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    Plan détaillé Texte intégral Envoyer un message « à tous ceux qui l’entendraient » Témoigner pour le monde Distinguée par le monde Un corps genré face au monde Articuler les mondes Conclusion Bibliographie Notes de bas de page Auteur

    Mots de chair et de sang

    Ce livre est recensé par

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    Table des matières

    Croire encore à l’idée du monde

    Le geste testimonial d’Ahlam

    Emma Aubin-Boltanski

    p. 11-27

    Texte intégral Bibliographie Notes de bas de page Auteur

    Texte intégral

    1Assassinats d’enfants, utilisation d’armes chimiques, exécutions sommaires, massacres, disparitions, incarcérations massives, tortures ; depuis 2011, le régime de Bachar Al-Assad n’a épargné aucun crime à sa population. Et ceci sans devoir s’embarrasser d’établir un quelconque huis clos : ces crimes se déroulent à « grand ciel ouvert 1 », ils ont été mille fois annoncés, montrés, documentés de par le monde, sans que celui-ci ne réagisse. Face à la destructivité génocidaire de ce régime, nombre de Syriens, activistes ou citoyens ordinaires, ont été contraints de devenir des « greffiers du crime 2 », obligés à rassembler les preuves d’une destruction à laquelle il leur fallait dans le même temps échapper et survivre 3. Les témoignages sous diverses formes – récits écrits, rapports d’ONG, vidéos – se comptent par milliers. « Nous sommes devenus des machines à témoigner. À quoi bon ? » (We are testimony machines and so what?) s’écria une jeune réfugiée venue assister à un colloque organisé par l’American University of Beyrouth en 2018 sur les disparus 4. Cette question sonnait comme une répétition du « À quoi bon encore le monde ? » prononcée en 1942 par Oskar Rosenfeld si justement analysée par Catherine Coquio 5 en articulation avec la situation syrienne. Le monde, cet acteur irrésolu aux contours flous – parfois également appelé « communauté internationale » ou encore « horizon de sens » – était bien l’implicite auquel s’adressait la jeune femme. Ce jour-là, dans cette prestigieuse université, il avait tour à tour revêtu les habits de la « justice internationale », des « droits de l’homme » et du « savoir académique ». Embarrassé et piteux, il choisit de rabattre la question sur des problématiques toutes matérielles. « Oui c’est vrai le sujet des réparations futures est crucial », concéda-t-il par la voix de l’un de ses porte-paroles.

    2Toutes les « lignes rouges » ont été franchies par le régime syrien, mais les puissants de ce monde ont choisi de ne pas intervenir. Et pourtant. De même qu’Oskar Rosenfeld a voulu, malgré tout, poursuivre son travail de documentation sur le ghetto de Lodz dans l’objectif d’écrire une « histoire des formes de résistance à l’anéantissement », des Syriens n’ont jamais cessé de raconter ce qu’ils vivaient, avec une obstination que certains qualifieraient de naïve, mais qu’il nous paraît plus juste de considérer comme tragique tant la cécité et la surdité du monde qu’ils tentent désespérément d’atteindre paraissent irrémédiables. Ce texte sera consacré à l’analyse de l’un de ces gestes testimoniaux, celui d’une femme. Par ce geste qui engage son corps et dont la force s’apparente à celle d’un « soulèvement 6 », cette femme tente d’affecter le monde tel qu’il est. Elle dit « non » à « l’acte impératif d’exclusion 7 » qui transforme les déplacés syriens en choses abjectes, elle signifie que malgré la destruction et les ruines, il est encore possible de trouver la force d’affirmer son humanité et d’aspirer à une vie digne.

    Envoyer un message « à tous ceux qui l’entendraient »

    Capture d’écran du reportage Syrie : dans le piège d’Idleb, de Suzanne Allant, Arte, 2020.

    Image

    3Nous sommes le 7 février 2020. Elle s’appelle Ahlam, « rêves » en français. Visiblement épuisée, les traits tirés, revêtus d’un strict manteau bleu marine et d’un hijab noué sous le menton, elle se trouve sur le bas-côté d’une large route poussiéreuse à l’entrée de Sarmada, une ville de l’extrême nord-ouest de la Syrie, située à une dizaine de kilomètres de la frontière turque. Derrière elle défilent des véhicules chargés de matelas, de couvertures et d’enfants aux visages exsangues et couverts d’engelures. L’index glissé dans l’anneau de son téléphone portable elle se filme et témoigne pour les nombreux déplacés qui s’entassent dans la région d’Idlib 8. Sa voix, recouverte par les klaxons, les vrombissements de moteur, est à peine audible.

    4« Je veux adresser ce message à tous ceux qui pourraient m’entendre, commence-t-elle par dire, je suis sur la route principale, je vois des déplacés, leur situation. Sincèrement, la situation des femmes me brise le cœur. L’une d’elles était sur le point d’accoucher dans la voiture. Une femme âgée s’est mise à pleurer et m’a fait pleurer. Des petits enfants et des gens qui n’ont aucune idée où aller. Ils se déplacent vers l’inconnu. Quand je leur demande “où allez-vous ?”, ils répondent ne pas savoir et disent qu’ils dormiront sur la route. La pire souffrance, c’est de ne pas savoir où aller. Des jeunes sans carte d’identité et sans argent, des femmes et des enfants frigorifiés. Une véritable tragédie ». Elle reprend son souffle, contient un sanglot et poursuit : « Le plus dur c’est de se sentir inutile et vulnérable. De sentir qu’on ne peut rien faire. Je voudrais que tout le monde voie cette tragédie, les gens… les déplacés… la souffrance des femmes et des enfants. Je voudrais qu’on parle de tout cela et qu’on nous soutienne. On n’en peut plus ! Que puis-je faire seule ? J’essaye d’être forte. Je vois des souffrances indescriptibles. J’espère que celui qui m’entendra et me verra se mettra du côté du peuple syrien ».

    5Cette vidéo, Ahlam l’a envoyée à Syrian Campaign, un réseau social qui se présente comme « un groupe de défense des droits de l’homme soutenant le peuple syrien dans sa lutte pour la liberté et la démocratie » et qui poste régulièrement des vidéos-messages (risâlat) de deux trois minutes sur sa page Facebook 9. En un an, entre septembre 2019 et septembre 2020, soixante-trois vidéos ont été mises en ligne : plus d’un tiers (vingt-cinq) ont été adressées par des femmes, des mères, des épouses, des filles ou des sœurs de disparus, des volontaires des casques blancs. Ahlam a quant à elle posté deux vidéos-messages. Des bouteilles jetées à la mer qui ont été « likées » par 622 personnes pour la première et par 260 autres pour la seconde 10. Je fus l’une de ces internautes. Intriguée par cette femme et sa conduite singulière, je décidai de suivre sa piste sur la Toile. Cette enquête me conduisit vers un film diffusé sur Arte en février 2021, des articles publiés en arabe et sa page Facebook. De là, je pris contact avec elle : Je lui envoyai un message sur Messenger lui demandant de m’accorder un entretien. Quelques minutes plus tard, elle répondit qu’elle serait heureuse de me parler et m’envoya son numéro WhatsApp et son pseudo Skype 11.

