Acedia (إسبانيّة)
سَآمَة، حزن
p. 31-35
Texte intégral
باليونانيّة: ἀϰήδεια باللاتينيّة: taedium بالفرنسيّة: acédie |
1إنّ اللفظ اليونانيّ الثريّ ἀϰήδεια، "اكيِدىِيا"، سَآمَة، المكوّن من سابقة السلب (α) المضافة إلى ϰῆδος، "كيِدوس" (اضطراب)، يحمل قيمتي النقص في العناية (الإهمال) وغياب الهمّ (سواء بدافع الضجر أو الطمأنينة). فَرض هذا المفهوم نفسه في اللغة القشتاليّة من خلال اللفظ اللاتينيّ الرهبانيّ acedia "القرف"، "اللامبالاة"1، بهدف صياغة مفهوم يُعنى في الوقت نفسه في المجال الجمعيّ وفي المجال الأخلاقيّ (توسّلًا بالتنوّعات الثلاثة الصوتيّة للمصطلح نفسه "acedia"، "acidia"، "accidia"). يرجع اللفظ اليونانيّ في الأصل إلى الطقوس الاجتماعيّة. وفي اللاتينيّة الفلسفيّة منذ سينيكا يرتبط بالفضيلة الأخلاقيّة الخاصّة بالمجال الحميميّ. أمّا استخدامه المعاصر فيحيلنا على البعد الجماعي.
2تندرج الكلمة اليونانية ἀϰήδεια، "اكيِدىِيا"، في الوقت نفسه في سياق الواجبات الملزمة إزاء الآخر وتقدير الذات، ويحدّد هذا الاتّساع في المعنى المتغيّرات اللاحقة للكلمة. يختصّ اسم ϰῆδος، "كيِدوس"، على المستوى الاجتماعيّ (الهمّ والاهتمام)، منذ هوميروس في استخدامين محدّدين، الحداد ومراسم الدفن المقدّمة إلى الميت، والاتحاد والقُربى بالزواج أو بالتحالف. ϰηδεία، "كيِدىِيا" (والنعت ϰήδειος، "كيِدىِيوس") هو الاهتمام الذي ينبغي لنا أن نقدّمه إلى الأموات والاعتناء بالحلفاء ورعايتهم، وهي الميزة التي تتّسم بها علاقة التحالف، المختلفة عن رابطة الدمّ، والتي تُسهم في تعزيز المحبّة (φιλία، "فيليا") والحياة الجيّدة في المدينة2. يُطلق ὁ ϰηδεµών، "و كيِدىِموُن"، على كل الذين يقومون بالحماية، على سبيل المثال الآلهة الحارسة3. يوصَف بـ ἀκηδής، "اكيِديِس"، بالمعنى الفاعليّ وعلى نحوٍ إيجابيّ، ذاك الشخص المنعتق من الهمّ والخوف (في ما يخصّ زِيوس الذي "لا يُقهر ولا يتأثّر")4، كما يوصف على نحو سلبيّ الإنسان المُهمَل أو الخادمة5. ويشير بالمعنى المفعوليّ إلى الشخص الذي نهمله أو نتركه من دون قبر (كهكتور6). لكن كيف يصبح النقص في الاهتمام "اكيِدىِيا"، في اللاتينيّة الفلسفيّة، فضيلةً من النوع الذاتيّ؟
3توطَّد المفهوم المزدوج، المتعدّي (همّ الآخر) والذاتيّ (همّ الذات)، في معنى "acedia" الإسبانيّ. يُحدّد تفكّر الفلسفة العمليّة في المحدوديّة الإنسانيّة الاتجاهَ الأول في الأخلاق الحميميّة. يولّد الحدث المتمثّل بالموت حزنًا بلا تعزية بيّنة. إنّ الانفعال الأخلاقيّ إزاء الحالات التي تحملنا على الخوف من تلك المحدوديّة مطروحٌ على نحوٍ فاعليّ ونقديّ في الأخلاق التي أسهب فيها سينيكا في كتب "العزاء". بإمكان النعمة والطهر أن يخفّفا الضجر: "ماركوس، ذاك الفتى اللطيف لا يمكن لأيّ حزنٍ (tristitia) أن يدوم أمامه"7. على أنّه بإمكان جهد العقل والدراسة، بصورةٍ خاصّة، أن ينتصر على الحزن: "هذه الدراسات ستشفي جرحك، وتنزع عنك كلّ حزن (tristitiam)"8. تؤسّس هذه النظرة للانضباط الداخليّ لأسلوبٍ متأصّلٍ في ثقافة الجنوب: القبول الزاهد للموت وعلى وجه العموم للمحدوديّة.
