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Les stratégies narratives dans la recension damascène de Sīrat al-Malik al-Ẓāhir Baybarṣ

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Francis Guinle

Annexes

Annexe 1. Résumé de Sīrat al-Malik al-Ẓāhir Baybarṣ

Recension de Damas .MSS Ifpo 8° 29995

Texte intégral

Sīrat al-Malik al-Ẓāhir Baybarṣ

1[N.B. Les chiffres en italiques représentent le numéro du fascicule dans la numérotation Ifpo. Les titres sans crochets figurent dans le manuscrit. Pour ceux entre crochets ils ont été donnés soit par les éditeurs du manuscrit – jusqu’au fascicule 70, soit par moi-même. Entre parenthèses, après les titres, figure la page où l’épisode commence dans le manuscrit.]

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[Le rêve du roi al-Ṣāliḥ Ayyūb, son explication et ses conséquences]

2Le roi fait un rêve et le matin ne s’en souvient plus. Il a « perdu » son rêve et le cherche. Sa femme lui dit qu’elle l’a envoyé au vizir Šāhīn qui l’a envoyé au šayḫ Muḥammad Daqīq al-‘Īd qui vient pour l’interpréter. Le šayḫ a trouvé le rêve et son interprétation dans un livre de tafsīr. Il dit au roi qu’il lui faut acheter des mamelouks. Le roi fait venir les marchands du Caire qui suggèrent d’envoyer un marchand de Damas, pour acheter ces mamelouks : ‘Alī Āġā al-Warrāq.

[Les vicissitudes de ‘Alī Āġā al-Warrāq] (p. 15)

3L’épisode commence par la description de ‘Alī Āġā al-Warrāq comme homme généreux mais dans le besoin. En effet il a été ruiné à la suite de voyages malheureux. Parti avec une bonne cargaison pour la vente, il essuie un naufrage qui le jette dans l’errance. Enfin revenu à Damas, il se terre chez lui car il a honte d’avoir tout perdu, alors que les marchands lui avaient confié de l’argent pour son commerce. Les marchands se réunissent et se rendent chez lui pour tenter de l’aider et lui remettent une autre somme d’argent pour qu’il puisse repartir en voyage. ‘Alī Āġā al-Warrāq achète tout ce dont il a besoin et repart. Comme il n’a pas suffisamment, il emprunte de l’argent à diverses personnes. Il se promet que cette fois-ci il ne prendra pas la mer. Mais il se fait attaquer par des bédouins qui le dépouillent. Après une nouvelle errance, il revient à Damas. Il s’enferme de nouveau chez lui. Il vend tout ce qu’il possède jusqu’à ce qu’il ne reste plus qu’un manteau que sa femme porte au sūq pour le vendre ; mais elle se le fait voler. Son mari la console et s’en remet à Dieu. Elle décide de retourner au sūq, en vain. Harcelé par Abū Šaḥāda, un épicier à qui ils doivent de l’argent, ‘Alī Āġā al-Warrāq est empoigné de force par ce dernier qui le traîne devant Aḥmad Bāšā, frère de la Dame de Damas, et les truands. Aḥmad Bāšā accueille ‘Alī ‘Āġā al-Warrāq en lui jetant un habit de fourrure sur les épaules. Il demande à Abū Šaḥāda ce qu’il veut de ‘Alī Āġā al-Warrāq et, entendant la réponse, il l’insulte et lui dit d’aller chercher son dû après la prière du soir. Abū Šaḥāda s’empresse de prévenir les autres créanciers. Pendant ce temps, Aḥmad Bāšā emmène ‘Alī Āġā al-Warrāq chez lui et le reçoit comme un hôte de qualité, lui donnant un habit et de l’argent. Puis il fait saisir Abū Šaḥāda et lui fait donner la bastonnade.

4Mais bientôt ‘Alī Āġā al-Warrāq n’a plus d’argent et doit de nouveau vendre ses biens. C’est alors que la police frappe à sa porte. Il doit se rendre au palais de ‘Īsā al-Nāṣir, gouverneur de Damas. Il craint d’être arrêté, mais au contraire, on le comble de cadeaux, et il se rend au palais en grande pompe. Là, on lui présente l’envoyé du roi, al-Qubaǧī Bāšī, avec qui il doit se rendre au Caire pour voir le roi et recevoir sa mission. Il rentre chez lui avec al-Qubaǧī Bāšī. Lorsqu’il arrive chez lui, il voit sa maison entièrement remeublée avec tout le nécessaire. Sa femme lui explique ce qui s’est passé. Pendant dix jours, ‘Alī Āġā al-Warrāq se prépare au voyage en achetant des denrées pour les revendre en chemin, puis il se met en route avec al-Qubaǧī Bāšī.

[La quête de ‘Alī Āġā al-Warrāq] (p. 88)

5Arrivé au Caire ‘Alī Āġā al-Warrāq est conduit chez le roi qui lui demande d’acheter soixante-quinze mamelouks, plus un mamelouk faible, comme lui, qu’il paiera avec une bourse qui lui vient des quarante-et-un Justes. Les grands du royaume lui demandent à leur tour de leur procurer des mamelouks. ‘Alī Āġā al-Warrāq rend visite à la Protectrice du Caire, Sayyida Zaynab. Puis il se met en route pour Damas avec al-Qubaǧī Bāšī. Dans chaque ville il est reçu par les marchands, vendant et achetant à profit. Arrivé à Damas il est accueilli partout en grande pompe car il est l’ami des puissants. Il semble que la chance a tourné pour lui et qu’il peut oublier les années de misère. Il paie ses dettes et rend à chacun son dû. Il achète et vend pendant dix jours, puis il est pris de faiblesse et tombe malade. Il voit le roi en rêve qui lui reproche d’avoir oublié sa mission. ‘Alī Āġā al-Warrāq se réveille et cherche la bourse qu’il finit par retrouver et se rappelle à son devoir. À partir de là il sait qu’il va aller mieux. Après sa guérison miraculeuse, il fait quelques achats pour le départ, met ses affaires en ordre et part à la recherche des mamelouks. Il arrive enfin à Brousse où il espère en trouver, mais sa recherche reste vaine. La raison se trouve dans la jalousie des marchands du Caire. Apprenant comment ‘Alī Āġā al-Warrāq est traité et combien il s’est enrichi, ils ont été pris de jalousie, et ont écrit aux marchands de Brousse pour les prévenir de ne pas vendre de mamelouks à ‘Alī Āġā al-Warrāq.

6Rentré au ḫān, ‘Alī Āġā al-Warrāq rencontre un derviche qui le conseille. Il lui indique un village où il doit se rendre déguisé. Il trouve les marchands de mamelouks dans le village indiqué et ils lui proposent de choisir. Au moment de payer, ‘Alī Āġā al-Warrāq se fait reconnaître. Il a choisi 73 mamelouks, mais les marchands refusent d’en toucher le prix. Il manque à ‘Alī Āġā al-Warrāq deux mamelouks sur le compte du trésor des musulmans. Revenu au ḫān il achète des vêtements et de la nourriture pour les mamelouks. Le derviche arrive et lui propose de l’aider à trouver les deux mamelouks manquants. Il lui conseille d’aller voir Mas‘ūd Bēk, gouverneur de Brousse, qui possède deux mamelouks de la trempe de ceux qu’il recherche. Il est reçu par Mas‘ūd Bēk qui lui dit ne pas pouvoir les lui vendre car ils sont affranchis. Les deux mamelouks, Qalawūn et Aydamur sont à la porte et lorsque ‘Alī Āġā al-Warrāq leur dit que ce n’est pas pour lui mais pour le Prince des Croyants, ils lui disent qu’en fait ils ne sont pas affranchis, que c’est une ruse de Mas‘ūd Bēk. Ils disent à ‘Alī Āġā al-Warrāq de reformuler sa demande. Lorsque Mas‘ūd Bēk lui répéte que c’est impossible, Qalawūn et Aydamur s’interposent et nient avoir été affranchis. Mas‘ūd Bēk lui donne Qalawūn et Aydamur qu’il emmène au ḫān.

[Le mamelouk malade du Hammam de Brousse] (p. 149)

7‘Alī Āġā al-Warrāq conduit les mamelouks au hammam de Brousse. Assaillis par une mauvaise odeur, ils découvrent un mamelouk malade. [Maḥmūd] Qalawūn s’apprête à le frapper, mais Aydamur s’interpose. ‘Alī Āġā al-Warrāq décide que ce mamelouk est celui que le roi lui a demandé d’acheter.

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8Il demande au propriétaire du hammam de le lui vendre, mais celui-ci répond qu’il ne lui appartient pas : il a été abandonné là par un derviche. On retrouve le derviche qui accepte de donner le mamelouk à ‘Alī Āġā al-Warrāq en échange de ce qu’il a dans sa poche. ‘Alī Āġā al-Warrāq retire de sa poche la bourse que lui avait donnée le roi.

[Le voyage à Damas] (fol. 4v.)

9‘Alī Āġā al-Warrāq complète les achats et retourne à Damas avec quatre cents mamelouks, deux par chameau. Maḥmūd chevauche avec Qalawūn, mais il doit s’arrêter fréquemment pour faire ses besoins, et Qalawūn décide d’abandonner Maḥmūd. Pendant la halte, ‘Alī Āġā al-Warrāq s’aperçoit de son absence et part à sa recherche. Il le retrouve, un lion près de lui le gardant et le protégeant du soleil. À son arrivée le lion s’en va. Maḥmūd lui apprend qu’il s’agit en fait du derviche. ‘Alī Āġā al-Warrāq confie Maḥmūd à Aydamur. Ils arrivent à Alep.

10Le gouverneur d’Alep, al-Muẓaffar fait le tour des tentes et remarque Maḥmūd. Il désire que son fils ‘Imād al-Dīn Abū al-Ḫayš s’affrère avec lui, car il a reconnu Maḥmūd comme étant l’élu de la prédiction. Il raconte comment il connaît cette prédiction. Lors d’un pèlerinage à la Mekke, il a rencontré Ǧamr, capitaine de la forteresse de Ṣahyūn et s’est affréré avec lui. Peu de temps après, celui-ci le convie à la forteresse où il assiste au mariage de la fille de Ǧamr avec le capitaine Faḫr al-Aṣīl. Là, il assiste à la lecture d’un livre de prédictions attribué à l’Imam ‘Alī. C’est ainsi qu’il entend le nom de celui qui doit devenir roi et prendre le nom d’al-Ẓāhir. ‘Alī Āġā al-Warrāq continue son voyage et arrive à la forteresse d’al-Ma‘arra. Là, le capitaine Asad al-Dīn, qui rançonne les voyageurs, reconnaît Maḥmūd comme l’enfant de la prédiction et les invite dans la forteresse où il s’affrère avec Maḥmūd. En revanche, le gouverneur de Hama le méprise. Arrivés à Homs le gouverneur les accueille favorablement. Enfin à Damas, ils s’installent à Marǧeh. Là le gouverneur de Damas inspecte les mamelouks. Arrivé à Maḥmūd il veut le faire jeter dans la rivière, mais Aydamur s’interpose.

[Maḥmūd au maristān] (fol. 11r.)

11Maḥmūd étant toujours malade après l’arrivée à Damas, ‘Alī Āġā al-Warrāq décide de le laisser au maristān, pendant qu’il continue sa route vers le Caire. Mais le propriétaire ne prend pas vraiment soin de lui. Maḥmūd doit d’abord payer pour avoir de la nourriture convenable, puis il doit vendre ses vêtements. Cela n’étant pas suffisant, il se traîne jusqu’à la porte du maristān et entonne des récitations religieuses qui lui rapportent quelques aumônes que le maristānī lui prend pour payer la nourriture. La femme du meunier, voisin du maristān, ainsi que les voisines lui préparent un plat (kebbeh). Apparaissent alors trois personnages, l’un en vert, l’autre en rouge, le dernier en blanc. Il s’agit de Nūr al-Dīn, šayḫ Raslān et al-Ṣaliḥ Ayyūb. En présence des trois, et après avoir mangé le plat, il revient à la santé et se sent « comme un lion ». Il apprend aussi que le médicament que le maristānī est allé lui chercher va le tuer. Il attend le retour du maristānī, prétend être toujours malade et lui donne la bastonnade.

12Dans la boutique du médecin chef Maḥmūd s’aperçoit que le médecin donne les bons médicaments aux riches, mais de mauvais médicaments aux pauvres. Il s’adresse au médecin en prétendant être malade et le médecin se dirige vers un récipient en poterie. Maḥmūd exige un médicament pris dans le bocal de verre, et lui donne une correction.

13Un jour Maḥmūd se rend dans la boutique d’un tailleur du sūq où il entend le fils du tailleur réciter le Coran. Il s’asseoit près de lui et corrige sa lecture. Il s’y rend ensuite tous les jours. Un jour arrive au sūq l’esclave de ‘Īsā al-Nāṣir, Sa‘īd al-Būz, connu pour voler et violer les enfants. Il s’en prend au fils du tailleur et à Maḥmūd qui le frappe de son bâton et le tue. ‘Īsā al-Nāṣir envoie le chef de police et sa troupe pour prendre Maḥmūd qui tue un des hommes, et met les autres en fuite. ‘Īsā al-Nāṣir parvient à le faire arrêter et s’apprête à le mettre à mort lorsque ‘Alī Āġā al-Warrāq arrive et intervient, rappelant qu’il s’agit d’un mamelouk du roi et qu’il lui faut un décret signé de ‘Īsā al-Nāṣir et des notables s’il veut le tuer. Maḥmūd est libéré, et ‘Alī Āġā al-Warrāq le confie à Aḥmad Bāšā al-Aqwāsī.

[Maḥmūd chez Aḥmad Bāšā] (fol. 20r.)

14Maḥmūd se rend chez Aḥmad Bāšā où il doit s’occuper de son fils, Bazābiz. Mais un jour il est entraîné par les enfants du quartier contre d’autres enfants. Il revient triomphant de la « bataille », mais le fils d’Aḥmad Bāšā qu’il avait laissé seul sans surveillance, tombe et se fait mal. Maḥmūd, craignant la colère la la femme d’Aḥmad Bāšā, ‘Ayša al-Qar‘a, se réfugie sur le Ǧabal Qāsyūn où il trouve deux autres jeunes gens de son âge, aussi en fuite. C’est la nuit du Destin (27 de Ramaḍān) et chacun prie à sa manière. Maḥmūd prie pour que ceux qui furent la cause de son exil meurent de mort violente, il demande aussi d’avoir la force de quarante Justes « dans le bras gauche », et de régner sur les musulmans. Ses compagnons désirent devenir des gens de Dieu. Il retourne chez Aḥmad Bāšā où il se fait battre par ‘Ayša.

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15La Dame de Damas entend Maḥmūd implorer sa belle-sœur. Elle lui demande de cesser de frapper Maḥmūd qui ressemble à son fils Baybarṣ récemment décédé. Mais ‘Ayša ne veut rien entendre. La Dame de Damas se rend alors chez le qāḍī avec vingt reconnaissances de dette de son frère, réclamant le paiement. Aḥmad Bāšā est convoqué chez le qāḍī et ne comprend pas pourquoi sa sœur agit ainsi. La Dame de Damas apprend à son frère ce qui se passe chez lui entre sa femme et le mamelouk. Elle lui demande de lui vendre Maḥmūd. Aḥmad Bāšā ne peut pas le lui vendre car il ne lui appartient pas. La Dame de Damas lui propose de le prendre chez elle et de s’en occuper jusqu’à ce que le roi lui demande de le lui envoyer.

[Sīrat Maḥmūd] (p. 33)

16La Dame de Damas engage un šayḫ pour qu’il enseigne le Coran à Maḥmūd. Mais elle s’aperçoit que celui-ci le connaît déjà parfaitement. Elle lui demande de lui raconter son histoire. Maḥmūd lui parle de son ancêtre Muḥammad al-Adhamī, un ascète de la région de Šahrbān qui, un jour, trouve une pomme au bord d’une rivière et la mange. Puis il se rend compte qu’il ne sait pas à qui cette pomme appartient, et il décide de trouver le propriétaire du pommier pour lui dire ce qu’il a fait. Il apprend que le pommier appartient à la fille du roi. Ayant vu en rêve qu’elle aurait un fils de lui, elle accepte de pardonner son geste à l’ascète à la condition qu’il l’épouse et lui donne un fils. L’ascète accepte, mais à la condition qu’elle n’interfère pas avec ses affaires, et qu’elle le laisse libre d’agir à sa guise. Il l’épouse et la quitte à la suite de leur première nuit, lui annonçant qu’elle aura un fils : Ibrāhīm. Enfant précoce, Ibrāhīm apprend le Coran et ne se préoccupe pas des biens de ce monde. Il épouse une noble jeune femme qui lui donne un fils : Maḥmūd (aïeul du héros). Devenu Sultan, Ibrāhīm voit son père en rêve. Il décide de partir à sa recherche. Maḥmūd devient roi à quatorze ans, et bientôt sa grand-mère décide de partir sur les traces de son fils Ibrāhīm. De la Mekke à Tripoli en passant par Damas, elle finit par retrouver son fils au bord de la mer et, après une pêche miraculeuse, elle décide de rester avec lui. La mère de Maḥmūd a peur que son fils ne décide de suivre l’exemple de sa grand-mère et lui fait épouser une noble jeune fille qui lui donne un fils : Muḥammad. Son père le fait Sultan et part à la recherche de son propre père Ibrāhīm qu’il retrouve à la Mekke. Ce dernier se rend à Ǧabala où il meurt. Quant à Maḥmūd, il meurt à la Mekke.

17Muḥammad fait la conquête du pays des Mazdéens et du Ḫwārizm où il s’installe et se marie. Sa femme lui donne trois fils : Ṭal‘a, Lam‘a, et Ǧamak. Voulant nommer l’un d’eux roi pour lui succéder, il leur fait passer une épreuve pour voir comment ils se comportent confrontés au pouvoir. C’est le plus jeune, Ǧamak, qui est choisi pour régner. Ses frères lui en veulent, mais feignent d’accepter la décision. À la mort du père, Ǧamak se marie avec Ayā Ḫān qui lui donne un fils, Maḥmūd et trois autres enfants. Un jour, à la chasse, Maḥmūd est séparé du groupe et attaqué par ses oncles qui l’abandonnent, ligoté, dans une grotte, une pierre sur la poitrine. Un derviche le trouve et l’emmène avec lui. Maḥmūd tombe malade et le derviche le laisse dans le hammam de Brousse où le trouve ‘Alī Āġā al-Warrāq.

18La Dame de Damas réunit les notables et le juge, devant lesquels elle adopte Maḥmūd et lui donne le nom de son propre fils décédé, Baybarṣ.

[Baybarṣ, le litt et l’arbalète] (p.86)

19Se promenant dans le sūq de Damas, Baybarṣ tombe sur un tailleur opiomane. Il s’installe dans sa boutique. Le tailleur tente de le faire partir mais n’y parvient pas. Le tailleur finit par accepter qu’il reste là, et Baybarṣ se rend chez lui tous les jours.

20Un vendredi, passe un courtier qui veut vendre une masse (litt). Après un marchandage à l’envers, Baybarṣ achète le litt. Il le montre à la Dame de Damas qui ne sait pas ce que c’est. Il l’amène chez un artisan pour faire refaire les chaînes. Mais le forgeron n’arrive pas à les chauffer. Il dit à Baybarṣ d’aller voir le chef des artisans qui n’y arrive pas non plus et le dirige alors vers un autre personnage : il s’agit d’un joailler étranger qui vit sous la citadelle.

21Baybarṣ se rend chez le joailler qui le « reconnaît » dès que Baybarṣ lui montre le litt, et qui s’adresse à lui comme le Šah Maḥmūd, fils du Qān Ǧamak. Il lui raconte son histoire. Il vient du Ḫwārizm tout comme Baybarṣ. Son père, devin, voit un jour qu’un enfant est annoncé, qui s’appelle Maḥmūd, portant sept marques de petite vérole sur le front, et qui deviendra roi des arabes. Comme sa femme est enceinte à ce moment là, ils nomment leur fils Maḥmūd à sa naissance. Puis, il voit que les signes de sa royauté seront un litt et une arbalète à jalets qui apparaîtront à Damas. Il part pour Damas avec son fils à qui il a fait apprendre le métier de joaillier. À Alep, le père meurt et le fils se rend seul à Damas où il s’installe. Il reconnaît Baybarṣ comme le vrai propriètaire du litt. Baybarṣ lui laisse le litt pour qu’il le nettoie et le répare. Le lendemain il le lui rend brillant de mille feux. Le litt est fait de sept métaux différents et pèse vingt raṭl de Damas. Baybarṣ fait faire des crochets et une ceinture pour le porter sous sa tunique. La Dame de Damas lui recommande de ne jamais s’en séparer.

22Baybarṣ reprend ses habitudes et se rend chez le tailleur tous les jours jusqu’au vendredi où le courtier revient avec, cette fois-ci une arbatèle à jalets. Le même jeu de marchandage à l’envers s’instaure entre lui et le courtier. Baybarṣ paye l’arbalète quatre-vingt piastres, le même prix que le litt. Lorsque le courtier s’en va, Baybarṣ remarque un paysan avec lequel il s’entretient et se rend compte que le courtier lui donne deux piastres. Il demande au paysan si c’est lui qui vendait l’arbalète. Le paysan, un laboureur raconte son histoire. Un jour, en labourant son champ, le soc de sa charrue s’est pris dans la terre. Il voit alors une plaque qu’il soulève, et découvre un escalier conduisant dans une cavité souterraine, où il trouve le litt et l’arbalète à jalets. Baybarṣ apprend que le courtier à donné deux piastres au laboureur pour le litt, et deux piastres pour l’arbalète. Baybarṣ se retourne contre le courtier et le frappe de son litt.

[Baybarṣ apprend le maniement de l’arbalète à jalets] (p. 126)

23La Dame de Damas lui donne l’origine de son nom, al-Aqwāsī. Son grand-père et son père étaient experts du tir à l’arbalète, ce qui leur assura un haut rang. Elle propose à Baybarṣ de lui enseigner cet art. Baybarṣ devient expert au tir avec les jalets et dépasse même la Dame de Damas au bout de seulement quelques jours d’entraînement.

24Il part alors s’exercer à la chasse aux oiseaux. Mais, en sortant du quartier il remarque un objet dépassant de la terrasse du voisin : une gouttière. Or il ne connaît pas cet objet et il lui tire dessus pour le faire tomber. Le voisin remet la gouttière en place et, tous les jours Baybarṣ la fait à nouveau tomber. Ce petit manège dure quelques temps, puis le voisin va se plaindre à la Dame de Damas qui en parle à Baybarṣ en lui expliquant la fonction de la gouttière.

25La Dame de Damas demande alors à un autre voisin de conduire Baybarṣ dans une vallée où il pourra tirer sur des oiseaux. Mais la confrérie des chasseurs demande à la Dame de permettre à Baybarṣ de passer les épreuves d’admission. L’épreuve que doit passer Baybarṣ consiste à tuer quarante oiseaux avec quarante jalets. Le jour où il doit se rendre dans la vallée le šayḫ de la confrérie s’y rend d’abord et fait des invocations sataniques pour effrayer les oiseaux afin que Baybarṣ n’en trouve aucun. Mais la Dame de Damas donne à Baybarṣ une flûte en cuivre qui fera venir à lui les oiseaux au cas où il n’en trouverait pas. C’est en effet ce qui se passe et Baybarṣ en tue trente-neuf avec trente-neuf jalets.

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26Le šayḫ, perché sur un arbre, tente d’effrayer les oiseaux, mais Baybarṣ le voit et lance un jalet fendu en deux dont une partie vient tuer un oiseau et l’autre crève un œil du šayḫ. Aḥmad Bāšā propose d’emmener Baybarṣ à la fête où se trouveront les ahl al-ṭawābiq, des saltimbanques qui « jouent » à se battre, au ḥakam, sorte de combat où les bâtons remplacent les sabres, puis au combat au sabre et bouclier. Baybarṣ attend le jour de la fête avec impatience pour voir ces gens-là.

Baybarṣ apprend les sept degrés du ḥakam (p. 11)

27Aḥmad Bāšā al-Aqwāsī présente à Baybarṣ les joueurs de ḥakam. Ils font une démonstration et Baybarṣ, ravi, les récompense généreusement. Au bout de quatre jours, Baybarṣ rentre chez lui et demande à la Dame de Damas d’intercéder pour lui auprès d’Aḥmad Bāšā pour qu’on lui apprenne à jouer au ḥakam. Aḥmad Bāšā fait venir le chef chez la Dame de Damas pour qu’il enseigne son art à Baybarṣ. Elle invite toute la troupe chez elle et, après maintes réjouissances, Baybarṣ est admis comme un fils par le chef, et frère par les autres. Ils acceptent de lui enseigner leur art. En sept mois il a appris les sept stades de l’art et les surpasse tous.

Aḥmad Āġā Istīt Āġāt Bāb al-Salām (p. 35)

28Baybarṣ se rend chez le tailleur du sūq. Soudain les marchands ferment leurs boutiques à l’arrivée d’Aḥmad Āġā qui s’en prend aux jeunes garçons qu’il emmène chez lui pour les sodomiser. Baybarṣ fait mine de le suivre avec le tailleur mais, arrivés devant la mosquée des Omeyyades, il lui lance un coup de litt. Il le traîne ensuite chez lui et explique l’affaire à la Dame de Damas. Elle se précipite pour libérer l’Āġā qui est, selon elle, un homme de noble origine. Elle veut que Baybarṣ fasse la paix avec lui. Mais Aḥmad Āġā la rassure, toute cette affaire semble lui avoir ouvert les yeux sur sa faute, et il se repent. La Dame de Damas lui offre un vêtement. Pendant que Aḥmad Āġā se repent à la mosquée, Aḥmad Bāšā arrive, craignant pour Baybarṣ que le repentir d’Aḥmad Āġā ne soit pas sincère. Il prévient les joueurs de ḥakam qui arrivent aussitôt. Mais Aḥmad s’est effectivement repenti.

Baybarṣ et Maḥmūd le lutteur (p. 93)

29Un vendredi, alors que Baybarṣ se rend à la mosquée des Omeyyades pour la prière, il remarque un homme au pied de la citadelle qui défie les gens à la lutte. Aḥmad Āġā lui explique qu’il s’agit d’un étranger qui se rend de pays en pays pour défier les gens, et qui n’a jamais perdu un combat. Baybarṣ le défie et le bat. Il est porté en triomphe jusqu’au palais de la Dame de Damas. Pour tout vêtement, il porte le manteau que lui a remis le lutteur pour sa victoire. La Dame de Damas n’est pas très contente de le voir arriver ainsi. Elle fait bonne figure devant les gens et les réjouissances commencent. Mais plus tard elle s’en prend à Baybarṣ qui lui raconte ce qui est arrivé et comment, après s’être à moitié dénudé pour la lutte, les gens ont admiré sa prestance. Elle lui fait remarquer qu’il devrait plutôt étudier que de se livrer à de tels jeux, et lui fait promettre que le lendemain il ira à la mosquée pour étudier. Mais dans la nuit, le roi al-Ṣāliḥ Ayyūb lui apparaît en songe et lui reproche son attitude envers Baybarṣ. Le lendemain matin, alors que Baybarṣ s’apprête à partir pour la mosquée, elle l’arrête et lui dit de rester là avec ses amis.

