةٍ عليا لا يمكن إدراكها"29. بالنسبة إلى بوركهارت، تمثّل الثقافة سلطة المجتمع المدنيّ في وجه الدولة والدين. تضم طبعًا الفنون الجميلة لكن أيضًا تربية الماشية، الزراعة، الملاحة والتجارة، والحرف اليدوية، كلّ هذه العناصر تدخل في تراكيب مختلفة ضمن مفهوم الثقافة. يسمح تنوّع التراكيب والبرمجة الداخليّة للثقافة بتمييز الحقبات التاريخيّة الكبرى، وبالحديث عن ثقافاتٍ بالجمع. يقترب معنى اللفظ عند بوركهارت بشكلٍ كبيرٍ من معنى الإثنولوجيّين. وإذا كان بوركهارت يعتبر أنّه في أصل الثقافة كرابطٍ جامع، هناك "أعجوبة اللغة"، فيجب أن نستذكر أيضًا أنّ فرانس بواس (Franz Boas) (الذي تلقى تعليمه في ألمانيا قبل أن ينتقل إلى الولايات المتّحدة) جعل اللغة في مركز التحقيقات والمنهجيّات الإثنولوجيّة.

    31أصبح مفهوم الثقافة في "تدهور الحضارة الغربيّة" (Der Untergang des Abendlandes) لأوزفالد شبنغلر مفهومًا فاعلا بالنسبة إلى المؤرخ. يكتب شبنغلر أنّه من أجل فهم الثقافة الغربية، "يجب أن نفهم بدايةً ما الثقافة، ما هي العلاقة التي تنسجها مع التاريخ المنظور، مع الحياة، مع الروح، مع الطبيعة، مع الفكر. تحت أيّ أشكالٍ تُظهر نفسها وتحت أيّ مقياسٍ تكون هذه الأشكال - الشعوب، اللغات، الحقبات، المعارك، الأفكار، الدول، الآلهة، الفنون والأعمال العظيمة - كلّها رموزًا ويمكن تأويلها كذلك"30. تتناسب الثقافة مع شبكةٍ من الأشكال الرمزيّة بتكاثفها حول شعبٍ ما أو حتّى عرقٍ ما (هذا اللفظ بحسب مصطلحات شبنغلر ليس بعيدًا عن ذاك اللفظ الخاصّ بالثقافة). الشعوب هي وحدات روحيّة (seelische Enheiten) ترتكز على رموز، لكن شبنغلر يرسم اختلافًا بين الشعوب الأولى، كالشعوب البحريّة في العصر الميوسيني التي ليس لديها تماسكٌ كبير، وشعوب الثقافة (Kulturvölker) التي تنظّمها تحديداتٌ أكثر دقةً31. تدخل الشعوب بعد لحظة الثقافة في حالة الفلاحين الذين يعملون في خدمة ثقافةٍ أخرى، كحالة مصر في الحقبة الرومانيّة. يعارض شبنغلر في موضعٍ آخر الثقافات البدائيّة بالثقافات الكبرى في تراتبيّة قيم تنطبق بالمعنى ذاته على اللغات. في حين تُطرح مسألة الـ"Bildung" بصيغة المفرد، تكون الثقافات جماعيّةً وتراتبيّة.

    32الرمزيّة التي تضمن الوحدة العضويّة للثقافة يمكن أن تكون ذات طابعٍ دينيّ. من داخل الجماعة الثقافيّة (Kulturgemeinschaft) كاليهوديّة، يكون للثقافة وظيفة تنظيمٍ أخلاقيّة (sittliche Kultur). يلاحظ هيرمان كوهين في كتابه "دين العقل" (Religion der Vernunft) أنّ الثقافة، إسمنت الشعب، ترتكز على القانون الدينيّ غير المكتوب، على هذا "الأبديّ غير الكتابي الذي يسبق، وينبغي أن يسبق كلّ كتابة، أو بالأحرى كلّ ثقافة، لأنّه يخلق أساس كلّ ثقافة"32. يتحدّث إرنست كاسيرر عن الأساطير الثقافيّة (Kulturmythen) التي "بخلاف الأساطير الطبيعيّة، لا يقوم دورها على شرح أصل العالم وشرعنة كوزمولوجيا ما، إنّما على شرح تكوين الممتلكات الثقافيّة (Kulturgüter)"33. بواسطة الأساطير، وتحديدًا أساطير التحرير، "تصبح الثقافة واعيةً لذاتها"34.

    ج. ثقافة أم حضارة

    33هل كتب فرويد عن الـ"قلق في الحضارة"، أم الـ"قلق في الثقافة"؟ يفصح السؤال الذي فرّق المترجمين عن ثنائيّةٍ دلاليّة، فالفرنسيّة تفضّل اللفظ حضارة قبل أن تستورد شيئًا فشيئًا إشكالات الثنائيّة الألمانيّة. من المؤكد أنه بالنسبة إلى فرويد، تتناسب "Kultur" مع إلزامٍ مفروضٍ على النزوات: "استبدال سلطة الفرد بسلطة الجماعة هو الخطوة الأولى الحاسمة في طريق الثقافة (der entscheidende kulturelle Schritt) [...]. الحريّة ليست من ممتلكات الثقافة"35. إنّ الـ"Zivilisation" هي كوزموبوليتيّة، وعالميّة، ومطبوعة بروح عصر التنوير، وديموقراطية في جوهرها، لكنّها تحمل في المقابل خطر تفكّك المجموع القوميّ الذي تتجاوزه أو تجمعه. يعبّر مفهوم الـ"Kulturkampf" (الصراع من أجل الثقافة)، الذي يحيل إلى سياسة البروتستانتيّ البروسيّ بسمارك في مواجهة البيئة الكاثوليكيّة، عن الخطر الذي يلقي بثقله على الثقافة ويفرض أن يتمّ الدفاع عنها. لا يتوانى هذا الدفاع عن استخدام الوسائل الراديكاليّة واللجوء إلى اللغة العدوانية المستخدمة حول حرب ١٩١٤. فتوماس مان بذاته لم يتردّد أثناء دفاعه عن فكرة الثقافة في اللجوء إلى أساليب قاسية. كان من المفترض أن تكون ألمانيا المتجذرة في الطبيعة في كافة الأحوال عصية على الحضارة التي تتماثل والروح. وبمعناه العميق، يترجَم هذا التعارض بين الثقافة والحضارة كارتياب ألمانيّ تجاه عالميّةٍ موروثةٍ من عصر التنوير تستبطن إرادة فرنسيّة للهيمنة. فنفهم لماذا كانت المفردات السياسيّة الفرنسيّة تستند في بداية القرن على مفهوم الحضارة كردة فعل على الأداتيّة الألمانيّة الخاصة بالثنائيّة. ومن ناحيةٍ أخرى، فإنّ هذا التعارض الدلاليّ المتولّد من حذر فرنسي-ألماني، يصبح عاملًا بنائيًّا في الدراسات الإثنولوجيّة التي لا يمكن أن تصبح علميّةً إلا عند دراسة المجتمع العينيّ المتجذّر في خصوصيّته، إذن في ثقافاته، لكن ليس من دون البحث أيضًا في استقاء هذه الثقافات من المخزون العالمي للتصرفات الممكنة، أي من الحضارة الإنسانية. عندما استخدم فرويد لفظ "Kultur" لم يكن الأمر من أجل الدفاع عن البعد العضوانيّ والقوميّ، إنّما من أجل وضع علاقة التعارض موضع سؤال.

