Chapitre 3. La langue française dans l’espace médiatique tunisien : une langue de plus en plus étrangère ?

Asmaa Azizi

p. 73-100


Texte intégral

1Au point de départ de ce travail1 figure un constat souvent avancé par les acteurs et les observateurs du champ médiatique en Tunisie, à savoir la baisse de contenu en langue française dans les médias tunisiens. Par exemple, l’Organisation internationale de la francophonie (OIF) de l’année 2014 avance que « le sévère recul des médias francophones est une réalité. [Ces médias] […] sont, aujourd’hui, de fait, écartelés entre deux voies : s’enraciner dans le terreau linguistique national ou éditer dans une langue française qui voit ses consommateurs se réduire inexorablement » (OIF 2014, p. 499). Ce postulat est d’autant plus frappant que la Tunisie est considérée par la même organisation comme le pays le plus francophone du Maghreb, 54 % de la population déclarant lire et écrire le français (ibid.).

2Si cette présupposée baisse de contenu en langue française dans les médias tunisiens est souvent présentée comme une certitude, très peu de travaux l’ont attestée et étudiée. En effet, l’articulation de ces deux objets de recherche, d’un côté les médias tunisiens et de l’autre leur diversité linguistique croissante, constitue un angle mort analytique. Cependant, deux recherches abordent cette question de façon subsidiaire dans la mesure où elles portent sur le cas précis de la presse écrite dans l’espace géographique plus large du Maghreb. La première de Christiane Souriau (1969), intitulée La presse maghrébine. Évolution historique, offre une perspective historique qui permet tout aussi bien d’inscrire les médias tunisiens contemporains dans la continuité de ceux nés après l’indépendance que de mieux saisir leurs évolutions contemporaines. La seconde de Gilles Kraemer (2001), intitulée La presse francophone en Méditerranée. Regain et perspectives s’appuie sur une enquête de terrain menée à la fin des années 1990, et offre ainsi un cadre permettant de mieux appréhender les continuités et les ruptures de la presse écrite tunisienne avant et après les mobilisations de 2011.

Photo 1 : Ce kiosque à journaux du centre-ville de Tunis montre la faible présence de la presse en langue française (16 octobre 2016).

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© Dominique Marchetti.

Photo 2 : Le siège de La Presse, quotidien généraliste de langue française fondé durant la période coloniale (1936), situé en plein centre de Tunis (14 octobre 2016).

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© Dominique Marchetti.

3En effet, l’objet de cette contribution consiste à comprendre dans quelle mesure la présence des contenus médiatiques2 en langue française dans les médias tunisiens est symptomatique à la fois de caractéristiques endogènes et exogènes à la Tunisie. Compte tenu de la courte durée de notre enquête de terrain en Tunisie (octobre-novembre 2016) et des difficultés d’accès à certaines données primordiales pour l’étude de cet objet médiatique (chiffres des tirages des publications, entretiens avec les sociétés de distribution de presse, la part de publicité, etc.), le corpus s’est limité aux seuls programmes diffusés par les médias audiovisuels dits traditionnels, télévision et radio, durant cette période.

4Ce travail s’appuie surtout sur seize entretiens avec des acteurs médiatiques occupant des positions significatives dans cet espace médiatique : des responsables de rédactions de journaux, des directeurs de publication, des journalistes radio et télévision, des représentants de syndicats de journalistes, des responsables au sein de la Haute Autorité indépendante de la communication audiovisuelle (HAICA) et des chercheurs en sciences de l’information et de la communication. Autrement dit, cette contribution s’apparente davantage à un travail de défrichage qu’à une recherche exhaustive. Plusieurs limites peuvent être signalées à titre d’exemple. La première est que les interviewés étaient quasiment tous francophones, voire francophiles. La réalisation d’entretiens avec des journalistes arabophones aurait été pertinente dans la mesure où elle aurait permis d’obtenir une autre lecture de la question de la diversité linguistique dans le champ médiatique tunisien. La seconde lacune réside dans notre statut de « chargée de mission » à l’Institut français de Tunis (IFT) durant le temps de l’enquête. D’un côté, il a réellement facilité la prise de contact avec les enquêtés. De l’autre, il nous a instituée auprès de nos interlocuteurs tantôt comme un porte-voix de l’IFT et tantôt comme un médiateur pouvant faire parvenir leurs doléances et les espoirs auprès de l’administration française.

5Ce chapitre est articulé autour de trois principaux points. Le premier questionne le statut ambigu de la langue française en Tunisie. Il aborde aussi sa place et sa maîtrise par les Tunisiens. Le deuxième axe présente une esquisse du paysage médiatique tunisien et de son évolution, tout particulièrement des médias diffusant des contenus en langue française. Le troisième et dernier volet analyse les transformations de la présence du français et les ambivalences des imaginaires de cette langue dans la société tunisienne.

La langue française en Tunisie : une réécriture continue de sa place et de son statut

Statut officiel, statut « réel »

6La langue française occupe une place pour le moins ambiguë en Tunisie. Non officiel ni national, le français demeure la langue à la fois de la mobilité sociale et du monde des affaires. Force est de constater la non-conformité de son statut dans les textes officiels avec son statut effectif dans la société (Marzouki 2007, p. 42). Officiellement, seule la langue arabe est inscrite dans la Constitution tunisienne depuis 1959. De même, le premier article de la nouvelle Constitution promulguée en 2014 proclame l’arabe comme la seule langue du pays. La derja, ou le dialecte tunisien, fait aussi partie de cette hiérarchie linguistique en Tunisie et ne dispose d’aucun statut officiel. Le français occupe en Tunisie la place de ce qu’on peut désigner de « langue seconde » (Veltcheff 2006, p. 84), c’est-à-dire une « langue étrangère qui est dotée, par suite de circonstances historiques particulières et de la situation sociolinguistique qui en est corollaire, d’un statut », non institué pouvons-nous ajouter (ibid.).

7Si on se rapporte à des données chiffrées, les francophones en Tunisie représentent, selon l’OIF (2014, p. 20), environ 54 % de la population. Leur distribution est géographiquement et sociologiquement déterminée. C’est dans la région du Grand Tunis, celles de Sousse et de Sfax que se concentrent les francophones. Toutefois, ces statistiques varient selon les structures qui produisent ces chiffres, certains linguistes estimant que le nombre de francophones réels ne dépasserait pas les 30 % (Veltcheff 2006, p. 83).

8Par ailleurs, la place octroyée à l’apprentissage de la langue française dans le système d’enseignement tunisien n’a cessé d’évoluer. Une quarantaine d’années avant le Protectorat français (1881-1956), la France a introduit sa langue nationale dans le système d’enseignement tunisien, en raison de son statut de principal partenaire économique des Beys (Marzouki 2007, p. 35). L’enseignement du français est officiel dans les programmes de l’École militaire du Bardo, l’École Polytechnique dédiée à la formation de l’élite tunisienne (ibid.). En 1875, le Collège Sadiki, le premier collège bilingue (arabe-français), est créé par le général Kheireddine. Cette institution propose alors une formation à la fois traditionnelle et moderne. Plusieurs figures d’une nouvelle élite tunisienne « bilingue » et « populiste » (Chouikha, Gobe 2015, p. 12), dont Habib Bourguiba, y ont étudié (Riguet 1984). Cette formation rompait avec les enseignements traditionnels et arabophones dispensés à l’université Zitouna.