    Témoigner pour le monde

    Capture d’écran de Syrie : dans le piège d’Idleb, de Suzanne Allant, Arte, 2020.

    Image

    6Ce moment où Ahlam se filme et envoie un message « au monde » a été capté par une autre caméra, celle de Fadi Al-Halabi, un journaliste dont on retrouve les images dans Syrie dans le piège d’Idleb, un reportage de 33 minutes diffusé sur Arte 12. Après cette première séquence, Fadi Al-Halabi suit Ahlam alors qu’elle accomplit un second geste, un geste inattendu qui pourrait être qualifié de « contre-conduite 13 » dans ce lieu de désolation extrême. Elle avance à contre-courant de la circulation, un sachet en plastique à la main et hèle les véhicules où s’entassent des déplacés hagards. Son fils – la vingtaine – la suit. Il la protège, lui demande de reculer, voudrait qu’elle rentre à la maison. Mais elle s’obstine. Un tuk tuk finit par s’arrêter. Dans l’habitacle à trois roues s’entassent un couple, leurs deux garçons et tout ce qui leur reste d’effets personnels. Ils sont visiblement surpris d’être ainsi stoppés par cette petite femme d’âge moyen. « Bonjour comment allez-vous ?, commence-t-elle par leur demander d’une voix enjouée et ferme, Dieu merci vous êtes là sains et saufs. D’où venez-vous ? » Elle tient entre les mains deux boîtes de biscuits qu’elle leur tend : « Je voulais donner ça aux enfants. Dieu merci vous êtes sortis de là-bas ». Ahlam se penche vers la mère entièrement voilée de noir : « Comment vas-tu ma sœur ? » demande-t-elle. Son interlocutrice détourne la tête. C’est son mari qui répond : « Ma femme va accoucher ». Ahlam leur conseille un hôpital et leur donne son numéro de portable au cas où. Le tuk tuk repart. Puis c’est un second véhicule qu’Ahlam réussit à stopper. Un pick-up rempli à craquer. Encore une fois, elle multiplie les gestes d’attention, en particulier à l’égard d’une dame âgée. « Couvre-toi avec cette couverture », « N’aie pas peur », « Ne pleure pas. Il faut croire et espérer. J’espère que Dieu arrangera tout cela ». Elle égrène les formules de réconfort et de compassion sur un ton rassurant et résolu.

    7Avec son corps replet, sa tenue stricte, son visage ouvert, ses gestes maternels et tranquilles, Ahlam ne rassemble aucun des traits de la femme courage héroïque ou encore de la femme opprimée que les médias mettent souvent sur les devants de la scène. Chez elle, nulle « esthétique révolutionnaire » ni encore « posture victimaire », mais la volonté d’incarner une double médiation. Elle ne se contente pas d’interpeller sur un ton plaintif « tous ceux qui l’entendraient » ou encore cet autre collectif vague et incertain qu’elle désigne par l’expression « tout le monde » (kull al-‘âlam). Elle « se fait monde » et c’est tout l’intérêt du reportage d’Arte de saisir ces deux temps du témoignage – celui où Ahlam témoigne du vécu des déplacés en interpellant le monde et celui où elle témoigne pour le monde face aux déplacés, en leur adressant des paroles et des gestes d’attention qui pourraient être traduits par ces mots : « Je vous vois et à mes yeux, vous n’êtes pas des vies nues, sans valeurs. Je suis là pour le monde ». Partir à la rencontre des déplacés pour « les accueillir », Ahlam m’expliquera avoir accompli ce geste d’hospitalité en tant que « fille de la région » (bint al-mintaqa) à chaque nouvelle vague de déplacements vers la poche d’Idlib : « Quand les gens ont dû quitter Alep [décembre 2016] après la reprise de la ville par l’armée du régime, j’étais présente sur les routes pour les accueillir. Même chose quand les bus verts ont transporté les déplacés de la Ghouta [avril 2018], j’étais là pour leur dire que j’étais de leur côté et leur manifester mon soutien ». Le 7 février 2020, ce sont des familles de « sa » région, des villages des alentours de la ville d’Idlib bombardés et repris par les forces loyalistes qu’elle accueille ainsi. Toujours seule, suivie de quelques pas par l’un de ses fils.

    8Ahlam Al-Rashid fait partie de ceux qui continuent de croire au monde, sans pour autant en accepter les clauses et baisser les bras face à son inertie. Prise dans la tourmente de la guerre et dans son cortège de destructions, elle bricole une forme inédite de témoignage « éthique » qui peut être vue comme un effort de transfiguration de la réalité, qui dit son refus de vivre ainsi 14. En témoignant de et en témoignant pour, elle conjoint « le dit et le dire 15 ». Elle choisit le système nerveux des réseaux sociaux pour briser l’isolement dans lequel se trouve Idlib et envoyer des messages. Dans le même temps, elle ne se contente pas d’un « dit » sur la situation. Elle prête corps à cette abstraction lointaine qu’est le monde, lui confère une réalité de chair et de sang. Elle arpente les routes à la rencontre des déplacés, instaure avec eux des face-à-face pour leur témoigner de l’attention, leur dire qu’elle entend et voit leurs souffrances, qu’elle répond d’eux. Se faisant, elle crée des brèches dans la masse indistincte et informe des déplacés : à ceux qui acceptent son invitation, elle redonne des visages.