    34يسعى نوربرت إلياس إلى رسم الخطوط العريضة للتكوين السوسيولوجيّ لهذا التعارض. وهو إذ استخدم دون تردّدٍ مصطلح "حضارة"، فذلك لكي يعطي، من جهة، أهميةً لتحقيقٍ عالميّ أو على الأقل أوروبيّ (إنّها مسألة الشعور القوميّ للغرب). ومن جهةٍ أخرى، ترتبط الحضارة بمدى تحضّر مجتمع البلاط (société de cour)، ويشمل أنواع الحياة الواقعيّة التي شكّل تاريخ العقليات موضوعها الأميز:

    يمكن للتصوّر الفرنسيّ والإنكليزيّ للحضارة أن يستحضر وقائع سياسيّةٍ واقتصاديّةٍ ودينيّةٍ أو تقنية، أخلاقيّة أو اجتماعيّة. يستحضر التصور الألماني للثقافة (Kultur) في نواته وقائع فكريّةٍ وفنيّة، وله ميلٌ قويّ لتأسيس قطعٍ حادّ بين وقائع من هذا النوع من ناحية، والوقائع السياسيّة والاقتصاديّة والاجتماعيّة من ناحيةٍ أخرى. التصوّر الفرنسيّ والإنكليزيّ للحضارة يمكن أن يستحضر أفعالًا، لكنّه يستحضر أيضًا تصرّفاتٍ، "سلوكيّات" البشر بغض النظر عمّا أنجزوا فعلًا أم لم ينجزوا. أمّا في التصوّر الألمانيّ للثقافة، فتفقد العلاقة بالسلوكيّات وبالقيمة التي يتمتّع بها الإنسان بمجرّد وجوده من دون أي إنجاز أبدًا، أو بأفعاله أهميّها الأساسيّة36.

    35تُظهر هذه التعريفات دوّامة الإفراط في التحديدات التي تأخذها المصطلحات. إنّ لفظ ثقافة، الفاعل منذ زمن في العلوم الاجتماعيّة، يمكن أن يكون له في الألمانيّة المعنى الذي أعطاه نوربرت إلياس للفظ حضارة. لكن في العام ١٩٣٦، جعل الانغلاق القوميّ للثقافة من الكلمة غير قابلة للاستخدام في اللغة الألمانيّة من أجل غاياتٍ عابرةٍ للقوميّات. اللفظ حضارة الذي هاجمه توماس مان في فترة حرب ١٩١٤، سيتمّ توظيفه في النواة الدلاليّة الأكثر إيجابيةً الخاصّة بالثقافة، التي أصبحت بدورها ملجأ الـ"Geist" الذي لا يعرف عالم الاجتماع جيدًا كيف يتناوله. الـ"Kultur" والـ"Zivilisation" هما في الحقيقة متغيّرتان دلاليّتان يمكن سبرهما اعتمادًا على الظروف الفكريّة، في تقليدٍ تأويليّ معقّد مبنيّ على مسلمة الانفصال الفرنسي-الألماني.

                                         طبيعة وثقافة παίδεια ("پايدىِيا")، "Bildung cultura"                                     

                                                                       باربارا كاسان                                                                   

    تلخص شذرة ديمقريطس التي اقتبسها استوبايوس (Stobée) عن طريق أرسطو أهميّة الـ παίδεια، "پايدىِيا"، والهالة الخاصة بها. "الپايدىِيا هي العالم الذي يسكن فيه هؤلاء الذين يكون الأمر جيدًا بالنسبة إليهم والملاذ الذي يلجأ إليه أولئك الذين يكون الأمر سيئًا بالنسبة إليهم"١. الكلمة "پايدىِيا" التي تعني في الوقت ذاته "الشباب" كعمر و"تنشئة الشبيبة، التربية، الثقافة" مشتقّة من παῖς (طفل)؛ ليس الطفل الذي تنجبه الأمّ والذي تتمّ تربيته (τέϰνον، "تىِكنون")، هو الذي يتغذى ويكبر كأيّ حيوانٍ؛ إنّما الإنسان الصغير، الذي يجب تشكيل روحه وجسده في الوقت ذاته. ومن هنا التركيب اللغوي الدارج، عند أفلاطون خاصّة: παίδεια ϰαὶ τϱοφή ("پايدىِيا كاي تروفيِ")٢، ويمكن أن يترجم "تنشئة أخلاقيّة ونظام حياة" أو "ثقافة وذوق". تُفهم "پايدىِيا" من خلال قرابتها من παιδιά، "پايديا"، (لعبة): كذلك يتطلّع كتاب أفلاطون "النواميس" إلى تشريعٍ متعلّقٍ بالـ"پايدىِيا والپايديا المتناسبة مع إلهات الإلهام"، والمتعارضة مع الـ ἀπαιδευσία، "اپايدىِوْسيا" (جهل قليلي التربية)، كما يظهر مثلا في أسطورة الكهف التي تُفتتح هكذا: "تخيَّل حالنا الطبيعيّة باعتبار الپايدىِيا والاپايدىِوْسيا بواسطة المثال التالي"٣: "أعني بالپايدىِيا التميّز الذي يكتسبه الطفل للمرّة الأولى"٤. بدءًا من هذه الحوارات السقراطيّة وصولًا إلى صرامة القوانين، يكون كل ما هو عند أفلاطون إقناعيًّا وبيداغوجيًّا، وموجّهًا نحو الفضيلة التي سيدرسها الفيلسوف الملك وستنقلها المؤسسات.