9Selon le découpage temporel proposé par Sofiane Bouhdiba (2011), trois principales périodes se dégagent lors des années post-indépendance. La première période (1956-1972) est caractérisée par la promotion du bilinguisme sous l’égide du bureau politique du parti Néo-Destour3, qui prend le pouvoir à l’indépendance, dont la majorité des membres est francophone. La langue française est considérée par cette élite tunisienne occidentalisée comme une langue d’ouverture sur le monde et d’accès à la « modernité ». Le président Habib Bourguiba considérait les Tunisiens, dans un de ses discours, non pas seulement en tant que bilingues, mais aussi en tant que biculturels. Cette période est considérée comme « l’âge d’or de la francophonie en Tunisie » (Bouhdiba 2011, p. 5).

10La deuxième période (1973-1990) marque l’enracinement de la politique d’arabisation. Au début des années 1970, l’enseignement en français et du français commence à être perçu par les hommes politiques au pouvoir comme une entrave à la revalorisation de l’identité nationale tunisienne et à sa composante « arabe ». En effet, l’arabisation a été un choix politique comme dans d’autres pays du Maghreb « en réponse à des besoins culturels et identitaires essentiellement » (Touati 2011, p. 16). Une opposition entre les fonctions sociales octroyées à chaque langue commence à poindre, la langue arabe étant désignée comme la langue des sciences sociales et le français comme la langue des sciences « dures ». Cette opposition marque, selon Sofiane Bouhdiba (2011, p. 5), « le début du recul de la langue française dans les écoles et lycées tunisiens ». Dans ce sillage, de nombreuses décisions ont été adoptées, notamment sous le gouvernement Mohamed Mzali (1980-1987), pour renforcer la présence de l’arabe dans le système éducatif.

11La dernière période (1990-2000) renvoie à la fois au maintien de l’arabisation et au retour progressif du français. Cette langue réacquiert son image de langue de modernité et de savoir. « Tout en maintenant les mesures favorisant l’arabisation de l’enseignement de base, les réformes ouvrent la porte à un retour progressif du français, ce dernier ne commençant toutefois à être enseigné qu’en troisième année du primaire » (Bouhdiba 2011, p. 7). En parallèle à cette politique d’arabisation de l’enseignement, une arabisation de l’administration a eu lieu, dans les années 2000, sous le régime de Zine el-Abidine Ben Ali, tous les documents officiels (notes internes, circulaires, etc.) devant obligatoirement être rédigés en arabe.

La moindre maîtrise de la langue française : une conséquence directe des politiques des États tunisiens et français ?

12Dans les années 1980, plusieurs voix s’élèvent pour critiquer l’arabisation du système d’enseignement jugée trop rapide. Dès les années 1990, des enseignants et des sociolinguistes attirent l’attention sur la baisse générale de maîtrise du français dans les rangs des élèves et des étudiants tunisiens (Moatassime 1993 ; Marzouki 2007). La sociolinguiste Habiba Naffati (2004, p. 304) affirme que, « pris entre la nécessité économique du français et le souci d’arabisation, l’enseignement du français dans les années 1980 a suivi une orientation fonctionnelle qui a affecté fortement les compétences des locuteurs et a créé également une pratique langagière dépendant de la situation de production et du sujet abordé ». Des expressions telles que celle d’« illettrisme bilingue » (Moatassime 1993, p. 165) sont souvent mobilisées pour décrire la condition de cette jeunesse tunisienne, produit de la politique d’arabisation de l’école publique. Hédi Touati, l’ex-secrétaire général du Syndicat national de l’enseignement supérieur, déclarait dans un article de Zineb Touati (2011, p. 9) que « le manque de maîtrise des langues est flagrant. Les élèves ne maîtrisent même plus leur langue maternelle. Nous arrivons à un niveau tel qu’une réforme est indispensable parce que le niveau même des enseignants s’est dégradé ».

13L’usage de l’expression « jeunes bilingues analphabètes » est aussi fréquent dans les contextes algérien et marocain où la politique d’arabisation a également été introduite peu après les indépendances. Hafida El Amrani parle ainsi, pour le cas marocain, de jeunes « faux bilingues qui ne maîtrisent pas suffisamment la langue française […] ne parviennent pas à communiquer, à transmettre leurs messages, à formuler leurs idées convenablement » (El Amrani 2013, p. 55).

14Certains observateurs des réformes linguistiques en Tunisie estiment que la maîtrise du français par les élèves ne peut être effective si ces derniers ne sont pas en contact direct avec cette langue hors les murs de l’école. À ce propos, nombre de journalistes interviewés, dans le cadre de ce travail, considèrent que la réception, sur ondes hertziennes, de la chaîne France 2 dans les années 1990 a été un catalyseur de l’apprentissage de la langue française de toute une génération.

15À cet égard, plusieurs travaux en science politique et en relations internationales (Saul 1995 ; Laidi 1991 ; Cherigui 1997b) soulignent une rupture dans la politique étrangère française vis-à-vis des pays du Maghreb à la suite de la chute du mur de Berlin (1989) et de la deuxième guerre du Golfe (2003). La première qui a conduit à la réunification de l’Allemagne a favorisé un abandon des acquis de la politique française à l’égard du monde arabe inaugurée dans les années 1960 (Saul 1995). Selon Zaki Laidi (1991, p. 465), dès 1989, « on a vu resurgir la problématique Nord-Sud sous une double perspective. Celle d’une potentielle éviction ou marginalisation de ce Sud au profit d’un Est désormais valorisé ».

16C’est durant la décennie 1990 que différents pays de l’ancien bloc communiste (Bulgarie, Roumanie, Moldavie, Albanie, Macédoine) ont adhéré à des institutions de la francophonie. Les ressources financières qui leur ont été octroyées montrent alors l’orientation géopolitique nouvelle de la France, mais aussi la « marginalisation des pays du Maghreb » (Cherigui 1997a, p. 10) considérés comme acquis et bien ancrés dans la francophonie4. De même, la place centrale donnée à l’Égypte au détriment des pays du Maghreb traduit le « déplacement [du centre de gravité de la politique arabe de la France] du Maghreb au Machrek » (ibid., p. 86). Cette marginalisation des pays du Maghreb a été accompagnée par l’intérêt croissant de nouveaux pays européens, comme l’Espagne, l’Italie et l’Allemagne, vis-à-vis de cette zone tant sur le plan politique qu’économique (de Larramendi 2004).

L’espace audiovisuel tunisien : les transformations de l’offre et de la demande

17Loin de prétendre proposer ici une restitution exhaustive des transformations du paysage médiatique tunisien depuis l’indépendance5, il s’agit plutôt d’en présenter une synthèse en prenant le 14 janvier 2011, qui correspond à la fuite de l’ancien président Ben Ali vers l’Arabie Saoudite, comme une date de rupture avec l’ancien régime. Comme le soulignent Enrique Klaus et Olivier Koch (2017, p. 288), « le moment révolutionnaire tunisien s’est notamment traduit par un remarquable élan cathartique manifeste sur les réseaux socio-numériques comme dans les médias traditionnels ». Ce travail sur la genèse et le développement du paysage médiatique tunisien oblige à prendre en compte à la fois des évènements internationaux et géopolitiques et ceux de la politique intérieure tunisienne. Celui-ci porte les traces de l’indépendance, de la dictature, de l’avènement des chaînes satellitaires, de la libéralisation partielle du secteur de l’audiovisuel en Tunisie et, enfin, des mobilisations sociales de 2011.