    Distinguée par le monde

    9Si Ahlam se charge de témoigner pour le monde, c’est en partie parce qu’elle a été « distinguée » par l’un de ces médias d’envergure internationale qui peuvent à juste titre être considérés comme « les oreilles et les yeux du monde ». En 2017, elle est sélectionnée par « BBC 100 Women 16 », une liste établie chaque année depuis 2013 par la chaîne d’information britannique, réunissant les noms de femmes, parfois inconnues, « les plus inspirantes et influentes du monde ». Elle doit cette reconnaissance aux activités en faveur de l’autonomisation des femmes et contre l’illettrisme dans lesquelles elle s’est engagée depuis le déclenchement de la guerre en Syrie. Elle la doit aussi à sa singulière capacité à articuler sa vision des événements aux attentes d’un monde qui sur la guerre en Syrie n’entend que la voix et les souffrances des femmes. Sa distinction par la BBC, si elle a eu un impact sur sa façon de concevoir son « être au monde », n’a pas eu de répercussions médiatiques importantes. Trois portraits ont été publiés à un an d’intervalle entre 2017 et 2019. Le premier paraît sur le site de la BBC en arabe en octobre 2017 17, le second sur la page internet de Syrian Women for Democracy 18 en juin 2018 et le troisième dans le journal en ligne Zaman Alwsl en juillet 2019 19. Ces articles reviennent sur le parcours de cette « femme forte » qui avec opiniâtreté a su négocier son parcours grâce à une série d’accommodements avec cette entité – la société (al-mujtama‘) – qu’à l’instar de beaucoup de Syriennes, elle considère comme menaçante et extérieure à elle-même. Tout en se conformant à certaines règles, elle poursuit son objectif, celui de faire des études et de devenir enseignante. Issue d’une famille sunnite conservatrice de la petite ville d’Al-Has (sud de la région d’Idlib), elle réussit à imposer son désir d’apprendre à un père réfractaire en alliant à sa cause des cousins « éduqués ». Après avoir obtenu son bac en 1990 et un diplôme de littérature arabe, elle est contrainte à un mariage qu’elle qualifie de « très très traditionnel » : épouser son cousin paternel, un garagiste qui contrairement à elle n’a pas fait d’étude. Elle le suit en Libye où elle donne naissance à quatre garçons. Quand ceux-ci atteignent l’âge d’aller à l’école, elle se fait engager comme professeur d’arabe dans l’établissement de Benghazi où ils sont scolarisés. Seize années plus tard, elle revient en Syrie et s’installe dans la ville de Maarat Al-Nouman dans un appartement qui jouxte celui de sa belle-famille. « Quand je me suis mariée, ma belle-mère, que Dieu la préserve, m’a dit que mon diplôme, je pouvais l’accrocher à la porte de la cuisine », raconte-t-elle en riant, avant de poursuivre : « Heureusement, mon mari m’a toujours soutenue, et en Libye je n’avais pas ma belle-mère sur le dos pour m’empêcher de travailler. Non seulement j’ai travaillé, mais j’ai contribué financièrement à l’agrandissement de la maison de mes beaux-parents et à la construction de notre appartement. Quand je suis rentrée en Syrie, j’ai passé un concours pour être titularisée, j’ai acheté une voiture pour aller au travail. Personne n’a rien dit ».

    10En 2012, elle devient une nâziha (déplacée) : comme des centaines de milliers de ses compatriotes, elle est contrainte de fuir. Elle quitte Maarat Al-Nouman et après des mois de déplacements successifs, elle s’installe avec les siens dans le camp d’Al-Qâ’ près d’Atmeh, une bourgade située à proximité du post-frontière de Bab Al-Hawa par où transite l’aide humanitaire venue de Turquie. C’est à ce moment qu’elle situe sa prise de conscience « d’être une femme » : « Lors de ce déplacement, j’ai dû prendre le parti des femmes », raconte-t-elle. Brutalement arrachée à son quartier et à sa famille élargie, dans un contexte de précarité extrême elle rencontre des concitoyennes venues d’ailleurs « qui ne savent rien faire d’autre que travailler la terre et obéir aux hommes », résume-t-elle dans une formule cinglante. Les arrangements qui jusque-là organisaient la réalité de son quotidien et s’imposaient comme des évidences vacillent au point de ne laisser plus voir que leur caractère arbitraire, hypocrite et dépassé. Confrontée à l’épreuve du déplacement forcé, elle développe une conscience multiple de l’oppression qui non seulement animera durablement son engagement, mais contribuera à la cristallisation d’une identité nouvelle : celle d’être non plus uniquement « syrienne », mais « femme » : « Je ne suis pas syrienne, je suis une femme syrienne », insiste-t-elle au cours de notre « rencontre » sur Skype. « Et je suis une mère », ajoute-t-elle, avant de préciser : « Au travail, mes collègues femmes, ainsi que les étudiantes m’appellent ‘Mama Ahlam’. Je suis un peu comme une mère pour elles. Normalement selon la tradition on devrait m’appeler Oum Moustapha, car mon fils aîné s’appelle ainsi, mais je suis fière de mon prénom j’ai toujours voulu le garder, car je ne représente que moi-même. Seuls les membres de mon cercle familial étroit m’appellent Oum Moustapha ».

    11En se faisant appeler Oum Moustapha à la maison et par son prénom dans l’espace public, Ahlam signifie sa capacité à se tenir par elle-même, elle contredit l’idée que pour mettre en mouvement son corps hors du foyer, la femme aurait besoin d’afficher son statut de mère et d’épouse. Le déplacement dû à la guerre a en outre provoqué une permutation des rôles et des positions assignés dans la famille : « Mon mari est épuisé, il reste à la maison. Maintenant c’est moi qui sors pour travailler et je suis le soutien de quatre familles : la mienne, celle de ma mère veuve, celle de mon frère cadet et celle de ma sœur ».

    Un corps genré face au monde

    12À la conscience de subir la violence d’un régime de terreur, s’ajoute pour Ahlam celle de l’oppression d’un système patriarcal qui enferme les femmes dans le filet des « traditions, des mœurs et des coutumes » : ‘âdât wa a‘râf wa taqâlîd. Cette énumération de synonymes qu’elle énonce fréquemment sur un ton las est là pour signifier le poids et la pression qu’exercent les règles sociales sur le corps des femmes : « Tu ne peux pas t’habiller comme tu veux, tu ne peux pas voyager comme tu veux et par-dessus tout, quand tu te plains parce que ton mari te bat, on te dit de supporter parce que la femme doit “protéger son mari du scandale” (sitr zawjha 20), ce sont ça les ‘âdât wa a‘râf wa taqâlîd ». Contre cette oppression, Ahlam a su mobiliser et articuler deux grammaires critiques : la première peut être qualifiée « d’islamique », la seconde « d’humanitaire ». Écoutons-la faire le récit des étapes de son parcours : « Jeune, j’ai compris qu’il fallait que j’excelle dans la connaissance de la religion pour pouvoir contredire ceux qui tentaient de briser mes ailes. J’ai appris par cœur une grande partie du Coran et de nombreux hadiths […]. Je lisais beaucoup et me cultivais pour confronter l’ignorance de notre société ». Revenir à la lettre des Écritures et mobiliser son savoir religieux contre « les traditions, les mœurs et les coutumes », cette technique de résistance des femmes musulmanes est très répandue depuis quelques décennies, en Syrie comme ailleurs dans le monde arabe 21. En revanche, la seconde grammaire critique à laquelle Ahlam Al-Rashid s’est initiée dans son lieu d’exil est plus récente, elle émane d’une doxa humanitaire – véhiculée par les programmes des Nations Unies et des ONG internationales – qui a mis la femme – plus précisément son corps – au cœur de la réponse à la crise syrienne et encouragé la création d’une myriade d’associations locales dédiées à sa « protection ».