Baybarṣ tue al-‘Arand, palefrenier du gouverneur de Damas (p. 127)

30Un jour qu’il passe près de la citadelle avec ses amis, Baybarṣ voit un attroupement. Il s’agit du palefrenier de ‘Īsā al-Nāṣir, qui provoque les gens au ḥakam et qui sème la terreur. Il vient de tuer un jeune homme que son père, Abū al-Ṣāliḫānī, pleure, tenant le bâton de ḥakam de son fils dans ses mains. Aḥmad Āġā explique toute la situation à Baybarṣ. Celui-ci prend le bâton du fils du vieillard et lance un défi au palefrenier qui lui dit de partir et le traite d’efféminé. Baybarṣ tue le palefrenier, revient au palais et raconte l’affaire à la Dame de Damas. Celle-ci envoie immédiatement mille piastres à ‘Īsā al-Nāṣir comme prix du sang, avec une lettre. ‘Īsā al-Nāṣir renvoie les proches du défunt pour qu’ils enterrent le palefrenier. Il accepte le prix du sang, mais sa haine pour Baybarṣ grandit, et il n’attend que l’occasion de se venger. Baybarṣ, à présent, est craint et respecté plus que le gouverneur, les gens de Damas sont heureux de voir ce « lion » faire justice et débarrasser le pays des criminels.

Baybarṣ et ‘Āṣim Ibn Baḥr al-Marqabī (p. 151)

31Un jour, alors que Baybarṣ et ses amis sont assis dans le palais, arrive un colosse. Il s’adresse à Baybarṣ et lève le voile de son front pour y reconnaître les signes de la prédiction. Il teste ensuite Baybarṣ en lui faisant tendre un arc, ce qu’il fait d’une seule main. Le colosse se présente comme étant ‘Āṣim Ibn Baḥr al-Marqabī. C’est un fidāwī et il croit en la prédiction annonçant que Baybarṣ deviendra roi.

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32‘Āṣim demande alors à Baybarṣ de s’affrérer avec lui selon le pacte de Dieu. Baybarṣ lui fait préparer un repas, et lui propose de rester quelques jours pour visiter Damas. Le lendemain matin ‘Āṣim se prépare et Baybarṣ lui demande quels sont certains des objets qu’il porte sur lui. ‘Āṣim lui explique à quoi sert le mafrad, sorte d’échelle à grapins pour passer les murailles. En dix jours, Baybarṣ en maîtrise l’usage.

Baybarṣ et le babb Sarǧawīl al-Mahrī roi de Ṣafad (p. 13)

33Baybarṣ et ‘Āṣim, revenant de promenade, trouvent deux paysans assis devant le palais. La Dame de Damas lui explique qu’elle possède pour moitié un village, Ṣanamayn, dont l’autre moitié est possédée par Sarǧawīl al-Mahrī, seigneur de Ṣafad, un roi Franc. Tous les ans, les paysans viennent lui demander de leur fournir le grain pour la récolte, mais ils ne lui donnent jamais son dû en retour, toujours prétextant la sécheresse ou une mauvaise récolte. Cette année elle leur a dit qu’elle n’avait plus rien à faire avec eux, puisqu’à présent tout appartient à Baybarṣ. Celui-ci accepte de leur donner de quoi semer. Mais il se renseigne pour savoir où ils sont descendus et s’y rend. Là il rencontre un jeune paysan, Ḫalīl, qui pleure et lui raconte son histoire : à la mort de son père toute sa terre avait été confiée aux deux šayḫ-s qui devaient leur donner de quoi vivre, mais ceux-ci ont tout pris, disant que le père leur avait vendu la propriété, si bien que le jeune homme s’est retrouvé sans rien, à leur merci, comme employé sous-payé. Il les a suivis à Damas et leur réclame son salaire pour pouvoir acheter des vêtements pour sa famille, mais les šayḫ-s refusent toujours de le payer. En outre le jeune paysan raconte qu’il les a entendus rire du bon tour qu’ils viennent de jouer à Baybarṣ car ils n’ont pas l’intention de lui donner quoi que ce soit de la récolte en retour des grains. Baybarṣ propose à Ḫalīl d’entrer à son service. Il espionnera ce qui se passe pour le prévenir. Baybarṣ demande à un des joueurs de ḥakam d’accompagner Ḫalīl au sūq pour lui acheter des vêtements.

34Le temps venu, Ḫalīl prévient Baybarṣ que la récolte est bonne. Baybarṣ se rend à Ṣanamayn avec ses compagnons. Il est tout d’abord mal reçu par K‘aka‘, un des šayḫ-s. Comme il se plaint et l’insulte, l’autre šayḫ, K‘ayki‘, fait préparer un repas digne de lui. Puis arrive le fils de Sarǧawīl al-Mahrī, Marīn, ainsi que le neveu de Mārīn, petit-fils de Sarǧawīl, Kasībū al-Kayyāl, royalement accueillis par les villageois qui lui demandent de les débarrasser de Baybarṣ. Ils imaginent un stratagème : ils écrivent un document comme quoi ils doivent tant de grains à Marīn qui doit se présenter au partage, puis prendre son dû avant qu’on ne procède au partage lui-même. Les villageois et Marīn partageront le bénéfice. Mais Ḫalīl prévient Baybarṣ. ‘Āṣim sort et attend près de l’endroit où loge Baybarṣ. Lorsque l’envoyé du babb arrive, il prend peur à la vue d’un fidāwī et à l’aspect effrayant de ‘Āṣim. Le fils du babb se rend chez Baybarṣ et ‘Āṣim le fait entrer. Il présente le document à Baybarṣ, mais celui-ci ne démord pas de son droit à la moitié de la récolte. Les šayḫ-s tentent alors un autre plan : ils vont voler le grain. Mais Ḫalīl les entend et prévient Baybarṣ. ‘Āṣim se poste la nuit près du grenier et les effraie. Le jour du partage arrive. La part de Baybarṣ est placée parterre, alors que celle du babb est mise dans des sacs, les villageois prétendant que la quantité est la même dans les deux cas. À la fin du partage Baybarṣ exige les sacs, réclame l’ensemble du village pour la Dame de Damas et, se servant du litt, il tue Kasībū et fait un massacre. Il revient à Damas avec tout le grain et le fils du babb comme prisonnier. Voyant cela, ‘Īsā al-Nāṣir propose au conseil de faire arrêter Baybarṣ et de l’envoyer, attaché, au babb avec son fils libéré pour qu’il fasse de lui ce qu’il veut. ‘Īsā al-Nāṣir donne donc l’ordre à un capitaine de police ennemi de Baybarṣ d’aller l’arrêter. Mais les gens du conseil vont voir le chef des notables, Maḥmūd Efendī al-Aǧlānī, qui les ramène à la réalité en rappelant les bienfaits de Baybarṣ ; il a un plan pour sortir de cette situation. Il écrit à Baybarṣ pour le mettre en garde, et fait porter le message par le tailleur Muḥammad. Baybarṣ se rend au palais avec tous ses hommes en armes. ‘Īsā al-Nāṣir prend peur, et lui promet mille hommes pour une campagne contre le roi Franc. Mais ‘Īsā al-Nāṣir reçoit une missive de Sarǧawīl al-Mahrī qui lui demande de lui envoyer Baybarṣ et son fils, comme promis, sinon il attaquera Damas. ‘Īsā al-Nāṣir lui répond d’attaquer Damas pour qu’il puisse envoyer Baybarṣ avec mille de ses hommes à lui qui déserteront et laisseront Baybarṣ à la merci de Sarǧawīl al-Mahrī. Le roi réunit vingt mille hommes et se dirige vers Damas. Baybarṣ se prépare à partir avec les hommes de ‘Īsā al-Nāṣir et les siens, mais ‘Āṣim dit qu’il veut retourner chez lui et quitte Baybarṣ. Les armées se rencontrent. Pendant la bataille, les soldats de ‘Īsā al-Nāṣir s’enfuient et vont annoncer à ‘Īsā al-Nāṣir que Baybarṣ est mort. Celui-ci, en effet, est tombé de cheval et, inconscient, il est fait prisonnier par Sarǧawīl. Mais deux fidāwīyeh parviennent à le délivrer et enlèvent Sarǧawīl qu’ils ont drogué. Il s’agit de Dibl al-Baysānī et Ḥasan al-Ḥūrānī que ‘Āṣim a prévenus. Ils décident de le laisser partir en échange de son pavillon. Mais bientôt ‘Āṣim arrive avec ses hommes et les têtes des ennemis qu’il empile devant le pavillon.

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35Sarǧawīl envoie chercher sa rançon. Baybarṣ fait prévenir les gens de Damas de sa victoire, ainsi que ‘Īsā al-Nāṣir, mais celui-ci craint que Baybarṣ et les fidāwīyeh ne prennent la ville et il en fait fermer toutes les portes. Pendant que Baybarṣ attend devant la ville, Dibl y entre secrètement, et se rend chez ‘Īsā al-Nāṣir qu’il menace de son poignard ; il le tuera s’il ne fait pas ouvrir les portes. Le lendemain Baybarṣ est surpris de voir que les portes sont ouvertes, et il entre en triomphe avec les fidāwīyeh. Quelques temps après, ceux-ci prennent congé de Baybarṣ.

[La ruse du gouverneur de Damas, et le voyage de Baybarṣ en Égypte]

36Devant la popularité grandissante de Baybarṣ à Damas, le gouverneur décide d’employer la ruse pour le discréditer. Il fait croire aux notables qu’il écrit une lettre au roi pour faire l’éloge de Baybarṣ, et le faire nommer gouverneur de la Citadelle, mais il fait faire un faux par un chrétien après que les dignitaires ont signé, et l’expédie au roi. Au Caire, le roi prend à parti son vizir en lui demandant pourquoi il fait passer le laid pour le beau. Il sait déjà ce qui se passe, car il appartient au Monde du Secret. La lettre indique que Baybarṣ est, en fait, l’amant de la Dame de Damas et que leur maison est devenue un lieu de débauche et un repère de truands. Le roi prend alors à part Naǧm al-Dīn al-Bunduqdārī, le mari de Sitt ‘Ayša, la sœur de la Dame de Damas, et lui montre la lettre. Naǧm al-Dīn est fou de colère. Le roi lui demande de se rendre à Damas et de faire une enquête, puis de faire ce que bon lui semblera, selon le résultat.

37Naǧm al-Dīn arrive en Syrie. Il fait savoir qu’il ne veut pas qu’on vienne l’accueillir. Baybarṣ en entend parler et rapporte cela à la Dame de Damas qui s’inquiète et raconte à Baybarṣ que Naǧm al-Dīn est son beau-frère. Baybarṣ décide de se rendre auprès de lui en secret, à Ṣanamayn. Il se présente à Naǧm al-Dīn qui est surpris de sa courtoisie, et qui voit en lui non pas un mamelouk mais un homme libre, éduqué. Il l’interroge sur sa lignée et sur ses connaissances. Satisfait, il lui demande de ne rien dire de cette visite.

38Naǧm al-Dīn se rend ensuite à Damas et s’installe à Marǧeh. Là, les dignitaires et ‘Īsā al-Nāṣir viennent le voir. Ils se rendent à la Mosquée et, après le prêche, Naǧm al-Dīn, demande aux dignitaires ce qu’ils pensent de Baybarṣ. Tous le présentent comme un homme digne, dont la présence profite à chacun. Ils parlent de la haute fonction que le gouverneur veut lui donner en référence à la lettre qu’ils avaient ratifiée. Naǧm al-Dīn se rend au conseil et fait venir le chef du quartier chrétien et celui du quartier juif. Leur témoignage sur Baybarṣ rejoint celui des dignitaires. Ils racontent en particulier comment Baybarṣ a débarrassé Damas des truands, voleurs et violeurs. Naǧm al-Dīn dévoile alors la lettre envoyée au roi comme un faux, et accuse ‘Īsā al-Nāṣir qui se jette à ses pieds et demande pardon. Baybarṣ intercède en faveur de ‘Īsā al-Nāṣir qui garde son rang et sa fonction.

39Naǧm al-Dīn demande à la Dame de Damas de laisser Baybarṣ partir avec lui. Elle refuse d’abord. Mais, pendant la nuit, le roi al-Ṣāliḥ Ayyūb lui apparaît en rêve et lui ordonne de laisser Baybarṣ partir pour l’Égypte où son destin l’attend. Le lendemain Baybarṣ prépare ses affaires pour le voyage. La Dame de Damas confie un coffre à Naǧm al-Dīn pour sa sœur, en lui demandant de ne pas l’ouvrir et de le garder comme sa vie.

40Baybarṣ et Naǧm al-Dīn se mettent en route. Lors d’une halte, Baybarṣ entend des chants provenant de l’une des tentes. Il s’y rend et passe la soirée avec les palefreniers qui chantent et dansent. En retournant dans son pavillon, il aperçoit deux hommes. L’un d’eux, jeune et beau comme la pleine lune, est enchaîné ; l’autre, plus âgé, creuse un trou. Baybarṣ leur demande ce qu’ils font, et le plus âgé répond qu’il creuse la tombe de son fils qu’il va enterrer vivant. Baybarṣ veut savoir quel crime le jeune homme a commis. L’homme, Ḥasan al-Ḥūrānī, finit par le lui dire.

41Il raconte comment son fils Ibrāhīm, ayant insulté les bergers qui rentrent chaque soir avec le même nombre de bêtes, au lieu d’augmenter leur nombre, décide un matin de partir seul avec tout le troupeau. Plusieurs jours s’écoulent sans nouvelles de lui, malgré les recherches entreprises. Ḥasan se fait copieusement tancer par sa femme Ayša qui lui rappelle qui elle est, ainsi que ses exploits de jeune vierge, lorsque partie pour la chasse aux brigands, elle revint avec leurs têtes. Lorsque le fils revient avec beaucoup plus de bêtes qu’au départ, il ramène aussi la tête d’un lion avec lequel il s’est battu. Sa mère le félicite, mais en l’embrassant elle s’aperçoit que sa manche est déchirée. Elle lui demande comment cela est arrivé. Il explique qu’il a dû se battre au corps à corps avec le lion qui lui a déchiré la manche. Elle entre alors dans une colère folle car cette déchirure déshonore le clan, et exige de son mari qu’il enterre son fils vivant. Baybarṣ intercède auprès de Ḥasan pour libérer son fils à condition que celui-ci abandonne le nom de son père et de sa mère. Le fils accepte et s’en va suivre son chemin d’errance comme le « Chevalier sans Nom ».

42Baybarṣ et sa suite se remettent en route. Ils sont arrêtés à l’entrée d’un défilé sur la terre d’al-‘Arīš par des Francs qui leur demandent un droit de passage. Baybarṣ ne comprend pas pourquoi et Naǧm al-Dīn lui explique que le roi est faible, que la terre d’islam est petite, et que toutes les côtes appartiennent aux Francs. Baybarṣ dit qu’il se rendra seul auprès du fils du babb pour lui porter le droit de passage. Arrivé au camp du fils du babb, Baybarṣ tire son épée et lui coupe la tête. Aussitôt les soldats se jettent sur lui et la bataille fait rage.

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43Lorsque que Naǧm al-Dīn arrive, Baybarṣ a déjà vaincu.

44Baybarṣ et Naǧm al-Dīn se mettent en route pour le Caire. Arrivés au palais de Naǧm al-Dīn, Baybarṣ désire demeurer dans le bâtiment extérieur, pour ne pas gêner son hôte et pour ne pas être gêné lui-même. Naǧm al-Dīn le présente à sa femme, et ils passent la soirée ensemble. Resté seul avec sa femme, Naǧm al-Dīn lui donne le coffre que lui a confié sa sœur, curieux de savoir ce qu’il contient. Elle en tire un dinar d’or, un long bas en cuir jaune, et un diadème. Il ne comprend pas pensant qu’il s’agissait de choses très précieuses. Elle lui dit qu’il s’agit en fait d’un code entre femmes. Ce coffre représente Baybarṣ et ses vertus : petit mais précieux comme le dinar, impossible à piétiner comme le bas de cuir, et fait pour être porté comme un diadème ornant la tête.

45Le lendemain, Naǧm al-Dīn se rend au conseil, laissant Baybarṣ seul. Celui-ci se rend aux écuries où il rencontre le chef des palefreniers, ‘Uqayrib. Celui-ci possède trois caractéristiques : c’est un fumeur d’opium, un séducteur de jeunes gens et un misérable. Il tente de séduire Baybarṣ qui s’emporte contre lui et le frappe. Le lendemain, ne voulant pas se rendre aux écuries pour éviter le palefrenier ‘Uqayrib, Baybarṣ se met à réciter le Coran. Un šayḫ de la mosquée du quartier l’entend et s’adresse à lui pour qu’il lui montre son visage. Baybarṣ pense d’abord qu’il s’agit d’un autre pédéraste, mais voyant le šayḫ, il le fait entrer. Il s’agit du šayḫ Muḥammad Ṭaqṭīq qui devient son compagnon dans sa découverte du Caire.

46Un jour, ils passent devant la boutique de Karīm al-Dīn, fils du qāḍī Yaḥyā, tombé dans la misère, et qui vend du salep. Baybarṣ fait distribuer du salep à tout le quartier par le fils de Karīm. Puis il part sans payer. Le fils raconte cela à sa mère qui dit à son mari de ne pas s’inquiéter. Elle lui donne une de ses boucles d’oreilles en or pour la vendre et acheter de quoi continuer son commerce. Le lendemain, même manège. La mère donne une seconde boucle à son mari. Le surlendemain, Baybarṣ n’arrive pas à l’heure habituelle, mais la femme dit de ne pas s’inquiéter, qu’il viendra avec le soleil. En fait, Baybarṣ voulait faire un don de mille piastres à Karīm al-Dīn, mais il a oublié. De retour chez lui il met de nouveau mille piastres dans sa poche. Arrivé à la boutique, Karīm al-Dīn lui présente sa femme qui se jette à ses pieds et l’appelle Šah Mahmūd, fils du Qān Ǧamak. Baybarṣ lui demande comment elle connaît son vrai nom. Elle lui dit qu’elle a vu, en rêve, la Dame du Caire (Zaynab) qui lui a dit qu’il viendrait et les sortirait de leur misère. Baybarṣ donne les deux mille piastres à Karīm al-Dīn et lui dit d’acheter une boutique et une maison d’ici sept jours. Le huitième jour, Baybarṣ et le šayḫ Muḥammad Ṭaqṭīq se rendent au sūq : ils voient Karīm al-Dīn, bien vêtu devant sa nouvelle boutique. Karīm al-Dīn les invite aussi dans sa nouvelle maison où ils passent la soirée. Le lendemain, Naǧm al-Dīn demande à Baybarṣ où il a passé la soirée, et Baybarṣ lui dit qu’il a diné avec Karīm al-Dīn, chez lui. Naǧm al-Dīn est surpris car il sait que Karīm al-Dīn est pauvre. Il demande au šayḫ Muḥammad Ṭaqṭīq ce qu’il en est, et ce dernier lui explique toute l’histoire.

  • 1 Il s’agit d’un chef d’armée.

47Un jour que Baybarṣ se trouve avec šayḫ Muḥammad Ṭaqṭīq chez Karīm al-Dīn, ils devisent sur comment va le monde. On lui apprend que, bien que le roi soit un saint homme, il n’en est pas de même de ceux qui l’entourent. On lui explique que chaque quartier possède son Āġā et que celui du quartier des parfumeurs, l’Āġā des wǧāqīyeh1 s’en prend aux jeunes filles et aux jeunes gens qui passent et les emmène dans son repaire. Si on se plaint de lui auprès des dignitaires, il les corrompt. Baybarṣ décide d’aller le trouver. Le šayḫ Muḥammad Ṭaqṭīq le prévient que si l’Āġā s’empare de lui il va l’emmener pour le sodomiser. Lorsqu’il arrive, l’Āġā s’en prend justement à une jeune fille qu’il a attrapée par les cheveux. Baybarṣ lui dit de la laisser partir. L’Āġā trouvant Baybarṣ encore plus à son goût que la fille, il lâche celle-ci et s’apprête à s’emparer de Baybarṣ qui lui donne un coup de litt et lui brise le crâne. Voyant cela, Muḥammad Ṭaqṭīq prend ses jambes à son cou.

48On amène le cadavre de l’Āġā au roi al-Ṣāliḥ Ayyūb et on lui explique que c’est le mamelouk de Naǧm al-Dīn qui l’a tué, et que ce mamelouk est en fait celui qu’il avait envoyé acheter. Le roi envoie le vizir Šāḥīn chercher Baybarṣ. Celui-ci arrive au dīwān et s’adresse au roi dans les termes les plus purs, entonnant deux vers. Le roi, impressionné, voit en lui le corbeau de son rêve. Mais le qāḍī, qui est en fait un chrétien, Ǧawān, réagit violemment contre Baybarṣ.

[Origines et filiation du qāḍī Ǧawān] (p. 56)

49Dans un monastère près de Gênes, le monastère al-‘Amūd, « proche » du Vatican, le pape Bašrān avait été marié avant de se faire moine à la mort de sa femme, et avait eu d’elle trois enfants. Il fait venir ses trois enfants, à la veille de sa mort, pour les conseiller et leur léguer à chacun une tâche. À son fils aîné, Karsīmūn il recommande le monastère al-‘Amūd, à son deuxième fils, Saqrāq il confie l’Église d’Or à Gênes. Au troisième, Aṣfūt, il confie le monastère de Yaġra, près d’Antioche.

50Aṣfūt fait prospérer le monastère qui comprend quarante moines. Un jour, le babb Māryās lui amène sa fille pour qu’elle devienne nonne. Mais, sous le prétexte de l’instruire, Aṣfūt jouit d’elle, ainsi que les quarante moines. Alors qu’elle est enceinte de huit mois, Aṣfūt fait venir son père pour qu’il l’emmène. Le jour venu, elle accouche d’un garçon, Ǧawān, ressemblant à un démon. À l’âge de cinq ans, sa mère meurt et son grand père, le babb Māryās, le met à l’école. Mais il tourmente les autres enfants en les battant ou en leur mettant le doigt dans le cul, si bien que le babb Māryās l’envoie chez son oncle, Karsīmūn, au monastère où il apprend les sciences et la religion. Un jour, Ǧawān part à la recherche de l’argent de son oncle. Il tombe devant une porte de marbre qu’il ouvre. Il se trouve alors devant la réplique d’un hammam, dans lequel il voit de beaux jeunes gens et un jeune homme malade. Il voit une autre porte de marbre qu’il ouvre, et se retrouve devant un désert avec des montagnes rocheuses, et il voit les jeunes gens du hammam, avec le jeune homme malade. Là, se trouvent aussi des colosses portant armure et casque. Une troisième porte, et il se trouve devant le dīwān avec le roi, le jeune homme malade, à présent guéri, près de lui. Puis une quatrième porte s’ouvre sur le spectacle du dīwān, avec le roi entouré des jeunes gens dont chacun occupe un rang et une fonction et, parmi eux, le jeune homme malade comme chef des armées. Une cinquième porte et il voit le roi avec le jeune homme malade lui rendant hommage. Puis une sixième porte ouvre sur un dīwān plus spacieux, avec le jeune homme malade à la place du roi, entouré des jeunes gens et des colosses en armure. Enfin, une septième porte révèle une pièce au centre de laquelle se trouve un trépied sur lequel est attaché un patriarche, son portrait craché, portant comme lui le nom de Ǧawān, découpé morceau par morceau par Ša‘bān Ibn Sayf al-Qabā’il, dit Šīḥa.

51Karsīmūn arrive alors et lui explique que ce qu’il voit doit arriver. Ǧawān lui demande si quelqu’un d’autre que lui s’appelle Ǧawān, mais il répond qu’il n’en sait rien, et qu’il s’agit peut-être bien de lui. Ǧawān trouve alors un livre dans lequel son destin est écrit, ainsi que celui de Baybarṣ et Ša‘bān qui lui donnera la mort. Il décide de trouver Ša‘bān et lui faire un sort avant que celui-ci ne le tue. Il retourne chez son oncle à Yaġra où il apprend que le babb Māryās étant mort, son oncle, le frère du babb, a pris sa place. Cet oncle a une très belle fille, Māryā que Ǧawān décide d’épouser et qui lui donne un fils, Aṣfūt, et une fille, Rūmā, très belle et célébrée pour sa beauté. Mais Ǧawān n’oublie pas Ša‘bān. Il part pour Damas, se convertit faussement à l’islam et s’instruit dans la religion musulmane pendant cinq ans. Sa femme étant morte, il retourne à Yaġra où son oncle meurt trois jours après son arrivée. Ǧawān est choisi pour lui succéder, mais il repart en laissant un des dignitaires en charge : ‘Abd al-Ṣalīb.

52Ǧawān se rend à la forteresse de Sayf al-Rūm Ibn Raqṭīš (al-Burṭuquš), pilleur de caravanes. Il lui propose de se mettre à son service et de le suivre. En échange il lui promet sa fille, Rūmā, en mariage. Ils vont se mettre à la recherche de Ša‘bān et de Maḥmūd pour les tuer, et détourner ainsi la prédiction. Ǧawān se fait passer pour un maître d’école et s’installe à Ġazza, afin de se faire connaître de l’émir Sayf al-Qabā’il. Celui-ci lui confie son fils, Ša‘bān. Ǧawān se prépare à partir pour Yāfā où il a affrété un bateau, alors que le frère de Sayf al-Qabā’il, Ǧābir envoie son propre fils Ibrāhīm pour étudier auprès de Ǧawān. Avant de partir, Ǧawān confie un sac à Ša‘bān et lui dit d’aller le porter à la porte de la ville. En chemin il rencontre son cousin et échange ses vêtements avec lui. On lui indique où il doit poser le sac, et il monte dans une charrette dans laquelle se trouvent Sayf al-Rūm et un autre homme qui s’emparent de lui et le cachent. Arrivés à Yāfā, ils font sortir Ša‘bān, mais Ǧawān ne reconnaît pas ses vêtements et lui demande qui il est ; l’autre répond qu’il est Ibrāhīm, et Ǧawān pense qu’il s’agit de son cousin qui lui ressemble comme deux gouttes d’eau. Il le teste sur la lecture pour savoir s’il dit la vérité. Mais Ša‘bān prétend ne pas savoir lire et être stupide. Al-Burṭuquš pense qu’il s’agit bien d’Ibrāhīm, mais Ǧawān n’est pas convaincu. Ils continuent leur route jusqu’au monastère al-‘Āmūd.