Du monopole public au contrôle des médias privés (1960-2011)

18Le Réseau de télécommunication tunisien est né le 31 mai 1966 (Amamou 2015). Un an après sa création, la chaîne de Radiodiffusion-télévision tunisienne (RTT) diffusait quotidiennement deux heures en arabe et une heure en français. La proximité linguistique, culturelle et idéologique de l’élite politique tunisienne au pouvoir après l’indépendance avec la France a motivé le développement de nombreuses coopérations et de partenariats entre la RTT et les télévisions francophones. C’est notamment le cas de la télévision suisse romande qui diffusait certaines émissions à la RTT et assurait la formation de journalistes tunisiens dans ses locaux à Genève.

19Ensuite, la langue française s’est vue concurrencée par la langue italienne, l’État tunisien autorisant en 1960 la chaîne publique Rai Uno à diffuser sur le réseau hertzien. Pensée initialement comme provisoire, « la diffusion par voie hertzienne de Rai Uno sur la capitale et sa banlieue, débutée en 1960, a duré jusqu’en 1989, date à laquelle Rai Uno a étendu sa zone de desserte sur l’ensemble du territoire tunisien » (Ferjani 2001, p. 3). Kerim Bouzouita (2015) va même jusqu’à affirmer que la Rai Uno est devenue dans les années 1980 la deuxième principale chaîne du pays. C’est pourquoi la diplomatie culturelle française a souhaité reconquérir sa place en entamant des négociations avec le gouvernement tunisien, qui ont abouti à la mise en place d’une seconde chaîne de télévision en langue française. La RTT 2 a ainsi vu officiellement le jour le 12 juin 1983, soit un an après la signature du projet annonçant sa naissance (ibid.). Toutefois, elle ne disposait ni des moyens financiers ni des ressources humaines nécessaires à la production de ses propres programmes. Sa rédaction se contentait de sélectionner les programmes diffusés par les chaînes publiques françaises et d’organiser leurs rediffusions. La RTT 2 a disparu en 1989 et sa fréquence a été cédée à Antenne 2, puis France 2 à partir de 1992.

20Belkacem Mostefaoui (1996) considère que la diffusion d’Antenne 2 en Tunisie représenterait un cas presque unique dans le monde où, à travers des accords gouvernementaux, des chaînes non nationales sont diffusées sur le réseau hertzien national. Il qualifie France 2 comme « “la” deuxième chaîne de télévision qui “ignore le pays” » (ibid., p. 116) dans la mesure où ses programmes ne portaient pas sur l’actualité nationale et ne ciblaient pas le public tunisien. Pour Riadh Ferjani (2001), la diffusion d’Antenne 2/France 2 est révélatrice des entrecroisements qui prennent forme entre le national et l’international. Pour lui, cette chaîne permettra de montrer « dans quelle mesure le processus d’internationalisation du champ télévisuel est une construction sociale à l’intérieur même de la société » (ibid., p. 1). Dans ce sens, il étudie le contrôle de l’État tunisien sur toute information portant sur le pays qui est diffusée sur France 2.

21Une décision unilatérale des autorités tunisiennes a mis fin à la diffusion de cette chaîne sur le réseau hertzien national. En effet, le 23 octobre 1999, le journal télévisé de 13 heures de France 2 était censuré « au moment où le présentateur commençait à développer une information sur la Tunisie annoncée dans les titres. […] Deux évènements avaient retenu l’attention de la rédaction de la chaîne française. Le premier concernait la publication […] du livre Notre ami Ben Ali. Le second était relatif aux élections présidentielles et législatives qui ont donné au président sortant plus de 99 % des voix » (ibid., p. 8).

22Suite à cette décision, la chaîne publique Canal 21 s’est vue attribuer l’utilisation exclusive de la fréquence hertzienne de France 2. Créée le 20 mars 1994, Canal 216 destinée particulièrement à la jeunesse tunisienne (15-29 ans) s’inscrit en partie dans une politique de diversification de ce champ médiatique dans un contexte caractérisé par l’essor des chaînes satellitaires (Smati 2009). Si, à ses débuts, la chaîne ne diffusait ses programmes qu’entre « 17h40 et 20h15 à la place de ceux de France 2 » (ibid., p. 89), son temps de diffusion est passé à 12 heures, après l’arrêt définitif de diffusion de France 2. L’État tunisien a signé, par ailleurs, en 1997 des conventions avec deux sociétés de télévisions privées saoudiennes, ART et ORBIT, pour fournir des bouquets de programmes numériques, cryptés et payants. Ces diffusions « constituent de facto autant de dérogations au monopole étatique des ondes » (Klaus 2017, p. 11).

23La généralisation des paraboles au sein des ménages tunisiens lors de la décennie 1990 a en effet participé à la reconfiguration du champ médiatique national. L’intérêt notable pour les chaînes satellitaires panarabes7, notamment Al-Jazeera, s’expliquerait en grande partie par le désenchantement des Tunisiens à l’égard de leurs chaînes nationales. Le succès des chaînes satellitaires arabes serait lié d’une part à la proximité culturelle des programmes médiatiques proposés et à leur langue8. D’autre part, ces chaînes diffusent un contenu médiatique s’adressant spécifiquement aux Tunisiens. La première chaîne privée à voir le jour est Hannibal TV. Nessma TV9 est née deux années plus tard, en 2007, avant de devenir une chaîne de droit tunisien en mars 2009 (Chouikha et al. 2012). Par ailleurs, de nouvelles stations de radios publiques sont nées : Radio jeunes (1996) et Radio culturelle FM (2006). C’est en novembre 2003 que la première radio privée tunisienne, Mosaïque FM, a été créée précédant Jawhara FM lancée deux années plus tard. La radio religieuse Zitouna (2007), dirigée à ses débuts par le gendre du président Ben Ali, et Radio Shems (2010), présidée par Cyrine Ben Ali, la fille du président alors en exercice, attestent de la volonté des gouvernants dès l’annonce de l’ouverture de l’audiovisuel au secteur privé de « choisir eux-mêmes leurs candidats, éloigner tous ceux qui risquent de les concurrencer, et contrôler toutes les activités d’émission et de diffusion des stations privées » (Chouikha 2005, p. 6).

L’explosion de l’offre après le 14 janvier 2011

24Dès la chute du régime de Ben Ali le 14 janvier 2011, une quinzaine de chaînes de télévision ont été fondées, en plus d’une dizaine de stations de radio privées et de titres de presse écrite et électronique. Les chaînes de télévision publiques sont rebaptisées Wataniya 1 (Nationale 1) et Wataniya 2 (Nationale 2), leur esthétique et leurs lignes éditoriales étant également changées. Ces transformations sont perçues comme une tentative « pour oublier et faire oublier que durant deux décennies, elles ont servi de porte-parole au pouvoir en place » (Chouikha et al. 2012, p. 18). Les changements dans la vie politique tunisienne ayant présidé l’ouverture du paysage médiatique ont eu un effet visible sur le taux d’audience des chaînes tunisiennes nationales privées et publiques au détriment de l’audience des chaînes françaises et transnationales panarabes (ibid.).