    13« Avant la “catastrophe” – kâritha, c’est par ce terme qu’Ahlam désigne la guerre qui ravage son pays – j’avais des convictions sur la place des femmes, mais personne avec qui les partager, car le régime imposait que chacun reste dans son contexte 22. Après, ma conscience s’est développée, car j’ai trouvé des gens avec qui partager mes idées, qui m’ont soutenue dans tout cela. Et qui sont ces gens ? Ce sont les personnes avec lesquelles je travaille dans les organisations internationales ». Ici Ahlam révèle à sa façon l’existence d’un « texte caché 23 », une frustration due aux rapports de domination contre lesquels la concernant, avant la guerre, le combat ne pouvait être qu’au mieux partiel (savamment agencé dans des arrangements négociés), différé, voire phantasmé. Déplacé dans des camps, au contact des humanitaires, ce texte jusque-là indicible et non partagé s’est transformé en un discours public pour une grande part encodé par le langage des ONG.

    14Ahlam a réussi à tracer son chemin au sein de la multitude d’organisations internationales qui se sont implantées en Turquie pour venir en aide aux réfugiés et aux déplacés se trouvant de part et d’autre la frontière syro-turque : dans la région de Gaziantep et dans le nord de la Syrie. Lorsqu’elle revient sur son parcours depuis huit ans, elle égrène les sigles et les noms en anglais des nombreuses organisations pour lesquelles elle a travaillé : IMC (International Medical Corps), IRC (International Rescue Committee), OCHA (Office for the Coordination of Humanitarian Affaires), Global Community, World Vision. C’est dans le domaine de la protection des femmes et des enfants qu’elle a été formée dans des « workshops » organisés en Turquie. Ces ONG, comme dans la situation décrite par Madeline Otis Campbell et Sarah A. Tobin dans le camp jordanien de Zaatari 24, assurent la gouvernance de la population réfugiée selon un modèle néolibéral et ultra compétitif, car il s’agit d’être les plus aptes à répondre aux programmes d’urgence financés par des bailleurs de fonds internationaux. Dans ce cadre, Ahlam a su s’imposer comme « focal point » (référant) pour la région d’Idlib. Par nécessité, parce que l’aide et donc les financements sont de préférence orientés vers les problématiques liées aux femmes, mais aussi parce qu’elle est convaincue de la nécessité de transformer les rapports de genre dans sa société, elle s’est investie dans le domaine de la « protection », un terme technique désignant des « programmes » ciblant en priorité les femmes et les enfants. Aujourd’hui sa principale activité consiste à « former des formateurs » ce qu’elle désigne par le sigle « TOT » (Training of trainers) et à organiser des sessions « d’autonomisation des femmes » – item qu’elle désigne par l’expression anglaise « women empowerment » ou en arabe par le néologisme « tamkîn al-mar’a » –, ainsi que des stages de sensibilisation à la « violence sexiste », ce qu’elle nomme en utilisant un autre sigle : GBV pour Gender Based Violence. En 2017, elle a créé un centre appelé « A-Rashid », dédié à la formation : « Dans le TOT, j’ai formé 7000 femmes et hommes aux GBV et à la protection. Je leur ai donné des cours de sensibilisation au problème du mariage précoce également. Pour la grande majorité, j’ai changé leurs convictions sur les femmes. Les hommes surtout, j’ai changé leurs convictions, ils sortaient transformés 25 ».

    Articuler les mondes

    15Lors de l’entretien qu’elle m’a accordé comme dans le portrait dressé par le journal en ligne de Syrian Women for Democracy, Ahlam insiste tout particulièrement sur les mariages précoces, un « problème » qui pour les ONG internationales travaillant sur la « crise syrienne » confine à l’obsession 26. À sa façon, elle se conforme aux paramètres du « nouveau sujet moral 27 » et de la « réfugiée idéale 28 » que les organisations humanitaires imposent concernant la sexualité, la reproduction, les rapports de genre et le traitement des enfants. Dans le même temps, à certaines occasions, notamment lors de ses prises de parole publiques, elle articule avec habileté l’idiome humanitaire avec un langage religieux, en multipliant les références au Coran et aux hadiths 29. « Toutes ces idées sur l’autonomisation des femmes, sur leurs droits, sur la violence sexuelle sont incomprises par les hommes de notre société », explique-t-elle avant de poursuivre : « Ces idées sont perçues comme exogènes. Je ne peux pas les poser sur la table sans préambule, sans les renforcer avec une terminologie religieuse, en citant des versets coraniques et des hadiths. Finalement ce que je rappelle aux gens c’est que le socle de ces idées est présent dans notre culture religieuse. Notre religion, l’islam respecte la femme ».

    16Ahlam appartient au mouvement civil qui s’est considérablement développé dans « les trois Syrie d’aujourd’hui 30 », celle du régime, celle des islamistes d’Idlib et celle des Kurdes. Dans les camps d’Atmeh où elle évolue, elle doit composer non seulement avec la doxa humanitaire, mais avec l’idéologie du mouvement islamiste qui contrôle la région d’Idlib : « Tu sais Hay’at Tahrîr Al-Cham, ou si tu veux Front Al-Nusra, c’est pareil 31 », dit-elle sur un ton presque léger qui, en tous les cas, ne laisse transparaître aucune inquiétude particulière avant de préciser : « Ce sont des factions rigoristes, comme on dit ». Émanation d’Al-Qaida, le Front Al-Nusra est devenu Hay’at Tahrîr Al-Cham fin 2016, au moment où il prenait des distances avec l’internationale fondée par Oussama Ben Laden. Aujourd’hui, il se présente comme un mouvement islamiste révolutionnaire syrien. Il contrôle la ville d’Idlib et sa région – une poche de 3000 km2 peuplée par 2,6 millions habitants dont 50 % de déplacés – depuis 2015. Il a mis en place un « gouvernement de salut syrien » pour la gestion des affaires civiles, une entité qui a évincé les conseils locaux liés au gouvernement intérimaire de l’opposition syrienne en exil, opérant du sud de la Turquie. Pour autant, son leader Abou Mohammed Al-Jolani n’a pas transformé le bastion rebelle d’Idlib en émirat fondamentaliste sur le modèle de l’État islamique. Il a opté pour un système de « gouvernance lâche ». Ne pouvant pas composer avec une administration digne de ce nom, il délègue son autorité aux notables pieux d’Idlib, à la classe moyenne éduquée et à des organismes internationaux comme ceux pour lesquels Ahlam travaille. Même le secteur éducatif est géré par des entités étrangères, notamment par Chemonics, une société internationale de développement américaine, et ce en collaboration avec l’Unicef et la Qatar Charity 32. Engagés depuis 2019 dans une stratégie de normalisation de ses relations avec la communauté internationale, Hay’at Tahrîr Al-Cham et son leader tentent de polir leur image en donnant des gages en matière de respect des droits de l’homme 33. Précisons que cet affichage tourné vers l’extérieur ne les empêche pas de commettre régulièrement des atrocités dans le huis clos des territoires qu’ils contrôlent comme l’exécution par lapidation le 31 mars 2021 de trois femmes et un homme condamné pour fornication dont seuls quelques médias arabophones se sont fait l’écho 34.