53Seul, Ša‘bān pense à son père, sa mère et sa patrie et se met à pleurer. Lui apparaît alors un homme vêtu de vert qui lui dit que de grandes choses l’attendent. Il lui donne un livre écrit en grec et lui dit de le lire : il s’agit du même livre dans lequel Ǧawān a lu son destin. Ša‘bān lui dit ne pas savoir lire le grec, mais l’homme invoque l’assistance du maître Abū al-‘Abbās et lorsque Ša‘bān ouvre le livre il s’aperçoit qu’il peut le lire. Il le lit trois fois, puis il est découvert par Ǧawān et Karsīmūn, et il jette le livre à la mer. Karsīmūn les chasse du monastère et ils reprennent la mer, en route pour Yaġra. Au troisième, jour ils essuient une tempête. Lorsque celle-ci se calme, Ǧawān demande au capitaine de les débarquer où qu’ils soient. Ils sont près de Gênes et, arrivés sur terre, ils s’effondrent épuisés. Lorsque Ša‘bān se réveille, il les voit tous endormis et s’enfuit. Il se cache jusqu’au départ du bateau. Mais il est découvert par Ǧawān parmi les plans d’armoise, d’où son surnom à présent de Šīḥa. En chemin ils rencontrent l’oncle gênois de Ǧawān, Saqrāq qui trouve que Šīḥa ressemble trait pour trait au fils du babb qui vient de mourir. Ǧawān invente alors un stratagème pour faire passer Šīḥa pour le fils du babb. Le soir il emmène Šīḥa au cimetière, là il déterre le fils du babb et Šīḥa prend ses vêtements. Il met Šīḥa dans le cercueil avec un trou pour qu’il puisse respirer, puis il fait préparer l’encensoir et s’habille en moine. Il se présente au dīwān du babb en disant la messe et prononçant des incantations incompréhensibles. Le babb lui demande de le consoler de la mort de son fils. Ǧawān fait venir les moines et les dignitaires et leur demande pourquoi ils n’ont pas tenté de faire revivre le fils du babb. Ils répondent que seul le Messie peut faire cela. Ǧawān leur dit alors que lui peut le faire car il est le vicaire du Christ. Tous se rendent au cimetière où à force d’incantations, Ǧawān « ressuscite » le fils du babb Ḥannā, Ǧūnīt. En « revenant » à la vie celui-ci déclare qu’il est ressuscité grâce au Christ mais qu’il est le seul que Ǧawān ressuscitera. Le babb et les dignitaires déclarent que Ǧawān devrait être leur Pape. Ils donnent à Ǧūnīt l’Église d’Or de Gênes. Le soir, Ǧawān se rend auprès de Šīḥa. Il lui demande pourquoi il a déclaré qu’il ne pourrait plus ressusciter quiconque. Šīḥa lui répond qu’il craignait que d’autres lui demandent de faire la même chose pour leur fils ou leur fille. Il lui demande aussi s’il est Ša‘bān. Celui-ci lui demande alors s’il irait dire au babb qu’il n’est pas son fils. Ǧawān répond que non, bien sûr. Alors il lui révèle qu’il est bien Ša‘bān, que le livre qu’il lisait était bien Kitāb al-Yūnān dans lequel il a lu sa destinée, celle de Maḥmūd, et celle de Ǧawān.

54Ǧawān décide d’agir. Il part pour la terre d’islam, arrive à Alep et rencontre un homme qui vient d’Iraq, Ṣālaḥ al-Dīn. Il le tue et prend ses vêtements et son nom, et transforme al-Burṭuquš en disciple, le faisant passer pour le šayḫ Manṣūr. Ǧawān se rend chez le roi al-Ṣāliḥ Naǧm al-Dīn al-Ayyūbī qui fait le siège de Césarée, et lui promet de lui ouvrir les portes de la ville si le roi accède à sa requête et son désir. Ǧawān se rend aux murs de la ville et indique qu’il est le « Pape » Ǧawān. On lui ouvre les portes et il demande aux habitants de se rendre à al-Ṣāliḥ Ayyūb. Au Caire, il retrouve le roi et lui demande d’accéder à sa requête comme promis. Il demande à être nommé le qāḍī du dīwān. Le roi accepte, et Ǧawān attend alors l’arrivée de Maḥmūd, jusqu’au jour où Baybarṣ comparait devant le dīwān.

55(On reprend ici le cours de l’histoire telle qu’on l’a laissée à l’épisode précédent, lorsque Baybarṣ comparait pour le meurtre de l’Āġā des wǧāqīyeh.)

56Ǧawān se demande si Baybarṣ est le Maḥmūd qu’il attend. Le roi demande à Baybarṣ de lui expliquer l’affaire, puis ils font entrer les gens du sūq des parfumeurs qui confirment. On emmène la dépouille de l’Āġā des wǧāqīyeh et le roi donne sa fonction à Baybarṣ qui reçoit le titre avec un manteau d’apparat. Il rentre chez Naǧm al-Dīn qui le félicite. Ils reçoivent une lettre du vizir Šāhīn qui les invite à passer la soirée avec lui. Arrivé au palais du vizir, Baybarṣ a honte d’entrer et il reste assis sur un banc à l’extérieur. Il remarque des mamelouks, dont Aydamur qui se précipite pour l’embrasser. Puis Naǧm al-Dīn l’appelle et lorsqu’il se présente devant le vizir, celui-ci se précipite pour l’accueillir, car il se souvient des paroles du roi qui a reconnu en Baybarṣ le corbeau de son rêve.

57Naǧm al-Dīn et le vizir se mettent à jouer aux échecs, mais Naǧm al-Dīn joue mal et Baybarṣ s’impatiente. Le vizir le remarque et lui propose de jouer avec lui. S’il gagne il lui fera cadeau d’une ceinture en diamants. Baybarṣ gagne et le vizir lui offre la ceinture. Ceci sous les yeux ébahis de Qalawūn qui regarde par la fenêtre plein de ressentiment. Le vizir demande à Baybarṣ de revenir le voir tous les soirs. En rentrant, Baybarṣ s’inquiète de la moralité du vizir, mais Naǧm al-Dīn le rassure. Ainsi dans la journée, Baybarṣ se rend au sūq chez le šayḫ Karīm al-Dīn, et le soir chez le vizir Šāhīn.

Umān Ibn al-ubla (p. 140)

58Un soir le vizir annonce à Baybarṣ qu’il doit superviser les manœuvres des mamelouks à Ǧīzeh. Baybarṣ décide d’y aller et le surlendemain, très tôt, il frappe chez le palefrenier ‘Uqayrib pour qu’il lui selle un cheval. Le palefrenier vient de passer la nuit avec un jeune garçon qui vient de partir. Il s’est endormi et lorsqu’il entend frapper, il pense que c’est le jeune garçon qui en redemande ! Il le renvoie en l’insultant. Baybarṣ insiste et l’insulte à son tour et, lorsque le palefrenier ouvre la porte, Baybarṣ le frappe au visage, puis il va faire ses ablutions et la prière. De retour, il frappe chez le palefrenier et s’excuse en lui donnant de l’argent et lui demande de lui préparer un cheval. Celui-ci s’exécute, mais il fait trafiquer l’équipement. Baybarṣ monte en selle et se rend sur le champ de manœuvres où il voit les deux rangées de mamelouks face à face. Vif comme l’éclair, il passe entre les deux rangs, mais la selle cède et il est jeté à terre. Au cri du vizir on se précipite et on relève Baybarṣ qui a perdu connaissance un instant. Qawalūn fait une remarque désobligeante, à son habitude, et le vizir le rabroue. Le palefrenier du vizir voit alors que la selle a été trafiquée. Le vizir conseille à Baybarṣ de se trouver son propre palefrenier. De retour chez Naǧm al-Dīn, Baybarṣ accuse le palefrenier d’avoir voulu le tuer et il le frappe à nouveau. Puis il revient et s’excuse, lui donne de l’argent et lui demande de lui indiquer où il peut trouver un palefrenier. Au Caire, il y a deux sortes de corporations des palefreniers : l’une constituée de gens nobles, l’autre de vauriens. ‘Uqayrib envoie Baybarṣ chez les vauriens et lui dit de demander un palefrenier docile et efféminé (il emploie des mots de dialecte déformés). Baybarṣ, qui ne connaît pas ces mots-là, pense qu’il veut dire un palefrenier excellent et expérimenté. Il se rend au quartier des vauriens, et ne remarque pas l’air de connivence des gens à qui il demande son chemin. Enfin il rencontre Abū al-Ḫayr et lui fait sa demande. Se présentent alors trois garçons, un petit, un moyen et un plus grand, et Abū al-Ḫayr présente le plus petit à Baybarṣ.

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59Baybarṣ répète la formule que lui a enseignée le palefrenier, dont il ne connaît pas le sens véritable et qui correspond exactement à l’éphèbe qu’on lui présente. On lui présente le deuxième : Ḥusayn, puis le troisième : Yūsuf.

60Baybarṣ ayant décliné les trois éphèbes, on lui propose alors un brigand, sorte de colosse, ‘Uṯmān. Baybarṣ se déclare satisfait de cet « efféminé ». ‘Uṯmān croit que Baybarṣ le veut vraiment pour compagnon de couche. En chemin il lui demande où ils vont. Baybarṣ lui dit qu’il vont chez Naǧm al-Dīn. ‘Uṯmān connaît le palefrenier de Naǧm al-Dīn, et cela le conforte dans ses impressions. Il fait semblant de boiter et Baybarṣ lui propose de monter avec lui sur le cheval. ‘Uṯmān monte en croupe et se serre tout contre Baybarṣ en le tripotant. Baybarṣ pense qu’il s’agit d’une plaisanterie au départ, puis il presse si fort les doigts de ‘Uṯmān que le sang apparaît sous les ongles. ‘Uṯmān saute à terre et lui demande pourquoi il a fait cela. Baybarṣ l’insulte en turc et lui ordonne de marcher. Mais ‘Uṯmān ne compte pas se laisser faire ; il lui rend les deux dinars que lui avait donnés Abū al-Ḫayr et tourne les talons. Baybarṣ se sert de son litt pour lui faire mordre la poussière, puis il l’attache. ‘Uṯmān ne veut pas qu’on le reconnaisse ainsi attaché et se fait voiler la face, puis demande à Baybarṣ de le détacher. Ils arrivent chez Naǧm al-Dīn et là, ‘Uṯmān comprend que tout vient du palefrenier ‘Uqayrib qui, en fait, voulait un jeune garçon pour lui-même. Il rosse le palefrenier, le traitant de tous les noms et l’attache à demi-mort à un pilier. Puis il ramasse tout l’équipement du cheval et prétend qu’il s’en va les polir, comme le veut la coutume quand un nouveau palefrenier arrive. Mais Baybarṣ se doute de quelque chose, l’arrête et le fait entrer dans l’écurie où il trouve ‘Uqayrib. Il délivre celui-ci attache ‘Uṯmān à sa place et le fouette. Puis, le laissant là, il rentre chez lui.

61‘Uṯmān ruse et convainc ‘Uqayrib de le délivrer, mais lorsqu’il est détaché, il attache ‘Uqayrib au poteau et le fouette. Puis il prend tout les équipements et s’en va. Le matin, en entrant dans l’écurie, Baybarṣ voit ‘Uqayrib attaché et l’écurie pillée. Il se met à la recherche de ‘Uṯmān. Arrivé dans le quartier où demeure sa mère, Baybarṣ pose la question à droite et à gauche, mais les boutiquiers semblent se détourner à la mention du nom de ‘Uṯmān fils de al-Ḥubla. Le lendemain il retourne dans le quartier et s’arrête devant la boutique délabrée d’un barbier, persuadé que celui-ci lui fournira les informations qu’il recherche. Il lui propose de l’argent, mais le barbier est réticent, car il craint des représailles de la part de ‘Uṯmān. Il songe alors à une ruse avec Baybarṣ qui lui évitera ces réprésailles. Ainsi, Baybarṣ suit le fils du boulanger sous un faux prétexte et arrive à la maison de ‘Uṯmān .

62En entrant, Baybarṣ reconnaît là la maison d’un voleur. Il est reçu par la mère de ‘Uṯmān qui le salue par son nom (le Šāh Maḥmūd fils du Qān Ǧamak). Il lui demande comment elle le connaît et al-Ḥubla lui raconte son histoire et celle de son fils ‘Uṯmān. À la mort de son époux, elle a dû élever son fils seule. Comme il martyrisait les enfants du quartier, elle décide de le mettre à l’école, mais le maître le renvoie ; elle le met alors dans une autre école, et le maître le renvoie à nouveau. Elle le met en apprentissage chez un teinturier, qui l’envoie chercher du pain, mais ‘Uṯmān ne revient pas. On le trouve dans le sanctuaire de la Dame de Caire. Le lendemain, même manège. ‘Uṯmān demande à sa mère de le laisser là car il y apprend ce qu’il veut savoir. Peu de temps après, il se fait truand et constitue une bande de quarante brigands. Il prend l’habitude d’aller voler les couvre-chefs des marchands du sūq, puis ceux des dignitaires lors de la procession du vendredi. Les plaintes affluent chez le roi qui proclame un firman pour que l’on arrête ‘Uṯmān. Mais le wālī chargé de l’exécution du firman se fait tuer par ‘Uṯmān, comme les six autres chargés des six autres firmans. La mère n’avait pas revu son fils depuis longtemps, lorsque récemment il est réapparu en pleurant et se plaignant d’avoir été frappé par un homme aux yeux bleus. Il a déposé les affaires volées, puis est reparti. La mère de ‘Uṯmān voit en un rêve la Dame du Caire qui lui indique que son fils doit se repentir de ses erreurs et suivre Baybarṣ qui fera sa fortune. Elle lui indique son vrai nom, et lui dit qu’il viendra la voir le lendemain.

63Baybarṣ se sent de plus en plus d’affection pour ‘Uṯmān, et al-Ḥubla lui indique où le trouver. Mais elle le met en garde car ‘Uṯmān connaît un des degrés de combat que Baybarṣ ne connaît pas : il s’agit des « disques de plomb ». Le dernier maître de ce jeu, un certain Ḥāǧǧ Sālim s’étant repenti n’a consenti à enseigner son art qu’au plus fieffé truand, le refusant à tous les autres. C’est à ‘Uṯmān qu’il l’a enseigné : Ḥāǧǧ Sālim sait que ‘Uṯmān fait partie du Monde du Secret, comme lui-même depuis son repentir. Al-Ḥubla propose alors d’enseigner elle-même cet art à Baybarṣ qui le maîtrise mieux que quiconque au bout d’un jour.

[‘Uṯmān se repent] (p. 59)

64Baybarṣ demande à al-Ḥubla comment se rendre au repaire de ‘Uṯmān, une grotte, près du Tombeau du Gouverneur, au-delà des cimetières. Elle lui indique une ruse : il se rend chez un marchand de viande et fait cuire un agneau. Il demande alors à un portefaix de le porter avec lui jusqu’au cimetière où il veut en faire la distribution. Arrivés au cimetière, Baybarṣ dit au portefaix que c’est plus haut. Ce dernier pense alors qu’il est chrétien et le conduit au cimetière chrétien. Mais Baybarṣ veut aller plus haut, l’autre pense que Baybarṣ est juif. Arrivés au cimetière juif, Baybarṣ veut continuer. Il demande à l’autre de le conduire à la grotte, près du Tombeau du Gouverneur. Le porteur lui montre le chemin, mais soudain se met à crier car son âne a buté contre les pierres et il est tombé raide mort. Baybarṣ lui donne de l’argent en compensation et lui dit d’emporter l’agneau, et il continue son chemin. Au bout d’un moment, il entend une clochette derrière lui, il se retourne et voit le porteur qui s’en va tranquillement sur son âne.

65Le récit fait un petit saut en arrière, au moment où ‘Uṯmān a rejoint les voleurs à la grotte et où il leur raconte son histoire, du soir au matin. Le fils de la Grande lui dit alors que ce n’est pas possible que lui, ‘Uṯmān, se soit fait battre par un freluquet. Baybarṣ arrive à la porte de la grotte et commande à ‘Uṯmān d’approcher. Tous les voleurs s’enfuient et se retirent au fond de la grotte. ‘Uṯmān refuse de sortir. Il prend un disque de plomb et le lance sur Baybarṣ qui, préparé, l’évite et tire son litt. ‘Uṯmān se résoud à suivre Baybarṣ qui le ligotte et l’attache à son cheval. Avant de partir, il s’adresse aux voleurs, mais aucun d’eux ne répond. Arrivés au Caire, ‘Uṯmān demande à Baybarṣ de le détacher, prétextant que les gens du Caire ne doivent pas le voir ainsi, et que de toute façon il ne pourrait pas s’enfuir. Mais, arrivés près de la mosquée de la Dame du Caire, ‘Uṯmān s’agrippe aux barreaux et refuse de bouger. Baybarṣ s’assoit et dit qu’il l’attendra. ‘Uṯmān, de barreau en barreau atteint la porte de la mosquée et entre se mettre sous la protection de la Dame. Baybarṣ le suit et l’entend prier la Dame, il s’apprête à le fouetter lorsque ‘Uṯmān perd connaissance. Il revient à lui quelques instants après et prononce la šahāda. Il s’approche de Baybarṣ qui s’apprête à se défendre, mais il se rend compte que ‘Uṯmān a subi une transformation.

66Baybarṣ décide alors de s’affrérer avec lui. Ils font le pacte devant la Dame du Caire et Baybarṣ instruit ‘Uṯmān quant à la prière. Il lui apprend d’abord comment se laver et se purifier, puis comment faire la prière.

67Alors que Baybarṣ prie et que ‘Uṯmān l’imite, celui-ci se lève et saisit un homme qui vient d’entrer, lui réclamant de l’argent pour les deux mois écoulés. Baybarṣ interrompt une nouvelle fois sa prière pour voir ce qu’il en est. ‘Uṯmān prétend qu’il lui doit cet argent pour sa boutique et sa maison, mais l’autre dit qu’il n’a plus rien et que ‘Uṯmān lui extorque de l’argent. Baybarṣ raisonne ‘Uṯmān et ils reprennent leur prière et s’affrèrent en faisant le pacte de Dieu.

68Baybarṣ s’aperçoit qu’une foule de gens s’est amassée à la porte de la mosquée. Ils n’osent pas entrer car ils ont peur de ‘Uṯmān. Mais celui-ci et Baybarṣ les rassurent. Ils quittent leurs chaussures et entrent pour faire leurs ablutions. ‘Uṯmān a alors l’idée de voler les chaussures pour les vendre. Baybarṣ le raisonne une nouvelle fois, et ils vont faire la prière (al-‘aṣr). Puis ‘Uṯmān conduit Baybarṣ chez sa mère, tout heureuse de les voir ensemble et affrérés. Ils prennent les affaires que ‘Uṯmān avait volées à l’écurie et retournent au palais de Naǧm al-Dīn. Celui-ci demande à Baybarṣ où il était et il lui explique toute l’affaire. Lorsqu’il apprend que ‘Uṯmān est le palefrenier de Baybarṣ il s’effraie et le met en garde contre lui, mais Baybarṣ lui explique que ‘Uṯmān s’est sincèrement repenti.

69En retournant à l’écurie, Baybarṣ voit une foule de juifs qui la nettoient. C’est ‘Uṯmān qui, les voyant rentrer chez eux dans le quartier juif tout près de là, les a forcés à venir nettoyer l’écurie. Ils se plaignent à Baybarṣ. Celui-ci s’adresse à ‘Uṯmān qui lui dit de s’occuper de ses affaires. Baybarṣ récompense les juifs et les renvoie. Il se présente avec ‘Uṯmān devant Naǧm al-Dīn, et ‘Uṯmān lui dit comment il est à présent repenti.

70Une lettre du vizir arrive, s’inquiétant de l’absence de Baybarṣ, et demandant pourquoi il ne vient plus passer ses soirées avec lui. Baybarṣ décide de se rendre immédiatement chez le vizir, dans son palais au bord du lac Balāma. Naǧm al-Dīn le met en garde, car le vizir a en sa possession sept firmans demandant la mort de ‘Uṯmān. Il lui recommande de faire en sorte que le vizir les déchire, et que Baybarṣ se porte garant de ‘Uṯmān. Mais ‘Uṯmān refuse de l’accompagner, et Baybarṣ l’assure de sa protection.

71Ils arrivent chez le vizir qui s’offusque d’abord de la présence de ‘Uṯmān, portant la main à son couvre-chef, comme pour le préserver, et met Baybarṣ en garde contre lui. Mais Baybarṣ lui explique que ‘Uṯmān s’est repenti. Le vizir accepte de déchirer les sept décrets contre ‘Uṯmān. Pendant ce temps, les mamelouks qui ont une peur bleue de ‘Uṯmān sont dirigés par Qalawūn qui veut se débarrasser de Baybarṣ une fois pour toutes. Il prend vingt hommes armés et lui tend un piège. Baybarṣ et ‘Uṯmān prennent congé du vizir et se mettent en route la nuit. Le vizir appelle un mamelouk, mais personne ne vient. Aydamur lui dit qu’ils se cachent car ils ont peur de ‘Uṯmān, et que Qalawūn a tendu un piège à Baybarṣ. Arrivés à un certain point, ‘Uṯmān prétexte qu’il doit se soulager. Baybarṣ continue d’avancer et tombe dans l’embuscade. Il se défend et ‘Uṯmān vient à la rescousse. Ils mettent les mamelouks en déroute, les rossent et ‘Uṯmān les déshabille, voulant garder les vêtements pour lui. Les mamelouks rentrent au palais, nus, et le vizir les enferme et les fait fouetter. ‘Uṯmān rapporte les vêtements des mamelouks, mais le vizir lui dit de les garder. Lorsqu’il revient près de Baybarṣ celui-ci ne veut pas croire son histoire. Il retourne chez le vizir, détache les mamelouks et leur rend leurs vêtements.

72Baybarṣ et ‘Uṯmān se rendent au sūq, chez Karīm al-Dīn. Il porte un couvre-chef tout neuf, mais Baybarṣ le rassure sur la conversion de ‘Uṯmān. Cependant, Baybarṣ remarque que le sūq est vide. Il demande à ‘Uṯmān de se cacher dans une boutique, et aussitôt les marchands reprennent leurs activités. Lorque ‘Uṯmān pointe son nez, ils s’affolent tous. Baybarṣ leur dit alors de ne plus avoir peur de lui. Naǧm al-Dīn conseille à Baybarṣ de se promener avec ‘Uṯmān dans les rues du Caire pour que les gens s’habituent à lui. C’est ce qu’ils font, tous les jours, jusqu’à ce que sa présence n’effraye plus les gens.

73Un jour, arrivés au sūq, ils voient Karīm al-Dīn qui écrit des recettes sur des feuilles de papier. Baybarṣ lui demande de quoi il retourne, et Karīm al-Dīn lui explique que c’est pour la foire de Bulāq qui a lieu le samedi, où les gens se promènent et se retrouvent pour un repas. Baybarṣ veut y participer et il envoie Karīm al-Dīn faire préparer des sucreries pour le samedi suivant. Le jour arrivé, ils se rendent à Bulāq.

[La Sucrerie de Banhā al-‘Asal] (p. 139)

74Baybarṣ s’approche d’un mamelouk et d’un juif qui vendent du sucre : le mamelouk est le chef de la fabrique de sucre qui appartient à Naǧm al-Dīn, le juif est son secrétaire. Tous deux volent impunément Naǧm al-Dīn et revendent une part du sucre à leur profit. Baybarṣ les interpelle et leur dit qu’ils ne devraient pas faire cela, mais le mamelouk insulte Baybarṣ et blasphème. Baybarṣ prend son litt et tue le mamelouk. ‘Uṯmān se jette sur le juif et le tue, prétextant que puisque Baybarṣ en a tué un il faut bien que lui tue l’autre.

75Au conseil, le roi est tout joyeux, mais arrivent des gens avec les deux cadavres. Ils se plaignent au roi de Baybarṣ et ‘Uṯmān. Le qāḍī monte sur ses grands chevaux, mais Naǧm al-Dīn reconnaît son mamelouk qu’il savait malhonnête : il n’a eu que ce qu’il méritait. Quant au juif, c’est une autre affaire. Le roi envoie chercher Baybarṣ. C’est Naǧm al-Dīn qui y va et qui, avec Baybarṣ, tente de persuader ‘Uṯmān de tout nier. ‘Uṭmān arrive au dīwān et salue le roi, comme à son habitude, puis il se tourne vers le qāḍī dont il dit que son « aubergine est calottée ». Le roi le reprend en lui disant qu’il ne faut pas divulguer le Secret. On comprend que le roi sait que ‘Uṯmān fait partie du Monde du Secret, et qu’il sait les choses, tout comme lui (par exemple que le qāḍī est chrétien, donc incirconcis), mais le Monde du Secret ne doit pas être révélé ainsi. Le roi lui pose la question de savoir s’il a tué le juif. ‘Uṯmān répond que Naǧm al-Dīn lui a dit de dire non, que le vizir Šāhīn lui fait signe de dire non, que même dans sa question, le roi lui indique de dire non, mais qu’il l’a fait sur le conseil de la Dame du Caire.

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76Le roi demande aux juifs présents s’ils sont les proches du défunt. L’un est le frère, l’autre le cousin etc. Le roi demande alors de faire venir neuf juifs pour qu’il les fasse mettre à mort, ensuite il tuera ‘Uṯmān, la loi accordant dix juifs pour un musulman. Le qāḍī ne peut qu’accepter cette solution, mais les juifs soudain ne se trouvent plus aucun lien de parenté avec le défunt.

77Le roi nomme Baybarṣ à la tête de la sucrerie. Il prend ses fonctions et rencontre le personnel. Il augmente les travailleurs. Mais ‘Uṯmān n’est pas très satisfait du chef des coupeurs de canne. Il fait construire un mirador pour surveiller les ouvriers et, lorsqu’il en voit un qui, ayant soif, suce un bout de canne à sucre, il lui tombe dessus et l’assomme. Baybarṣ, ayant connaissance de cela le réprimande et octroie dix morceaux de canne à sucre à chaque ouvrier.

78Après les avoir payés, il voit arriver un homme qui se présente comme le chef des presseurs (Sirḥān). Baybarṣ lui donne son salaire. Mais ‘Uṯmān n’est pas satisfait et pense que c’est un voleur. Il se fait construire un lit pour surveiller les presseurs. L’un d’entre eux passe devant lui avec son coufin plein, dit-il, de déchets qu’il emporte à la maison. ‘Uṯmān vide le coufin et, sous les déchets il trouve des morceaux de canne à sucre. Baybarṣ va voir Sirḥān pour lui dire ce qui se passe et lui demande pourquoi ils volent ainsi. L’autre demande à Baybarṣ ce que ça peut lui faire qu’il en prenne un peu. Baybarṣ répond qu’il préfère donner plutôt que l’on prenne illégalement. Il leur donne à chacun dix morceaux de canne à sucre. Mais ‘Uṯmān remarque un des ouvriers qui sort en marchant de façon bizarre, et qui prétexte avoir les testicules enflés. ‘Uṯmān propose d’examiner cela et en ouvrant le vêtement de l’ouvrier, il découvre un récipient plein de sirop. Baybarṣ s’en va voir Sirḥān et lui reproche les vols à la sucrerie, mais celui-ci ne voit pas de mal à ça et ne comprend pas l’acharnement de Baybarṣ. Furieux, il s’en va avec les ouvriers. Baybarṣ s’aperçoit aussi que tout le produit de la récolte a été éparpillé par terre. Il ferme la sucrerie et rentre chez lui inquiet. Le lendemain, il se rend à la sucrerie avec ‘Uṯmān et remarque une porte qui bouge. Il entre et voit un vieillard. Il lui demande qui il est, le vieillard lui demande d’abord à manger, ensuite il lui racontera son histoire.