25De même, les radios régionales créées après les mobilisations sociales de 2011 connaissent un soudain succès (Amamou 2015). Ces stations privilégient l’analyse de problèmes quotidiens des habitants de régions marginalisées. De nombreuses stations ont ainsi été lancées comme Sabra FM à Kairouan, Cap FM à Nabeul, Manajem FM à Gafsa, etc.

26Dans ce contexte politique, une institution de régulation, la Haute Autorité indépendante de la communication audiovisuelle (HAICA), a été mise en place. C’est une instance constitutionnelle depuis 2014, dotée de pouvoirs réglementaires et consultatifs, qui « œuvre à la promotion de la culture de régulation et de pluralisme, et à l’instauration d’un nouveau mode de gouvernance de l’audiovisuel10 ».

27Le paysage audiovisuel tunisien comporte deux chaînes de télévision publiques11, quatre stations de radios publiques, cinq stations de radios régionales publiques en plus de deux stations devenues de droit public, Zitouna FM et Shems FM. Quant au secteur privé, la HAICA répertorie au mois de juin 2019, 9 chaînes de télévision privées, 18 stations de radios privées et 9 stations de radios associatives.

L’audience croissante des chaînes nationales

28Sachant qu’il n’existe pas d’organisme public de mesure d’audience des médias en Tunisie, il est très difficile d’obtenir des statistiques sur les réceptions des médias. Seuls des bureaux d’études privés publient régulièrement des rapports, qui provoquent souvent des débats sur la pertinence des données et des méthodologies qu’ils mobilisent. Les publications du cabinet spécialisé dans les études marketing et d’audience Sigma servent moins ici de données exhaustives et fiables que d’indicateurs de grandes tendances sur les pratiques médiatiques des publics. Il en va de même pour les chiffres d’audience qui nous ont été communiqués par l’entreprise de media monitoring Mindshare.

29L’enquête Le Tunisien et les médias audiovisuels, publiée en octobre 2016 par Sigma, montre que 82 % des Tunisiens déclarent regarder la télévision et 38 % d’entre eux écouter la radio. 76 % déclarent regarder les chaînes de télévision nationales contre 24 % les chaînes de télévision étrangères, transnationales panarabes et internationales confondues. 77 % déclarent écouter des radios privées, tandis que 23 % affirment écouter des radios publiques. Ces chiffres sont proches des résultats obtenus lors de l’étude commanditée par l’Unicef et dans laquelle les auteurs (Chouikha et al. 2012) soulignaient l’intérêt croissant des Tunisiens vis-à-vis des productions médiatiques nationales après les soulèvements de 2011.

30Toutefois, les pratiques de consommation médiatiques des Tunisiens font l’objet de débats. Ainsi, Kerim Bouzouita (2015) perçoit un regain d’intérêt croissant des Tunisiens vis-à-vis des chaînes satellitaires arabes après l’engouement manifesté à l’égard des productions médiatiques nationales dans le sillage des mobilisations sociales de 2011. Hayet Skandrani12 affirme qu’aucune chaîne française ne figure dans les vingt premières chaînes les plus regardées en Tunisie. En effet, celles-ci sont principalement des chaînes nationales précédant les télévisions du Moyen-Orient comme MBC, LBC, Rotana, Zee Alwan, etc. Selon elle, les programmes français sont regardés de façon ponctuelle, quand il s’agit d’émissions de divertissement, telles que l’émission « The Voice », ou de reportages portant sur la Tunisie. Dans le même ordre d’idées, l’OIF affirme que la part d’audience des chaînes françaises nationales qui s’élevait au début des années 1990 à 25 % environ atteint difficilement 3 % en 2014 (OIF 2014). Pour autant, les Tunisiens ne constituent pas un public socialement homogène au sens où une élite francophone, issue des classes moyennes à aisées du Nord (Veltcheff 2006), continue très probablement de regarder les chaînes françaises. Par exemple, les journalistes interviewés dans le cadre du présent travail nous ont tous fait part de leur intérêt vis-à-vis des émissions de ces chaînes.

31Si, dans d’autres pays, la diffusion de programmes audiovisuels français était dans les années 1980 sous la tutelle du ministère des Affaires étrangères à travers l’envoi de cassettes aux ambassades qui proposaient ces contenus aux chaînes de télévision locales (Lancien 2004), la Tunisie diffusait France 2 sur son réseau hertzien. Le public tunisien s’apparentait davantage à un public « tiers » (ibid., p. 124) amené à regarder des programmes qui ne le ciblaient pas. Par ailleurs, plusieurs rapports ministériels français, comme le rapport du sénateur RPR Michel Péricard (1987), invitaient à la diffusion de contenus multilingues, comme c’est le cas des chaînes diffusées à l’international par l’Allemagne et le Royaume-Uni. Selon Thomas Lancien, « la gratuité, le monolinguisme et le caractère généraliste des programmes semblent être les paramètres importants dans l’Action audiovisuelle extérieure française (AAEF) » (Lancien 2004, p. 122).

32France 24, qui propose depuis la fin 2006 une couverture de l’actualité internationale en différentes langues, dont l’arabe, figure désormais parmi les premières chaînes d’information dans le paysage audiovisuel tunisien d’après l’édition 2015 de l’enquête Maghreboscope13. Elle s’apparenterait à une chaîne davantage « nationale14 » au sens où un grand nombre de ses journalistes sont Tunisiens et ont évolué dans le champ médiatique national.

La présence de la langue française dans les médias tunisiens

Le poids croissant de l’arabe dialectal et des logiques d’audience

33Si la coexistence des deux langues, arabe et française, caractérisait les premières décennies ayant suivi la naissance du champ audiovisuel tunisien, le monolinguisme domine désormais au profit de l’arabe, dans ses deux variantes moderne et dialectale. Tout média souhaitant se positionner dans le paysage médiatique tunisien doit obtenir, a priori, l’autorisation de diffusion de la HAICA. Un cahier des charges entre le média et l’État est à respecter, ce « contrat » représentant « la pièce maîtresse de l’autorité de régulation [dans la mesure où] il recense les dispositions que les diffuseurs s’engagent à respecter en matière de programmation (quotas de productions nationales et étrangères, de genre, de répartition linguistique, etc.) et de recettes publicitaires (par heure de programme), mais aussi de dispositions éthiques (respect de la dignité humaine, bonnes mœurs, protection de l’enfance) » (Klaus 2017, p. 33).

34La HAICA invite tout média souhaitant diffuser, en intégralité ou en partie, ses programmes en langue étrangère, à motiver ce choix lors du dépôt de la demande de licence : « [le] titulaire de la licence s’engage à assurer le bon usage de la ou des langues autorisées conformément aux conditions fixées dans la convention de licence. Sur demande motivée du titulaire de la licence, la HAICA peut l’autoriser à diffuser tout ou partie de son programme dans d’autres langues, compte tenu notamment de l’intérêt du public dans la zone de couverture15 ». Selon Radhia Saidi, membre du conseil de la HAICA16, la grande majorité des demandes formulées pour une diffusion de programmes en langue française concerne la diffusion de films, de séries ou de documentaires importés de France. Pour les radios, ce type de demande émane essentiellement des radios diffusées dans des zones touristiques, notamment l’île de Djerba.