    17À une question sur Al-Jolani, Ahlam coupe court en répondant : « Je ne parle jamais des choses politiques et militaires ». Elle reviendra ensuite au détour d’une phrase sur le mouvement islamique : « Je prends la parole dans des réunions d’organisations internationales, je parle aux médias comme la BBC. Je dis ce que je pense et je fais ce que je veux […] Au début mon mari et mes fils ont essayé de m’en empêcher. Ils me disaient : “Demain, ils vont venir te chercher”. Mais grâce à Dieu, il ne s’est rien passé. Je suis sûre de ce que je dis, confiante. Je n’aborde jamais les sujets qui pourraient me mettre en danger. J’adopte une posture de neutralité, si tu veux ».

    18Bien qu’évasive sur les questions politiques, Ahlam laisse entendre qu’elle est contrainte à des aménagements quotidiens avec les hommes de l’organisation islamique, que non seulement sa marge de manœuvre est étroite, mais qu’un décalage demeure entre l’énonciation d’une critique et sa mise en œuvre concrète sur le « terrain » (ard al-wâqi‘) : « Aujourd’hui les femmes parlent, la société n’accepte plus certaines choses. Quand, par exemple, un crime d’honneur est commis contre une fille, les réseaux sociaux s’enflamment, tout le monde est contre », explique-t-elle. « Mais, poursuit-elle, si la condamnation de ces actes est partagée, les institutions ne sont pas là pour protéger les femmes sur le terrain. De toute façon on ne peut pas demander des comptes, les tribunaux islamiques mis en place par le Front Al-Nusra appliquent le droit islamique et pour eux si un père, un frère, un cousin le jugent nécessaire, ils peuvent tuer leur fille, leur cousine ou leur sœur ».

    19Ahlam préfère éluder les sujets politiques. Pour autant, ses actes n’ont rien d’innocent 35 : ils constituent des formes d’engagement politique. À son travail herméneutique sur le texte religieux pour rendre acceptables les idées sur les droits de la femme, s’ajoute un comportement « déplacé » dans l’espace public. « Mon mari me disait : “Non n’y va pas”, mes fils me disaient “non n’y va pas”, mais moi, comme fille de la région, je ne pouvais pas me contenter de rester chez moi à attendre : je me devais d’aller accueillir les gens ». La force du geste testimonial d’Ahlam tient beaucoup au fait que pour l’accomplir, elle ait choisi l’espace le moins « convenable » pour une femme : se poster sur le bord d’une route pour envoyer un message au monde, et marcher à contre-courant de la circulation pour héler des voitures et adresser des gestes d’attention aux réfugiés. Par ce geste qu’elle qualifie de « bénévole » pour signifier qu’il relève de son initiative personnelle, elle ouvre le champ des possibilités pour les femmes. Son acte peut être qualifié de « contre-conduite » dans la mesure où, sans être « révolutionnaire » ou « dissident », il constitue un détournement critique, une façon de se détacher de la forme de subjectivité fabriquée par « les traditions, les mœurs et les coutumes » qui interdit à la femme certains espaces sous prétexte de protéger l’intégrité de son corps et en raison de son statut de « chose sacrée d’un homme » (hurma). « Au début quand je circulais seule au volant de ma voiture dans les camps, j’entendais des gens étonnés dire “une hurma conduit seule !” Maintenant, les gens me connaissent, tout le monde sait que je suis une femme forte, ils ne disent plus rien. Si Dieu veut, je serai un modèle pour les femmes syriennes des prochaines générations ».

    Conclusion

    20J’ai rencontré Ahlam sur « Internet », une des scènes de la révolution et de la guerre que les femmes syriennes ont fortement investie depuis 2011 36. J’ai été d’abord interloquée, puis bouleversée par son geste testimonial. Par ce geste, elle signifie sa volonté de sortir le monde de son abstraction pour lui donner la forme d’un corps maternel attentionné et consolateur ; « femme-monde », elle ne se contente pas de décrire la situation des déplacés, elle instaure une relation éthique avec des visages ; enfin, par son comportement qui peut être qualifié de contre-conduite, elle donne corps maintenant à l’idée d’une libération de la femme.

    21Ahlam n’a pas quitté son pays, mais la guerre l’a pourtant projetée dans un autre monde, celui de l’humanitaire et de ses différents acteurs : la communauté internationale, les bailleurs de fonds internationaux, les Nations Unies, les organisations internationales. Elle a dû apprendre un nouvel idiome fait de sigles et d’expressions anglaises, se familiariser avec les problématiques du genre. Au cours des deux entretiens qu’elle m’accorde, elle utilise fréquemment l’expression « terrain » pour désigner les camps où elle travaille. Parfois, elle parle de « sa » région. Une position d’extériorité/intériorité renforcée par le fait qu’elle est à la fois une « déplacée » et une employée des organisations internationales pourvoyeuse d’aides. Elle se situe dans un « nous », un collectif qui, à intervalles réguliers, devient un « ils » distinct d’elle-même. À son échelle, elle essaye de construire les conditions pour vivre dignement maintenant dans un territoire frontalier qui tout en étant assiégé et bombardé par l’armée du régime syrien et l’aviation russe, est contrôlé militairement par un mouvement islamiste et dépendant de l’aide humanitaire internationale. Dans ce contexte, elle se propose comme relais de connexions entre différents mondes : le monde d’Idlib traditionnel et religieux, le monde des organisations internationales, le monde des déplacés, le monde de Hay’at Tahrîr Al-Cham avec lequel il faut bien composer, le monde des médias internationaux. À la croisée de ces mondes, elle « habite le trouble 37 », tente d’articuler ensemble différentes façons de se tenir et de résister. Elle ouvre une possibilité de cohabitation entre des visions du monde opposées, sans pour autant se perdre.