79Ce vieillard était chef de la sucrerie. Quant à Sirḥān, c’était son fils adoptif, recueilli à la porte d’une mosquée. Il lui apprit son art et Sirḥān devint le chef de la sucrerie. Mais s’étant acoquiné avec le mamelouk Salīm et le secrétaire juif, il s’est mis à voler la sucrerie. À l’arrivée de Baybarṣ, il a pris peur et a enfermé son « père » dans le dépôt. Ayant entendu la dispute entre Baybarṣ et Sirḥān, le père s’est mis à faire bouger la porte, mouvement que Baybarṣ avait remarqué. Baybarṣ demande au vieillard s’il connaît des ouvriers, et celui-ci répond qu’il connaît les meilleurs qui soient. On va les chercher et ils se mettent au travail. Apprenant cela, Sirḥān revient à la sucrerie, mais Baybarṣ le terrasse de son litt. Il donne un ordre en turc à ‘Uṯmān qui se méprend et pend Sirḥān à la porte de la sucrerie. Baybarṣ le fait enterrer.

80Le jour des comptes est venu et on charge les sacs de sucre pour les donner à qui de droit. Baybarṣ donne l’ordre à ‘Uṯmān d’en porter au Caire pour telle et telle personne. ‘Uṯmān croit qu’il s’agit de les vendre, mais Baybarṣ lui dit qu’il s’agit de cadeaux. ‘Uṯmān rentre au Caire avec les sacs, en ouvre un et pèse un raṭl. Il se rend au conseil du roi et lui dit que les bédouins lui ont tout volé et que Baybarṣ n’a plus rien, qu’il est nu comme un ver et qu’on veuille bien lui donner quelque argent pour qu’il puisse lui acheter des vêtements. Le roi demande à qui ces sacs étaient destinés et finit par interdire aux dignitaires d’accepter de genre de « cadeaux ». Naǧm al-Dīn, apprenant ce qui s’est passé, envoie des vêtements à Baybarṣ. Celui-ci ne comprend rien à l’histoire, se rend chez Naǧm al-Dīn qui lui raconte toute l’affaire. Baybarṣ se rend auprès de ‘Uṯmān et veut entrer chez lui, mais ‘Uṯmān prétend avoir perdu la clef. Baybarṣ finit par entrer et découvre les sacs de sucre. ‘Uṯmān prétend ne pas savoir comment ils sont arrivés là.

81Naǧm al-Dīn et Baybarṣ considèrent qu’ils doivent envoyer un sac au vizir Šāhīn. Baybarṣ demande à ‘Uṯmān d’aller le lui porter. ‘Uṯmān demande combien le vizir doit payer, mais Baybarṣ lui dit que c’est un cadeau. ‘Uṯmān se rend chez le vizir, mais il s’arrange pour le culpabiliser de prendre ainsi le bien de Baybarṣ gratuitement. Le vizir refuse donc le sac. Baybarṣ va donc vendre les sacs de sucre et, avec le profit, il paye son dû à Naǧm al-Dīn.

[Le Pavillon royal] (p. 45)

82Un jour, ‘Uṭmān réveille Baybarṣ et lui dit de venir voir Naǧm al-Dīn qui semble être devenu fou. Baybarṣ se précipite et trouve Naǧm al-Dīn entrain de fabriquer des jalets (d’où son surnom de Bunduqdārī). Il lui explique qu’il s’agit de jalets pour chasser les oiseaux qu’il prépare pour la foire de Ǧīzeh où se rendent le roi et les dignitaires, ainsi que tous les officiers de l’armée ; en échange il reçoit des provisions. On fait préparer les tentes et Naǧm al-Dīn demande que l’on en prépare une pour Baybarṣ. Comme d’habitude, ‘Uṭmān décide de s’en mêler. Il va à l’entrepôt des tentes pour choisir celle de Baybarṣ. Il en trouve une toute décorée d’or, aux bannières de soie. Il fait venir le préposé aux pavillons et lui montre cette tente. ‘Uṯmān la fait monter sur une hauteur, normalement réservée au roi, et il la fait installer à côté de celle du roi. Puis il demande au préposé aux lampes d’installer le nécessaire. Celui-ci envoie ‘Uṯmān au Caire pour chercher les lampes et les cordes. ‘Uṯmān va à la fabrique des lampes, il demande combien elles coûtent, mais on les lui donne. De même pour la corde. Le préposé aux lampes les installe en façonnant une enseigne comme un oiseau. Mais lorsqu’il hisse l’enseigne on voit un lion. Il la redescend et cette fois-ci façonne un autre oiseau. Même manège. ‘Uṯmān lui demande ce qu’il fabrique à monter et redescendre l’enseigne. L’autre ne comprend pas ce qui se passe. Il se rend au pavillon du roi et façonne un lion qui devient un miḥrāb. Puis à celui du vizir où il façonne un oiseau qui se transforme aussi. Puis au pavillon du qāḍī où il façonne un corbeau qui devient une Église. Le lendemain, le roi avec tous les dignitaires et le régiment arrivent à Ǧīzeh. Naǧm al-Dīn et Baybarṣ chevauchant devant, ils aperçoivent le pavillon magnifique. Naǧm al-Dīn s’en étonne, mais Baybarṣ lui dit qu’il en possède un comme celui-là, échangé contre la vie de Sarǧawīl. Mais Naǧm al-Dīn s’aperçoit aussi que le pavillon est sur l’emplacement de celui du roi et conseille à Baybarṣ de lui en faire cadeau. Lorsque le roi arrive, Baybarṣ se jette à ses pieds, lui dit quelques vers de louange et lui offre le pavillon. Le roi accepte et fait entrer les dignitaires. Mais ‘Uṯmān a oublié de faire installer des sièges. Le roi ordonne à ses dignitaires d’aller chacun chercher un siège dans son propre pavillon. On apporte un trône pour le roi et des sièges de soie et de brocard brodés d’or et d’argent. Le roi aperçoit alors, à l’entrée du pavillon, une croix en argent. Baybarṣ s’en saisit, la jette à terre et la foule du pied. Il explique au roi qu’il tient ce pavillon de Sarǧawīl. Le roi répète l’information pour le bénéfice du qāḍī. Puis il s’adresse à Baybarṣ et lui fait cadeau du pavillon et de tout ce qu’il y a dedans, y compris le trône et les sièges apportés par les dignitaires. Il se considère comme l’invité de Baybarṣ. Lorsque le qāḍī rentre dans son pavillon il voit son enseigne représentant une Église, et s’en prend au préposé aux lampes qui lui explique ce qui s’est passé. Le roi désire faire le tour du camp pour admirer les enseignes. Il les passe toutes en revue et commente à chaque fois. Le lendemain ils font une partie de chasse. Or le roi était un excellent archer. Cependant, un vol d’oiseau approchant, il ne sait lequel tirer. Hésitant, sa main tremble alors qu’il en vise un. Baybarṣ se trouvant là, avec son arbalète à jalets, tire et abat l’oiseau. Or ayant tiré avant le roi, la loi le condamne à mort. On l’arrête et on l’attache dans le pavillon. Mais le roi en appelle à ‘Alī Āġā qui, de Damas où il était en train de couper de la viande, se retrouve à Ǧīzeh. Le roi lui demande où se trouve le mamelouk qu’il lui avait demandé d’acheter pour lui. ‘Alī Āġā raconte comment il l’a laissé malade au maristān, puis comment il a été adopté par la Dame de Damas, enfin comment Naǧm al-Dīn l’a emmené au Caire. Le roi demande à Naǧm al-Dīn où se trouve ce mamelouk et il lui répond que c’est Baybarṣ que l’on va mettre à mort. Le roi s’écrie alors qu’il ne peut mettre à mort le seul mamelouk qu’il possède, et on délivre Baybarṣ.

[Baybarṣ à la caserne] (p. 82)

83Le roi décide d’envoyer Baybarṣ s’entraîner à la caserne avec les autres mamelouks. ‘Uṯmān, en apprenant cela, se rend à la caserne, mais on ne le laisse pas entrer. Il va donc voir le vizir Šāhīn qui lui dit qu’il l’accompagnera le lendemain. Puis il l’invite à dîner. Mais ‘Uṭmān ne veut pas manger car il pense que Baybarṣ, lui, n’a rien à manger. Le vizir le rassure et lui dit de manger, mais c’est à peine si, les larmes aux yeux, il peut avaler une bouchée. Pour faire passer le temps, le vizir propose de lui raconter une histoire, mais ‘Uṯmān n’arrête pas de lui demander si ce n’est pas encore le matin. Finalement, le vizir va dormir, mais ‘Uṯmān le réveille. Ils se mettent en route et soudain apparaît une forme devant eux. À la voix le vizir reconnaît le roi. Celui-ci donne un papier à ‘Uṯmān, signé de sa main, pour qu’il puisse se rendre où il le désire. Arrivé à la caserne, ‘Uṯmān montre le papier au portier qui le laisse entrer. Il trouve Baybarṣ dans sa chambre et se rend compte qu’on ne lui donne que du bouillon à manger. Il se rend à la cuisine, voit comment mangent les mamelouks, et demande à celui chargé de porter la nourriture à Baybarṣ ce qu’il lui donne. L’autre répond qu’il lui porte des plats de différentes sortes. ‘Uṯmān le suit alors qu’il porte la nourriture à Baybarṣ et s’aperçoit que les mamelouks, dont Qalawūn, volent la nourriture de Baybarṣ pour ne lui laisser que le bouillon. Le soir, ‘Uṯmān entend Baybarṣ réciter une sourate du Coran sur les agresseurs, il se fait copier l’extrait sur un papier qu’il garde sur lui. ‘Uṯmān ne dit rien, mais la nuit venue, il prétend aller se coucher, se relève et vole les chaussures des mamelouks. Le lendemain ceux-ci les cherchent en vain. ‘Uṯmān se rend dans le quartier juif et vend les chaussures, puis, avec l’argent, il achète de quoi manger pour Baybarṣ. Le soir, il recommence, mais comme les mamelouks surveillent leurs chaussures, il va dans leurs chambres et prend leurs couvre-chefs. Puis il va les vendre au quartier juif. Qalawūn se doute que ‘Uṯmān y est pour quelque chose. Il réunit les mamelouks et leur demande de fermer toutes les chambres, sauf une. Ils se cachent pour voir qui les vole. Ils surprennent alors ‘Uṯmān qui s’enferme dans la seule chambre ouverte. ‘Uṯmān en son for intérieur en appelle à Baybarṣ qui l’entend et arrive. Arrivent aussi le roi et le vizir qui demandent à Baybarṣ ce qui se passe. Baybarṣ explique qu’il a entendu la voix de ‘Uṯmān appeler à l’aide, pendant son sommeil, et qu’il est venu à la rescousse. Les mamelouks se plaignent que ‘Uṯmān les a volé. On fait sortir ‘Uṯmān qui fait lire au roi le passage du Coran qu’il a entendu de Baybarṣ sur les agresseurs. Puis il fait venir le gardien de la caserne et lui fait dire ce qui se passe pour la nourriture de Baybarṣ. Il explique au roi comment les mamelouks volent ses repas pour ne lui laisser que le bouillon. C’est pourquoi il leur a volé les chaussures et les couvre-chefs, pour les revendre et acheter de la nourriture pour Baybarṣ. Le roi rit et invite tous les mamelouks à se rendre au dīwān le matin pour y recevoir leur charge et leur fonction.

[Baybarṣ encafetané] (p. 119)

84Le roi demande au vizir de faire venir Baybarṣ pour que lui aussi reçoive une fonction. Baybarṣ arrive et récite des vers de louange sur la générosité. Il reçoit un manteau d’apparat, et la fonction de préposé aux placets. Un vendredi, Baybarṣ voit passer une femme avec sa fille de sept ans. Elle semble se plaindre de quelque chose. Baybarṣ l’envoie chercher et lui fait raconter son histoire : son mari est en prison depuis quatre mois ; elle n’a plus rien et doit sans cesse changer de maison. La raison est qu’elle est kurde et que l’Āġā Aḥmad a demandé la main de sa fille aînée. La coutume voulant que les kurdes se marient entre eux, elle lui a été refusée. Pour se venger, il a fait accuser le père (l’Émir Ḥusayn) de lui devoir 3000 piastres. Pour cela il a des témoins. L’Émir Ḥussayn a réuni 2000 piastres, mais pour ce qui manquait il a été jeté en prison. À deux reprises on a tenté de le faire libérer. Baybarṣ va voir le qāḍī au tribunal et demande de faire comparaître les deux parties, car il veut lever la plainte contre l’Émir Ḥusayn. Il prévient ‘Uṭmān de ce qu’il veut faire et lui demande de surveiller les témoins. S’il sont honnêtes ‘Uṯmān mettra ses mains dans ses poches, sinon il portera sa main à sa tête. On fait sortir l’Émir Ḥusayn et l’Āġā Aḥmad, furieux, déclare qu’il ne veut pas retirer sa plainte. Baybarṣ, en colère, demande à ce que l’on procède à nouveau au procès. On demande à l’Āġā Aḥmad de produire ses témoins. Lorsque ‘Uṯmān les voit arriver, il les reconnaît et les interpelle : ce sont des familiers de la fumerie de hachish/haschisch. Il leur fait avouer qu’ils sont de faux témoins, payés par deux fois déjà par l’Āġā Aḥmad. Il leur conseille de tout raconter au qāḍī. Mais l’Āġā Aḥmad insulte Baybarṣ en le traitant de chien. Celui-ci sort son litt et le frappe. L’autre se met à crier et en appelle aux fidèles. Le roi arrive alors et on lui raconte toute l’affaire. Il fait libérer l’Émir Ḥusayn et lui fait remettre son dû. Quant à Aḥmad, on l’exile au Ṣa‘īd où il meurt.

85Le roi réunit le dīwān tout entier, se tourne vers le qāḍī (Ǧawān) et lui dit les exploits de Baybarṣ en terme de justice. Il nomme Baybarṣ émir al-qaṣaṣ (préposé aux requêtes) à la place d’Aḥmad Āġā.

Le palais de Bādīs (p. 155)

86Un jour, alors que Baybarṣ est assis au dīwān, un colosse entre et le menace de son épée. Mais avant qu’il ait le temps de frapper, il est coupé en deux par une épée, car deux fidāwīyeh, colosses de la montagne sont arrivés. Ce sont les fils de Sulaymān al-Ǧāmūs.

10

87Les deux fidāwīyeh racontent leur histoire. Ils sont envoyés par Sulaymān pour rencontrer Baybarṣ. Or, en chemin, ils ont rencontré un homme qui lui aussi se rendait au Caire. Le soir, ayant bu, il leur raconte qu’il est envoyé par Mīḫā’īl de Constantinople pour qu’il lui ramène la tête de Baybarṣ. Il dit aussi qu’il se trouve au Caire un homme nommé Ǧawān qui a écrit à Mīḫā’īl pour l’avertir qu’un homme est arrivé au Caire qui deviendra roi des musulmans, et qui, pour l’instant, est émir al-qaṣaṣ. C’est cet homme qu’il est venu, lui Sarāsib, tuer. Les fidāwīyeh décident de patienter avant de le mettre à mort car ils veulent le faire devant Baybarṣ lui-même. Ils sympathisent avec l’homme. Arrivés au Caire, ils le suivent et le voient qui inspecte les abords du dīwān. Au moment où il s’apprête à tuer Baybarṣ, ils lui fendent le crâne.

88Le roi al-Ṣāliḥ se tourne vers le qāḍī (Ǧawān) pour lui demander ce qu’il pense de cette histoire et s’il connaît Ǧawān. L’autre répond que non. Le roi fait emmener le corps dans le quartier chrétien. Baybarṣ emmène les deux fidāwīyeh au palais de Naǧm al-Dīn. Après que les fidāwīyeh lui ont donné des cadeaux, il les reçoit somptueusement, mais ‘Uṯmān ne semble guère les apprécier. Aussi, le lendemain, lorsque Baybarṣ part tôt au dīwān, ayant donné l’ordre à ‘Uṯmān de laisser dormir ses hôtes, puis de leur faire visiter le Caire, ‘Uṯmān, au contraire fait énormément de bruit pour les réveiller. ‘Uṯmān explique au fidāwīyeh qu’ils ne sont pas en fait chez Baybarṣ et qu’il a entendu Naǧm al-Dīn se plaindre à Baybarṣ à cause de leur présence. Les fidāwīyeh décident de partir et de revenir la prochaine fois avec des chargements de soie pour que Baybarṣ puisse acheter son propre palais. Lorsque Baybarṣ rentre, il demande à ‘Uṯmān où sont ses hôtes. ‘Uṯmān lui raconte alors ce qu’aurait dit Naǧm al-Dīn. Baybarṣ est furieux. Or, Naǧm al-Dīn ne sait rien, bien sûr, au contraire, avant de partir pour le dīwān il a demandé aux serviteurs de dresser une table pour les invités. Puis, craignant qu’ils ne fassent pas bien le travail, il revient lui-même pour s’en occuper. Naǧm al-Dīn va trouver Baybarṣ et lui demande où sont ses invités. On fait venir ‘Uṯmān qui finit par avouer la vérité. Baybarṣ le frappe avec le litt. Le soir, ‘Uṯmān explique ses raisons à Baybarṣ, lui faisant remarquer qu’il n’est pas chez lui. Le lendemain, après ses ablutions et la prière, Baybarṣ se rend au dīwān où le roi lui-même lui dit qu’il a besoin d’avoir son propre palais.

89Baybarṣ se met en quête d’un palais à acheter, mais le courtier lui dit que le moment n’est pas propice à cause d’une grosse demande. Il doit attendre trente jours, ce que Baybarṣ refuse de faire. Un vendredi, il se rend à une nouvelle mosquée pour prier et se trouve presque seul. Il demande pourquoi il n’y a personne. On lui répond qu’il y a une autre mosquée dans le quartier où les musulmans se rendent. Il demande alors à ‘Uṯmān d’aller chercher quelques musulmans pour prier avec lui. ‘Uṯmān se rend dans l’autre mosquée et force les musulmans à aller prier avec Baybarṣ. Cependant, à chaque fois que quelqu’un a fini de prier, il l’attend à la sortie pour lui demander une taxe sur la prière. Lorsque Baybarṣ voit l’attroupement il pense qu’il s’agit de mendiants, mais ils le détrompent et lui expliquent ce que fait ‘Uṯmān. Lorsqu’ils prétendent ne pas avoir d’argent, ‘Uṯmān les fait se déshabiller. Baybarṣ met fin à ce manège et les disperse.

90Le courtier lui fait la description d’un palais. Le problème est que ce palais qui avait appartenu à Bādīs al-Sabkī, est habité par un génie. Si l’on y passe une nuit et que l’on survit, le palais est acquis pour trois fois rien. Tous ceux qui ont essayé ont été retrouvés morts au petit matin. Baybarṣ décide d’aller voir. Le palais lui plait et il décide d’y passer la nuit. ‘Uṯmān fait venir soixantes šayḫ-s d’al-Azhar qu’il conduit aux abords du palais, leur expliquant qu’ils doivent se mettre à pleurer. Pour les y aider, il les fouette. Pendant ce temps, Baybarṣ explore le palais. Puis il se met à lire le Coran, alors que la réalité commence à se transformer autour de lui et qu’apparaît un être lumineux. Baybarṣ continue de lire plus fort, puis il s’adresse au génie qu’il dit ne pas craindre. Il entend alors une voix qui prononce la šahāda. Le génie prend une taille normale et salue Baybarṣ. Il lui demande son nom et d’où il vient, puis il demande à voir les marques sur son front. Il lui annonce qu’il est bien celui qui doit hériter du palais et de toutes ses richesses. Mais il lui faut aussi passer une épreuve : dans un cercle d’or, se trouve une poutre faite de métal que Baybarṣ doit arracher au cercle alors que le génie le soutient. S’il n’y arrive pas, le génie se retire et Baybarṣ se cassera le cou. Bien sûr Baybarṣ réussit l’épreuve.

91Le génie lui raconte alors l’histoire de Bādīs al-Sabkī : ayant entendu dire que les musulmans, après leur mort, entraient au paradis, il décide d’y entrer, lui, par la force de l’épée. Il arme dix mille cavaliers avec des armures faites des sept métaux. Chaque fois qu’un d’entre eux meurt, il faudra l’enterrer avec ses armes afin qu’il puisse entrer au paradis avec son épée. Mais à la suite d’un rêve/vision, il suit la loi du Prophète. On lui parle aussi de la prédiction et de Maḥmūd. Toutes les richesses sont alors enfermées dans une salle gardée par le génie et que seul l’élu pourra ouvrir. Après la mort de Bādīs personne ne reste bien longtemps dans le palais qui, finalement abandonné, commence à tomber en ruine.

92Le génie restera un an avec Baybarṣ et lui montrera les richesses du palais. Lui seul en connaît le contenu.

93Lorsque Baybarṣ sort, il trouve ‘Uṯmān et les šayḫ-s qui pleurent. Baybarṣ leur donne de l’argent. Puis il entre dans le palais avec ‘Uṯmān qui est persuadé que Baybarṣ s’est débarrassé du génie avec le litt. Quant au qāḍī, apprenant que Baybarṣ passe la nuit dans le palais, il se réjouit, persuadé qu’il n’en reviendra pas vivant, et il se prépare à aller voir le spectacle.

94Baybarṣ envoie ‘Uṯmān chercher des hommes pour nettoyer le palais. Pendant ce temps il fait le tour du propriétaire et remarque une salle dont l’entrée est bloquée. Il demande aux hommes de la dégager avec des haches, mais en vain. Resté seul avec uniquement un homme, il voit une fumée monter et l’obstacle disparaître. Il découvre alors les coffres de Bādīs. Il récompense l’homme qui sort. Mais ‘Uṯmān est posté à l’entrée du palais et l’interpelle. L’homme se méfie et raconte à Uṯmān un rêve qu’il aurait eu. Ce faisant, il revient peu à peu vers l’intérieur du palais, à portée de voix de Baybarṣ qu’il appelle soudain. Baybarṣ accourt et l’homme lui dit que ‘Uṯmān veut s’en prendre à son argent ; ‘Uṯmān est furieux et Baybarṣ le réprimande. Puis il fait entrer ‘Uṯmān dans le palais, lui montre les richesses. ‘Uṯmān lui demande quelques joyaux pour se faire faire une ceinture. Baybarṣ lui en donne quarante-et-un. ‘Uṯmān ne peut pas s’empêcher d’aller narguer le qāḍī et lui montrer le bijou. Le qāḍī en profite pour en voler un. ‘Uṯmān se rend chez le joailler qui ne compte que 40 pierres. Se doutant que le qāḍī l’a volé, il se précipite au dīwān et lui reprend la pierre.

95Quant au qāḍī, il s’en va trouver le roi et lui raconte que Baybarṣ a trouvé un trésor qui doit revenir aux caisses de l’état. Le roi fait venir Baybarṣ et lui demande son trésor. Baybarṣ accepte volontiers de le lui donner, mais arrive une femme qui se plaint que le roi lui fait injustice. Elle affirme, preuves en main, qu’elle était la propriétaire du palais, étant une descendante de Bādīs. Elle annonce qu’elle vend le palais et tout ce qu’il contient, légalement à Baybarṣ et elle demande à Baybarṣ d’apporter l’argent, et au qāḍī d’écrire le reçu en bonne et due forme. Le qāḍī est furieux, mais il s’exécute. La femme dit avoir vu son ancêtre le roi Bādīs en rêve qui lui a annoncé que Baybarṣ est celui à qui le palais était destiné, et qu’il serait un jour roi d’Égypte.

96Mais le qāḍī n’en a pas fini avec Baybarṣ. Il propose au roi de le faire tuer pour qu’il puisse en hériter. Le roi lui dit qu’il s’agit de son mamelouk et qu’il n’en a pas d’autres. Le qāḍī propose d’acheter cent mamelouks, auxquels s’ajouteront cent autres de la part de Aybak al-Turkmānī, en échange de la vie de Baybarṣ. Le roi fait mine d’accepter. Le qāḍī sort et le roi fait venir Baybarṣ puis demande au Muftī d’écrire une fatwa prononçant le meurtre de Baybarṣ comme une félonie. Il dit à Baybarṣ de rentrer dans son palais. Baybarṣ se demande qui peut bien lui en vouloir ainsi. En arrivant, il trouve ‘Uṯmān, et tous deux voient arriver deux cents mamelouks au service de Baybarṣ. L’officier interpelle ‘Uṯmān comme palefrenier. Baybarṣ annonce que ‘Uṯmān est son frère et non son palefrenier. Il installe les mamelouks, leurs officiers ayant tous une chambre particulière. ‘Uṯmān déclare qu’il en voudrait bien une lui aussi et il la choisit de telle sorte qu’il puisse monter la garde. Baybarṣ se rend compte que les mamelouks ne savent pas s’occuper des chevaux. Il demande à ‘Uṯmān de lui trouver des palefreniers. ‘Uṯmān part en direction de son ancien repère de voleur, et convainc ses anciens compagnons de se joindre à lui et de servir Baybarṣ. Il les emmène chez Baybarṣ qui leur donne de nouveaux vêtements, puis ‘Uṯmān les emmène se repentir au sanctuaire de la Dame du Caire.

97Pendant ce temps, une bande rivale de quarante voleurs menés par Ḥarḥaš, inquiétée par cette montée en puissance de ‘Uṯmān, décide d’aller tuer ce dernier et de piller le palais de Bādīs. Mais un des voleurs, fidèle à ‘Uṯmān va le prévenir. La nuit, ‘Uṯmān attend que Baybarṣ soit endormi et prépare une embuscade. Losque les voleurs arrivent, Ḥarḥaš, s’approche de la petite porte qu’il trouve ouverte. Se méfiant, il enroule son bâton d’un turban qu’il passe par la porte et le manipule pour faire croire qu’il s’agit d’un homme qui regarde à droite, puis à gauche. Mais ‘Uṯmān n’est pas dupe. Ḥarḥaš, croyant la voie libre prévient ses hommes. Ils entrent tous dans le palais. À ce moment-là, ‘Uṯmān lance son cri et se jette sur Ḥarḥaš, avec les mamelouks et ses quarante compagnons. Il soulève le vêtement de Ḥarḥaš et crie aux mamelouks de les enculer tous. Le bruit a réveillé Baybarṣ qui arrive avec son litt. ‘Uṯmān lui raconte toute l’histoire. Les voleurs se repentent et entrent au service de Baybarṣ qui les traite comme les autres.