35Les « conventions de diffusion » sont octroyées par la HAICA pour sept ans17. Après l’obtention de ces autorisations, il est rare qu’elles soient actualisées par le titulaire de la licence en vue de signaler toute modification de la grille des programmes ou des langues de ces derniers. Par conséquent, un décalage peut exister entre la liste des médias diffusant tout ou partie de leurs programmes en langue étrangère, que détient la HAICA, et la programmation effective et actuelle de ces dits médias18. C’est ainsi que les chaînes de télévision privées ayant obtenu l’autorisation de diffusion de programmes en langues étrangères, à savoir First TV, Janoubiya TV et Telvza TV, se contentent de proposer quasi exclusivement des films, des séries et des documentaires en français. D’autres chaînes, et sans toutefois disposer d’autorisations de diffusion en langue étrangère, proposent ponctuellement et selon la conjoncture politique, sociale et économique nationale et internationale, des émissions en français. C’est le cas de Nessma TV19.

36Quant aux radios, si Ulysse FM propose des programmes multilingues, c’est probablement en grande partie parce qu’elle est diffusée uniquement sur l’île de Djerba et qu’elle s’adresse principalement aux touristes. Selon Jezia Nouma20, une de ses animatrices, la conjoncture économique et la crise du secteur touristique tunisien ont produit des effets sur l’offre de la radio. Son émission phare, « Tutti Frutti », qui proposait des rubriques en quatre langues (allemand, anglais, italien et français), s’est progressivement limitée à la seule langue française. D’autres stations de radio, telles qu’Oxygène FM, devaient proposer des émissions en langue française comme le prévoyaient leurs « conventions de diffusion ». Son directeur de programmation explique21 que, si des journalistes de la radio ont bénéficié d’une formation de l’agence française de coopération média CFI dans l’objectif d’animer des émissions en français, ce projet est néanmoins resté sans suite pour des questions budgétaires.

37Autrement dit, les pratiques linguistiques au sein de l’espace médiatique tunisien ne sont pas l’émanation d’une stratégie politique ou médiatique clairement définie. Elles sont davantage le résultat d’un processus, dont les prémices remontent aux années 2000 et qui s’est développé dans le sillage des mobilisations sociales de 2011. En effet, ces dernières ont constitué un des catalyseurs du changement des hiérarchies linguistiques dans les médias tunisiens, le regard des Tunisiens étant tourné vers l’actualité politique nationale dans une langue comprise par le plus grand nombre.

38Ainsi, Catherine Miller (2010, p. 3) explique que « toutes les recherches en cours dans l’ensemble du monde arabophone pointent la présence de plus en plus marquée de l’arabe dialectal dans tous les supports médiatiques, audiovisuels ou écrits ». Le même constat est visible dans le champ publicitaire tunisien. Nabiha Jerad souligne que « l’arabe tunisien ou la derja a fait son apparition dans l’espace public et dans les médias écrits avec la publicité à la fin des années 1990 » (Jerad 2011, p. 43). Selon Hayet Skandrani, 90 % des annonceurs/publicitaires communiquent en dialecte tunisien qui devient une source de créativité permettant, parmi d’autres, l’appropriation d’un « parler jeune » (Ziamari et al. 2018). En effet, « les textes des messages publicitaires sont souvent dans un tunisien parlé au quotidien par les jeunes ou en français. Quant à l’arabe, bien que présent dans les publicités pour les foires et salons culturels, il est plutôt rare » (Bahry, Darras 2006, p. 197).

39Des émissions en langue française (journal télévisé, émissions de divertissement, reportages, etc.), à la télévision et à la radio, ont ainsi cédé leur place à des programmes en langue arabe. C’est le cas de programmes diffusés par la radio la plus écoutée en Tunisie, Mosaïque FM. Née en 2003, cette station proposait « un nouveau ton, plus décontracté et plus conforme à l’état réel du parler tunisien, souvent truffé d’expressions françaises » (Marzouki 2007, p. 39). Boubaker Ben Akacha22, un des journalistes de la radio, explique que de nombreuses émissions et rubriques étaient auparavant diffusées en langue française. Selon lui, la radio a changé de public et donc de positionnement linguistique. Mosaïque FM s’auto-définit désormais comme une radio arabophone. Ce choix s’est imposé en raison du projet de « proximité » que porte la station vis-à-vis de son audience, à la fois très large et comprenant aussi la population analphabète, et de son modèle économique, qui dépend de la publicité.

40De même, Chadia Khdir23, ex-directrice de la chaîne Wataniya 2, estime que la réduction des programmes en langue française n’est pas le produit de stratégies linguistiques réfléchies de la part des rédactions de ces médias, mais de logiques budgétaires. Par exemple, le journal télévisé en français diffusé à minuit sur Canal 21 était « condamné à mort » par la direction de l’époque, car il souffrait d’un manque important de moyens financiers qui avait des effets sur la qualité de ses reportages. L’existence de deux versions du journal, une arabophone et une seconde francophone, nécessitait deux équipes de journalistes, deux plateaux et donc deux fois plus de moyens financiers. La suppression de l’édition francophone a permis à l’édition arabophone, qui est davantage regardée, d’être dotée de moyens financiers et humains. De même, la rubrique « Trait d’union », proposant un contenu en français dans le cadre du magazine arabophone « Hamzat Wasal », a disparu faute de moyens financiers.

41Toutefois, le cas d’un média francophone fait exception dans ce paysage audiovisuel tunisien. Il s’agit de la Radio tunisienne chaîne internationale (RTCI). En effet, cette chaîne publique est l’un des rares médias tunisiens diffusant la quasi-totalité de ses programmes en langue française. Créée en octobre 1938, c’est-à-dire sous le protectorat français, sous le nom de Radio-Tunis, elle a été nationalisée en 1960 et a changé de nom en 1986 pour devenir la RTCI. À ses débuts, la station était exclusivement francophone avant de devenir multilingue, diffusant des émissions en langues anglaise, italienne, allemande et espagnole. Une heure quotidienne de contenu médiatique est diffusée en chacune de ces langues, le reste de la programmation (24h sur 24 depuis juillet 2015) étant proposé en langue française.

42Sa directrice actuelle, Monia Dhouib24, pointe du doigt la difficulté de dresser un profil des auditeurs de la radio. Si aucune étude n’a pu être menée dans ce sens25, elle avance que celui-ci est composé essentiellement de francophones tunisiens, âgés de cinquante ans et plus, mais aussi d’expatriés. Si aucun taux d’écoute officiel de la RTCI n’est communiqué, le cabinet Sigma estime que ce dernier était de l’ordre de 10 % en 2010 contre 1 % seulement en 2016. Kerim Bouzouita, journaliste à la RTCI26, explique cette chute par l’ouverture des ondes aux radios privées, mais aussi par le fait que la dominante francophone des contenus réduit de facto le public potentiel. Cette position fragile est visible non seulement dans la taille des effectifs, qui serait trois fois moins importante que celle des principales radios privées, mais aussi dans la faible part des titulaires dans la rédaction, le reste du personnel disposant du statut de vacataire ou de contractuel. La précarité des journalistes et des animateurs de la radio a, selon Kerim Bouzouita, des effets sur la qualité des contenus diffusés. Par ailleurs, les animateurs de la radio sont majoritairement des enseignants de langue française parce que le recrutement de journalistes francophones « ayant une belle plume et une belle diction27 » s’avère difficile, le niveau de maîtrise du français par les jeunes diplômés tunisiens étant faible.