    بالنسبة إلى أفلاطون، وكذلك الحال بالنسبة إلى أرسطو، تكون الـ"پايدىِيا" الوسيلة لإكمال تحقيق الإنسان كحيّ ناطق، أي كحيّ يمتلك اللوغوس (λόγος). ليس هناك إنسانٌ يمكن أن يكون كذلك من دون "پايدىِيا"، لا الطفل طبعًا، ولا المرأة ولا حتّى العبد: كلّ واحدٍ على طريقته ليس فقط كائنًا حيًّا، كالثور مثلًا، لكنّه كائنٌ حيٌّ يمتلك ما يكفي من اللوغوس من أجل أن يستزيدوا منه أكثر ("ولذا فالذين يزعمون أنّ الأرقاء خالون من الإدراك والعقل، مخطئون في زعمهم. وهم يضلّون سواء السبيل عندما يبغون استخدام العبيد بمجرّد الأوامر [دون اطلاعهم على الأسباب]؛ إذ يجب أن يعظ العبيد أكثر من البنين"٥). لا أحد يمتلك اللوغوس منذ البداية، بكليّته وبشكلٍ نهائيّ، لأنّ اللوغوس يؤسس بالنسبة إلينا غاية الطبيعة: السير نحو اللوغوس يتمّ بوسيط اللوغوس، وهذه هي الـ"پايدىِيا" ذاتها٦. بمعنى آخر، إنّ طبيعة الإنسان هي ثقافته. تشمل رحابة الـ"پايدىِيا" مجال السياسة – هذا اللوغوس الذي يجعل من الإنسان حيوانًا "أكثر سياسيّةً" من غيره٧ – وكذلك الأنطولوجيا والمنطق - إنّه لَمِنْ نَقص التربية (ἀπαιδευσία، "اپايدىِوْسيا") أن يُطالب ببرهنة كلّ شيء)، هذه مثلًا حال من يطالبون ببرهان مبدأ عدم التناقض، إذ يحرمون أنفسهم من اللوغوس، ويصيرون "شبيهين بالنبات"٨.

    يتعلّق الأمر، كما أشارت حنّا أرندت، "بنوع علاقة الإنسان مع العالم"٩. وتستحضر أرندت أيضًا من أجل وصف الثقافة اليونانيّة، في علاقتها مع الفنّ الذي نطابقه معها في كثيرٍ من الأحيان، الجملة التي وضعها المؤرخ اليوناني توكيديدس (Thucydide) في فم السياسيّ الآثينيّ بريكلس (Périclès) في "خطبة العزاء": "نحن نحب الحُسن داخل حدود الأحكام السياسية، ونتفلسف دون رذيلة التراخي البربرية"١٠. بخلاف الإفراط البربريّ، يحدِّد الاعتدال السياسيّ والعمليّ للـ"پايدىِيا" العلاقة بين اليونانيّين مع الجمال والحكمة. بالمقارنة مع البربر ثمّ الرومان، نفهم أنّ اللوغوس، الذي ليس هو إلا اللغة اليونانيّة بامتياز، يمكن أن يصبح مستودع الـ"پايدىِيا" وأنّ الثقافة تظهر في المدارس الهيلينستيّة على شكل المحاكاة الخطابيّة (μίμησις ῥητοϱιϰή)، "ثقافة أدبيّة" بمعنى الاطّلاع على كبار المؤلفين، محاكاة مبدعة، لكن للثقافة وليس للطبيعة١١.
    نفهم أيضًا أنّ نموذج الـ"پايدىِيا" اليونانيّة، وليس ذاك الخاص بالـ"cultura" (الثقافة) الرومانيّة، هو الذي يعمل داخل الـ"Bildung" الألمانيّة.
    تشتقّ "cultura" من "colere"، "أقام، زرع، مارس، أبقى" (قاموس Gaffiot)، بحسب الجذر "kwel"، كـ πέλομαι ("پىِلوماي") أي "يدور حول"، ويشير هذا الفعل أيضًا إلى علاقة الناس بالآلهة – هم يمارسون الطقوس ويجعلون من الآلهة موضوعًا للعبادة – وإلى علاقة الآلهة بالناس – هم يعيشون معهم، ويحمونهم، ويحبونهم١٢. الـ"cultura" هي بالمعنى الأوّل للكلمة "agricultura"، "زراعة الأرض": الروح كالحقل الذي لا يمكن أن يُنتج إلا إذا تمّت زراعته بشكل صحيح. و"الفلسفة هي زراعة (cultura) وتنمية الروح"١٣. تلاحظ أرندت بشدّة "أنّ مصطلح "cultura" ظهر لأوّل مرّةٍ في بيئة شعبٍ زراعيّ في الأساس، والدلالات الفنيّة التي قد تكون مرتبطةً بهذه الثقافة تتعلّق بالعلاقة الوثيقة التي لا مثيل لها بين الشعب اللاتينيّ والطبيعة، ما أدى إلى خلق المشهد الإيطاليّ المشهور"١٤. نلحظ هنا تحديدًا اختلافًا جذريًّا بين اليونانييّن الذين ينظرون إلى الزراعة كفعلٍ بروميثيوسيّ، كاغتصاب الأرض تقريبًا، والرومان الذين يرتبون الطبيعة لتصبح مكانًا مناسبًا للسكن: "إنّ السبب وراء عدم وجود مقابلٍ يونانيّ لمفهوم الثقافة الرومانيّ يكمن في غلبة فنون الإنتاج في الحضارة اليونانيّة، في حين أن الرومان يميلون إلى اعتبار الفن كنوعٍ من أنواع الزراعة. في المقابل، يميل اليونان إلى اعتبار الزراعة كعنصرٍ من عناصر الإنتاج، وتنتمي إلى الحرف التقنيّة المبتكرة التي تتطلّب مهارة، يروِّضُ من خلالها الإنسان، وهو أكثر الموجودات رعبًا، الطبيعةَ ويسيطر عليها"١٥.
    توجد الـ"Bildung" الألمانيّة إلى جانب الـ τεχνή، "تىِخنيِ" اليونانيّة، الفنّ والصناعة والإنتاج، وليس إلى جانب الـ"natura" اللاتينيّة. لا يكفّ فيرنير ياغر (Werner Jaeger) عن التأكيد على علاقتها مع النشاطات التشكيليّة، πλάσσειν، "پلاسّىِين"، وعبرها يكوّن النحات مخلوقاته: "يجب حصر لفظ "Bildung" في هذا النوع من التربية وحده (Art der Erziehung)، هذا الذي يصفه أفلاطون بفضل مجاز تكوين الطبع كصنع عنصرٍ ماديّ (als bildlicher Ausdruk für das erziherische Tun). تشير الكلمة الألمانيّة "Bildung" بامتيازٍ إلى طبيعة التربية في اليونان بالمعنى الأفلاطونيّ: إنّه يحيل بنفس القدر إلى التركيبة التشكيليّة للفنان (das künstlerisch Formende, Plastische) ونموذجها المحرّك الموجود دائما في الذهن، وهو المثال أو النمط (dem Bildner innerlich vorschwebende normative Bild)" ١٦. وما هو يشكّله المشرع هو "الإنسان الحيّ"١٧: "خَلقت أممٌ أخرى آلهةً وملوكًا وأرواحًا، أمّا الإغريق وحدهم فكوّنوا بشرًا"١٨.
    هكذا، عن طريق الإنسانية كتكوينٍ للإنسان وليس عبر الثقافة كنمو الطبيعة، فإنّ "Bildung" التي تنظر إلى الإنسان كعملٍ فنيّ، ترث حركة الـ"پايدىِيا" ذاتها.