98Le roi fait venir Baybarṣ et lui demande si son palais est prêt. Il s’invite chez lui le vendredi suivant, et Baybarṣ demande à ‘Uṯmān de lui trouver un cuisinier. ‘Uṯmān pense au cuisinier de la caserne. Il va le trouver et lui propose de l’embaucher s’il accepte de lui préparer tous les jours une assiette de « Abū ‘Afīs » (une préparation au miel de sucre et pain dont ‘Uṯmān est particulièrement friand). Le cuisinier accepte et Baybarṣ l’embauche avec ses dix marmitons. Ils se mettent au travail pour préparer un repas digne du roi. Le jeudi, ‘Uṯmān se rend chez un droguiste et prétend qu’il ne peut pas dormir au palais à cause des rats ; il lui achète de la mort-aux-rats, puis il rentre au palais. Le lendemain, il se rend à la mosquée avec le roi et son train et après la prière, le cortège se dirige en direction du palais de Bādīs. En chemin ils traversent un pont, nommé le Pont aux Lions, en ruine, au chemin impraticable. Le roi dit qu’il faudrait reconstruire ce pont, mais se demande qui serait assez riche pour le faire. Baybarṣ s’engage à le reconstruire. Arrivés au palais, le roi entre dans la salle principale et s’installe au centre, entouré des dignitaires. On apporte des rafraîchissements. Baybarṣ envoie ‘Uṯmān chercher un menuisier, spécialiste de la construction des navires. Il lui demande de reconstruire le pont dans un délai très bref, si possible avant que le roi ne reparte de chez lui. Le menuisier lui dit qu’il faudrait au moins deux mois. Mais Baybarṣ est pressé et il lui demande de faire tout ce qu’il pourra.

99Pendant ce temps, le roi se rend compte de ce que Baybarṣ a l’intention de faire. Il demande à ‘Uṯmān de ne pas apporter le repas avant son signal. Il va s’amuser un peu avec ses dignitaires. Au bout de trois heures, ceux-ci meurent de faim, en particulier Qalawūn. Lorsque le roi estime que le pont doit être terminé, il demande à ‘Uṯmān d’apporter le repas. ‘Uṯmān demande à Ḥarḥaš de verser les épices dans les plats qu’il lui indique. Puis il met le poison dans sa ceinture. À ceux qui aiment Baybarṣ il ajoute des épices, à ceux qui le détestent il ajoute du poison. Le qāḍī et ses partisans goûtent aux plats et recrachent immédiatement. Le qāḍī accuse Baybarṣ de vouloir les empoisonner. Baybarṣ comprend que c’est encore un coup de ‘Uṯmān et il s’apprête à le frapper de son litt. Mais le roi intervient, prétendant que ‘Uṯmān a voulu seulement leur jouer un tour. Le roi désire faire la visite du palais. Arrivés devant une petite porte, ouvrant sur une salle basse voûtée, ils découvrent un récipient plein d’or que Baybarṣ n’avait pas encore remarqué. Le qāḍī veut le confisquer pour le trésor, mais le roi s’y oppose. Il demande de lui apporter quelques pièces, mais le qāḍī n’arrive pas à les enlever. Le roi s’adresse alors à Baybarṣ qui, lui, y arrive. Les pièces sont frappées au nom de Bādīs. Baybarṣ fait préparer des chevaux et divers cadeaux pour les offrir au roi pour racheter les torts de ‘Uṯmān. Le roi les accepte mais les offre immédiatement à Baybarṣ. Le qāḍī et ses amis sont furieux, alors que les amis de Baybarṣ se réjouissent. Le roi conseille à Baybarṣ de se faire construire son propre sūq, puis il prend congé de lui.

100Arrivés au pont, le roi voit qu’il est reconstruit ; il s’enquiert de savoir qui en est l’auteur, et les ouvriers lui disent qu’il s’agit de Baybarṣ. Le roi bénit alors Baybarṣ et se tourne vers le qāḍī pour qu’il approuve.

101Baybarṣ fait alors venir les ouvriers pour qu’ils lui construisent un sūq. Au bout de huit mois, le sūq est construit. Baybarṣ demande à ‘Uṯmān de lui trouver cent soixante hommes ruinés, mais ‘Uṯmān comprend mal et lui amène des infirmes. Baybarṣ leur donne de l’argent et dit à ‘Uṯmān qu’il veut des gens de profession, mais qui n’ont pas ou plus de travail. Il leur propose le marché suivant : il leur donne une boutique et une maison pendant un an sans loyer, après cela ils pourront lui payer une redevance, mais ils doivent toujours veiller à ce que leurs marchandises soient vendues à bon poids.

102Le sūq est prêt à ouvrir et voit affluer la clientèle. Mais il fait du tort au sūq d’Aybak qui, lui, fait payer des locations exorbitantes. Les gens du sūq d’Aybak vont le voir pour lui exposer la situation catastrophique de son sūq. Aybak les renvoie, puis il se rend chez le qāḍī pour lui demander conseil. Le qāḍī imagine alors un stratagème ; il fabrique une balance diabolique et fait venir le préposé aux poids et mesures, Qarāǧaq, qui n’est autre que le neveu d’Aybak, mais un homme intègre. Il lui expose les faits et lui propose d’utiliser cette balance pour ruiner le sūq de Baybarṣ. Mais le préposé ne l’entend pas ainsi.

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[Le Palais de Bādīs – suite et fin. Aussi le sūq de Baybarṣ]

103Le qāḍī décide de s’en mêler. Il envoie un faux contrôleur qui ressemble à s’y méprendre au vrai, avec une balance faussée, pour pouvoir accuser de fraude le chef du sūq, Abū ‘Alī al-Sammān, et les boutiquiers. Le faux contrôleur donne la bastonnade au chef du sūq, il passe en revue chaque boutique et bastonne les marchands. Il va ensuite rendre compte au qāḍī qui lui dit d’y retourner le lendemain et de frapper encore plus fort. Le lendemain, même manège. Les marchands vont se plaindre à Baybarṣ qui les renvoie. Ils décident alors d’aller voir ‘Uṯmān qui prend les choses en main. Le lendemain, après avoir accompagné Baybarṣ au dīwān, ‘Uṯmān prend vingt truands avec lui et se rend au sūq. Là il cache ses hommes dans les boutiques et lui-même chez Abū ‘Alī. Lorsque le faux Qarāǧaq arrive et s’en prend à Abū ‘Alī, ‘Uṯmān sort et lui donne une violente raclée, tandis que les hommes du contrôleur s’enfuient. Puis il rentre au palais de Bādīs où il attend, comme si de rien n’était. Pendant ce temps, au dīwān le roi est furieux depuis trois jours, et s’en prend à son vizir, comme à l’accoutumée. Les hommes du contrôleur, qui croient qu’il s’agit effectivement de leur chef, viennent se plaindre au roi. Baybars comprend qu’il s’agit là encore d’une fâcheuse initiative de ‘Uṯmān. Le qāḍī, comme d’habitude, monte sur ses grands chevaux, mais le roi le remet à sa place, en lui disant que cela ne le concerne pas et que le roi, c’est lui. Mais le roi s’aperçoit que Baybars est furieux. Il dit à Baybars de ne pas être sévère avec ‘Uṯmān.

104Baybars retourne au palais et trouve ‘Uṯmān qui attend devant la porte. ‘Uṯmān lui dit que lui sait, que le roi sait, mais que lui, Baybars, ne sait rien. Ils vont au dīwān ensemble. ‘Uṯmān explique l’affaire au roi et s’en prend au qāḍī. Les insultes fusent. Le roi fait apporter un manteau d’apparat qu’il jette sur les épaules de Baybars. À partir de maintenant c’est Baybars qui sera l’inspecteur des sūqs du Caire. ‘Uṯmān rentre au palais et appelle les truands qui s’arment de bâtons. Ils se rendent au sūq d’Aybak et rossent les commerçants, prétextant que leurs balances sont truquées. Les gens vont trouver Aybak qui va se plaindre au roi, qui envoie Baybars voir ce qui se passe. Lorsque Baybars arrive il voit ‘Uṯmān à l’œuvre et l’arrête. Ils vont ensemble au dīwān où ‘Uṯmān justifie son action en disant qu’il est allé punir ceux qui trafiquent les balances. Il se tourne vers le qāḍī pour lui demander son approbation, ce que le qāḍī doit faire.

Baybarṣ wālī du Caire (p. 21)

105Le qāḍī, Ǧawān, ayant constaté que le gouverneur du Caire était chrétien, se rend chez lui et le menace de le dénoncer au roi ; en échange de son silence, il lui demande un service : il tuera deux hommes qu’il fera déposer devant le palais de Bādīs.

106Le soir, le wālī prend des hommes avec lui, attaque deux passants, les tue et les place devant le palais de Baybarṣ. Mais ‘Uṯmān a du mal à dormir. Il va à la fenêtre au-dessus de la porte du palais et voit les formes noires. Il descend et découvre les cadavres. Il fait porter le premier devant la maison du qāḍī et le second devant celle d’Aybak. Le lendemain le qāḍī et Aybak découvrent les cadavres et vont demander des comptes au wālī qui ne comprend pas. Le qāḍī lui dit de recommencer le soir. Mais cette fois-ci ‘Uṯmān est prêt et place ses hommes dans le sūq. Lorsque le wālī arrive avec deux hommes assommés qu’il s’apprête à tuer, ‘Uṯmān lui saute dessus et ses hommes mettent ceux du wālī en déroute. Les deux hommes sont sauvés et s’en vont tout raconter au šayḫ d’al-Azhar. Arrive le chef de la garde qui confirme leur histoire, car les deux nuits, arrêté par le wālī et renvoyé chez lui, il l’a suivi et a tout vu. Le premier jour il voulait tout dire au roi, mais les cadavres avaient disparu. La seconde nuit il a vu ‘Uṯmān sauver les deux hommes.

107Au dīwān, le roi est furieux car il a appris que le gouverneur a été tué. Le qāḍī lui dit que c’est ‘Uṯmān qui a fait le coup. Le roi fait venir Baybarṣ qui n’est au courant de rien. On fait venir ‘Uṯmān qui avoue qu’il a en effet tué le gouverneur ; mais les šayḫ-s d’al-Azhar arrivent avec le capitaine de la garde. Ils racontent au roi toute l’histoire. On fait venir le corps du gouverneur et on découvre que c’était un chrétien. Le roi donne la charge de gouverneur à Baybarṣ qui réunit tous les capitaines de la garde. Ils sont sous la coupe d’un chef : Muqallid Al-Būlāqī. Baybarṣ s’étonne qu’il ne soit pas venu le voir, et il l’envoie chercher. L’autre arrive, invite Baybarṣ et lui propose de jeunes éphèbes. Baybarṣ lui en fait choisir six parmi les plus beaux, puis d’un signe à ‘Uṯmān, il les fait arrêter par Ḥarḥaš pour les pendre à la porte de la capitainerie. Pendant ce temps, le chef des gardes prépare du vin qu’il fait servir à Baybarṣ. Mais celui-ci dit qu’il ne boira pas avant que le chef et les autres n’aient bu. Il note ceux qui boivent et ceux qui ne boivent pas. Il fait conduire ceux qui boivent, un par un dans leur propre quartier par ‘Uṯmān qui les pend. Quant au chef, il l’envoie en prison. Il demande à ‘Uṯmān de remplacer les capitaines pendus par des gens de bonne religion.

108Le qāḍī ayant entendu parler des pendus va se plaindre au roi, mais le roi lui dit vertement de ne pas se mêler des affaires de Baybarṣ qui n’a fait que ce qu’il devait faire. Baybarṣ vide donc le Caire de ses malfaiteurs.

109Baybarṣ entreprend des rondes de nuit avec ‘Uṯmān, et ils remettent de l’ordre dans la ville. Une série d’anecdotes mettent particulièrement en valeur la perspicacité de ‘Uṯmān. Ainsi, une nuit ils sont confrontés à un homme taché de sang qui se tient devant un homme assassiné. Baybarṣ pense tout de suite qu’il s’agit du meurtrier pris en flagrant déli. Mais ‘Uṯmān se rend compte qu’en fait il s’agit d’un homme arrivé après une querelle entre deux autres, dont celui qui a été tué, et qui, s’approchant du cadavre s’est taché de son sang. ‘Uṯmān arrête le vrai meurtrier. Un autre soir, ils voient un šayḫ avec une lanterne, en fait, ‘Uṯmān s’aperçoit que c’est un brigand qui se fait passer pour un šayḫ. Un autre soir, ils rencontrent une femme que ‘Uṯmān interpelle. Il lui arrache le voile et découvre qu’il s’agit en fait d’un jeune truand moustachu. En passant devant un lieu de mauvaise vie tenu par une certaine Umm Ḫiḍr qui payait l’ancien wālī, ‘Uṯmān la fait paraître devant Baybarṣ à qui elle apporte de l’argent. Baybarṣ lui demande de qui elle tient cet argent et elle lui dit qu’il vient des filles. Baybarṣ lui dit de se repentir, il donne de l’argent aux filles et promet de les marier. Quant à celles qui ne se repentent pas, il les noiera dans le fleuve. Bien sûr, toutes les filles se repentent !

110Un jour, en rentrant au palais, il voit des paquets, des chevaux et des lances devant la porte. Ce sont deux fidāwīyeh, Ṣaqr, fils de Sulaymān al-Ǧāmūs, et al-Nisr, fils de ‘Aǧbūr. Ils lui offrent des cadeaux pour qu’il puisse s’acheter un palais, car ils ignorent qu’il a acquis le palais de Bādīs. Cette fois-ci, Baybarṣ s’occupe de ses invités et leur fait visiter Le Caire, tous les jours, pendant un mois. Un jour, ils passent devant le ḫān al-Sabīl et voient deux jeunes gens qui attaquent un troisième. L’homme attaqué explique à Baybarṣ que lui et ses deux cousins ont la charge du ḫān. Ils ont un accord : si l’un d’eux est malade ou frappé d’un malheur, les deux autres subviennent à ses besoins en lui apportant sa part. Or cet homme est tombé malade et ses cousins refusent de lui donner sa part. Malade depuis deux mois, il est arrivé au ḫān en s’appuyant sur son fils, et il raconte son histoire à un marchand étranger qui lui donne de l’argent. Mais, alors qu’il rentrait chez lui, les cousins arrivent en lui réclamant leur part de l’argent qu’il vient de recevoir et se mettent à le battre. Lorsque Baybarṣ demande aux cousins de s’expliquer, ils mentent en prétendant qu’il s’agit de l’argent de la location du magasin, mais l’étranger le dément. Baybarṣ les menace, mais ils lui disent qu’ils ne tombent pas sous la juridiction du wālī. Baybarṣ s’en étonne, les frappe et les chasse du ḫān. Il confie la charge du ḫān au chef des marchands, ‘Alāy al-Dīn. Baybarṣ engage sa responsabilité en signant un document. Un soir, ‘Uṯmān est réveillé par l’arrivée de ‘Alāy al-Dīn avec des commerçants du ḫān. Après avoir passé une soirée ensemble, les commerçants étrangers voulant retourner au ḫān ont trouvé porte fermée. Baybarṣ se rend au ḫān avec les fidāwīyeh. Al-Nisr entre en se servant du mafrad. À l’intérieur, il découvre le portier égorgé, la porte bloquée et le ḫān vidé de tout.

111Pendant ce temps, le roi est en colère et, comme d’habitude, s’en prend au vizir Šāhīn. Al-Šāh Bandar arrive au dīwān avec les marchands et ils désignent Baybarṣ comme responsable. Le qāḍī accuse Baybarṣ de connaître les criminels. Baybarṣ s’engage à les pourchasser et demande un délai. Le qāḍī lui accorde vingt- quatre heures, mais le roi estime que ce n’est pas suffisant et il lui accorde dix jours.

112Mais Baybarṣ ne trouvant aucune piste, ‘Uṯmān prend les choses en main. Il se rend au sanctuaire de la Dame du Caire et là, il a une sorte de vision. Il va réveiller Baybarṣ et les fidāwīyeh et ils se rendent au ḫān : ‘Uṯmān a vu un šayḫ et, lorsqu’ils arrivent, alors que Baybarṣ s’apprête à frapper ‘Uṯmān d’un coup de litt, car il ne le croit pas, apparaît un šayḫ dont ‘Uṯmān dit que c’est lui le criminel. Il l’arrête et Baybarṣ lui fait subir la torture, malgré les protestations des gens, mais il n’avoue pas. Alors c’est ‘Uṯmān qui s’en mêle et il finit par avouer. Il les conduit dans le ḫān, et sous une trappe ils découvrent six hommes et une vaste salle où se trouvent les biens du ḫān. Chacun des marchands reprend son bien et Baybarṣ garde avec lui les sept voleurs jusqu’au matin où il les emmène au dīwān, prouve son innocence et déchire le document que le qāḍī lui avait fait signer. Le roi fait venir un manteau jaune qu’il pose sur ses épaules et le confirme dans son rang et ses fonctions. Baybarṣ rencontre le geôlier qui lui annonce que les sept prisonniers ont été retrouvés morts, empoisonnés.

113Le texte donne alors l’explication suivante : le qāḍī (Ǧawān) prévient un chrétien de Fayyūm qui, grâce à des promesses de récompense, vient au Caire avec six hommes pour piller le ḫān et faire accuser Baybarṣ. Pour ne pas être dénoncé par eux, le qāḍī leur a fait parvenir en prison un repas empoisonné.

114Les marchands se sentent mal vis à vis de Baybarṣ et ils décident de lui donner de l’argent ainsi qu’à ‘Uṯmān. Sous prétexte de venir réciter le Mawlid avec eux le vendredi les marchands les invitent, leur offrent à boire et à manger, puis leur donnent l’argent. Baybarṣ demande pourquoi cet argent, et ils lui exliquent leur embarras. Mais Baybarṣ refuse de prendre l’argent. Alors, chaque marchand invite Baybarṣ, ainsi tour à tour, chaque vendredi, jusqu’à ce que le cercle soit bouclé et que l’invitation dernière revienne au Šāh Bandar, comme la première.

  • 2 Il s’agit d’un autre personnage à différencier de Ḥarḥaš Ibn al-Ṭawīla, chef de quarante truands qu (...)

115Le jeudi précédant son invitation chez al-Šāh Bandar, Baybarṣ se rendant à la prison entend un prisonnier l’interpeller. Il s’agit de Muqallid al-Būlāqī que Baybarṣ semble avoir oublié en prison. Il le fait sortir, le fait laver, et habiller et présenter devant lui. Il lui remet le manteau jaune et le nomme chef de police (bāš muqaddam darak), en lui disant de ne pas recommencer comme avant. Muqallid rentre chez lui et trouve son fils, Ḥarḥaš, meneur de quarante truands2, en compagnie et en train de boire du vin. Il lui reproche de n’être pas venu une seule fois le voir en prison et se retire dans le harem. Le fils, saoûl, prend le manteau jaune et veut aller tuer Baybarṣ. Apprenant cela, Muqallid al-Būlāqī se rend au sanctuaire de la Dame. Ḥarḥaš demande où se trouve Baybarṣ, on lui dit qu’il doit se rendre chez al-Šāh Bandar. Celui-ci a fait poster un esclave et son fils pour accueillir Baybarṣ dans la ruelle. Lorsque Ḥarḥaš arrive, ils le prennent pour Baybarṣ. Il sort son poignard et égorge le fils d’al-Šāh Bandar. Tout le monde croit que c’est Baybarṣ qui a fait le coup et lorsqu’il arrive, tous l’accusent. Baybarṣ fait venir la garde et leur demande qui ils ont vu avec le manteau jaune, il lui disent qu’il s’agit du fils de Muqallid al-Būlāqī. Il se rend chez lui et rencontre la femme de Ḥarḥaš, avec la tête de son fils dans les mains : en rentrant, chez lui, Ḥarḥaš a exigé de sa femme qu’elle danse pour lui et ses amis. Leur jeune fils s’étant mis à pleurer, Ḥarḥaš, s’est jeté sur lui et lui a coupé la tête. Baybarṣ tente d’entrer dans la maison, mais elle est barricadée. Al-Nisr se sert du mafrad pour monter sur la terrasse et il drogue Ḥarḥaš et ses amis. On les capture et on les jette en prison. ‘Uṯmān se met à la recherche de Muqallid al-Būlāqī, et on lui dit qu’il devrait se rendre au sanctuaire. Par ruse il le fait sortir du sanctuaire, le capture et, cette fois-ci, il n’est pas question de lui pardonner. Baybarṣ invente un nouveau supplice pour le mettre à mort ainsi que son fils et ses compagnons : il s’agit d’un arbre de fer, avec des crochets auxquels il les empale. Le qāḍī se précipite au dīwān pour prévenir le roi qui va voir le spectacle et fait remarquer au qāḍī qu’à présent ils n’ont plus qu’à bien se tenir.

116Au bout de quelques temps les fidāwīyeh prennent congé de Baybarṣ.

Dīwān Al-Maḥalla et Ḫiḍr al-Baḥīrī (p. 146)

117Le qāḍī ne pense qu’à nuire à Baybarṣ. Aussi, il imagine un plan : il écrit à Ḫiḍr al-Baḥīrī, bandit notoire de la région d’al-Maḥalla pour lui demander d’en tuer le gouverneur afin qu’il puisse faire nommer Baybarṣ à sa place et ensuite le faire tuer par Ḫiḍr al-Baḥīrī. Il lui fait envoyer la lettre ainsi que des livrées somptueuses et des cadeaux par son serviteur, al-Burṭuquš, alias šayḫ Manṣūr. L’autre accepte et, quelques temps après, on apprend la nouvelle de l’assassinat du gouverneur. Le roi se demande qui il pourra envoyer à sa place et le qāḍī suggère Baybarṣ.

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118Le roi envoie donc Baybarṣ à al-Maḥalla avec ses deux cents mamelouks, plus cent du qāḍī et cent d’Aybak, et bien sûr, les truands. Il reçoit les pétitions et les examine le soir, et toutes se plaignent d’un certain Ḥasan Āġā. Pendant le dīwān, Baybarṣ se fait nommer tous ceux qui entrent, mais il ne voit pas Ḥasan Āġā. Il demande où il se trouve et on envoie le chercher. Entre une femme qui se plaint que Ḥasan Āġā a tué son fils. Mais Baybarṣ fait mine de la renvoyer. Ḥasan Āġā l’invite pour le lendemain soir. Baybarṣ se rend à l’invitation et l’autre l’accueille avec du vin. Cependant, ‘Uṯmān qui se tient à la porte, voit arriver le cuisinier qui n’est autre que al-Usṭa ‘Alī, un homme rescapé de la bande de Muqallid al-Būlāqī qui lui dit que Ḥasan Āġā a l’intention d’empoisonner Baybarṣ. En effet, le qāḍī lui a promis en échange de le faire gouverneur d’al-Maḥalla. ‘Uṯmān prévient Baybarṣ qui lui dit de faire venir discrètement la femme du jeune homme assassiné, puis il invite Ḥasan Āġā à manger le premier, mais celui-ci dit qu’il a déjà mangé. Pour ne pas manger seul, Baybarṣ fait apporter un chat à qui il donne à manger et qui meurt instantanément. Baybarṣ fait pendre Ḥasan Āġā et distribue son argent et ses biens à tous ceux qui avaient à se plaindre de lui.

119Puis Baybarṣ fait le tour de la ville, déguisé. Il s’aperçoit que les bédouins de Ḫiḍr al-Baḥīrī rackettent les marchands et il décide de s’en débarasser. Il fait fermer les portes de la ville et donne l’ordre à ‘Uṯmān de les tuer sans autre forme de procès. Puis il ouvre une des portes, s’y installe et attend. Arrive un bédouin que ‘Uṯmān interpelle : il lui dit qu’il vient de chez Ḫiḍr et qu’il cherche la mort. Il raconte son histoire à Baybarṣ : il s’agit en fait de son frère de lait, Muḥammad, qui a été envoyé à sa recherche (mais il ne sait pas que Baybarṣ est en fait Maḥmūd). Il a déjà rencontré Baybarṣ au Caire car il y était comme marchand étranger (épisode du ḫān et al-Šāh Bandar). N’ayant pas été invités au soirées d’al-Šāh Bandar avec Baybarṣ, les marchands étrangers ont organisé leurs propres fêtes et, au cours de la première est apparue une chanteuse, Ḥaǧīǧ, dont il est tombé amoureux. Après s’être ruiné pour elle, il finit par devenir son porteur de tambourin. Ḫiḍr se marie et invite Ḥaǧīǧ à chanter pour la fête qui dure quarante jours. Apprenant le sort réservé par Baybarṣ à ses gens, Ḫiḍr interrompt la fête, mais ne paye pas la chanteuse. À court d’huile et de coton, elle envoie Muḥammad en ville pour en chercher, malgré ses protestations qu’il risque de se faire tuer. Il se rend compte alors qu’il n’a pas tenu sa promesse à Ǧamak, désire la mort et se rend à al-Maḥalla.

120Baybarṣ décide de ne pas lui révéler tout de suite qu’il est en fait Maḥmūd son frère de lait. Il lui donne ce qu’il demande et écrit une lettre à Ḥaǧīǧ, son désir étant qu’elle se repente et qu’elle épouse Muḥammad.

121Baybarṣ prépare ses hommes et les fait habiller en bédouins. Ils se rendent au campement de Ḫiḍr. En route il rencontre l’Émir Muḥammad dont Ḫiḍr a enlevé la cousine. Baybarṣ le recrute avec ses hommes. Ils arrivent au campement et voient Ḥaǧīǧ qui danse pour Ḫiḍr et regarde l’heure car elle a reçu le message de Baybarṣ. Au moment où elle le voit, elle propose à Ḫiḍr un spectacle : elle prétend être Baybarṣ et se bat contre son assistant, Muḥammad, qui est supposé représenter Ḫiḍr. Bien sûr elle gagne le combat. Ḫiḍr veut se jeter sur elle, mais Baybarṣ le frappe avec le litt et alerte ses hommes. Il s’en suit une bataille, et les hommes de Baybarṣ mettent ceux de Ḫiḍr en fuite. Baybarṣ réunit le butin et veut en donner la moitié à Muḥammad, mais celui-ci se contente de reprendre sa cousine. Il veut que Ḥaǧīǧ se repente, mais elle ne voit pas de quoi elle devrait se repentir (elle est encore vierge et ne fait pas partie des prostituées), mais lorsque ‘Uṯmān apparaît, le connaissant du Caire, elle prend peur et promet de se repentir. Baybarṣ la donne en mariage à son frère de lait, Muḥammad. Puis Baybarṣ procède au dépeçage de Ḫiḍr. Ne sachant pas trop comment le roi va prendre son intervention auprès des bédouins, il envoie ‘Uṯmān en secret, en lui disant de se rendre chez le vizir Šāhīn la nuit, avec la peau de Ḫiḍr traitée de façon à ce que l’on croit qu’il est vivant, et un message.