43Ce phénomène ne peut se comprendre sans rappeler que l’Institut de presse et des sciences de l’information (IPSI) est l’unique institution publique en charge de la formation des journalistes en Tunisie. Créé en 1973, l’IPSI se définit dans ses statuts en tant qu’organisme de formation de journalistes bilingues arabophones et francophones. Toutefois, plusieurs intervenants au sein de cet institut affirment en entretien que la formation y est quasi exclusivement dispensée en langue arabe mettant par là même l’institution en contradiction avec ses propres statuts. Par exemple, Larbi Chouikha, l’un des enseignants, explique28 que l’IPSI fait partie de ce paysage d’universités et d’écoles publiques qui se sont arabisées depuis les années 1970. Les enseignements au sein de cet établissement se sont totalement arabisés au cours des années 2000, notamment avec le recrutement d’intervenants et d’étudiants issus de l’école tunisienne arabisée.

44Chadia Khdir, journaliste et enseignante à l’IPSI, explique que les étudiants qui se destinent au journalisme francophone sont désormais très peu nombreux en raison du faible niveau de maîtrise de la langue française. Toutefois, les caractéristiques du marché de l’emploi national et international pourraient expliquer en partie le nombre réduit de journalistes francophones en formation. Son collègue Sofiane Ammar29 précise en effet qu’une importante offre de recrutement de journalistes arabophones existe et provient tout aussi bien du marché intérieur que des chaînes panarabes et transnationales arabophones. Ce marché séduit beaucoup les jeunes diplômés journalistes qui n’auraient, selon lui, aucune chance d’être recrutés dans les rédactions françaises en France en raison de la saturation du marché et des considérations linguistiques. La responsable de la RTCI partage ces craintes. Pour elle, l’avenir de la station est menacé en raison à la fois de la configuration actuelle du champ médiatique tunisien, des restrictions budgétaires continues et de la baisse du taux d’écoute des médias audiovisuels francophones30.

Les nouvelles formes de présence de la langue française dans l’espace médiatique

45Si, dans le secteur audiovisuel, la langue arabe (dans ses deux variantes moderne et dialectale) est dominante, la langue française demeure toutefois toujours présente sous d’autres formes. En effet, elle l’est tout d’abord à travers la pratique croissante du code-switching, c’est-à-dire quand un « individu est confronté à deux langues qu’il utilise tour à tour, il arrive qu’elles se mélangent dans son discours et qu’il produise des énoncés “bilingues” » (Calvet 2011, p. 22). Dominique Caubet (2001, p. 22) considère que le code-switching au Maghreb reste « le fait de bilingues profonds qui ont étudié le français ou qui ont le français comme langue de la maison ». Celui-ci est une pratique essentiellement orale comme le montrent les contenus des émissions radiophoniques. Les journalistes et leurs invités n’hésitent pas à mobiliser un registre linguistique faisant un aller-retour permanent entre le français et l’arabe (moderne et dialectal31). Radio Mosaïque FM était avant-gardiste à cet égard dans le paysage médiatique tunisien, ce qui, selon Myriam Achour-Kallel (2011, p. 81) « se comprend comme la volonté de diminuer les barrières entre la langue de la rue et la langue de la radio […]. En somme, il s’agit d’accepter avec sérénité le français comme legs colonial linguistique : son utilisation est simplement légitimée par le fait que nous avons un passé colonial qui nous a marqués linguistiquement ». Les dirigeants de la HAICA se montrent critiques vis-à-vis de la pratique du code-switching au sens où elle participerait à l’affaiblissement conjoint du niveau de maîtrise du français et de l’arabe des « jeunes ». Selon son président, Nouri Lajmi32, cette instance de régulation a comme projet de prohiber toute pratique d’alternance codique dans les médias au profit d’un purisme linguistique.

46Ensuite, et plus secondairement, la présence du français dans les médias tunisiens est visible à travers les titres des émissions. De nombreux programmes télévisuels et radiophoniques portent des titres en français alors que leurs contenus sont en langue arabe. C’est le cas entre autres des émissions « L’interview » sur Hannibal TV, « Récap info » sur Al Wataniya 2, « Caméra Café », « Tunis 24|7 » sur Al Hiwar Ettounissi. Selon plusieurs journalistes, ces titres sont considérés comme accrocheurs et permettant d’atteindre une proximité avec un public « jeune » et « ouvert ».

L’ambivalence des imaginaires de la langue française en Tunisie

47L’ambiguïté du statut de la langue française est accompagnée d’une ambivalence des représentations de cette langue au sein de la société tunisienne. D’une part, le français s’apparente à une langue de mobilité sociale, d’ouverture sur le monde, une langue garante d’un enseignement « moderne » et un sésame pour accéder aux études supérieures en France et au Canada. D’autre part, il est rejeté par une partie de la société qui le considère comme une langue aliénante et néocoloniale. Ces conflits linguistiques rappellent que la langue n’est pas considérée comme un simple moyen de communication, mais aussi comme un instrument de pouvoir, notamment politique, et d’identité collective. Ces fluctuations dans les hiérarchies de langues ont renforcé la position de la derja. Cette dernière devient un univers de créativité, d’expression artistique des jeunes, du politique, de la dénonciation (Jerad 2011), etc. Dans ce contexte, la langue arabe dans ses deux variantes devient la langue des médias en Tunisie et pas seulement. C’est une langue qui facilite l’accès, suscite l’intérêt et fait rêver. Une grande partie des productions culturelles consommées par la jeunesse tunisienne provient du Machrek. Les séries télévisées et les musiques libanaises et émiraties séduisent. Les pays du Golfe sont considérés comme une destination intéressante pour la mobilité sociale des Tunisiens diplômés (informaticiens, médecins, enseignants-chercheurs, etc.33), notamment par comparaison avec les longues démarches d’obtention de visas pour la France.

48Le rejet de la langue française s’accompagne depuis quelques années d’une « stigmatisation » plus visible des francophones tunisiens. Cette dernière s’est davantage ancrée, selon plusieurs de nos interlocuteurs, avec les mobilisations sociales de 2011 et pour cause, du fait de la position hostile des autorités françaises vis-à-vis des premières manifestations de la population34. Par conséquent, des assignations identitaires négatives sont associées aux francophones : « vendus à la France », « orphelins de la France », « hizb França35 » (parti de la France) ou encore « hothala Francophonia » (résidus de la francophonie). Ces qualificatifs péjoratifs montrent cette association entre la maîtrise de la langue française d’un côté et la trahison de la nation tunisienne de l’autre. Par ailleurs, les positions de la France vis-à-vis de questions relatives à l’islam (loi sur le voile et le voile intégral, etc.) et à l’immigration alimenteraient selon certains chercheurs (Touati 2011, p. 23) le rejet de la langue française et la stigmatisation des francophones.