    مراجع

    أرسطو، "السياسات"، ترجمة أوغسطينس بربارة البوليسي، بيروت، اللجنة الدولية لترجمة الروائع الإنسانية، ١٩٥٧.

    Arendt Hannah, « La crise de la culture, sa portée sociale et politique » [1963], trad. fr. B. Cassin, in P. Lévy (dir.), La Crise de la culture, huit exercices de pensée politique [Between Past and Future], Gallimard, 1972, p. 253-288.

    Cassin Barbara, L’Effet sophistique, Gallimard, 1995.

    Cassin Barbara, Aristote et le logos. Contes de la phénoménologie ordinaire, PUF, 1997, chap. 2 et 3.

    Diels Hermann et Kranz Walther, Die Fragmente der Vorsokratiker, 3 vol., Berlin, Weidmann, 5e éd., 1934-1937.

    Dumont Jean-Paul (éd.), Les Présocratiques, Gallimard, « La Pléiade », 1988.

    Ernout Alfred et Meillet Antoine, Dictionnaire étymologique de la langue latine. Histoire des mots [1932], 4e éd. augm. J. André, Klincksieck, 1994.

    Gaffiot Félix, Dictionnaire latin-français, nouv. éd. rev. et augm. P. Flobert (dir.), Hachette, 2000.

    Jaeger Werner, Paideia. Die Formung des Griechischen Menschen, t. 1, Berlin et Leipzig, Walter De Gruyter & Co., 1934 ; Paideia, la formation de l’homme grec, trad. fr. A. et S. Devyever revue par l’auteur, Gallimard, « Tel », 1964.

    Jaeger Werner, Humanistische Reden und Vorträge, Berlin, De Gruyter, 1960.

    ____________________

    1. 68 B 180 DK.
    2. Phédon, 107d.
    3. République, VII, 514a 1-2.
    4. Lois, II, 653b 1-2.

    ٥. أرسطو، "السياسات"، ١٢٦٠ ب، ٥-٧، ص ٤٢.

    6. Cassin, Aristote, p. 34-37.

    ٧. "السياسات"، ١٢٥٣ أ، ٧-١٠.

    8. Métaphysique, IV, 1006a 14-15.
    9. La Crise de la culture, p. 273.
    10.  (φιλοϰαλοῦμέν τε γὰϱ μετ’ εὐτελείας ϰαὶ φιλοσοφοῦμεν ἄνευ μαλαϰίας). Thucydide, II, 40 ; H. Arendt, op. cit., p. 272-288, cf. B. Cassin, L’Effet sophistique, p. 263-269.
    11. Cassin, ibid., p. 470-473.
    12. A. Ernout et A. Meillet.
    13. Cicéron, Tusculanes, II, 13.
    14. Arendt, op. cit., p. 272.
    15. Ibid.
    16. Paideia, Introduction, trad. fr. p. 20, all. p. 12-13.
    17. Ibid., p. 25.
    18. Ibid., p. 21 ; à rapprocher de cette phrase : « Ausbildung, Durchbildung, Vorbildung, Fortbildung, nicht Bildung », Humanistische Reden und Vorträge, t. 1, p. 105, cité p. VI, n. 3 de la Présentation de la trad. fr. de Paideia.

     

    "Kulturgeschichte"

                                                                     ميشيل اسبانيه                                                                  

    أسّس المؤرّخ كارل لامبرشت (Karl Lamprecht) في عام ١٩٠٩ في لايبزيج التاريخ الثقافيّ العالميّ (Institut für Kultur und Universalgeschichte). وخلافًا للمقاربات التاريخيّة السائدة في عصره، ذات الطابع السياسيّ، عمل على أن تشمل دراسة التاريخ ظواهر أخرى كالاقتصاد والإنتاج الفني وتاريخ الطباعة وكل ظواهر الحياة التي يمكن أن تشارك في تعريف حقبةٍ تاريخيّة. إذا كان مفهوم الـ"Kultur" يشير إلى جهدٍ من أجل تصوّر الحياة العينيّة في كلّ جهاتها، جهدٌ سهّله التوجّه الإقليميّ في الأعمال الأولى للايمبرشت، فإن الصفة "عالمي" المطروحة في اسم المعهد قد صحّحت على الفور هذا القيد المحليّ. يسعى التاريخ الثقافيّ إلى أن يكون عالميًّا، وكذلك يتميّز المعهد بتعليم التواريخ الثقافيّة لأممٍ مختلفةٍ في لغاتها. قلب هذا التعريف للتاريخ الثقافيّ مناهج العلوم التاريخيّة بأكملها رأسًا على عقب، وأطلق في أواخر القرن التاسع عشر صراع المناهج (Methodenstreit)، لكن بتصادٍ مع تقليدٍ حاضر بين مؤرخي غوتينغن في أواخر القرن الثامن عشر. يمكننا القول إنّ التاريخ الثقافي قد استبق، على نحوٍ ما، التحقيقات التي أجراها المؤرّخان مارك بلوخ (Marc Bloch) ولوسيان فيبر (Lucien Febvre) تحت اسم تاريخ العقليّات، حتّى لو كان هذا النسب عرضة للتشكيك.
    يكمن منبع الأساس النظريّ لمحاولة لامبريشت كتابة تاريخٍ ثقافيّ في ميل النفسانيّة الألمانية إلى توسيع مجال تطبيقها من علم النفس التجريبيّ إلى علم نفس الشعوب. لا يشير لفظ "Völkerpsychologie" (علم نفس الشعوب) – الذي هو السلف المفاهيميّ، إن لم يكن المعجميّ، للـ"Kulturgeschichte": (تاريخ ثقافيّ) – إلى الخصائص النفسانيّة التي ينسبها علمٌ وضعيٌّ ما إلى شعوبٍ مختلفة. من جهته، يطمح فيلهلم فونت (Wilhelm Wundt) إلى تاريخٍ عالميّ للنفسانيّة بعد التأكّد من أنّ علم النفس التجريبيّ قد وصل إلى حائطٍ مسدودٍ بعد أن أغفل البعد الاجتماعيّ. يتضمّن هذا التاريخ العام للنفسانيّة الممارسات الاجتماعيّة والاقتصاد وكذلك الفنّ. قدّمت اللغة إلى علم النفس الجماعيّ عنصرًا هامًّا، استكشفه هيمان شتاينتهال (Heymann Steinthal) وفيلهلم فونت فاتحين الطريق إلى مفهوم التاريخ الثقافيّ. وعلى الرغم من أن علم نفس فونت، كعلم تاريخ لامبريشت، يرفض الهيغليّة، لا يسعنا ألا نلحظ نوعًا من الاستمراريّة بين التاريخ الثقافيّ وجهود مريدي وقرّاء هيغل في تحقيق اللحظات العينيّة للسستام الموسوعيّ. وهنا يقوم تاريخ الفن خصوصًا بتفكيك وتحقيق للهيغليّة.
    لا يمكن إنكار أنّ البعد العالميّ للتاريخ الثقافيّ كان يمكنه، بجوانب محدّدة، أن يضمن الميول الإمبرياليّة لإمبراطوريّة فيلهيلم، ولا يمكن أن يزيل اللجوءُ إلى الـ"Kultur" في سياق العام ١٩٠٠ هذا الغموض. من خلال مجموعةٍ من الانزلاقات اللغويّة فقط، صار التعبير "تاريخ ثقافيّ" يستخدم مؤخرًا للإشارة إلى الحياة الفكريّة في أشكالها المختلفة، ممّا أدّى إلى اختزال أبعاده الأخرى.