122Mais, comme d’habitude ‘Uṯmān comprend de travers (ou fait semblant de ne pas comprendre) : il organise une procession d’opiomane portant les têtes des bédouins et la peau habillée de Ḫiḍr. ‘Uṯmān arrive au dīwān et le roi s’adresse à Ḫiḍr, croyant qu’il est vivant. Il se rend compte de son erreur et se tourne vers le qāḍī pour savoir ce qu’il pense de ce spectacle. Puis il demande à ‘Uṯmān s’il n’a pas une lettre de Baybarṣ. L’autre répond que oui, mais pas pour lui, pour le vizir Šāhīn, et qu’il ne doit pas la lui donner avant la nuit. Le roi se fait remettre la lettre en disant à ‘Uṯmān de dire à Baybarṣ qu’il a simplement oublié, comme Baybarṣ, lui aussi, a oublié son vœu. Puis le roi écrit un firman pour nommer Baybarṣ gouverneur d’al-Maḥalla. ‘Uṯmān retourne à al-Maḥalla avec une lettre de Šāhīn pour Baybarṣ lui expliquant toute l’affaire. ‘Uṯmān, pour se justifier, répète ce que lui a dit le roi, et Baybarṣ se souvient d’avoir promis de reconstruire le pont. Il fait venir des constructeurs et se met au travail. Après huit mois la construction est terminée et Baybarṣ décide de l’inauguration. Mais lorsqu’ils arrivent, le pont est complètement détruit. On se remet au travail pour le reconstruire et Baybarṣ décide de passer la nuit auprès du pont avec ‘Uṯmān. Il voit une lumière, s’approche et voit le šayḫ Muḥammad al-Fawwāl qui lui explique le secret de la construction du pont, liée à un waqf. Il lui dit que, d’une part il deviendra roi, et que d’autre part il doit rencontrer Aḥmad al-Badawī. Il demande à Baybarṣ de lui ériger un mausolée dans le monastère qu’il va construire, lié à la reconstruction du pont, et lui indique où se trouve sa boutique dans le sūq. Puis il lui dit de manger des dattes et de garder les noyaux, et de les compter : ils représentent le nombre d’années qu’il passera sur le trône. Ensuite, il lui demande de remplir des seaux et de compter ceux qui sont pleins et ceux qui sont à moitié vides : ils représentent ses victoires et ses défaites.

123La rencontre mystique avec Aḥmad al-Badawī a lieu. Baybarṣ commence la construction du monastère et du mausolée du šayḫ Muḥammad al-Fawwāl qui meurt trois jours après sa construction. Baybarṣ l’y fait enterrer en grande pompe.

  • 3 Il s’agit d’une troupe de gardes musiciens que l’on retrouve fréquemment dans la Sīra pour les céré (...)

124‘Uṯmān arrive au Caire, mais, au lieu de se rendre chez le vizir Šāhīn, il va directement au dīwān : là, le roi se fait remettre la lettre destinée au vizir et se réjouit de l’entreprise de Baybarṣ. Il envoie la nawba3 qu’il paie de ses propres deniers, et un manteau d’apparat pour Baybarṣ. ‘Uṯmān se met en route avec la nawba. Arrivé à proximité d’al-Maḥalla, il fait planter sa tente et envoie Riḍwān prévenir Baybarṣ que le vizir Šāhīn est arrivé, puis il se met le manteau d’apparat et attend Baybarṣ qui arrive, lui baise la main et s’aperçoit que ce n’est pas le vizir, mais ‘Uṯmān. Celui-ci lui remet le manteau et ils rentrent dans al-Maḥalla en grande pompe. Il partage la nawba en deux, et une moitié va jouer sur le pont. Puis Baybarṣ rejoint le dīwān.

Le martyre du muqaddam Ǧamr (p. 123)

125Un jour, au dīwān, le roi al-Ṣāliḥ Ayyūb reçoit la visite d’un prisonnier musulman qui lui apporte une lettre, cachée dans un tube de cuivre à l’intérieur d’une miche de pain. Il apprend que le roi de Yānisa, ‘Abd al-Ṣalīb, étant tombé malade, a fait le vœux de tuer douze mille prisonniers musulmans, s’il guérissait, le jour de la fête de la Croix. Le prisonnier a mis trois mois pour arriver au Caire, et il ne reste plus que vingt-deux jours avant la fête. Le roi envoie le vizir Šāhīn auprès de Ǧamr, chef des ismaéliens, dans la forteresse de Ṣahyūn. Il donne au vizir un cadeau pour Ǧamr : sa calotte de musulman qui est, dit-il, sa seule possession. Šāhīn se dit qu’il ne l’offrira pas car il considère que c’est un piètre cadeau. Arrivé aux abords de la forteresse, il est accueilli par deux cavaliers, les fils de Ǧamr, Ismā‘īl et Ma‘rūf, qui le conduisent auprès de leur père. Là, Šāhīn lui présente les cadeaux qu’il a lui-même réunis et, en échange, Ǧamr lui offre six balles de soie. Puis il réclame le cadeau du roi, sachant déjà de quoi il s’agit.

126Ǧamr envoie le signal aux forteresses, et les capitaines ismaéliens se réunissent à Ṣahyūn. Il leur lit la lettre du roi et leur dit son intention d’aller délivrer les prisonniers musulmans de Yānisa. Il fait son testament, et laisse le commandement de la forteresse Bāra à Ismā‘īl,

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127et la souveraineté des forteresses ainsi que le commandement de la forteresse de Ṣahyūn à Ma‘rūf. Puis il part seul, en invoquant ‘Abd Allāh al-Muġāwirī qui vient avec une barque et le transporte en une nuit à Yānisa. Là, il se rend au dīwān du babb et réclame la libération des prisonniers musulmans, mais le babb refuse de les livrer. Ǧamr se bat contre les soldats et, pendant la bataille, il voit apparaître le roi al-Ṣāliḥ Ayyūb qui se bat à ses côtés. Ǧamr est épuisé, le roi lui dit de mettre la calotte qu’il lui a offerte et de se reposer. Dès qu’il a mis la calotte, il devient invisible. Au matin, lorsque le babb demande où se trouve Ǧamr, on lui répond que les soldats l’ont tué. Mais Ǧamr réapparaît et reprend le combat, avec al-Ṣāliḥ Ayyūb à ses côtés. Cela dure sept jours, et tous les soirs, Ǧamr remet la calotte et redevient invisible. Pendant ce temps, au dīwān du Caire, les dignitaires voient le roi qui semble se battre, un sabre de bois ensanglanté à la main. Au septième jour, al-Ṣāliḥ Ayyūb annonce à Ǧamr que le babb s’est converti. Ǧamr entre dans la chambre du babb et l’entend prononcer la šahāda dans son sommeil. Il le réveille et le babb lui dit qu’il a eu une vision d’al-Ṣāliḥ Ayyūb et qu’il s’est converti. Le lendemain au dīwān, il annonce la libération des prisonniers. Il demande à Ǧamr de rester avec lui six mois pour l’instruire dans la religion. Puis il lui offre un palais à l’extérieur de la ville, où Ǧamr découvre un jardin abandonné car un couple de tigres y a élu domicile, et le babb n’a jamais pu les en chasser. Un jour que le babb est au dīwān, Ǧamar entre dans le jardin et tue les tigres, mais se fait aussi tuer par eux. Le babb le retrouve mort et lui fait construire un catafalque sur lequel on le dépose pour que les fils de Ǧamr voient comment leur père est mort. Al-Ṣāliḥ Ayyūb a une prémonition et, le jour même, récite la prière des morts. Ǧamr reste ainsi, six mois, intact, jusqu’au jour où, Ismā‘īl et Ma‘rūf n’ayant pas de nouvelles de lui partent pour Yānisa. Là ils sont reçus par le babb, voient leur père mort et lui font construire un tombeau. Après quarante jours, ils retournent chez eux.

128Se pose alors le problème de la succession de Ǧamr. Malgré les vœux de ce dernier, certains ismaéliens voudraient Ismā‘īl comme chef. Manṣūr al-‘Uqāb propose que l’on laisse le roi al-Ṣāliḥ Ayyūb trancher. Arrivés au Caire, ils exposent le problème au vizir Šāhīn. Dans la nuit, Ismā‘īl rêve de son père qui lui dit de laisser la place à son frère Ma‘rūf. Le lendemain, au dīwān, le roi lui demande ce qu’il en pense, mais Ismā‘īl lui dit qu’il est plus digne de la souveraineté que son frère et il la réclame. Le roi lui rappelle alors le rêve-vision qu’il a eu de son père et Ismā‘īl finit par s’incliner. Il retourne à Ṣahyūn pour prendre ses affaires et s’installe dans la forteresse de Bāra. Pendant ce temps, le roi intronise Ma‘rūf qui, ensuite, retourne à Ṣahyūn.

129Ismā‘īl se prend de passion pour la chasse et on le surnomme Ibn al-Sibā‘. Il a interdit à quiconque de la forteresse de retourner à Ṣahyūn, mais un jour qu’il est à la chasse, sa fille Badra désire aller voir son oncle Ma‘rūf. Sa mère lui dit de partir avant que son père ne revienne de la chasse. Elle est reçue par son oncle et sa tante à Ṣahyūn où elle reste trois jours. Au retour, en chemin, elle rencontre un cavalier avec lequel elle se bat : il s’agit de Ya‘qūb al-Adra‘ī, ennemi des ismaéliens. Elle lui porte un coup et, la prenant pour un garçon, il lui demande de qui il est le fils ; voyant qu’il s’agit d’une femme, il la laisse partir. Mais le bruit court que Ya‘qūb s’est fait porter un coup par une femme, et après une plaisanterie à ce sujet, il se rend à la forteresse d’Ismā‘īl, enlève Badra et la pend à la porte avec un mot pour dire qui est le coupable. Ismā‘īl réunit ses hommes pour venger sa fille, mais ils lui conseillent de demander de l’aide à Ma‘rūf. Il refuse, les capitaines se consultent et préviennent Ma‘rūf qui lève toutes les forteresses. Pendant ce temps, Ismā‘īl se bat seul, entouré d’ennemis, lorsque Ma‘rūf et ses hommes arrivent. Ismā‘īl coupe la tête de Ya‘qūb et rentre chez lui, tandis que Ma‘rūf poursuit les hommes et le fils de Ya‘qūb. Le fils aîné de Ya‘qūb, Faḍl al-Dīn se réfugie dans une forteresse avec ses frères, mais Ma‘rūf l’assiège pendant quatre mois, et il finit par se rendre. Ma‘rūf lui donne la place de son père à la tête des Adra‘ī, mais avec des conditions et un tribut à payer.

Baybarṣ écuyer de droite et de gauche (fascicule 13)

130Au Caire, le qāḍī veut faire assassiner Baybarṣ. Il écrit un firman stipulant son exécution en imitant l’écriture du roi, et envoie un de ses hommes, déguisé en officier, à al-Maḥalla pour qu’il le remette aux dignitaires. Ceux-ci le reçoivent et se mettent à pleurer. Baybarṣ se soumet au firman. Mais ‘Uṯmān arrive et demande de surseoir à l’exécution jusqu’au lendemain. Puis, monté sur une jument rapide comme l’éclair, il part pour le Caire où il arrive à la prière du maġrib. Il va trouver le vizir Šāhīn avec la nouvelle de l’exécution imminente de Baybarṣ. Aussitôt, le vizir se rend chez le roi pour lui demander la raison du firman. Le roi devine ce qui s’est passé et donne un nouveau firman annulant le premier à ‘Uṯmān, stipulant que ce dernier fera ce qu’il voudra de l’officier envoyé par Ǧawān. Il fait venir l’officier au dīwān et l’écorche vif. Un nouvel envoyé arrive : le roi réclame Baybarṣ au Caire. Là, il le fait écuyer de gauche, face à Qalawūn, écuyer de droite. Un jour, au dīwān, Baybarṣ tire son litt et abat un homme qui se trouvait à l’entrée. Le qāḍī l’accuse de violence, mais Baybarṣ dit que l’homme s’apprêtait à attaquer quelqu’un. On le fait revenir à lui et il avoue avoir été envoyé par le babb de Tripoli qui, ayant reçu une lettre de Ǧawān le prévenant de la prédiction concernant Baybarṣ, lui a demandé soit de tuer le roi, soit de tuer Baybarṣ. Il s’agit d’al-Haǧǧām Ibn Ḫanāǧir. Le roi le fait mettre dans la prison d’Alexandrie. Puis, il fait remarquer à Qalawūn que, en tant qu’écuyer de droite, il aurait dû frapper l’homme le premier. Il fait l’échange des fonctions et Baybarṣ prend la place de Qalawūn.

Antioche et le babb Alfrad Mākūl (p. 102)

131Al-Ṣāliḥ Ayyūb reçoit une lettre d’Alep : le fils du gouverneur, al-Muẓaffar, ‘Imād al-Dīn, a été enlevé lors d’une excursion près d’Antioche, par le babb Alfrad Mākūl. Le roi demande à Šāhīn de réunir le qāḍī et les émirs pour désigner quelqu’un pour conduire une expédition. Le qāḍī recommande Baybarṣ. Le roi donne des mamelouks à Baybarṣ et Šāhīn lui recommande deux frères, Fāris Quṭāya et Fāris al-Dīn Ṭay que Baybarṣ place à la tête des mamelouks. ‘Uṯmān prépare une sortie royale. Le roi donne une lettre à Baybarṣ pour le babb et lui explique l’origine de l’expression al-ḫaṭṭ aš-šarīf. Baybarṣ instaure un rituel d’ambassade (repris et développé plus tard par son propre ambassadeur, Ibrāhīm) : ce rituel oblige le destinataire de la lettre à se lever, faire trois pas en avant pour prendre la lettre, l’embrasser, la porter à son front. Au moment de quitter le dīwān, le roi lui rappelle de ne pas réprimander ‘Uṯmān, et Baybarṣ se demande pourquoi cette recommandation. Il voit les gens se précipiter vers le palais pour admirer son régiment en grande pompe. Il s’apprête à réprimander ‘Uṯmān, lorsque ce dernier lui rappelle ce que le roi lui a dit. Un messager arrive, demandant à Baybarṣ de passer devant la fenêtre du roi qui veut assister au défilé. Ce dernier fait promettre au qāḍī que si Baybarṣ réussit sa mission, il ira à sa rencontre avec le grand vizir et les émirs, quel que soit l’endroit choisi par Baybarṣ.

132Après une halte de sept jours à al-Ḫānka, Baybarṣ et son armée se rendent à Damas où il rend visite à sa mère. ‘Uṯmān désire la rencontrer, et il lui rend visite, et trouve Baybarṣ vêtu d’un habit neuf offert par sa mère. Sitt al-Šām, voyant son intérêt pour cet habit lui en offre un identique. Baybarṣ se rend ensuite à la forteresse d’al-Ma‘arra où Sulaymān al-Ǧāmūs lui propose de l’aide, que Baybarṣ refuse.

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133Le lendemain, en chemin pour Alep, ‘Uṯmān prétexte avoir oublié la brosse de sa monture dans la forteresse, et va demander son aide à Sulaymān. Ce dernier le rassure et lui dit qu’il a déjà envoyé ses hommes, déguisés en soldats chrétiens dans la ville d’Antioche avec, à leur tête, le Chevalier Sans Nom.

134Le Chevalier se présente au babb qui le prend à son service. Pendant ce temps, Baybarṣ arrive à Alep et se dirige vers Antioche. Ayant reçu des instructions du qāḍī, le babb lui demande de se présenter seul en ambassade. Pendant ce temps, le Chevalier Sans Nom (ici appelé Ibn Mūsā, du nom de son père adoptif dans l’initiation et le pacte des fidāwīyeh), tient une conférence avec ses hommes. Baybarṣ part seul auprès du babb qui, après avoir lu la lettre du roi al-Ṣāliḥ Ayyūb lui demandant de relâcher le fils du gouverneur d’Alep, ordonne que l’on coupe la tête de Baybarṣ. Celui-ci se bat et réussit à s’enfuir et rejoindre le camp musulman. Là, il prépare une attaque contre les Francs. Mais dans la nuit, Ibn Mūsā arrive avec des sacs dans lequels se trouvent les têtes de quelques dignitaires d’Antioche, et le babb drogué. Il a également libéré ‘Imād al-Dīn. Le gouverneur d’Alep rejoint Baybarṣ et ‘Imād, rappelant à ce dernier le pacte qu’il avait passé avec Maḥmūd, le mamelouk malade lors de son passage à Alep ; puis il envoie un messager au Caire pour prévenir le roi de l’exploit de Baybarṣ. Le roi force le qāḍī et les émirs à aller à la rencontre de Baybarṣ avec Šāhīn.

Baybarṣ s’affrère avec Ma‘rūf et les fidāwīyeh (p. 72)

135Mais Baybarṣ est retenu à Alep par le neveu de Ma‘rūf, ‘Imād al-Dīn ‘Alqam, qui veut lui rendre hommage avec tous les fidāwīyeh. Tous les capitaines de forteresses arrivent et défilent alors que, depuis une fenêtre, Baybarṣ les observe et al-Muẓaffar les désigne un par un. Ma‘rūf raconte à Baybarṣ la prédiction de ‘Alī et du ǧafr qui dit qu’il deviendra roi des Arabes. Il le place au centre du dīwān et lui pose la couronne de Yūqannā (premier propiétaire chrétien de la forteresse d’Alep, converti à l’islam au moment de la conquête) sur la tête, comme preuve que Baybarṣ est bien l’élu. Arrive Salīm, le mamelouk de Šāhīn avec une lettre pour Baybarṣ. Ma‘rūf renvoie Salīm avec une missive expliquant qu’il désire faire le pacte avec Baybarṣ et qu’il veut que Šāhīn en soit le témoin. Šāhīn réussit à faire venir les émirs et le qāḍī jusqu’à ḫān Tūman, à un kilomètre d’Alep, mais là, le qāḍī refuse d’aller plus loin. Il veut que Baybarṣ lui-même vienne lui baiser les pieds. Ma‘rūf envoie des fidāwīyeh pendant la nuit pour faire peur au qāḍī et aux émirs et ils finissent par entrer dans Alep. On célèbre le pacte entre Baybarṣ et Ma‘rūf et les fidāwīyeh. Puis on fait venir le babb d’Antioche et le qāḍī prend son parti, en demandant les preuves de l’enlèvement de ‘Imād. Il n’offre qu’une piètre compensation, mais Ma‘rūf s’en mêle et le babb promet cinq coffres d’argent, ainsi que la libération des prisonniers musulmans.

136Après avoir récupéré l’argent, Baybarṣ désire se remettre en route. Les fidāwīyeh veulent l’accompagner, mais il s’inquiète des frais que la population devra supporter. Ma‘rūf annonce qu’ils prendront tout en charge.

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137D’étape en étape, ils arrivent à Damas où le gouverneur crève de jalousie.Pendant ce temps, le roi al-Ṣāliḥ Ayyūb ayant prévu l’arrivée de Baybarṣ à Damas, désire s’y rendre incognito pour voir son entrée triomphale. Il demande à ‘Izz al-Dīn, émir des kurdes, de l’accompagner et se fait transporter avec lui aux environs de Damas, en trois pas, pour la prière du matin. Le roi demande à un paysan de lui amener deux mules, mais ‘Izz al-Dīn lui fait signe qu’il s’agit du roi et le paysan court prévenir ‘Īsā al-Nāsir que le roi est proche de Damas et le gouverneur part à sa rencontre. Baybarṣ, prévenu, demande à ses hommes de descendre de cheval devant le roi, mais lorsque lui-même veut en faire autant, Ma‘rūf l’en empêche. D’un revers de main, le roi envoie Ma‘rūf et les fidāwīyeh à Dūmā, à plusieurs kilomètres de Damas, où ils séjournent une nuit, puis retournent dans leurs forteresses. Pendant ce temps, Baybarṣ descend de cheval et salue le roi qui le presse de se rendre à Marǧeh. Puis le roi et ‘Izz al-Dīn disparaissent en un clin d’œil et se retrouvent au Caire. Le qāḍī s’est rendu auprès de ‘Īsā et ils font enlever Baybarṣ par un capitaine chrétien, Zuhayr, qui le drogue, puis le réveille et s’apprête à lui couper la tête lorsque arrive le Chevalier Sans Nom qui coupe la tête de Zuhayr. Il trouve la lettre de ‘Īsā. Baybarṣ lui donne l’épée de Zuhayr, al-Haddāma. Pendant ce temps, ‘Uṯmān se réveille et ne trouvant pas Baybarṣ, court prévenir le vizir Šāhīn. À ce moment là, Baybarṣ arrive. Il convoque ‘Īsā que le qāḍī fait prévenir en secret. Il plaide la cause de ‘Īsā et, lorsque Baybarṣ lui montre la lettre, il prétend que c’est un faux. Baybarṣ se contente de l’explication. Quant au Chevalier Sans Nom, comme d’habitude, il demande un papier signé de la main de Baybarṣ.

138Sur le chemin du retour, le babb Sarǧawīl contacte le qāḍī et se plaint que Baybarṣ lui a pris son pavillon royal. Il fomente un plan avec Ǧawān : il prétendra être malade et demandera la permission de se rendre en pèlerinage à Jérusalem s’il guérit. Il enverra alors ses hommes déguisés en musulmans et prendra possession de la ville après avoir tué tous les musulmans réunis pour la prière du vendredi. Baybarṣ arrive au Caire où le roi le décore.

La bataille de Jérusalem (67)

139Le roi reçoit la demande de Sarǧawīl et l’autorise à se rendre à Jérusalem. Il prend la ville, comme prévu, et Ǧawān accuse Baybarṣ de tous leurs malheurs. Le roi envoie Baybarṣ délivrer Jérusalem. Il n’a que peu d’hommes avec lui et il est assez mal reçu à Ġazza. Arrivent alors deux fidāwīyeh, Šihāb al-Dīn Ḥadīd et Ḫaṭṭāb. Ma‘rūf envoie également cinquante mille hommes en secret qui attendent Baybarṣ à Jérusalem. Baybarṣ ne fait pas confiance à ses hommes. Il veut les renvoyer au Caire, mais décide de les emmener avec lui et de les faire surveiller par ‘Uṯmān. Il prend seul la porte de Jérusalem et en deux heures il prend la ville, aidé secrètement par les fidāwīyeh de Ma‘rūf qui, ensuite, s’en vont par une autre porte de la ville, alors que Sarǧawīl réussit à s’enfuir. Le roi reçoit la nouvelle et nomme Baybarṣ gouverneur de Jérusalem.

140Un jour, en se promenant avec ‘Uṯmān, Baybarṣ voit un jeune chrétien, fils d’un riche marchand, qui bouscule et fait tomber un vieillard. Il fait jeter le jeune homme en prison. Son père, furieux, part trouver le patriarche de la cathédrale. Il lui promet une somme considérable s’il délivre son fils. Le patriarche, Afrīmūn, prend l’argent et décide d’aller trouver Baybarṣ. Il le reçoit sans cérémonie et lui demande ce qu’il veut. Baybarṣ ordonne, en turc à ‘Uṯmān d’aller chercher le jeune homme, mais il comprend de travers et va le pendre. Pendant ce temps, Baybarṣ accepte la rançon proposée par Afrīmūn. ‘Uṯmān revient avec le jeune homme mort. Le patriarche est furieux et Baybarṣ lui fait raser la barbe, puis le renvoie avec le cadavre. Afrīmūn part pour le Caire pour rencontrer Ǧawān.

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141Baybarṣ et ‘Uṯmān s’expliquent sur le sens à donner à certains mots turcs. Pendant ce temps, Afrīmūn arrive au Caire, déguisé, et se présente au qāḍī qui d’abord ne le reconnaît pas à cause de sa barbe rasée. Afrīmūn va se plaindre au roi qui trouve la plainte ridicule. Ǧawān forge un plan pour se débarrasser de Baybarṣ ; il prévient le roi qu’Afrīmūn va se plaindre aux rois francs de la côte et qu’il faudrait envoyer des hommes à Baybarṣ. Il nomme les dix émirs ennemis de Baybarṣ pour se joindre à lui. Le roi donne son accord. Mais Šāhīn envoie son mamelouk Salīm pour espionner Ǧawān et les émirs. Déguisé en soldat de Qalawūn, il assiste à une réunion entre Ǧawān et les émirs, pendant laquelle ils complotent le meurtre de Baybarṣ. Il prévient Šāhīn qui l’envoie prévenir Baybarṣ. Celui-ci échafaude un contre-plan, interdisant à tous les villages de nourrir l’armée des émirs. Ils arrivent devant Jérusalem, affamés et assoiffés. Baybarṣ les accueille à coups de canon. Après un échange de lettres, il accepte de recevoir les dix émirs. Il menace de les faire empaler, et fait apporter un pal pour chacun d’entre eux avec son nom inscrit dessus. Puis il les renvoie dans leur tente, leur fait porter des provisions et ne les accepte dans la ville que pour la prière du vendredi.

Baybarṣ s’affrère à la maison de Šākir (p. 49)

142Un jour, en se promenant dans Jérusalem, déguisé, Baybarṣ entre dans une zāwiya. Là, il trouve Afrīmūn qui prétend s’être converti. ‘Uṯmān n’y croit pas. Puis, un jour, Afrīmūn, sous le prétexte de se racheter, emmène Baybarṣ à dix jours de cheval de Jérusalem pour lui montrer un trésor. ‘Uṯmān les accompagne, mais, après un certain temps, il prétend avoir oublié une brosse à cheval et repart pour Jérusalem. Il va trouver Qalawūn et lui dit que Baybarṣ lui ordonne de les suivre à distance avec ses hommes. Puis il retourne auprès de Baybarṣ.

143Au bout de cinq jours, Afrīmūn dit à Baybarṣ qu’ils se rendent près de Constantinople. En chemin, ils rencontrent des fidāwīyeh, envoyés par Badr al-Ġafīr de la maison de Šākir qui désire s’affrèrer avec lui. Ils invitent Baybarṣ dans la forteresse. Là, Baybarṣ s’affrère avec les vingt-quatre muqaddam-s, puis repart, ayant refusé l’escorte proposée par Badr. Après quelques temps, ‘Uṯmān prétexte avoir oublié quelque chose dans la forteresse et explique la situation à Badr. Celui-ci suit Baybarṣ à distance avec ses hommes, et ‘Uṯmān retourne auprès de Baybarṣ. Arrivés près de Constantinople, Afrīmūn s’absente et soudain, Baybarṣ voit des bateaux chargés de soldats qui arrivent de la mer. Ils attaquent Baybarṣ et ‘Uṯmān. Qalawūn et ses hommes arrivent, mais il leur interdit de bouger. Cependant Badr et ses hommes arrivent et Qalawūn se décide à se jeter dans la bataille avec eux. Surgit alors le Chevalier Sans Nom qui fait prisonnier le qirān Mīḫā’īl. Sur la route du retour, ils doivent se battre contre des Francs et font prisonniers les babb-s de Sīs, de Ṭarṭūs, de Masīs et de Constantinople. Badr conseille à Baybarṣ de partir par la mer pour rejoindre Yāfā, puis Jérusalem. Baybarṣ s’embarque avec ‘Uṯmān, le Chevalier et les prisonniers, mais les hasards de la mer les conduisent à Alexandrie. Yūsuf Āġā Ayduġmiš le reçoit et lui conseille d’écrire à Šāhīn. Baybarṣ fait porter une lettre par ‘Uṯmān qui se présente au dīwān. Le roi lui demande s’il a une lettre. L’autre répond que oui, mais pas pour lui. Il donne la lettre à Šāhīn qui la lit au dīwān. Le roi écrit une lettre demandant à Baybarṣ de rentrer au Caire avec les quatre rois francs prisonniers. Baybarṣ retourne au Caire. Le roi demande à Ǧawān de fixer la rançon des rois. Il nomme une somme très faible, mais en chemin vers le palais de Bādīs, le Chevalier Sans Nom les frappe si fort qu’ils font porter quatre coffres d’argent par les consuls chrétiens du Caire. Le roi demande à Baybarṣ de rester au Caire avec toute sa suite pour le protéger de tous ses ennemis, et il réinstaure ‘Alī Āġā al-Qaymarī comme gouverneur de Jérusalem.