    22Le penseur syrien Yassin Al-Hajj Saleh affirme vouloir à travers ses œuvres et ses conférences parler du monde à la Syrie et de la Syrie au monde 38. Ahlam à sa façon traduit ce projet intellectuel en actes : non seulement elle parle du et au monde, mais elle l’incarne pour signifier aux déplacés, ces êtres détruits, désubjectivés et indistincts, réduits à des chiffres toujours imprécis – des masses se comptant par « vagues » de centaines de milliers – qu’elle les voit, qu’ils comptent pour elle. Ces hommes et ces femmes étaient réduits à des corps biologiques – ces « vies nues 39 » condamnées à tout juste survivre que les Grecs nomment zoé –, par ses gestes d’attention, Ahlam les « requalifie », fait d’eux des bios, des corps politiques, individualisés, dotés de traits distincts, de visages. « Je devais être présente au nom de mon humanité » (kunt mutawâjida bi-hukm insâniyyâtî), me répondit-elle lorsque je lui demandai la raison de sa conduite. Ce n’est pas le « sujet moral » façonné par les organisations humanitaires qui s’est mis en mouvement pour « accueillir » les familles de déplacés à Sarmada, mais un corps aux multiples facettes : Ahlam, femme syrienne, et mère ; musulmane engagée et féministe ; professeure d’arabe ; employée des organisations internationales et habitante d’une région dominée par un mouvement islamiste. « Chaque jour je prie pour que nous nous libérions de l’abjection et de l’humiliation, pour que notre peuple redevienne digne, accueillant, fort et novateur », lance-t-elle alors que notre rencontre sur Skype est sur le point de s’achever.

    Bibliographie

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    Drevon, J., & Haenni, P. (2021). How Global Jihad Relocalises and Where it Leads. The Case of HTS, the Former AQ Franchise in Syria. In SSRN Electronic Journal (1–). Elsevier BV. https://doi.org/10.2139/ssrn.3796931
    Drevon, Jerome, and Patrick Haenni. “How Global Jihad Relocalises and Where It Leads. The Case of HTS, the Former AQ Franchise in Syria”. SSRN Electronic Journal. Elsevier BV, 2021. https://doi.org/10.2139/ssrn.3796931.
    Drevon, Jerome, and Patrick Haenni. “How Global Jihad Relocalises and Where It Leads. The Case of HTS, the Former AQ Franchise in Syria”. SSRN Electronic Journal, Elsevier BV, 2021. Crossref, https://doi.org/10.2139/ssrn.3796931.

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    En français

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    Notes de bas de page

    1 Catherine Coquio, « À quoi bon encore le monde. Nihilisme, naïveté, négation », intervention prononcée lors du colloque « Syrie : à la recherche d’un monde », 14 et 15 décembre 2017, université Paris Diderot. Mise en ligne le 12 mars 2018 sur le site Lundimatin et consultée le 1er avril 2021 : lundi.am/A-quoi-bon-encore-le-monde-Nihilisme-naivete-negation

    2 Ibid.

    3 Cécile Boëx, « Témoignages filmés de la violence en Syrie. Le corps comme preuve, le récit comme réplique », in Nibras Chehayed (dir.), Images de chair et de sang. Penser le corps en Syrie (2011-2021), Beyrouth, Presses de l’Ifpo, 2021, p. 17-36.

    4 Intitulé « Shadows of the Syrian Disappeared: Testimonies of Female Relatives Left with Loss and Ambiguity », ce colloque a été organisé le 13 novembre 2018 par les ONG Dawlaty et Women Now.

    5 Catherine Coquio, op. cit.

    6 Georges Didi-Huberman, « Introduction », in Georges Didi-Huberman (dir.), Soulèvements, Paris, Gallimard, 2016, p. 7-10.

    7 Georges Bataille, « L’abjection et les formes misérables », in Œuvres complètes II, Écrits posthumes 1922-1940, Paris, Gallimard, 1970, p. 219.

    8 En 2020, selon un rapport de l’Observatoire des camps de réfugiés (OCR), 1,1 million de personnes vivaient dans les camps de déplacés d’Idlib. Cf. Fanny Misslin, « Le complexe de camps d’Idlib », Observatoire des camps de réfugiés. Pôle Afrique et Proche-Orient, mai 2020. [En ligne] consulté le 14 septembre 2021 : o-cr.org/wp-content/uploads/2020/10/Idlib-Syrie-2.pdf

    9 [En ligne] consulté le 2 février 2021 : facebook.com/607756062649744/videos/475208026715331

    10 [En ligne] consulté le 2 février 2021 : facebook.com/607756062649744/videos/2644803605836738

    11 Les deux entretiens ont eu lieu sur Skype les 27 février et 31 mars 2021.

    12 Syrie : dans le piège d’Idleb, de Suzanne Allant, Arte, 33 mn, 2020. [En ligne] consulté le 6 avril 2021 : arte.tv/fr/videos/094559-000-A/syrie-dans-le-piege-d-idleb

    13 Sur la notion de « contre-conduite », cf. Michel Foucault, « Leçon du 1er mars 1978 », in Sécurité, territoire, population. Cours au Collège de France. 1977-1978, Paris, EHESS/Gallimard/Seuil, 2004, p. 195-232.

    14 Ici je reprends la définition de l’éthique proposée par Daniele Lorenzini, Éthique et politique de soi. Foucault, Hadot, Cavelle et les techniques de l’ordinaire, Paris, Vrin, 2020 : « L’éthique peut être conçue comme un effort théorico-pratique de transformation de notre rapport à nous-mêmes, aux autres et au monde. Bref comme un effort de transfiguration de notre manière d’être et de vivre », p. 79-80.

    15 Emmanuel Lévinas, Éthique et infini. Dialogue avec Philippe Nemo, Paris, Fayard/France Culture, 1982, p. 79-87.

    16 [En ligne] consulté le 4 mars 2021 : bbc.com/news/world-41380265

    17 Rapport non signé intitulé « Les combats de la professeure syrienne Ahlam » (Ma‘ârik al-mu‘allima al-sûriyya Ahlâm), mis en ligne sur le site de la BBC le 13 octobre 2017 et consulté le 6 avril 2021 : bbc.com/arabic/middleeast-41595044

    18 Hadil Atallah, « Une professeure syrienne raconte comment elle est devenue l’une des femmes les plus influentes » (Mu‘allima sûriyya tarwî kayfa asbahat min al-nisâ’ al-akthar ta’thîran), d’abord paru dans Mîm et republié en 20 juin 2018 sur le site de Syrian Women for Democracy. [En ligne] consulté le 6 avril 2021 : cutt.ly/TcLh7y0