4تُعرَّف "acidia" على أنّها تنطوي على معنيين، نفسيّ ولاهوتيّ. فهي بدايةً انفعالُ النفس (animus) وتنتمي إذًا إلى أحد أربعة أنواع الحزن. الأنواع الثلاثة الباقية هي "pigritia" (الكسل)، و"tristesse" (الحزن) تحديدًا، و"taedium" (الضجر). Acedia هي واحدة من التجارب السبع أو الثماني التي كان يواجهها الرهبان في وقتٍ ما في الحياة الرهبانيّة المسيحيّة، خاصّةً بحسب كاسّيان (Cassien) وآباء الصحراء الشرقيّين في القرنين الرابع والخامس. يُشار إليها عادةً بين الحزن والمجد الباطل في قائمة غدت قائمة "الخطايا السبع المُميتة"، وتتميّز بنفورٍ واضحٍ من الحياة الروحيّة والمُثُل النسكيّة وقنوطٍ وسآمة عميقين يقودان إلى حالةٍ من الفتور أو التخلّي عن الحياة الرهبانيّة. وكان يُشار إليها بعبارة "شيطان الظهيرة" التي تعود إلى الآية السادسة في المزمور ٩٠. يقابلها توما الأكوينيّ بالفرح الذي تنطوي عليه فضيلة المحبة، ويجعل منها خطيئةً فريدةً على شاكلة الحزن، تصيب الخيور الروحيّة9. عاد فريه لويس دو غرانادا (Frey Luis de Granada) فاستخدم هذه الفكرة عندما وضع "acedia" من بين الخطايا السبع المميتة10. وإذا كانت مرادفة لمصطلحين أكثر شيوعًا "taedium" و"pigritia"، فذلك لأنّها نتيجة إفراطٍ في التشتّت والثرثرة، كما هو الحال بالنسبة إلى الحزن واللامبالاة (incuria) اللذين يرجعان إلى العُسر في نيل الخيور الروحيّة. بالتالي يكون الأسى (desolaciόn) مصطلحًا قريبًا من "acedia"، غالبًا ما يُستخدم في الأدب الروحيّ والصوفيّ – عند يوحنا الصليبيّ وإغناطيوس دو لويولا – ولا يزال موجودًا في مصطلحات المشاعر الأخلاقيّة.
5بإمكان المعنى العلمانيّ الذي اتّخذه اللفظ في الإسبانيّة الحديثة أن يجعل من "acidia" أو "acedia" نتيجةً ناجمةً عن حالة أزمةٍ ونزاعٍ اجتماعيّ. يربط خوان دو مريانا في كتابه "تاريخ إسبانيا" (الجزء ٥، الفصل ١٤) المعنى الشائع لـ"acedia" (استنادًا إلى النعت "acedo"، المعطوف على "acidus"، [لاذع وحامض]) بالتجريد والعوز اللذين يخضع لهما الفقراء. وغالبًا ما نجد التباين "acedia/amor" عند كتّاب العصر الذهبيّ، خاصّة عند ثيربانتس: "انظر جيدا إذا وقفَتْ على رجلٍ أو على الرجل الآخر، وإذا كرّرتْ لك الجواب مرّتين، وإذا قلبته من طريٍّ إلى خشنٍ، ومن لاذعٍ (aceda) إلى لطيف (amorosa)"11.
6يبدو أن ميغال دو أُنامونو (Miguel de Unamuno) و بيو باروجا (Pío Baroja) هما الأخيران، في عداد الكتّاب الأخلاقيّين الإسبان في زماننا، اللذان استخدما على هذا النحو مفهوم "acedia"، لكن باعتباره من المفاهيم التي تُعرب عن مشاعر الضِيق الجماعيّة أو الانحطاط الروحيّ: يُظهر إذًا غياب الانهمام الذاتيّ كظاهرة اجتماعيّة وثقافيّة لا تجرؤ على أن تواجه مقتضيات التغيير للهويّة الحديثة. تساوي هذه الحالة المتأزّمة بين "acedia" والرتابة، وهي نتيجة لتقليدٍ تمّ الإقبال عليه على نحوٍ غير نقديّ وعاجزٍ عن استخدام مصادر شخصيّةٍ وجماعيّةٍ جديدة. إنّ "حزن الأشياء" (tristeza de las cosas)، الدال على الشعور في الزائل، فضلًا عن أنّه يَرجع إلى نهاية الرومنسيّة مع فرانشسكو فيلاسبيزا (Francisco Villaespesa)، يضيف بعدًا جماليًّا. وهو التطبّع أو فقدان الهالة التي يثيرها فالتر بنيامين، الأمر الذي استقاه من كآبة بودلير العميقة ومن ظُهوريّة الوعي في الفقدان أو من الضيق الجماعيّ الذي يلي خضّات التحديث الخطيرة.