    Bibliographie

    Des DOI sont automatiquement ajoutés aux références bibliographiques par Bilbo, l’outil d’annotation bibliographique d’OpenEdition. Ces références bibliographiques peuvent être téléchargées dans les formats APA, Chicago et MLA.

    Format

    Grimm, J., & Grimm, W. (1960). Vorspanne – Vortrag. De Gruyter. https://doi.org/10.1515/9783112641569
    Jaeger, W. (1960). Humanistische Reden und Vorträge. DE GRUYTER. https://doi.org/10.1515/9783110881721
    Wustmann, G. (1912). Allerhand Sprachdummheiten. De Gruyter. https://doi.org/10.1515/9783111511375
    Grimm, Jakob, and Wilhelm Grimm. “Vorspanne – Vortrag”. []. De Gruyter, December 31, 1960. doi:10.1515/9783112641569.
    Jaeger, Werner. Humanistische Reden Und Vorträge. []. DE GRUYTER, 1960. doi:10.1515/9783110881721.
    Wustmann, Gustav. “Allerhand Sprachdummheiten”. []. De Gruyter, December 31, 1912. doi:10.1515/9783111511375.
    Grimm, Jakob, and Wilhelm Grimm. Vorspanne – Vortrag. [], De Gruyter, 31 Dec. 1960. Crossref, https://doi.org/10.1515/9783112641569.
    Jaeger, Werner. Humanistische Reden Und Vorträge. [], DE GRUYTER, 1960. Crossref, https://doi.org/10.1515/9783110881721.
    Wustmann, Gustav. Allerhand Sprachdummheiten. [], De Gruyter, 31 Dec. 1912. Crossref, https://doi.org/10.1515/9783111511375.

    Cette bibliographie a été enrichie de toutes les références bibliographiques automatiquement générées par Bilbo en utilisant Crossref.

    أرسطو، "السياسات"، ترجمة أوغسطينس بربارة البوليسي، بيروت، اللجنة الدولية لترجمة الروائع الإنسانية، ١٩٥٧.

    فرويد، سيغموند، "قلق في الحضارة"، ترجمة جورج طرابيشي، بيروت، دار الطليعة، ١٩٩٦.    

    هيغل، غيورغ فلهلم فريدريش، "فينومينولوجيا الروح"، ترجمة ناجي العونلي، بيروت، المنظمة العربيّة للترجمة، ٢٠٠٦.

    Adelung Johann Christoph, Versuch eines vollständigen grammatisch-kritischen Wörterbuches der hochdeutschen Mundart, 5 vol., Leipzig, Breitkopf, 1774-1786.

    Assmann Aleida, Construction de la mémoire nationale. Une brève histoire de l’idée allemande de Bildung, Éd. Maison des sciences de l’homme, 1994.

    Benveniste Émile, « Civilisation : contribution à l’histoire d’un mot », in F. Braudel (dir.), Éventail de l’histoire vivante, Mélanges Lucien Febvre, Armand Colin, t. 1, 1953, p. 47‑54, rééd. in Problèmes de linguistique générale, Gallimard, 1966, p. 336‑345.

    Berg Christa (éd.), Handbuch der deutschen Bildungsgeschichte, t. 4, 1870-1918. Von der Reichsgründung bis zum Ende des Ersten Weltkrieges, Munich, Beck, 1991.

    Brunner Otto, Conze Werner & Koselleck Reinhart (éd.), Geschichtliche Grundbegriffe, Stuttgart, Klett, art. « Bildung » par Rudolf Vierhaus, t. 1, 1972, et art. « Zivilisation, Kultur » par Jörg Fisch, t. 7, 1992.

    Dumont Louis, L’idéologie allemande. France-Allemagne et retour, Gallimard, 1991.

    Eisler Rudolf, Kant-Lexikon, éd. augm. A.‑D. Balmès et P. Osmo, Gallimard, 1994.

    Grimm Jacob et Wilhelm, Deutsches Wörterbuch, Leipzig, Hirzel, 1854, repr. Munich, Deutscher Taschenbuch, 1984.

    10.1515/9783112641569 :

    Hegel Georg Wilhelm Friedrich, Phénoménologie de l’esprit, trad. fr. J.‑P. Lefebvre, Aubier, 1991.

    Heinsius Theodor, Volksthümliches Wörterbuch der deutschen Sprache, mit Bezeichnung der Aussprache und Betonung für die Geschäfts- und Lesewelt, 4 t. en 5 vol., Hanovre, Hahn, 1818-1822.

    Jaeger, Werner, Humanistische Reden und Vorträge, Berlin, Gruyter, 1960.

    10.1515/9783110881721 :

    Jeismann Karl-Ernst et Lundgreen Peter (éd.), Handbuch der deutschen Bildungsgeschichte, t. 3. Von der Neuordnung Deutschlands bis zur Gründung des deutschen Reiches 1800-1870, Munich, Beck, 1987.

    Kluge Friedrich, Etymologisches Wörterbuch der deutschen Sprache, Berlin, W. de Gruyter, 22e éd., 1989.