    19 Faris Al-Rifaiî, « Ahlam Al-Rashid, une déplacée syrienne sélectionnée parmi les 100 femmes influentes du monde » (Ahlâm Al-Rashîd, nâziha sûriyya ukhtîrat min bayna 100 imra’a mu’athira fî-l-‘âlam), mis en ligne le 9 août 2019 sur le site de Zaman Alwsl et consulté le 6 avril 2021 : zamanalwsl.net/news/article/112087

    20 Littéralement l’expression signifie « la femme est la couverture de son mari ».

    21 Amélie Le Renard, « “Droits de la femme” et développement personnel : les appropriations du religieux par les femmes en Arabie Saoudite », Critique internationale, no 46, 2010, p. 67-86. [En ligne] consulté le 6 avril 2021 : cairn.info/revue-critique-internationale-2010-1-page-67.htm

    22 Sur la répression exercée à l’encontre des associations féministes damascènes qui tentent d’élargir leur base sociale aux milieux ruraux, cf. Emma Aubin-Boltanski et Cécile Boëx, « Les femmes prennent la parole. Déclarations filmées et sit-in à domicile », in Cécile Boëx et Agnès Devictor (dir.), Syrie, une nouvelle ère des images. De la révolte au conflit transnational, Paris, Éditions du CNRS, 2021, p. 89-106.

    23 James Scott, La domination et les arts de la résistance. Fragments du discours subalterne, Paris, Éditions Amsterdam, 2019.

    24 Madeline Otis Campbell, Sarah Tobin, « NGO Governance and Syrian Refugee “Subjects” in Jordan », Middle East Report, 278, Spring 2016. [En ligne] consulté le 7 avril 2021 : merip.org/2016/04/ngo-governance-and-syrian-refugee-subjects-in-jordan

    25 Les mots en italiques sont énoncés en anglais.

    26 Madeline Otis Campbell, Sarah Tobin, op. cit.

    27 Ibid.

    28 Ibid.

    29 C’est par exemple le cas dans l’émission Anâ hunâ de Radio Fresh. [En ligne] consulté le 6 avril 2021 : facebook.com/watch/?v=312042810474687

    30 Madjid Zerrouky et Laure Stephan, « Contre le régime Syrien, l’engagement tenace de Mazen Darwich et son équipe », Le Monde, 19 mars 2021. [En ligne] consulté le 6 avril 2021 : cutt.ly/znGazjX

    31 En juillet 2016, le Front Al-Nusra s’est rebaptisé « Fatah Al-Cham ». Six mois plus tard, il fusionnait avec quatre autres formations islamistes pour donner naissance à Hay’at Tahrîr Al-Cham.

    32 Jerome Drevon et Patrick Haenni, « How Global Jihad Relocalises and Where it Leads. The Case of HTS, the Former AQ Franchise in Syria », Middle East Directions (MED), European University Institute Research 2021. [En ligne] consulté le 6 avril 2021 : cadmus.eui.eu//handle/1814/69795

    33 Ibid.

    34 Voir notamment l’article de Muhammad Al-Ahmad, « Tahrîr Al-Cham condamne trois femmes et un homme à Idlib » (Tahrîr Al-Cham tu‘dim thalâth nisâ’ wa rajulân fî Idlib), Al-Arabi al-jadid, mis en ligne le 30 mars 2021 et consulté le 10 juin 2021 : urlr.me/WRt25. Voir aussi un reportage diffusé par Orient TV le 30 mars 2021. [En ligne] consulté le 10 juin 2021 : youtube.com/watch?v=0AE3Dq7oExM

    35 Sur l’innocence, cf. Vinciane Despret, « La tentation de l’innocence. Conversation avec Isabelle Stengers et Donna Haraway », Habiter le trouble avec Donna Haraway, Paris, Éditions Dehors, 2019, p. 321-353.

    36 Emma Aubin-Boltanski, Cécile Boëx, op. cit.

    37 Sur ce point, cf. l’entretien avec Donna Haraway, réalisé par Florence Caeymaex, Vinciane Despret et Julien Pieron, « Le rire de Méduse », Habiter le trouble avec Donna Haraway, Paris, Éditions Dehors, 2019, p. 61-89.

    38 Justine Augier, Par une espèce de miracle. L’exil de Yassin Al-Haj Saleh, Arles, Actes Sud, 2021.

    39 Giorgo Agamben, Homo Sacer I, Le pouvoir souverain et la vie nue, Paris, Le Seuil, 1997.

    Auteur

    • Emma Aubin-Boltanski
      CéSor, CNRS
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    1 Catherine Coquio, « À quoi bon encore le monde. Nihilisme, naïveté, négation », intervention prononcée lors du colloque « Syrie : à la recherche d’un monde », 14 et 15 décembre 2017, université Paris Diderot. Mise en ligne le 12 mars 2018 sur le site Lundimatin et consultée le 1er avril 2021 : lundi.am/A-quoi-bon-encore-le-monde-Nihilisme-naivete-negation

    2 Ibid.

    3 Cécile Boëx, « Témoignages filmés de la violence en Syrie. Le corps comme preuve, le récit comme réplique », in Nibras Chehayed (dir.), Images de chair et de sang. Penser le corps en Syrie (2011-2021), Beyrouth, Presses de l’Ifpo, 2021, p. 17-36.

    4 Intitulé « Shadows of the Syrian Disappeared: Testimonies of Female Relatives Left with Loss and Ambiguity », ce colloque a été organisé le 13 novembre 2018 par les ONG Dawlaty et Women Now.

    5 Catherine Coquio, op. cit.

    6 Georges Didi-Huberman, « Introduction », in Georges Didi-Huberman (dir.), Soulèvements, Paris, Gallimard, 2016, p. 7-10.

    7 Georges Bataille, « L’abjection et les formes misérables », in Œuvres complètes II, Écrits posthumes 1922-1940, Paris, Gallimard, 1970, p. 219.

    8 En 2020, selon un rapport de l’Observatoire des camps de réfugiés (OCR), 1,1 million de personnes vivaient dans les camps de déplacés d’Idlib. Cf. Fanny Misslin, « Le complexe de camps d’Idlib », Observatoire des camps de réfugiés. Pôle Afrique et Proche-Orient, mai 2020. [En ligne] consulté le 14 septembre 2021 : o-cr.org/wp-content/uploads/2020/10/Idlib-Syrie-2.pdf

    9 [En ligne] consulté le 2 février 2021 : facebook.com/607756062649744/videos/475208026715331

    10 [En ligne] consulté le 2 février 2021 : facebook.com/607756062649744/videos/2644803605836738

    11 Les deux entretiens ont eu lieu sur Skype les 27 février et 31 mars 2021.

    12 Syrie : dans le piège d’Idleb, de Suzanne Allant, Arte, 33 mn, 2020. [En ligne] consulté le 6 avril 2021 : arte.tv/fr/videos/094559-000-A/syrie-dans-le-piege-d-idleb

    13 Sur la notion de « contre-conduite », cf. Michel Foucault, « Leçon du 1er mars 1978 », in Sécurité, territoire, population. Cours au Collège de France. 1977-1978, Paris, EHESS/Gallimard/Seuil, 2004, p. 195-232.