7إنّ الإقبال السوسيولوجيّ على "acedia"، انطلاقًا من فترة ما بين الحربين العالميّتين، يسير في اتجاهين: يُعنى الأول بالأسباب الاقتصاديّة للأزمة المعاصرة وبأشكال الانتفاضة الناجمة عنها (ديليتو إي بينولا، Deleito y Piñuela)، ويدلّ الثاني على الاستمتاع الجمالي المابعد حديث (أوجينيو دورس، Eugenio d’Ors) من خلال مقولاتٍ مثل "الضجر الترِف" (tedio opulento).
Bibliographie
Benjamin Walter, Das Passagen-Werk, in Gesammelte Schriften, t. 5, éd. R. Tiedemann, Francfort, Suhrkamp, 1982 ; Paris, capitale du XIXe siècle, trad. fr. J. Lacoste, Paris, Cerf, 1992.
De Granada Luis, Escritos espirituales, in Obras completas, t. 3, ch. 13, Madrid, Fundación Universitaria Española, 1988.
De Mariana Juan, Historia de España, Saragosse, Ebro, 1964.
Deleito Y Piñuela José, El sentimiento de tristeza en la literatura contemporánea, Barcelone, Minerva, 1917.
D’Ors Eugenio, Oceanografía del tedio, Barcelone, Calpe, 1920.
Villaespesa Francisco, Tristitiae rerum, Madrid, Imp. Arroyave, 1906.
Notes de bas de page
1 Cassien, De institutis coenoborium. X, 2, 3, PL, t. 49, col. 363-369.
2 أرسطو، "السياسات"، الكتاب ٣، ١٢٨٠ ب، ٣٦. راجع أيضًا مدخل: AIMER.
3 Xénophon, Cyropédie, III, 3, 21.
4 Hésiode, Théogonie, v. 489.
5 هوميروس، "الأوذيسة"، النشيد ١٧، ٣١٩؛ أفلاطون، "النواميس"، ٩١٣ ج.
6 هوميروس، "الإلياذة"، النشيد ٢٤، ٥٥٤.
7 De consolation ad Helvian, XVIII, 4.
8 Ibid., VXX, 3.
9 Summa theologica, IIa, IIae, qu. 35.
10 Escritos espirituales, ch. 13.
11 Don Quichotte, 2, 10.

Le texte seul est utilisable sous licence Creative Commons - Attribution - Pas d'Utilisation Commerciale - Pas de Modification 4.0 International - CC BY-NC-ND 4.0. Les autres éléments (illustrations, fichiers annexes importés) sont « Tous droits réservés », sauf mention contraire.
Armées et combats en Syrie de 491/1098 à 569/1174
Analyse comparée des chroniques médiévales latines et arabes
Abbès Zouache
2008
Fondations pieuses en mouvement
De la transformation du statut de propriété des biens waqfs à Jérusalem (1858-1917)
Musa Sroor
2010
La grande peste en Espagne musulmane au XIVe siècle
Le récit d’un contemporain de la pandémie du XIVe siècle
Aḥmad bin ‘Alī bin Muḥammad Ibn Ḫātima[Abū Ǧa‘far Ibn Ḫātima al-Anṣārī] Suzanne Gigandet (éd.)
2010
Les stratégies narratives dans la recension damascène de Sīrat al-Malik al-Ẓāhir Baybarṣ
Francis Guinle
2011
La gent d’État dans la société ottomane damascène
Les ‘askar à la fin du xviie siècle
Colette Establet et Jean-Paul Pascual
2011
Abd el-Kader, un spirituel dans la modernité
Ahmed Bouyerdene, Éric Geoffroy et Setty G. Simon-Khedis (dir.)
2012
Le soufisme en Égypte et en Syrie
Sous les derniers mamelouks et les premiers ottomans. Orientations spirituelles et enjeux culturels
Éric Geoffroy
1996
Les maîtres soufis et leurs disciples des IIIe-Ve siècles de l'hégire (IXe-XIe)
Enseignement, formation et transmission
Geneviève Gobillot et Jean-Jacques Thibon (dir.)
2012
France, Syrie et Liban 1918-1946
Les ambiguïtés et les dynamiques de la relation mandataire
Nadine Méouchy (dir.)
2002
Études sur les villes du Proche-Orient XVIe-XIXe siècles
Hommage à André Raymond
Brigitte Marino (dir.)
2001