    10.1515/9783111511375 :

    Le Rider Jacques, « Cultiver le malaise ou civiliser la culture ? », in J. Le Rider et al., Autour du Malaise dans la culture de Freud, PUF, 1998, p. 79‑118.

    Menze Clemens, Die Bildungsreform Wilhelm von Humboldts, Hanovre, Schroedel, 1975.

    Troeltsch Ernst, Der Historismus und seine Probleme, Tübingen, Mohr, 1922.

    Weber Max, Sociologie des religions, éd. et trad. fr. J.‑P. Grossein, choix de textes trad. et extr. de Gesammelte Aufsätze zur Religionssoziologie et de Wirtschaft und Gesellschaft, Gallimard, 1996.

    Notes de bas de page

    1 الكليّانيّة مصطلح يدلّ على نظامٍ طبيعيّ كالجهاز العضويّ، أو نظامٍ وضعيّ كاللغة أو المجتمع، يشكّل كيانًا لا يمكن اختزاله في أجزائه، بل يجب أن ينظر إليه ككلّ متكاملٍ مختلفٍ جوهريًّا عن باقي الأنظمة. (م)

    2 الأيديولجيمات هي الإشارات في النصّ أو في الخطاب إلى أدلجة ما. (م)

    3 Lessing, Werke, éd. G. Göpfert, Munich, Hanser, t. 6, 1974, p. 23.

    4 Idée d’une histoire universelle au point de vue cosmopolitique [1784], chap. 4.

    5 Padagogik [Propos de pédagogie], 1803, in Gesammelte Schriften, t. 9, Berlin-Leipzig, Gruyter, 1923, p. 450, Introduction.

    6 J.G. Herder, in Werke, éd. W. Pross, t. 1, Darmstadt, WBG, 1984, p. 593.

    7 Ibid., p. 643.

    8 Ibid., p. 143.

    9 هيغل، "فينومينولوجيا الروح"، بيروت، مركز دراسات الوحدة العربيّة، ترجمة ناجي العونلي، ٢٠٠٦، ص ٥١٨.

    10 المرجع نفسه، ص ٥١٩-٥٢٠.

    11 المرجع نفسه، ص ٥٤٠.

    12 المرجع نفسه، ص ٥٤٨.

    13 Vorlesungen uber die Methode des akademischen Studiums, in Schellings Werke, éd. O. Weiss, Leipzig, Eckhardt, 1907, t. 2, p. 592.

    14 Über das Wesen der menschlichen Freiheit, trad. fr. M. Richir, Payot, 1977.

    15 Schellings Werke, 1907, t. 3, p. 457‑458.

    16 Ibid., p. 22.

    17 Paul Natorp, Die Seele des Deutschen, Iéna, Diedrichs, 1918, p. 145.

    18 Werner Jaeger, Humanistische Reden und Vortrage, Berlin, Gruyter, 1960, p. 47.

    راجع الملحق الأوّل أدناه، وعنوانه "طبيعة وثقافة". (م)

    19 W. von Humboldt, Briefe an Fr. A. Wolf 1792-1823, Berlin, Gruyter, 1990.

    20 Ibid., p. 11

    21 Humboldt, Über das Studium des Altertums, in Werke, Darmstadt, WBG, 1986, t. 2, p. 14.

    22 Goethe, in Werke, éd. E. Trunz, Munich, Beck, 1973, t. 7, p. 290.

    23 Ibid., t. 8, p. 484.

    24 Ibid., p. 241.

    25 Ibid., p. 233.

    26 Ibid., p. 233.

    27 Die Kultur der Renaissance in Italien, Stuttgart, Kröner, 1976, p. 86.

    28 Ibid., p. 86.

    29 Ibid., p. 86.

    30 Spengler, Der Untergang des Abendlandes, Munich, DTV, 1974, p. 4.

    31 Ibid., p. 759.

    32 Cohen, Religion der Vernunft, Wiesbaden, Fourier, 1988, p. 97.

    33 Cassirer, Philosophie der symbolischen Formen, Darmstadt, 1964, t. 2, p. 244.

    34 Ibid., p. 244.

    35 فرويد، "قلق في الحضارة"، ترجمة جورج طرابيشي، دار الطليعة، بيروت، 1996، ص ٥٠.

    36 Norbert Elias, Über den Prozess der Zivilisation, Francfort, Suhrkamp, 1981, t. 1, p. 3.

    راجع الملحق الثاني أدناه، وعنوانه "Kulturgeschichte". (م)

    Auteurs

    • ميشيل اسبانيه
      (ألمانيّة) Zivilisation ،Kultur ،Bildung de Michel Espagne
    • محمود حمادي (trad.)
    Précédent Suivant
    Table des matières

    Creative Commons - Attribution - Pas d'Utilisation Commerciale - Pas de Modification 4.0 International - CC BY-NC-ND 4.0

    Le texte seul est utilisable sous licence Creative Commons - Attribution - Pas d'Utilisation Commerciale - Pas de Modification 4.0 International - CC BY-NC-ND 4.0. Les autres éléments (illustrations, fichiers annexes importés) sont « Tous droits réservés », sauf mention contraire.

    Voir plus de livres
    Armées et combats en Syrie de 491/1098 à 569/1174

    Armées et combats en Syrie de 491/1098 à 569/1174

    Analyse comparée des chroniques médiévales latines et arabes

    Abbès Zouache

    2008

    La ville arabe, Alep, à l’époque ottomane

    La ville arabe, Alep, à l’époque ottomane

    (XVIe-XVIIIe siècles)

    André Raymond

    1998

    Les cadis d'Iraq et l'État Abbasside (132/750-334/945)

    Les cadis d'Iraq et l'État Abbasside (132/750-334/945)

    Mathieu Tillier

    2009

    Fondations pieuses en mouvement

    Fondations pieuses en mouvement

    De la transformation du statut de propriété des biens waqfs à Jérusalem (1858-1917)

    Musa Sroor

    2010

    La grande peste en Espagne musulmane au XIVe siècle

    La grande peste en Espagne musulmane au XIVe siècle

    Le récit d’un contemporain de la pandémie du XIVe siècle

    Aḥmad bin ‘Alī bin Muḥammad Ibn Ḫātima[Abū Ǧa‘far Ibn Ḫātima al-Anṣārī] Suzanne Gigandet (éd.)

    2010

    Les stratégies narratives dans la recension damascène de Sīrat al-Malik al-Ẓāhir Baybarṣ

    Les stratégies narratives dans la recension damascène de Sīrat al-Malik al-Ẓāhir Baybarṣ

    Francis Guinle

    2011

    La gent d’État dans la société ottomane damascène

    La gent d’État dans la société ottomane damascène

    Les ‘askar à la fin du xviie siècle

    Colette Establet et Jean-Paul Pascual

    2011

    Abd el-Kader, un spirituel dans la modernité

    Abd el-Kader, un spirituel dans la modernité

    Ahmed Bouyerdene, Éric Geoffroy et Setty G. Simon-Khedis (dir.)