    14 Ici je reprends la définition de l’éthique proposée par Daniele Lorenzini, Éthique et politique de soi. Foucault, Hadot, Cavelle et les techniques de l’ordinaire, Paris, Vrin, 2020 : « L’éthique peut être conçue comme un effort théorico-pratique de transformation de notre rapport à nous-mêmes, aux autres et au monde. Bref comme un effort de transfiguration de notre manière d’être et de vivre », p. 79-80.

    15 Emmanuel Lévinas, Éthique et infini. Dialogue avec Philippe Nemo, Paris, Fayard/France Culture, 1982, p. 79-87.

    16 [En ligne] consulté le 4 mars 2021 : bbc.com/news/world-41380265

    17 Rapport non signé intitulé « Les combats de la professeure syrienne Ahlam » (Ma‘ârik al-mu‘allima al-sûriyya Ahlâm), mis en ligne sur le site de la BBC le 13 octobre 2017 et consulté le 6 avril 2021 : bbc.com/arabic/middleeast-41595044

    18 Hadil Atallah, « Une professeure syrienne raconte comment elle est devenue l’une des femmes les plus influentes » (Mu‘allima sûriyya tarwî kayfa asbahat min al-nisâ’ al-akthar ta’thîran), d’abord paru dans Mîm et republié en 20 juin 2018 sur le site de Syrian Women for Democracy. [En ligne] consulté le 6 avril 2021 : cutt.ly/TcLh7y0

    19 Faris Al-Rifaiî, « Ahlam Al-Rashid, une déplacée syrienne sélectionnée parmi les 100 femmes influentes du monde » (Ahlâm Al-Rashîd, nâziha sûriyya ukhtîrat min bayna 100 imra’a mu’athira fî-l-‘âlam), mis en ligne le 9 août 2019 sur le site de Zaman Alwsl et consulté le 6 avril 2021 : zamanalwsl.net/news/article/112087

    20 Littéralement l’expression signifie « la femme est la couverture de son mari ».

    21 Amélie Le Renard, « “Droits de la femme” et développement personnel : les appropriations du religieux par les femmes en Arabie Saoudite », Critique internationale, no 46, 2010, p. 67-86. [En ligne] consulté le 6 avril 2021 : cairn.info/revue-critique-internationale-2010-1-page-67.htm

    22 Sur la répression exercée à l’encontre des associations féministes damascènes qui tentent d’élargir leur base sociale aux milieux ruraux, cf. Emma Aubin-Boltanski et Cécile Boëx, « Les femmes prennent la parole. Déclarations filmées et sit-in à domicile », in Cécile Boëx et Agnès Devictor (dir.), Syrie, une nouvelle ère des images. De la révolte au conflit transnational, Paris, Éditions du CNRS, 2021, p. 89-106.

    23 James Scott, La domination et les arts de la résistance. Fragments du discours subalterne, Paris, Éditions Amsterdam, 2019.

    24 Madeline Otis Campbell, Sarah Tobin, « NGO Governance and Syrian Refugee “Subjects” in Jordan », Middle East Report, 278, Spring 2016. [En ligne] consulté le 7 avril 2021 : merip.org/2016/04/ngo-governance-and-syrian-refugee-subjects-in-jordan

    25 Les mots en italiques sont énoncés en anglais.

    26 Madeline Otis Campbell, Sarah Tobin, op. cit.

    27 Ibid.

    28 Ibid.

    29 C’est par exemple le cas dans l’émission Anâ hunâ de Radio Fresh. [En ligne] consulté le 6 avril 2021 : facebook.com/watch/?v=312042810474687

    30 Madjid Zerrouky et Laure Stephan, « Contre le régime Syrien, l’engagement tenace de Mazen Darwich et son équipe », Le Monde, 19 mars 2021. [En ligne] consulté le 6 avril 2021 : cutt.ly/znGazjX

    31 En juillet 2016, le Front Al-Nusra s’est rebaptisé « Fatah Al-Cham ». Six mois plus tard, il fusionnait avec quatre autres formations islamistes pour donner naissance à Hay’at Tahrîr Al-Cham.

    32 Jerome Drevon et Patrick Haenni, « How Global Jihad Relocalises and Where it Leads. The Case of HTS, the Former AQ Franchise in Syria », Middle East Directions (MED), European University Institute Research 2021. [En ligne] consulté le 6 avril 2021 : cadmus.eui.eu//handle/1814/69795

    33 Ibid.

    34 Voir notamment l’article de Muhammad Al-Ahmad, « Tahrîr Al-Cham condamne trois femmes et un homme à Idlib » (Tahrîr Al-Cham tu‘dim thalâth nisâ’ wa rajulân fî Idlib), Al-Arabi al-jadid, mis en ligne le 30 mars 2021 et consulté le 10 juin 2021 : urlr.me/WRt25. Voir aussi un reportage diffusé par Orient TV le 30 mars 2021. [En ligne] consulté le 10 juin 2021 : youtube.com/watch?v=0AE3Dq7oExM

    35 Sur l’innocence, cf. Vinciane Despret, « La tentation de l’innocence. Conversation avec Isabelle Stengers et Donna Haraway », Habiter le trouble avec Donna Haraway, Paris, Éditions Dehors, 2019, p. 321-353.

    36 Emma Aubin-Boltanski, Cécile Boëx, op. cit.

    37 Sur ce point, cf. l’entretien avec Donna Haraway, réalisé par Florence Caeymaex, Vinciane Despret et Julien Pieron, « Le rire de Méduse », Habiter le trouble avec Donna Haraway, Paris, Éditions Dehors, 2019, p. 61-89.

    38 Justine Augier, Par une espèce de miracle. L’exil de Yassin Al-Haj Saleh, Arles, Actes Sud, 2021.

    39 Giorgo Agamben, Homo Sacer I, Le pouvoir souverain et la vie nue, Paris, Le Seuil, 1997.

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    Aubin-Boltanski, Emma. « Croire encore à l’idée du monde ». In Mots de chair et de sang, édité par Emma Aubin-Boltanski et Nibras Chehayed. Beyrouth: Presses de l’Ifpo, 2021. https://doi.org/10.4000/books.ifpo.17779.
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    Aubin-Boltanski, Emma, et Nibras Chehayed, éd. Mots de chair et de sang. Beyrouth: Presses de l’Ifpo, 2021. https://doi.org/10.4000/books.ifpo.17734.
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