49Certains de nos interlocuteurs ont confirmé recevoir des consignes linguistiques lors de leur invitation dans des émissions télévisuelles ou radiophoniques. Ainsi, ils sont conviés à s’exprimer uniquement en langue arabe à l’antenne, notamment pour attirer davantage d’audience. À cet égard, l’exemple de Karima Souid, une députée qui a été sévèrement critiquée suite à sa prise de parole publique en langue française au sein du parlement, est très significatif. La langue française continue cependant de jouir d’un statut important au sein de fractions de la société tunisienne comme le montre par exemple le nombre d’élèves inscrits dans les cours de langue française à l’IFT36. La langue anglaise séduit également de plus en plus la jeunesse tunisienne et, selon le rapport de l’OIF publié en 2014, elle est perçue comme la langue la plus importante à connaître pour partir à l’étranger. En effet, un nombre croissant d’étudiants tunisiens souhaitent poursuivre leurs études ou travailler aux États-Unis, en Grande-Bretagne ou au Canada. Toutefois, et comme Habiba Naffati le souligne, l’anglais « tend à prendre certaines fonctions du français sans toutefois le menacer réellement » (Naffati 2004, p. 304). Selon les résultats de l’ONG First Education, les Tunisiens sont bien loin de maîtriser la langue anglaise37, la Tunisie étant classée à la 52e position sur un total de 72 pays.

Photo 3 : Cet appel à inscriptions aux cours de langue française de l’Institut français au Maroc en 2020 est formulé de manière très explicite : « Petit à petit, l’oiseau fait son nid ».

Image

© Institut français du Maroc.

La diplomatie française contestée

50Face à la crise économique que traverse la Tunisie, les médias francophones espéraient des aides des services culturels de la coopération française notamment. Du fait de notre statut de chargée de mission au sein de l’IFT au moment de l’enquête, plusieurs acteurs médiatiques tunisiens entendaient faire part d’une série de reproches à l’égard des institutions françaises et de celles représentant la francophonie de manière générale. Tout un champ lexical exprime leur frustration : « silence douteux de la France », « abandonnés par la France », « francophonie en perte de vitesse », « francophonie en danger ». Taieb Zahar, le président de la Fédération tunisienne des directeurs de journaux, a même utilisé la métaphore des « Harkis » pour décrire la condition de la presse tunisienne francophone, estimant que la France a « abandonné la presse francophone après l’avoir soutenue pendant une période donnée38 ».

51Ainsi, la France ne disposerait pas d’une stratégie culturelle claire et bien définie de promotion de la langue française. Les actions des services de coopération française sont logiquement comparées à celles d’autres délégations culturelles, étatsunienne et allemande notamment. La directrice de la RTCI souligne le manque de soutien financier apporté à la radio par les institutions françaises au moment même où d’autres délégations culturelles la sollicitent régulièrement pour diverses collaborations. De même, Naji Baghouri, président du Syndicat national des journalistes tunisiens (SNJT), juge que « la présence de l’AMIDEAST ou du British Council est incomparable avec celle de l’IFT qui est quasiment absent39 ». Beaucoup de journalistes tunisiens bénéficient de cours de langue anglaise à tarif préférentiel au sein des deux institutions précitées alors que les coûts de cours de français à l’IFT sont exorbitants pour l’immense majorité des Tunisiens. Selon Taieb Zahar, au regard de leur prix, les lycées français limitent leur accès exclusivement aux classes moyennes et aisées tunisiennes. Cette inégalité d’accès participerait à la stigmatisation de l’élite francophone tunisienne considérée comme vivant dans un microcosme coupé du reste de la population.

Conclusion

52La langue arabe, et la derja en particulier, domine l’espace audiovisuel de ce pays. Le recul de la présence de la langue française ne se fait pas au profit d’une autre langue étrangère comme l’anglais. S’il est associé à une langue d’ouverture sur le monde, l’anglais n’occupe pas les fonctions de la langue française, du moins dans les médias traditionnels et particulièrement la télévision et la radio. En effet, c’est davantage l’expansion de contenus en langue arabe dans ses deux variantes moderne et dialectale ainsi que la montée des pratiques de code-switching qui sont significatives. La présence de la langue française dans cet espace médiatique se reconfigure. Si, au début des années 2000, le code-switching était plutôt avant-gardiste, il est de plus en plus visible dans l’espace médiatique et même publicitaire. Les logiques d’audience conjuguées aux restrictions budgétaires auxquelles font face certaines rédactions participent à la définition des stratégies linguistiques des médias audiovisuels.

53La langue française dispose toujours de l’image d’une langue de modernité et de mobilité sociale. Son recul dans le champ médiatique est certes important, mais compréhensible dans un pays qui dispose de sa propre langue nationale et où des revendications identitaires sont fortes. Si les représentations des langues en Tunisie ont changé, c’est en raison des transformations de l’espace social, des mobilisations politiques, des crises économiques successives, mais aussi du développement des technologies de l’information et de la communication. « La derja électronique », pour reprendre une expression de Dominique Caubet et de Catherine Miller (2016), est en effet rendue visible à travers les réseaux socio-numériques : Facebook « constitue indubitablement un espace pour […] faire graphiquement exister et circuler [le tunisien] de manière rapide et assez efficace » (Achour-Kallel 2016, p. 270) et par conséquent, de le faire sortir de la sphère de l’oralité. Une étude des continuités, des décalages ou des ruptures entre les pratiques linguistiques de l’arabe moderne, de la derja et de la langue française dans les deux espaces médiatiques en ligne et hors ligne serait nécessaire pour mieux saisir les évolutions de leurs représentations et de leurs usages.

Annexe

Quelle présence du français dans ces médias ?
Chaînes privées
First TVAutorisation de diffusion de 2 heures par jour maximum de programmation en langues étrangères. Cette programmation sera essentiellement en français et en anglais.
Telvza TVAutorisation de diffusion de programmes en langue française à hauteur de 2 heures par jour maximum.
Janoubia TVAutorisation de diffusion de 4 heures par semaine maximum de programmes en langues française et anglaise.
Radios privées
Med RadioAutorisation de diffusion de programmes en langue française uniquement lors des saisons touristiques et à hauteur de 1 heure par jour maximum.
Les raisons de ce choix sont principalement touristiques, en raison de sa diffusion dans les villes de Hammamet, Nabeul, dans le Cap Bon et le Grand Tunis.
Konooz FMRadio privée de la région de Sousse. Autorisation de diffusion de programme informatif en langue française ne dépassant pas 1 heure de diffusion par semaine.
Chaambi FMAutorisation de diffusion de programmes en langue française ne dépassant pas 1 heure par jour.
Radio Sabra FMAutorisation de diffusion de programmes en langue étrangère à raison de 1 heure par jour maximum. Aucune précision sur les langues étrangères concernées par cette programmation n’est donnée.
Cap FMAutorisation de diffusion de programmes en langue étrangère lors de la saison touristique à raison de 1 heure par jour maximum. Aucune précision n’est donnée quant à ces langues.
Radio Ulysse FMRadio ciblant les touristes internationaux, visiteurs de l’île de Djerba. Elle a obtenu l’autorisation de diffusion d’une programmation en allemand, en anglais, en italien et en français à raison de 3 heures par semaine maximum.
Radio Oxygène FMRadio privée de la région de Bizerte. Autorisation de diffusion de contenu en langue française à raison de 2 heures par semaine.
Radio Nejma FMRadio de la région de Sousse. Autorisation de diffusion de programmes en français et en anglais à raison de 2 heures par jour maximum.
Radio Misk FMLa diffusion de la radio n’a pas encore commencé. Autorisation de diffusion d’une programmation en langues française et anglaise à raison de 2 heures par jour.
Horria FMLa diffusion de la radio n’a pas encore commencé. Autorisation de diffusion d’une programmation en langues française et anglaise à raison de 4 heures par jour maximum.
Radio MsakenAutorisation de diffusion de programmes en langue française à raison de 2 heures par semaine maximum.
Radio associative
Radio CampusLa diffusion de la radio n’a pas encore commencé. La licence de cette radio a été obtenue en 2014. La radio propose dans son cahier des charges une programmation 100 % en langue française. Elle cible un public d’étudiants. Radio souhaitant être diffusée sur le Grand Tunis depuis la région de l’Ariana.