    2012

    Le soufisme en Égypte et en Syrie

    Le soufisme en Égypte et en Syrie

    Sous les derniers mamelouks et les premiers ottomans. Orientations spirituelles et enjeux culturels

    Éric Geoffroy

    1996

    Les maîtres soufis et leurs disciples des IIIe-Ve siècles de l'hégire (IXe-XIe)

    Les maîtres soufis et leurs disciples des IIIe-Ve siècles de l'hégire (IXe-XIe)

    Enseignement, formation et transmission

    Geneviève Gobillot et Jean-Jacques Thibon (dir.)

    2012

    France, Syrie et Liban 1918-1946

    France, Syrie et Liban 1918-1946

    Les ambiguïtés et les dynamiques de la relation mandataire

    Nadine Méouchy (dir.)

    2002

    Études sur les villes du Proche-Orient XVIe-XIXe siècles

    Études sur les villes du Proche-Orient XVIe-XIXe siècles

    Hommage à André Raymond

    Brigitte Marino (dir.)

    2001

    Voir plus de livres
    1 / 12
    Armées et combats en Syrie de 491/1098 à 569/1174

    Armées et combats en Syrie de 491/1098 à 569/1174

    Analyse comparée des chroniques médiévales latines et arabes

    Abbès Zouache

    2008

    La ville arabe, Alep, à l’époque ottomane

    La ville arabe, Alep, à l’époque ottomane

    (XVIe-XVIIIe siècles)

    André Raymond

    1998

    Les cadis d'Iraq et l'État Abbasside (132/750-334/945)

    Les cadis d'Iraq et l'État Abbasside (132/750-334/945)

    Mathieu Tillier

    2009

    Fondations pieuses en mouvement

    Fondations pieuses en mouvement

    De la transformation du statut de propriété des biens waqfs à Jérusalem (1858-1917)

    Musa Sroor

    2010

    La grande peste en Espagne musulmane au XIVe siècle

    La grande peste en Espagne musulmane au XIVe siècle

    Le récit d’un contemporain de la pandémie du XIVe siècle

    Aḥmad bin ‘Alī bin Muḥammad Ibn Ḫātima[Abū Ǧa‘far Ibn Ḫātima al-Anṣārī] Suzanne Gigandet (éd.)

    2010

    Les stratégies narratives dans la recension damascène de Sīrat al-Malik al-Ẓāhir Baybarṣ

    Les stratégies narratives dans la recension damascène de Sīrat al-Malik al-Ẓāhir Baybarṣ

    Francis Guinle

    2011

    La gent d’État dans la société ottomane damascène

    La gent d’État dans la société ottomane damascène

    Les ‘askar à la fin du xviie siècle

    Colette Establet et Jean-Paul Pascual

    2011

    Abd el-Kader, un spirituel dans la modernité

    Abd el-Kader, un spirituel dans la modernité

    Ahmed Bouyerdene, Éric Geoffroy et Setty G. Simon-Khedis (dir.)

    2012

    Le soufisme en Égypte et en Syrie

    Le soufisme en Égypte et en Syrie

    Sous les derniers mamelouks et les premiers ottomans. Orientations spirituelles et enjeux culturels

    Éric Geoffroy

    1996

    Les maîtres soufis et leurs disciples des IIIe-Ve siècles de l'hégire (IXe-XIe)

    Les maîtres soufis et leurs disciples des IIIe-Ve siècles de l'hégire (IXe-XIe)

    Enseignement, formation et transmission

    Geneviève Gobillot et Jean-Jacques Thibon (dir.)

    2012

    France, Syrie et Liban 1918-1946

    France, Syrie et Liban 1918-1946

    Les ambiguïtés et les dynamiques de la relation mandataire

    Nadine Méouchy (dir.)

    2002

    Études sur les villes du Proche-Orient XVIe-XIXe siècles

    Études sur les villes du Proche-Orient XVIe-XIXe siècles

    Hommage à André Raymond

    Brigitte Marino (dir.)

    2001

    Voir plus de livres
    مستعصياتٌ على الترجمة

    مستعصياتٌ على الترجمة

    في الأخلاقيّات

    نبراس شحيّد et جيّوم دفو (dir.) نجم بو فاضل, جان جبّور, جولان حاجي et al. (trad.)

    2023

    Voir plus de livres
    مستعصياتٌ على الترجمة

    مستعصياتٌ على الترجمة

    في الأخلاقيّات

    نبراس شحيّد et جيّوم دفو (dir.) نجم بو فاضل, جان جبّور, جولان حاجي et al. (trad.)

    2023

    Voir plus de chapitres

    Plaisir (فرنسيّة)

    لذّة، متعة

    شارل بالادييه, كلارا أوفرا‑أساياس, جان فرنسوا بالوديه et al. محمود حمادي (trad.)

    Voir plus de chapitres

    Plaisir (فرنسيّة)

    لذّة، متعة

    شارل بالادييه, كلارا أوفرا‑أساياس, جان فرنسوا بالوديه et al. محمود حمادي (trad.)

    Accès ouvert

    Accès ouvert freemium

    ePub

    PDF

    PDF du chapitre

    Suggérer l’acquisition à votre bibliothèque

    Acheter

    Édition imprimée

    • mollat.com
    • i6doc.fr
    ePub / PDF

    1 الكليّانيّة مصطلح يدلّ على نظامٍ طبيعيّ كالجهاز العضويّ، أو نظامٍ وضعيّ كاللغة أو المجتمع، يشكّل كيانًا لا يمكن اختزاله في أجزائه، بل يجب أن ينظر إليه ككلّ متكاملٍ مختلفٍ جوهريًّا عن باقي الأنظمة. (م)

    2 الأيديولجيمات هي الإشارات في النصّ أو في الخطاب إلى أدلجة ما. (م)

    3 Lessing, Werke, éd. G. Göpfert, Munich, Hanser, t. 6, 1974, p. 23.

    4 Idée d’une histoire universelle au point de vue cosmopolitique [1784], chap. 4.

    5 Padagogik [Propos de pédagogie], 1803, in Gesammelte Schriften, t. 9, Berlin-Leipzig, Gruyter, 1923, p. 450, Introduction.

    6 J.G. Herder, in Werke, éd. W. Pross, t. 1, Darmstadt, WBG, 1984, p. 593.

    7 Ibid., p. 643.

    8 Ibid., p. 143.

    9 هيغل، "فينومينولوجيا الروح"، بيروت، مركز دراسات الوحدة العربيّة، ترجمة ناجي العونلي، ٢٠٠٦، ص ٥١٨.