Le Qān Halawūn (p. 126)

144Un jour un message arrive d’Alep prévenant le roi que Halawūn s’approche avec son armée, avec l’intention de prendre Damas. Le qāḍī suggère que l’on envoie Baybarṣ avec les émirs et Aybak le Turkmān. Après dix jours de préparation, Baybarṣ se met en route. Arrivé à Alep, il voit l’armée de Halawūn et lui envoie ‘Uṯmān en ambassade. En chemin, il rencontre le Chevalier Sans Nom qui porte la lettre à sa place. Halawūn répond par la guerre. Le Chevalier lui réclame le prix de la route, mille dinars. Lorsqu’il rejoint ‘Uṯmān, celui-ci en réclame la moitié, puis, peu à peu, il finit par tout prendre. ‘Uṯmān rapporte la réponse à Baybarṣ qui lui demande d’où il tient l’argent. Il se rend compte que ‘Uṯmān ment et que quelqu’un d’autre a porté la lettre, ce que ‘Uṯmān finit par avouer.

  • 4 Son nom n’est pas mentionné ici, mais il s’agit vraisemblablement de Muḥammad Āġā Rašīd al-Dawla, m (...)

145Pendant la nuit, un ‘aǧamī se présente à Baybarṣ ; il dit être le vizir musulman de Halawūn4. Baybarṣ le reçoit et le vizir lui pose des questions sur ses origines, puis lui explique pourquoi Halawūn désire prendre Damas. Il lui raconte qu’un derviche calendar lui a dit que Damas était la plus belle des villes.

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146Manquent trois pages.

147Baybarṣ apprend que Halawūn a reçu des lettres d’Aybak qui lui promet ce qu’il veut s’il le débarrasse de Baybarṣ. Ce dernier échaffaude un plan. Il se déguise et part pour le camp ‘aǧamī et dit à Fāris Quṭāya et à son frère ce qu’ils doivent dire à Aybak. Ils prétendent alors que Baybarṣ a rejoint l’armée ‘aǧamī, étant lui-même un ‘aǧamī. Il se fait admettre auprès de Halawūn et devient chef de son armée. Il provoque alors les musulmans au combat. Ceux-ci préviennent le roi au Caire qui décide de se rendre à Alep avec Šāhīn. Les émirs se plaignent de Baybarṣ au roi qui commande à Aybak de lui ramener sa tête, mais Aybak hésite et le roi lui-même se rend sur le champ de bataille. Baybarṣ voit alors un lion s’avancer. Il lance le poignard de Bādīs, mais le lion se divise en deux, il le relance, le lion se divise en quatre, puis en huit. Baybarṣ perd connaissance. Lorsqu’il revient à lui, le roi est auprès de lui et commande à ‘Uṯmān (qui lui aussi avait disparu) de l’emmener dans sa tente. Le Chevalier Sans Nom arrive alors avec Halawūn drogué. Halawūn raconte toute l’histoire au roi et lui montre la lettre des émirs. Le roi tance alors les émirs. Il fait venir Baybarṣ pour qu’il s’explique, puis il veut faire décapiter les émirs. Šāhīn plaide, mais le roi ne cédera que si Baybarṣ plaide pour eux, ce qu’il fait. Arrivent les fidāwīyeh au moment où Baybarṣ emmène Halawūn qui sauve sa peau en payant trois coffres de rançon, et en donnant à Baybarṣ le pavillon de Chosroès. Les fidāwīyeh ne demandent rien pour eux-mêmes, sauf le Chevalier qui demande un papier signé de la main de Baybarṣ. De retour au Caire, Baybarṣ reçoit une nouvelle promotion.

La reine Maryam al-Zunnārīyeh (p. 66)

148Le roi reçoit une lettre d’Alexandrie : un général chrétien est arrivé de la part de Ḥannā, roi de Gênes. Sa fille, Maryam, malade, a fait le vœu de se rendre à Jérusalem si elle guérissait. Guérie, il l’a envoyée à Yāfā où elle attend que le roi lui envoie une escorte pour gagner Jérusalem. Šāhīn pense que seul Ma‘rūf peut s’acquitter de cette tâche. Le roi envoie Baybarṣ auprès de Ma‘rūf avec des cadeaux. Arrivé près de la forteresse Ṣahyūn, Baybarṣ pense qu’il vaut mieux prévenir les fidāwīyeh de son arrivée. Il envoie ‘Uṯmān qui les trouve s’apprêtant à lire le Ǧafr. Ma‘rūf et ses hommes mettent Baybarṣ à l’épreuve en se présentant à lui et en le défiant. Ma‘rūf se bat contre lui, puis, après trois heures de combat, il décide qu’il est bien celui qu’ils attendent. Baybarṣ s’étonne de cet accueil et n’est pas très content. Al-‘Uqāb va chercher ‘Uṯmān qui, ayant eu peur, s’est réfugié dans l’arbre d’un verger. Baybarṣ est reçu dans la forteresse. Il donne à Ma‘rūf la lettre du roi qui lui commande de se faire le protecteur de la reine Maryam. Ma‘rūf s’offense des termes de la lettre et la déchire. Il perd alors connaissance, et le roi lui apparaît et le maudit en lui prédisant autant d’années de prison que de morceaux de la lettre déchirée (soit 17 et demi). Ma‘rūf reprend connaissance, et se repent, et accepte l’ordre du roi. Après l’échange de cadeaux, Baybarṣ retourne au Caire. Šāhīn lui apprend qu’il sait, à cause d’une transe du roi au dīwān que la lettre a été déchirée. Ma‘rūf décide de se rendre à Yāfā pour y rencontrer Maryam et l’escorter à Jérusalem.

149Histoire de Maryam : elle a pris sous sa protection des prisonniers musulmans dont le bateau avait été attaqué alors qu’ils se rendaient en pèlerinage. Une nuit, elle se voit en rêve sur une île, prise dans les flammes. Sauvée par un homme et transportée dans une autre île, elle fait l’expérience métaphorique de la conversion, grâce à cet homme vêtu de blanc et portant barbe noire, avec une marque verte sur la joue : un oiseau blanc entre dans son cœur et une touffe noire en sort. Un des prisonniers, Muḥammad ‘Alī, lui explique que son rêve signife la conversion à l’islam, qu’elle rencontrera cet homme et qu’elle l’épousera, et qu’il lui donnera un enfant mâle. Il lui explique ce qu’elle doit faire : elle prétendra être malade et fera le vœu de se rendre à Jérusalem si elle guérit. Il reconnaît l’homme qu’elle lui a décrit comme étant Ma‘rūf. Lorsqu’on lui enverra un protecteur, elle lui demandera de rencontrer Ma‘rūf. Muḥammad l’accompagnera comme traducteur. Elle suit les conseils du prisonnier, et après sa « guérison », elle s’embarque avec lui et sa famille, ainsi qu’une escorte. Arrivée à Yāfā, Maryam cherche à rencontrer Ma‘rūf. Elle finit par se rendre, la nuit, dans son pavillon. Le prisonnier musulman, qu’elle va ensuite trouver, la réprimande pour ce qu’elle a fait et lui donne un autre conseil. Elle se rend à Jérusalem et demande à Ma‘rūf de l’accompagner en ville. C’est un vendredi, et lui préférerait aller prier à la mosquée. Elle lui dit d’y aller pendant qu’elle attendra dans la boutique d’un tailleur. Mais elle entre dans la mosquée, et raconte son rêve à un šayḫ et lui dit vouloir épouser Ma‘rūf. Le šayḫ les conduit devant le qāḍī, et Ma‘rūf la prend pour épouse. Elle se rend ensuite à l’Église du Saint Sépulcre, et prévient Afrīmūn qu’elle s’est convertie. Elle s’apprête à partir avec Ma‘rūf, mais les généraux tentent de la retenir. En désespoir de cause, ils vont prévenir Ǧawān.

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150Ǧawān, en tant que qāḍī, porte l’affaire devant le roi, et fait en sorte que le général accuse Ma‘rūf et les fidāwīyeh d’avoir enlevé Maryam de force. Le roi envoie Baybarṣ à Jérusalem où Ma‘rūf lui explique toute l’affaire. Ils se rendent au Caire avec Maryam et le prisonnier Muḥammad, qui explique tout au roi. Celui-ci fait faire un document au qāḍī et le mariage est officialisé. On fête les noces à la forteresse de Ma‘rūf qui fait défiler les femmes de tous les clans devant lui. Mais il aperçoit deux hommes du clan des Adra‘īyeh déguisés en femmes. Il les arrête et les fait se déshabiller. Il fait castrer l’un d’eux, ‘Abd al-Raḥmān Qaṭā‘iš, coupe le lobe de l’oreille de l’autre (Faḍl al-Dīn Ibn Ya‘qūb al-Adra‘ī) et les chasse. Ils partent au pays des ‘aǧam servir le Qān Halawūn.

151Nuit de noce de Ma‘rūf et Maryam. Enceinte, elle tombe malade. On fait venir un médecin d’Alep qui la soigne et conseille de l’amener au bord de la mer. Ils s’installent dans un monastère, près de Lattaquié, et Ma‘rūf s’occupe d’elle en faisant la cuisine. Un jour, elle voit la flotte de son frère Markanṭīn, ancrée dans la baie. Une nuit, Ma‘rūf sort du monastère et coupe la tête d’une dizaine d’officiers, drogue Markanṭīn et l’amène au monastère. Puis il le libère et lui conseille de retourner à Gênes, ce qu’il fait, et raconte tout à son père.

Ma‘rūf prisonnier en Catalogne (p. 79)

152Le babb de Gênes ne comprend pas pourquoi Ǧawān a lui-même écrit et signé la lettre qui fait de Maryam la femme de Ma‘rūf. Il lui envoie un émissaire, le menaçant de révéler son identité au roi musulman s’il ne l’aide pas à récupérer sa fille. Ǧawān élabore un plan. Il demande la permission au roi de se rendre au Ḥiǧāz en pèlerinage, et envoie un sosie à sa place. Il fait des préparatifs et se rend à Alexandrie, puis à Lattaquié, puis à la forteresse de Ma‘rūf, déguisé en ‘aǧamī. Il passe par le monastère al-Saqīf où se trouvent Ma‘rūf et Maryam. Grâce à une ruse, il enlève Maryam avec l’aide d’al-Burṭuquš. Croyant que Ǧawān avait été attaqué par son neveu ‘Imād, Ma‘rūf s’est rendu à la forteresse, mais, trouvant son neveu alité depuis plusieurs jours, il comprend la ruse et retourne au monastère qu’il trouve vide.

153Embarqué avec Maryam, Ǧawān la fouette sur le ventre pour lui faire perdre son enfant, mais al-Burṭuquš l’arrête. Pendant une tempête, ils accostent dans une île et descendent, laissant Maryam sur le navire. Elle réussit à s’enfuir et met au monde un fils dans un monastère abandonné. Elle inscrit sur la porte du monastère, avec son sang, que seul un homme prononçant le nom de Ma‘rūf à voix haute pourra prendre l’enfant. Elle le laisse là, à la garde de Dieu. Ǧawān la voyant revenir le ventre plat veut rechercher l’enfant pour l’égorger, mais al-Burṭuquš s’interpose une nouvelle fois. Le navire rentre à Gêne avec Maryam, sans l’enfant. Le babb de Gênes voyant sa fille dans un état lamentable fait fouetter Ǧawān et le jette hors de la ville. Puis il envoie des hommes sur l’île de Ǧūn où l’enfant a été laissé, pour rechercher son petit fils. Ǧawān, lui, rejoint son sosie qui lui remet les preuves du pèlerinage, et Ǧawān se débarrasse de lui. Le babb Ḥannā ne trouve pas le fils de Maryam qui devient folle et que son père enferme dans son palais.

154Ma‘rūf part à la recherche de Maryam. Il se rend d’abord à Yāfā, puis à Gênes où il rencontre l’oncle de Ǧawān, le prêtre Saqrāq qui lui dit ne rien savoir. Il tente de pénétrer dans le palais entend les lamentations de Maryam, et la trouve prisonnière. Elle lui raconte ce qui s’est passé.

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155Ma‘rūf se rend alors au dīwān de Ḥannā et se présente à son beau-père. Il part à la recherche de son fils et laisse une lettre pour les fidāwīyeh qui voudraient le retrouver. Il arrive sur l’île, trouve des traces de son fils, et entend une voix qui lui dit qu’il est en Catalogne.

156Explications : un capitaine de vaisseau catalan, Kinyār al-Qayṭalānī, parti à la recherche de pierres précieuses, se dirige vers l’île de Ǧūn. En chemin, il attaque un bateau musulman, tue tous les passagers, sauf une femme et son enfant qu’elle ne peut plus allaiter car elle manque de lait. Irrité par les cris de l’enfant, il le jette à la mer et la femme le maudit. Arrivé dans l’île, il part à la recherche de pierres précieuses et découvre un enfant. Il est saoul et s’imagine qu’il s’agit du même enfant qu’il a jetté à la mer et que les diables (Diyābrūn) ont emmené là. Il essaie de le prendre mais une force invisible lui donne un coup. Il réagit et utilise dans ses propos le mot ma‘rūf. Il tente alors de prendre l’enfant une nouvelle fois et y parvient. Sur le seuil du monastère, il trébuche et se casse un ongle d’orteil (« ‘arnūs » en langue franque). Il emmène l’enfant et le donne à la femme qui se rend compte qu’il ne s’agit pas de son fils. Elle le porte néanmoins à son sein et son lait se remet à couler. Kinyār pense que c’est le diable qui l’a emmené dans l’île et comme il s’est cassé un ongle, il appelle l’enfant « al-Diyābrū ‘Arnūs ».

157Ma‘rūf attend qu’un navire parte pour la Catalogne et embarque. Arrivé en Catalogne, ses pas le portent vers un palais où il voit son fils à présent âgé d’un an et huit mois, qu’il reconnaît grâce à la marque sur la joue. L’enfant pleure, mais dès qu’il le voit il s’arrête de pleurer. Sa nourrice étant morte depuis deux mois, Kinyār prend Ma‘rūf à son service pour s’occuper de l’enfant.

158L’enfant grandit, et Mar‘ūf lui apprend à se battre, lui disant toujours que c’est lui son père. Mais un jardinier finit par comprendre ce qu’il lui dit et va tout raconter à Kinyār. Celui-ci, déguisé, assiste à une séance d’entraînement avec Ma‘rūf en armes. Il fait construire un siège de marbre qu’il place dans un cul de basse-fosse du château, drogue Ma‘rūf, et l’attache au siège, l’enfermant avec ses armes. Al-Ṣāliḥ Ayyūb apparaît à Ma‘rūf et lui dit que l’heure de sa délivrance n’est pas venue. Il devra attendre 17 années et demi, et il sera délivré par son neveu, ‘Imād al-Dīn, avec l’aide de celui qui le remplacera comme souverain des forteresses, Ǧamāl al-Dīn Šīḥa.

159‘Imād al-Dīn ne voyant pas revenir son oncle, réunit les muqaddam-s. On procède à un tirage au sort pour savoir qui partira à la recherche de Ma‘rūf et qui restera pour garder les forteresses. Comme tous les capitaines de la forteresse de Ṣahyūn sont désignés pour partir, on fait venir Ismā‘īl, le frère de Ma‘rūf pour qu’il garde Ṣahyūn. Mais Ismā‘īl désire aussi partir, et c’est ‘Imād qui restera. Cependant, sa mère, Za‘ra, le fait changer d’avis et il part avec ses hommes.

160Le récit annonce ce qui va se passer avec Ǧamāl al-Dīn, il annonce aussi que chacun des capitaines partis aura son dīwān dans le récit.

Muḥammad Āġā al-Daylamī (p. 61)

161Une lettre d’Alep arrive pour le roi : Un Šāh ‘aǧamī, mais musulman, désire voir Baybarṣ. Le roi envoie ce dernier avec son armée à Alep. Baybarṣ envoie ‘Uṯmān en ambassade. En chemin, il rencontre le Chevalier Sans Nom qui prend sa place et récupère le prix de la route que ‘Uṯmān finit par reprendre. Ce dernier rapporte la réponse du Šāh qui accepte un combat singulier avec Baybarṣ. Pendant le combat, le Šāh perd son épée et se constitue prisonnier. Il veut faire le pacte avec Baybarṣ et rester près de lui. Il lui raconte son histoire.

162Après la mort de son père, un roi parmi les rois sous la juridiction de Halawūn, le Qān lui envoie un messager pour réclamer le tribut. Le Šāh, Muḥammad Āġā al-Daylamī, coupe le nez et les oreilles du messager, et le renvoie au Qān disant qu’il ne paiera jamais plus rien. Le Qān, furieux, veut dévaster ses terres. Muḥammad Āġā al-Daylamī déguise son armée, entre dans Tūrīz et prend la citadelle. Halawūn veut y mettre feu, mais Muḥammad Āġā Rašīd al-Dawla, son vizir musulman lui fait entendre raison. Muḥammad finit par se mettre d’accord avec lui : s’il lui rapporte le pavillon que Baybarṣ lui a pris, il sera quitte à jamais. Mais, à présent, Muḥammad Āġā al-Daylamī s’est épris de Baybarṣ et veut entrer à son service. Il se demande comment faire venir ses femmes et ses enfants. Baybarṣ écrit au roi, puis il va trouver Sulaymān al-Ǧāmūs, et lui demande de lui prêter des fidāwīyeh qui partent avec des hommes de Muḥammad pour aller chercher son harem. Baybarṣ et Muḥammad rentrent au Caire où ils sont reçus par le roi. Comme ils parlent Persan entre eux, Muḥammad al-Haǧǧām, son frère de lait envoyé par le père de Baybarṣ pour le retrouver, mais qui ne connaît toujours pas son identité, lui demande comment il connaît cette langue. Baybarṣ lui dévoile alors qu’il est son frère, et l’envoie avec une lettre auprès de ses parents. Les fidāwīyeh reviennent avec le harem du Šāh Muḥammad.

Baybarṣ et Šīḥa à Gênes (p. 108)

163Le roi reçoit une lettre du gouverneur d’Alexandrie qui lui demande de l’aide car la ville est victime de pillages. Le roi demande au qāḍī qui il lui conseille d’envoyer. Le qāḍī désigne Baybarṣ, comme à son habitude. Le roi le lui fait remarquer, et le qāḍī se lance dans l’éloge hypocrite de Baybarṣ. Le roi fait remettre un manteau d’apparat à Baybarṣ, et l’envoie à Alexandrie comme nouveau gouverneur, avec un firman. Il lui conseille de prendre avec lui Muḥammad Āġā al-Daylamī et des soldats. Arrivé à Alexandrie, Baybarṣ réunit les dignitaires et écoute leurs plaintes. Seuls les biens des musulmans sont attaqués. Il se rend au sūq avec ‘Utmān et fait arrêter dix chrétiens. Il ordonne au gardien du port de ne laisser sortir personne. Les femmes des chrétiens vont se plaindre aux dignitaires qui se réunissent et décident d’aller voir Baybarṣ. En les entendant, Baybarṣ est pris de colère et les renvoie. Ils ne comprennent pas comment le qāḍī a pu leur envoyer un tel gouverneur. Ils écrivent au qāḍī pour qu’il leur envoie quelqu’un d’autre. Celui-ci leur demande de patienter jusqu’à son arrivée.

164Le qāḍī prend alors quatre graines qui font enfler son visage. Après trois jours, il se rend au dīwān. Le roi le trouve faible et le qāḍī lui demande de l’envoyer à Alexandrie ; il désire quitter sa charge au Caire et se faire remplacer par le šayḫ Muḥammad Daqīq al-‘Īd.

165On prévient Baybarṣ de l’arrivée du qāḍī. Il fait pendre quatre chrétiens à deux portes d’Alexandrie. À son entrée, Ǧawān voit les pendus. Il reçoit les dignitaires qui se plaignent de Baybarṣ. Ǧawān se rend auprès de Baybarṣ pour lui demander la libération des chrétiens. Mais Baybarṣ l’ignore et lui dit de se mêler de ses affaires. Ǧawān réunit quelques dignitaires et leur expose son plan pour faire mettre à mort Baybarṣ. Mais un dignitaire prévient Baybarṣ. Aussi, lorsque Ǧawān arrive en courant auprès de Baybarṣ, poursuivit dit-il d’une foule qui veut le tuer, Baybarṣ ayant prévu son arrivée, fait fermer les portes derrière lui, le coupant de ses poursuivants, qui, en fait devaient tuer Baybarṣ. Il fait rosser Ǧawān et le fait jeter dehors. Celui-ci fait interdire les appels à la prière, mais Baybarṣ contourne la difficulté en faisant frapper le tambour à travers la ville. Un mois passe.

166Un jour, faisant un tour dans la ville, ‘Uṯmān remarque une boutique où l’on fait et vend du knāfa. Il demande à Baybarṣ de quoi il s’agit. Celui-ci lui explique et lui dit d’aller en acheter pour le dîner. Mais ‘Uṯmān comprend qu’il doit attendre à la boutique jusqu’au dîner. Pendant ce temps, Baybarṣ remarque un Franc qu’il suit jusque dans une allée. Il appelle ‘Uṯmān, pensant que celui-ci est derrière lui, mais il se retrouve seul en face de vingt-et-un hommes en armures et en armes. Baybarṣ se réfugie dans une maison et regarde par la fenêtre. Il voit les hommes qui rencontrent le qāḍī/Ǧawān et il comprend de qui il s’agit. Les hommes savent que Baybarṣ se cache dans la maison. Ǧawān fait apporter un encensoir et fait pénétrer la fumée par la fenêtre. Baybarṣ s’effondre drogué. Ǧawān fait venir un coffre pour l’y mettre et le conduire à Gênes chez le babb Ḥannā. Mais le capitaine Marīǧū lui explique l’ordre de Baybarṣ de ne laisser sortir personne du port. Ǧawān se propose d’accompagner le capitaine et le coffre en tant que qāḍī. Le lendemain matin, il arrive au port et crée une diversion pour que le capitaine puisse embarquer avec le coffre contenant Baybarṣ. Ceci fait, Ǧawān regagne ses quartiers pour ne pas alerter ‘Uṯmān. Puis, au bout de quelques jours, il quitte Alexandrie et reprend son identité comme Ǧawān. Pendant ce temps, ‘Uṯmān revient avec le knāfa, mais il ne trouve pas Baybarṣ. Au bout de trois jours, Muḥammad Āġā l’envoie au Caire avec une lettre pour le roi. Celui-ci a reçu un courrier d’Alep qui lui annonce l’arrivée de deux šāh-s, Tuḫtamur, frère de Baybarṣ, et Ayduġmiš, son neveu (fils de sa sœur).

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167‘Uṯmān arrive au Caire avec la lettre (manquent deux pages).

168Le roi l’envoie à Alep pour accueillir les deux étrangers. En voyant Tuḫtamur, il croit voir Baybarṣ. Ils se rendent au Caire et Tuḫtamur donne au roi une lettre de la part de son père Ǧamak. Ce dernier ayant appris que son fils perdu, Maḥmūd, se trouvait auprès d’al-Ṣāliḥ Ayyūb, il avait envoyé le frère de lait de Baybarṣ à sa recherche. Il voudrait que le roi lui restitue Baybarṣ contre dix mille mamelouks. Le roi installe Tuḫtamur et son neveu dans le palais de Baybarṣ. Puis il se prépare à prendre la mer, bien que n’ayant pas de flotte. Il arrive à Alexandrie avec son armée, se rend au bord de la mer avec Šāhīn et invoque le šayḫ baḥrī pour qu’il lui envoie des navires. Rien ne se passe, et les mamelouks se moquent de lui. Le lendemain, il retourne au bord de la mer et recommence ses invocations. Puis le troisième jour, en frappant l’eau d’une branche de palmier. Des bateaux de guerres font alors leur apparition sur la mer. Le capitaine se présente au roi. Il avait bien entendu le premier appel, mais il a été retardé par le brouillard. Le roi fait monter son armée sur les bateaux et ils partent pour Gênes.

169Histoire d’Abū Bakr, le capitaine du vaisseau al-Ġurāb al-Manṣūrī : son père habitait la ville de Baṭarna et n’avait pas d’enfant. Il se rend au pèlerinage et prie pour avoir un fils. La nuit, il voit un homme en rêve : Abū Bakr, qui lui dit qu’il aura un fils qu’il devra nommer comme lui. Le fils naît et devient marin. Un soir, il voit un corbeau arriver sur la plage et se rouler dans le sable. Lorsqu’il s’approche, il voit le dessin d’un bateau. Il le copie et demande à son père l’autorisation de le construire. Mais, une fois terminé, ils n’arrivent pas à le mettre à la mer. Une nuit, deux hommes lui apparaissent en rêve, l’un vêtu de blanc, l’autre de vert. Lorsqu’il se réveille, ils sont là et mettent le bateau à la mer à condition qu’Abū Bakr s’engage dans le ǧihād et qu’il nomme le bateau : al-Ġurāb al-Manṣūrī, et que si le second (en fait al-Ṣāliḥ Ayyūb) l’appelle, il arrive immédiatement. Abū Bakr entreprend ensuite la construction d’une immense flotte.

170Pendant ce temps, Baybarṣ est arrivé à Gênes comme prisonnier, et le babb Ḥannā s’apprête à lui couper la tête. Mais Ǧūnīt arrive et lui conseille de le lui confier comme prisonnier. Il l’emmène chez lui et le traite comme un roi, lui expliquant qu’il est en fait musulman et que son nom est Šīḥa. Il s’emploie à le libérer. Al-Ṣāliḥ Ayyūb arrive et campe devant Gênes avec son armée. Il envoie une lettre au babb et c’est Šīḥa qui lui répond en lui demandant d’attendre quarante-et-un jours.

171Le roi se met alors à faire des miracles pour nourrir son armée, puis il envoie Abū Bakr à al-Ma‘arra, alors que la forteresse se trouve à cinq jours de la mer. Abū Bakr se trouve instantanément à la forteresse, et donne une lettre du roi à Sulaymān al-Ǧāmūs qui l’accompagne à Gênes avec ses hommes. Là, il envoie des fidāwīyeh dans la ville pour libérer Baybarṣ, mais ils ne reviennent pas. Il ne reste plus que Sulaymān. Le roi décide d’y aller avec lui et Šāhīn. Comme ils n’ont pas de mafrad, le roi les transporte sur le mur, puis il ouvre la porte de l’église. Šīḥa vient le saluer ainsi que Baybarṣ et on délivre les fidāwīyeh. Šīḥa et Baybarṣ s’affrèrent devant le roi al-Ṣāliḥ Ayyūb. Puis il amène le babb drogué que les fidāwyeh ramènent au camp musulman. Le lendemain, Šīḥa, en tant que Ǧūnīt, vient négocier l’échange avec Baybarṣ. De retour à Alexandrie, puis au Caire, Baybarṣ rencontre son frère et son neveu. Le roi veut l’envoyer chez lui, et lui donne les mamelouks envoyés par Ǧamak. Mais Baybarṣ refuse de partir. Le roi le nomme comme son successeur et fait prêter allégeance aux émirs. Il demande à Tuḫtamur de rentrer et d’expliquer à Ǧamak que c’est Baybarṣ qui désire rester. Mais Tuḫtamur lui non plus ne veut plus repartir, ni son neveu Ayduġmiš. On envoie une lettre à Ǧamak pour lui expliquer l’affaire.