Bibliographie

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Notes de bas de page

1 Ce travail est le fruit d’une collaboration avec l’Institut français de Tunis (IFT).

2 Par contenu médiatique, nous entendons l’ensemble des productions médiatiques en langue française dont le public cible est en premier lieu les Tunisiens.

3 Ce parti politique a été fondé par Habib Bourguiba en 1934.

4 Entretien réalisé avec Larbi Chouikha, professeur à l’Institut de presse et des sciences de l’information (IPSI) à Tunis le 2 novembre 2016.

5 Voir entre autres les travaux de Larbi Chouikha (2013 ; 1995) et de Riadh Ferjani (2001 ; 2002).

6 Le chiffre renvoie explicitement au xxisiècle.

7 Dans ce sens, Boubaker Ben Akacha, journaliste à Mosaïque FM, avance en entretien que « les Tunisiens ont leurs paraboles fixées sur Nilesat », du nom du satellite diffusant un grand nombre de chaînes arabes. Entretien réalisé le 20 octobre 2016.

8 Par conséquent, l’identification des audiences à un code linguistique qu’elles maîtrisent.

9 Nessma TV s’est positionnée en tant que chaîne de divertissement à défaut d’obtenir une autorisation de diffusion de journaux d’information.

10 <https://haica.tn/instance/haica/> [consulté le 24/05/2019].

11 <http://www.tunisiatv.tn/> [consulté le 12/06/2019].

12 Entretien réalisé avec Hayet Skandrani de l’entreprise de media monitoring Mindshare le 8 novembre 2016.

13 <https://www.france24.com/fr/france-audiences-maghreb-maghreboscope> [consulté le 24/05/2019].

14 Entretien réalisé avec Larbi Chouikha le 2 novembre 2016.

15 Article 26 de la section IV du cahier de charge des télévisions associatives.

16 Entretien avec Radhia Saidi du 21 octobre 2016.

17 Nessma TV est emblématique des chaînes diffusant sans autorisation légale de la HAICA. En juillet 2015, cette dernière a demandé à trois chaînes de télévision et trois stations de radios de cesser d’émettre pour non-obtention de licence. Au cours de l’année 2019, une série de dispositions contre Nessma TV a été prise par cette instance de régulation. Au mois d’avril, la HAICA a saisi les équipements de la chaîne. Au mois de mai, une amende de 50 000 dinars tunisiens (l’équivalent de 15 000 euros) a été administrée à Nessma TV pour diffusion sans autorisation. Au mois de juin, et via une correspondance, la HAICA a appelé Nessma TV, Zitouna TV et Radio Qoran à suspendre immédiatement toute transmission. Voir <https://www.mosaiquefm.net/fr/actualite-national-tunisie/560726/la-haica-appelle-nessma-tv-a-suspendre-immediatement-la-transmission> [consulté le 14/06/19].

18 Nous avons établi un inventaire des chaînes de télévision et des stations de radio associative ou privée déclarant diffuser une partie de leur programmation en langue étrangère dont le français. Voir Annexe.

19 Documentaire Heureux, le Martyr Akram Belaid.

20 Entretien téléphonique avec Jezia Nouma réalisé le 16 novembre 2016.

21 Entretien téléphonique avec Hassan Bouzguenda réalisé le 16 novembre 2016.

22 Entretien réalisé avec Boubaker Ben Akacha le 20 octobre 2016.

23 Entretien réalisé avec Chadia Khdir le 14 octobre 2016.

24 Entretien réalisé avec Monia Dhouib le 8 novembre 2016.

25 Problème d’ordre économique, budget limité pour les conduire.

26 Entretien avec Kerim Bouzouita du 24 octobre 2016.

27 Pour reprendre les propos de Monia Dhouib dans l’entretien qu’elle nous a accordé.

28 Entretien avec Larbi Chouikha réalisé le 2 novembre 2016.

29 Entretien avec Sofiane Ammar réalisé le 20 octobre 2016.

30 Le budget restreint de la RTCI conjugué à son statut d’unique radio francophone du service public freinerait les potentielles collaborations et productions d’émissions communes avec les autres radios publiques et privées. Monia Dhouib parle ainsi de la station comme d’une « tour à part » du paysage radiophonique tunisien.

31 La derja est riche d’expressions en français.

32 Entretien réalisé avec Nouri Najmi le 21 octobre 2016.

33 <https://www.jeuneafrique.com/mag/553227/societe/tunisie-la-fuite-des-cerveaux-saccelere/> [consulté le 24/05/2019].

34 Voir à ce propos, et parmi d’autres déclarations, le discours de Michelle Alliot-Marie, à l’époque ministre de la Défense, au Parlement français.

35 Nous avons identifié cette même désignation dans un article de Yves Lacoste (2007, p. 17) sur l’Algérie : « Ils [les francophones] constituent, disent leurs adversaires, un “parti de la France” (Hizb França) qui maintiendrait l’Algérie dans une situation de dépendance coloniale ».

36 Nous nous basons ici sur les statistiques communiquées par la responsable du centre de langues à l’IFT. Le nombre des inscrits aux cours adultes pour l’année 2016 était de 2 515 contre 2 291 en 2015, soit une augmentation de 10 %. Le nombre des inscrits parmi le public scolaire, de 7764 pour l’année 2015-2016 contre 8 043 pour l’année 2014-2015, est en revanche en légère baisse, celle-ci étant davantage liée, selon la responsable du centre de langue, à l’augmentation du coût des cours.

37 On peut rappeler ici l’expérience qui remonte aux années 1980, d’enseignement bilingue arabe-anglais dans un lycée à Tunis. Cette expérience est qualifiée « d’échec, faute de débouchés universitaires pour les élèves de ce lycée » (Marzouki 2007).

38 Entretien réalisé avec Taieb Zahar le 26 octobre 2016.

39 Entretien réalisé avec Naji Baghouri du 1er novembre 2016.


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