    10 المرجع نفسه، ص ٥١٩-٥٢٠.

    11 المرجع نفسه، ص ٥٤٠.

    12 المرجع نفسه، ص ٥٤٨.

    13 Vorlesungen uber die Methode des akademischen Studiums, in Schellings Werke, éd. O. Weiss, Leipzig, Eckhardt, 1907, t. 2, p. 592.

    14 Über das Wesen der menschlichen Freiheit, trad. fr. M. Richir, Payot, 1977.

    15 Schellings Werke, 1907, t. 3, p. 457‑458.

    16 Ibid., p. 22.

    17 Paul Natorp, Die Seele des Deutschen, Iéna, Diedrichs, 1918, p. 145.

    18 Werner Jaeger, Humanistische Reden und Vortrage, Berlin, Gruyter, 1960, p. 47.

    راجع الملحق الأوّل أدناه، وعنوانه "طبيعة وثقافة". (م)

    19 W. von Humboldt, Briefe an Fr. A. Wolf 1792-1823, Berlin, Gruyter, 1990.

    20 Ibid., p. 11

    21 Humboldt, Über das Studium des Altertums, in Werke, Darmstadt, WBG, 1986, t. 2, p. 14.

    22 Goethe, in Werke, éd. E. Trunz, Munich, Beck, 1973, t. 7, p. 290.

    23 Ibid., t. 8, p. 484.

    24 Ibid., p. 241.

    25 Ibid., p. 233.

    26 Ibid., p. 233.

    27 Die Kultur der Renaissance in Italien, Stuttgart, Kröner, 1976, p. 86.

    28 Ibid., p. 86.

    29 Ibid., p. 86.

    30 Spengler, Der Untergang des Abendlandes, Munich, DTV, 1974, p. 4.

    31 Ibid., p. 759.

    32 Cohen, Religion der Vernunft, Wiesbaden, Fourier, 1988, p. 97.

    33 Cassirer, Philosophie der symbolischen Formen, Darmstadt, 1964, t. 2, p. 244.

    34 Ibid., p. 244.

    35 فرويد، "قلق في الحضارة"، ترجمة جورج طرابيشي، دار الطليعة، بيروت، 1996، ص ٥٠.

    36 Norbert Elias, Über den Prozess der Zivilisation, Francfort, Suhrkamp, 1981, t. 1, p. 3.

    راجع الملحق الثاني أدناه، وعنوانه "Kulturgeschichte". (م)

    مستعصياتٌ على الترجمة

    X Facebook Email

    مستعصياتٌ على الترجمة

    Ce livre est diffusé en accès ouvert freemium. L’accès à la lecture en ligne est disponible. L’accès aux versions PDF et ePub est réservé aux bibliothèques l’ayant acquis. Vous pouvez vous connecter à votre bibliothèque à l’adresse suivante : https://freemium.openedition.org/oebooks

    Suggérer l’acquisition à votre bibliothèque Acheter ce livre aux formats PDF et ePub

    Si vous avez des questions, vous pouvez nous écrire à access[at]openedition.org

    مستعصياتٌ على الترجمة

    Vérifiez si votre bibliothèque a déjà acquis ce livre : authentifiez-vous à OpenEdition Freemium for Books.

    Vous pouvez suggérer à votre bibliothèque d’acquérir un ou plusieurs livres publiés sur OpenEdition Books. N’hésitez pas à lui indiquer nos coordonnées : access[at]openedition.org

    Vous pouvez également nous indiquer, à l’aide du formulaire suivant, les coordonnées de votre bibliothèque afin que nous la contactions pour lui suggérer l’achat de ce livre. Les champs suivis de (*) sont obligatoires.

    Veuillez, s’il vous plaît, remplir tous les champs.

    La syntaxe de l’email est incorrecte.

    Référence numérique du chapitre

    Format

    اسبانيه م. (2023). Zivilisation ،Kultur ،Bildung (ألمانيّة). In شحيّد ن. & دفو ج. (éds.), & حمادي م. (trad.), مستعصياتٌ على الترجمة. Beyrouth: Presses de l’Ifpo. https://doi.org/10.4000/books.ifpo.21791
    اسبانيه ميشيل. « Zivilisation ،Kultur ،Bildung (ألمانيّة) ». In مستعصياتٌ على الترجمة, édité par شحيّد نبراس et دفو جيّوم, traduit par حمادي محمود. Beyrouth: Presses de l’Ifpo, 2023. doi:10.4000/books.ifpo.21791.
    اسبانيه ميشيل. « Zivilisation ،Kultur ،Bildung (ألمانيّة) ». مستعصياتٌ على الترجمة, édité par شحيّد نبراس et دفو جيّوم, traduit par حمادي محمود, Presses de l’Ifpo, 2023, https://doi.org/10.4000/books.ifpo.21791.

    Référence numérique du livre

    Format

    شحيّد ن., & دفو ج. (éds.), بو فاضل ن., جبّور ج., حاجي ج., حمادي م., ذبيان ر., الزين ب., … دفو ج. (trad.). (2023). مستعصياتٌ على الترجمة. Beyrouth: Presses de l’Ifpo. https://doi.org/10.4000/books.ifpo.21472
    شحيّد نبراس, et دفو جيّوم, éd. مستعصياتٌ على الترجمة. Traduit par بو فاضل نجم, جبّور جان, حاجي جولان, حمادي محمود, ذبيان رلى, الزين باسل, سعادة إيليان, et al. Beyrouth: Presses de l’Ifpo, 2023. doi:10.4000/books.ifpo.21472.
    شحيّد نبراس, et دفو جيّوم, éditeurs. مستعصياتٌ على الترجمة. Traduit par بو فاضل نجم et al., Presses de l’Ifpo, 2023, https://doi.org/10.4000/books.ifpo.21472.
    Compatible avec Zotero Zotero

    1 / 3

    Presses de l’Ifpo

    Presses de l’Ifpo

    • Mentions légales
    • Plan du site
    • Se connecter

    Suivez-nous

    • Facebook
    • LinkedIn
    • Instagram
    • Flux RSS

    URL : http://www.ifporient.org/node/64

    Email : contact@ifporient.org

    OpenEdition
    • Candidater à OpenEdition Books
    • Connaître le programme OpenEdition Freemium
    • Commander des livres
    • S’abonner à la lettre d’OpenEdition
    • CGU d’OpenEdition Books
    • Accessibilité : partiellement conforme
    • Données personnelles
    • Gestion des cookies
    • Système de signalement