La mort du roi al-Ṣāliḥ Ayyūb (p. 108)

172Ǧawān a assisté, déguisé, au dīwān qui consacre Baybarṣ comme successeur du roi. Il se lamente et fait le tour des rois de la côte. Il réussit à convaincre al-Rūm ‘Āṭṭ, babb de Beyrouth, d’écrire à ‘Īsā al-Nāṣir à Damas. Ils montent un plan. Al-Rūm ‘Āṭṭ se prépare à marcher sur Damas, ‘Īsā prévient le roi qui envoie Baybarṣ. ‘Īsā fait courir le bruit que Baybarṣ veut prendre Damas, et l’attaque par derrière. Mais les fidāwīyeh font fuir les soldats de ‘Īsā. Le Chevalier Sans Nom drogue le babb. Pendant ce temps, Baybarṣ a pris du recul pour essayer de comprendre toute l’affaire. Le roi arrive à Damas. Le babb accuse ‘Īsā et montre sa lettre. Le roi réconcilie ‘Īsā et Baybarṣ et renvoie le babb chez lui. Un matin, le roi voit les soldats s’entraîner au javelot. Il veut participer et lance le javelot dans la direction du Mont Qāsyūn, mais il est frappé au cœur en retour. On le porte dans son pavillon, et Baybarṣ lui donne à boire de l’eau. Rentré au Caire, il demande à sa femme Šaǧarat al-Durr de reconnaître Baybarṣ comme son fils. Aybak, Qawalūn, et ‘Alāy al-Dīn al-Baysārī font courir le bruit que Baybarṣ a empoisonné le roi. On fait venir un médecin musulman, puis un médecin chrétien, puis juif : tous affirment que le roi n’a pas été empoisonné. Le roi consigne ceci chaque fois sur un document sur lequel il appose son sceau pour innocenter Baybarṣ.

21

173Le roi fait ses recommandations à Baybarṣ. Il lui prédit que d’autres vont s’asseoir sur le trône avant lui, mais il ne devra pas les mettre à mort. Il lui prédit aussi un avenir de guerrier victorieux, mais lui conseille de ne pas entrer en guerre contre l’Abyssinie ou le Soudan. Le roi accepte sa mort : il cite divers textes, dont le Coran, le ḥadīt, mais il fait aussi sa propre oraison funèbre, en vers. Puis il envoie Baybarṣ chez sa cousine, dans le sūq al-Naḥḥasīn pour lui demander d’accueillir son tombeau et une zāwiya dans sa maison. Celle-ci refuse. Baybarṣ prévient le roi qui lui dit de retourner chez sa cousine. Lorsqu’il arrive il entend des cris et des lamentations : la cousine est morte. Le roi héritant de la maison, il la fait préparer pour recevoir sa dépouille. Il meurt et Baybarṣ fait une brève oraison funèbre. Puis on l’enterre dans la maison. Baybarṣ reste quatre mois auprès du tombeau, sans sortir.

Le roi ‘Īsā Ġāzī (p. 20)

174Les dignitaires se plaignent au vizir Šāhīn que le trône est vide. Le vizir se rend à la zāwiya et presse Baybarṣ de monter sur le trône. Celui-ci refuse. Que les dignitaires choisissent un roi et il lui prêtera allégeance. Le lendemain le dīwān se réunit en présence de Baybarṣ. Le vizir ‘Izz al-Dīn al-Ḥillī Bāšā al-Akrād rappelle qu’avant de venir au Caire, le roi al-Ṣāliḥ s’était marié et avait eu un fils, élevé par son grand-père et sa mère, tous les deux morts à présent. Il s’appelle ‘Īsā et se trouve à Brousse. On envoie un messager au gouverneur de Brousse qui rit bien en lisant le message. Il décrit ‘Īsā comme un apostat et hérétique. Le lendemain, le messager se rend au dīwān et découvre ‘Īsā en pleine débauche. Le messager retourne auprès du gouverneur qui décrit ‘Īsā comme un ivrogne et un pédéraste. La nuit, le gouverneur rêve du roi al-Ṣāliḥ qui lui dit que ‘Īsā doit devenir roi d’Égypte. Mas‘ūd envoie le messager pour persuader le mamelouk favori de ‘Īsā, Ǧannantū, de l’aider à emmener ‘Īsā au Caire. Le mamelouk persuade ‘Īsā d’accepter. On se prépare pour le voyage. On quitte Brousse pour Alep. Le gouverneur al-Muẓaffar fait l’éloge de Baybarṣ en disant à ‘Īsā que son père l’aimait et le respectait, ainsi que les fidāwīyeh.

175Ils arrivent à Hama dont le gouverneur n’aime pas Baybarṣ. Puis Homs où le gouverneur fait l’éloge de Baybarṣ. Arrivé à Damas, ‘Īsā est reçu par ‘Īsā al-Nāṣir. Il suggère à ‘Īsā de demander aux dignitaires du Caire de se rendre à Damas pour l’accueillir. Il pourra ainsi lui indiquer quels sont ceux auxquels il peut se fier. ‘Īsā al-Nāṣir écrit alors à Aybak pour le prévenir avant les autres. Aybak et ses amis se mettent en route avant même que le messager ne soit arrivé au Caire. Baybarṣ arrive le dernier à Damas, et, voyant certains dignitaires revenir du camp de ‘Īsā, il décide de se rendre chez sa mère. Pendant ce temps, Aybak dit à ‘Īsā que Baybarṣ a empoisonné son père. Aybak et ‘Īsā al-Nāṣir proposent au roi de tenir un dīwān. L’huissier citera le nom de ceux qui se présentent, et lorsque Baybarṣ arrivera, il pourra le faire arrêter.

176Pendant le dīwān, arrive un certain Baybarṣ al-Ṭabarsī que le roi prend pour Baybarṣ. Il ordonne de l’arrêter. Le vizir Šāhīn ayant vu le manège, mais ne pouvant quitter le dīwān, fait signe à son mamelouk Salīm d’aller prévenir Baybarṣ. Celui-ci se rend donc au dīwān accompagné de ses hommes en armes. À son arrivée, les fidāwīyeh se prosternent. Le roi lui demande s’il est vrai qu’il a empoisonné son père. Baybarṣ produit alors les documents qui l’innocentent, signés par les dignitaires, y compris par Aybak qui avait dit au roi qu’il avait vu Baybarṣ verser le poison dans le verre. Le roi se retourne contre Aybak qui se rétracte. Il veut le jeter dehors, mais Baybarṣ s’interpose.

177Le roi se remet en route avec le vizir Šāhīn et Baybarṣ à ses côtés. Il remarque un mamelouk de Baybarṣ qui lui en fait cadeau. Mais il fait des propositions indécentes à ce mamelouk, Bīla, qui va se plaindre à Baybarṣ. Celui-ci insulte le roi et reprend son mamelouk qu’il nomme trésorier. À partir de là, Baybarṣ méprise le roi.

178Au Caire, le roi monte sur le trône et se rend au trésor des Fatimides. Il ressort avec une arme sur laquelle est inscrit : al-Malik al-Ġāzī dont il prend la titulature. Le roi se plaint de sa condition à Ǧannantū qui lui propose de lui verser du vin à la place de l’eau pendant le dīwān. Le roi en réclame tant qu’il est saoul avant la fin du dīwān. Le deuxième jour, il s’étale devant le trône et vomit. Le vizir Šahīn va voir Baybarṣ et lui explique la situation. Le lendemain, Baybarṣ se rend au dīwān. Le roi se retient, puis à la fin réclame à boire. Baybarṣ réclame aussi à boire, mais Ǧannantū tente d’esquiver. Baybarṣ prend l’aiguière et sent le vin. Il frappe le mamelouk et insulte le roi. Celui-ci se retire. Aybak et sa bande le monte contre Baybarṣ. Leur plan est de le faire démissionner de ses diverses charges. Le roi le fait venir, mais Baybarṣ est prêt et lui remet les différents documents attestant de ses fonctions. Les deux factions se réunissent séparément.

Le martyre du roi al-Ġāzī (p. 99)

179Des gens de Damiette arrivent au dīwān car les Francs ont pris la ville. Ils vont bientôt arriver aux portes du Caire. Le roi demande à ses Émirs de prendre les armes, mais ceux-ci se défilent. Šāhīn conseille au roi de faire venir Baybarṣ. Le roi et Baybarṣ partent en guerre, suivis par les émirs kurdes. Les musulmans sont vainqueurs et le roi donne son propre manteau à Baybarṣ et lui rend ses offices. Le roi veut voir le spectacle de la bataille, et se place sur une colline. Il dit son inexpérience en matière de guerre et demande à Aybak où il se trouvait. Aybak répond qu’il se battait, mais le roi l’a vu inactif avec ses amis, aussi il les ignore, alors qu’il accueille la faction de Baybarṣ et récompense les émirs en leur donnant des cafetans et des ceintures de diamants. Il accueille également Baybarṣ. Pour mieux voir la bataille, Baybarṣ lui suggère de se faire construire un mirador. Le roi accepte, mais refuse un auvent pour le protéger du soleil, puisque Baybarṣ, lui, se bat à cheval, le soleil dans les yeux. Le lendemain, le roi se fait préparer un repas avec du vin qu’il emporte sur le mirador. Là, il trouve les émirs kurdes venus prétendument pour l’aider dans ses prières. Le roi se fait verser à boire, puis il entre en transe et voit son père au paradis qui lui dit de se repentir. Ayant repris ses esprits, il se repent devant les émirs kurdes. Mais Aybak arrive et le voit le verre à la main. Il prévient Baybarṣ qui, en montant les marches du mirador le fait trembler. Le roi fait cacher le vin et tente de se lever en s’appuyant à la balustrade, mais il tombe du haut du mirador et se casse le cou. Baybarṣ demande qu’on le fasse enterrer, puis il reprend la bataille. Aybak emmène les kurdes et ses mamelouks au Caire, laissant Baybarṣ seul avec son armée.

22

180Chevauchement. Fascicule double.

22A

181Baybarṣ veut poursuivre la bataille jusqu’à Damiette pour la délivrer. Il emmène ses hommes, les voleurs, et ‘Uṯmān, qui pousse son chant de guerre. Description de la bataille. Les Francs sont mis en pièces et s’enfuient. Baybarṣ organise le gouvernement à Damiette, puis repart pour le Caire où il rend visite à la zāwiya du roi al-Ṣāliḥ. Le chef des émirs kurdes vient pour accuser Baybarṣ d’avoir tué le roi. Le qāḍī lui demande des témoins et il cite toute la clique d’Aybak. Baybarṣ réfute les accusations, mais il s’en remet au jugement du qāḍī selon la loi musulmane. On l’emmène pour être pendu. Mais le Chevalier Sans Nom arrive et le délivre. Il demande que le procès soit revu. Les accusateurs sont obligés de reconnaître qu’ils n’ont rien vu. Seuls les émirs kurdes étaient témoins et ils ont disparus. Le jugement est annulé. ‘Uṯmān sait que les émirs se trouvent prisonniers chez Aybak, et il va les délivrer ainsi que Ǧannantū. Ils expliquent ce qui s’est passé. Le Chevalier Sans Nom repart, mais avant il demande à Baybarṣ de lui signer un papier faisant état de ce qui s’est passé. Baybarṣ reprend le cours de sa vie.

22B

[Al-Malik al-Ašraf]

182Comme après la mort du roi al-Ṣāliḥ, le trône est vacant. Le vizir Šāhīn rend visite à Baybarṣ pour lui demander de monter sur le trône, mais il refuse. On pense alors au fils du roi al-Ṣāliḥ et Šaǧarat al-Durr, Ḫalīl. Baybarṣ va trouver la reine, mais celle-ci n’est pas d’accord. Cependant Ḫalīl approuve le projet et se rend au dīwān où il est choisi. On le représente comme le portrait craché de son père. Il entre dans le trésor et ressort avec une épée portant le nom du roi al-Ašraf. Sa mère lui demande quelle charge il a confiée à Baybarṣ, mais il répond qu’il les a déjà toutes. Elle lui suggère de le nommer vizir du côté gauche, à la place d’Aybak. Celui-ci est furieux. Il va trouver le roi et lui raconte que Baybarṣ a tué son père et son frère. Mais, encore une fois, cela ne marche pas car le roi est un sage, comme son père.

183Une lettre arrive du gouverneur d’Alep : la ville est menacée par les Francs. Baybarṣ prend la route d’Alep avec le roi. Aybak prend contact avec le capitaine de la forteresse al-Ludd, Martīn al-Luddāwī et lui demande de tuer le roi et Baybarṣ en échange d’un quitus le dispensant de payer les taxes et les impôts liés à la forteresse. Après la défaite de Damiette, Ǧawān s’est réfugié dans une forteresse et a convaincu les Francs de prendre Alep. Un soir, Baybarṣ surprend deux hommes dans le camp, les arrête et les fait mettre à mort. La guerre est déclarée. Alors que le roi prend place pour la bataille, il est aperçu par Ǧawān, Sayf Al-Rūm et les capitaines Francs. Ils croient voir le roi al-Ṣāliḥ avec une épée de bois. Ils se moquent de lui, mais le roi en frappe un de son épée et le fend en deux. Voyant cela, les musulmans prennent courage et mettent les chrétiens en fuite.

184Après la bataille, ils reprennent la route du Caire. Arrivés à Damas, le roi dit à Baybarṣ que la mort va venir le prendre à Damas et qu’il désire être enterré auprès de Saydnā Yaḥā. Martīn s’est rendu au camp. Il pénètre dans la tente du roi et lui coupe la tête. Mais en se rendant à la tente de Baybarṣ il est surpris par ‘Uṯmān et lâche la tête en se réfugiant chez Aybak. Au matin, Aybak se rend chez le roi et crie au meurtre en accusant Baybarṣ puisque la tête du roi est près de sa tente. Mais on découvre Martīn et la lettre d’Aybak. Celui-ci s’enfuit au Caire. On pend Martīn et on enterre le roi selon ses vœux. Baybarṣ reste à Damas six mois auprès de la zāwiya du roi. Puis il revient au Caire et se rend à la zāwiya du roi al-Ṣāliḥ.

Al-Malik al-Mu‘izz Aybak (p. 48)

185Aybak prend peur et décide d’aller voir Baybarṣ déguisé en pauvre šayḫ d’al-Azhar, avec un sabre sous le bras. Il demande la protection de Baybarṣ qui finit par accepter, ainsi que de soutenir sa candidature comme roi, se souvenant des paroles du roi al-Ṣāliḥ, comme quoi tous ceux qui monteront sur le trône avant lui seront assassinés. On réunit le dīwān et Aybak est choisi comme roi. Il entre dans le trésor des Fatimides et prend le nom d’al-Malik al-Mu‘izz Aybak.

186Il demande à Baybarṣ d’aller voir la reine pour qu’elle lui prête une salle pour rendre la justice. Puis il envoie à nouveau Baybarṣ pour qu’il la persuade de l’épouser. Baybarṣ ne veut pas lui en parler, mais elle a eu une vision de son mari, le roi al-Ṣāliḥ qui lui dit qu’il faut qu’elle accepte. Aybak se rend chez elle. Il lui offre un poignard qu’il pose sur l’oreiller. Elle présume que ce poignard est destiné à Baybarṣ. En effet, elle le lui donne lorsqu’il vient lui rendre visite. Baybarṣ se présente au dīwān portant le poignard. Le roi lui demande comment il l’a obtenu. Puis il lui interdit de se rendre au harem désormais. Baybarṣ rentre dans son palais où il reste deux mois. Aybak ne sait que faire de Baybarṣ. Ses amis lui conseillent de le mettre hors de sa vue. Il décide de l’envoyer gouverner le Ṣa‘īd. Baybarṣ prépare son départ en grande pompe. Il traverse les villages mais on lui ferme la porte au nez car Aybak a écrit à tous de ne pas payer l’argent dû à Baybarṣ sous peine de mort. Mais Baybarṣ finit par avoir le fin mot de l’histoire et il demande aux villageois de lui apporter les registres des comptes. Il s’aperçoit qu’ils payent un dû à des bandes de truands et il leur interdit de le faire, en plus il réduit leur part d’impôt. Il est acclamé partout où il passe.

187Un jour il voit arriver un mamelouk d’Aybak qui porte une lettre à un des émirs bédouins, ‘Izz al-Dīn Māǧid. Baybarṣ prend la lettre et la lit : Aybak rappelle à l’émir qu’il lui a ordonné d’attaquer Baybarṣ et qu’il ne l’a pas encore fait. Baybarṣ va trouver l’émir qui lui dit qu’en effet il a bien reçu une lettre d’Aybak, mais qu’il n’a pas mis le projet à exécution car il n’a entendu dire que du bien de Baybarṣ. Ils deviennent amis et Baybarṣ reste trois jours avec lui. Il continue ensuite sa collecte pendant un an et demi, puis il part pour Le Caire pour y déposer l’argent récolté. Mais Aybak a un plan : il déguise dix-mille de ses hommes en bédouins pour qu’ils attaquent Baybarṣ à Asyūṭ, prennent l’argent et le tuent. Baybarṣ arrive à Asyūṭ. Les mamelouks d’Aybak arrivent de toute part et la bataille s’engage. Mais arrive une armée de bédouins, menés par le neveu de l’émir ‘Izz al-Dīn Māǧid, l’émir Mas‘ūd. Ils gagnent la bataille et ramassent le butin. L’émir raconte à Baybarṣ qu’il le cherchait pour s’affrérer avec lui car son oncle lui a parlé de lui.

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188Chevauchement. L’histoire reprend à la page 65.

189Pendant ce temps Aybak fulmine en apprenant la nouvelle. Il se renseigne pour savoir quand Baybarṣ doit revenir, demande les clefs du trésor au vizir Šāhīn et arme ses hommes. Le vizir envoie un de ses mamelouks, déguisé en mamelouk d’Aybak, pour savoir ce qui se trame, puis il fait prévenir Baybarṣ qu’il n’entre pas au Caire mais qu’il prenne la route de Damas et s’arrête à al-Ḫānka. Baybarṣ envoie une lettre d’insulte et de défi à Aybak. Le vizir Šāhīn écrit à Baybarṣ : les choses vont mal et il semble que la faille soit irréparable. Il conseille à Baybarṣ de s’éloigner.

190Arrivés devant al-Karak un cavalier, al-Muġīt, qui se dit admirateur du roi al-Ṣāliḥ et « frère » de Baybarṣ, lui propose de l’accueillir chez lui. Baybarṣ fait planter les tentes devant al-Karak puis se rend chez le cavalier musulman où on lui sert un repas. Il remarque un mamelouk qui s’approche et lui dit de ne pas manger le plat qu’on vient de lui servir. Baybarṣ attend et lorsque le cavalier arrive, il lui dit de manger, mais l’autre répond qu’il jeûne. Baybarṣ lui casse le plat sur la tête et revient à son campement, en emmenant le mamelouk. Il veut en faire un Āġā, mais il refuse et lui demande un papier signé. Son nom est Uquš.

191Baybarṣ arrive à Damas. ‘Īsā al-Nāṣir expose son plan aux dignitaires pour se débarasser de lui. Il va lui faire cadeau d’un manteau empoisonné. Les dignitaires ne savent que faire. Le chef prépare une lettre qu’il donne à Baybarṣ comme signe au moment où on lui remet le manteau. Baybarṣ comprend et demande de qui est ce cadeau. Il lui dit qu’il vient de ‘Īsā al-Nāṣir. Puis il entend des gens se quereller. Il s’agit de deux juifs. Il demande à ‘Utmān de les faire venir. Il fait revêtir le manteau par l’un d’eux et le fait courir au soleil, ce qui active le poison. Le juif tombe mort. Baybarṣ se tourne vers le chef des dignitaires et le remercie, puis il insulte les autres. Puis il s’en prend à ‘Īsā al-Nāṣir. Il envoie Muḥammad Āġā al-Daylamī calmer les gens de Damas, se rend chez la Dame de Damas, et lui dit qu’il part pour le Ḫwārizm. Ils arrivent à la forteresse d’al-Ma‘arra où il est reçu par Sulaymān al-Ǧāmūs qui l’invite à rester.

192Pendant ce temps, à Damas, ‘Īsā al-Nāṣir écrit à la Dame de Damas pour lui demander l’argent pour l’entretien des lieux sacrés, puisque Baybarṣ a emporté avec lui l’argent qui devait servir à cela. Elle le lui envoie et écrit à Baybarṣ une lettre qu’un de ses mamelouks doit lui remettre lorsqu’il le trouvera. ‘Īsā al-Nāṣir, après quelques temps redemande de l’argent qu’elle lui envoie. Baybarṣ reçoit la lettre, et Sulayman al-Ǧāmūs lui demande pourquoi il n’a pas déjà coupé la tête de ‘Īsā al-Nāṣir. Il envoie un de ses hommes à Damas pour ramener ‘Īsā al-Nāṣir. Il le tourmente de forteresse en forteresse jusqu’à ce qu’ils arrivent à al-Ma‘arra. Là il est conduit en présence de Baybarṣ et de Sulaymān. Menacé, il se repent et Baybarṣ lui pardonne. Il le ramène à Damas où il doit rendre l’argent en excès à la Dame de Damas. Sulaymān envoie trois fidāwīyeh pour s’assurer qu’il le fait. Baybarṣ retourne auprès de Sulaymān, puis part pour Alep où il est accueilli par al-Muẓaffar qui lui demande où il se rend. Baybarṣ répond qu’il retourne au Ḫwārizm. Al-Muẓaffar lui indique un endroit pour camper. Pendant plusieurs jours, les hommes de Baybarṣ vont à la chasse, et lui finit par les rejoindre. Jusqu’au jour où le camp est pillé, les hommes égorgés, le trésor envolé. Il envoie ‘Uṯmān demander de l’argent à al-Muẓaffar, mais ‘Uṯmān a honte et il se rend au sūq où il vend sa ceinture de joyaux. Le marchand lui dit de prendre ce dont il a besoin. Il ramène l’argent à Baybarṣ sans rien lui dire. Au bout de quelque temps il ne reste plus d’argent. Baybarṣ lève le camp. C’est ‘Uṯmān qui les conduit à travers la montagne, affamés et assoiffés.

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193‘Uṯmān peine à monter la montagne, mais, finalement il arrive sur l’autre versant et découvre une steppe avec une armée persane conduite par le Šāh Birkh Ḫān. On l’accueille et on lui offre à manger, mais il pense à Baybarṣ qui meurt de faim. De plus il ne comprend rien de ce qu’on lui dit et il se met à pleurer. Le Šāh Birkh Ḫān fait venir un interprète et ils se mettent en route pour retrouver Baybarṣ et son armée. Ils suivent un long chemin étroit, rugueux, dans la nuit noire, et le Šāh Birkh Ḫān fait allumer des flambeaux. Enfin ils retrouvent l’armée de Baybarṣ et la conduisent au camp persan. Là on leur sert à boire et à manger. Par coïncidence, le Šāh Birkh Ḫān allait justement à la rencontre de Baybarṣ et il s’étonne que celui-ci ait quitté la terre des arabes pour venir au pays des ‘aǧam. Son frère est le qān Halawūn, resté fidèle à sa religion, alors que lui, le Šāh Birkh Ḫān s’est converti à l’islam. Il voudrait s’installer en pays arabe et marier sa fille à Baybarṣ. Il lui donne de l’argent et ils se rendent à Alep. Là, le Šāh Birkh Ḫān lui remet sa fille et il part pour Damas, en route pour le pèlerinage. Baybarṣ est reçu par al-Muẓaffar et il lui dit qu’il a honte pour l’argent qu’il lui a emprunté, mais al-Muẓaffar lui dit qu’il ne lui a rien prêté. ‘Uṯmān avoue qu’il a vendu la ceinture au sūq. On fait venir le marchand qui rapporte la ceinture.

194Pendant ce temps, le Šāh Birkh Ḫān et son armée sont pris dans la neige près de Damas et le Šāh meurt. Baybarṣ reçoit un message lui annonçant la mort du Šāh Birkh Ḫān, et il se rend chez sa fille, Tāǧ Baḫt, pour le lui dire. Elle le reçoit derrière un voile, mais il tombe amoureux d’elle. Cependant, il se dit prêt à la faire raccompagner dans son pays. Elle se tait d’abord, puis lui dit qu’elle doit lui raconter son histoire : en fait son père ne s’était pas du tout converti, c’était une ruse pour récupérer le pavillon que Baybarṣ avait pris à Halawūn auquel il tenait tant car il venait du roi Chosroès. Il prétendait à Baybarṣ s’être converti et vouloir faire le pèlerinage, mais en fait il devait se rendre auprès d’Aybak. Quant à sa fille, elle était chargée d’empoisonner Baybarṣ. Celui-ci désire toujours devenir son mari. Il la prend comme épouse. Puis, à l’invitation de ‘Īsā al-Nāṣir, il se rend tous les jours au dīwān, et ensuite il est invité par un des dignitaires. Jusqu’au jour où arrive un firman d’Égypte. Aybak s’apprête à envahir la Syrie. Baybarṣ écrit un document officiel pour les dignitaires de Damas et le gouverneur, puis il envoie un message à Sulayman al-Ǧāmūs pour le prévenir. Celui-ci alerte toutes les forteresses des fidāwīyeh, puis il se met en route. ‘Īsā al-Nāṣir reçoit une lettre d’Aybak qui lui demande de mettre à mort Baybarṣ, ainsi ils redeviendront amis, sinon il mourra avec Baybarṣ. ‘Īsā al-Nāṣir fait venir le capitaine de police à qui il demande de tendre un guet-apens à Baybarṣ dans la citadelle, après la prière du vendredi. Baybarṣ tombe dans le guet-apens, mais se défend en criant si fort qu’il fait trembler la citadelle. ‘Īsā al-Nāṣir incite les hommes à le lapider, mais arrivent le Chevalier sans nom et Sulaymān al-Ǧāmūs avec les capitaines fidāwīyeh. Le Chevalier Sans Nom saisit ‘Īsā al-Nāṣir, et les autres prennent peur. On jette ‘Īsā al-Nāṣir en prison. Sulaymān raconte à Baybarṣ comment ils sont arrivés là. La veille ils étaient arrivés avec le trésor, et au moment de le remettre on leur a dit qu’ils seraient récompensés par Aybak, ce qui les a surpris. Ils sont restés la nuit et le lendemain ont appris qu’un firman d’Aybak réclamait la tête de Baybarṣ. Celui-ci écrit une lettre à Muḥammad Āġā al-Daylamī qu’il fait porter par deux fidāwyeh, pour lui demander de venir à la citadelle avec l’armée. Quant à l’argent, il le fait déposer en sûreté au palais de Sitt al-Šām. Baybarṣ se fait accepter par les dignitaires comme leur roi et fait frapper monnaie au nom d’al-Malik al-‘Ādil. Arrive alors Aḥmad Bāšā al-Aqwasī. On fait les préparatifs pour le convoi du pèlerinage. Arrivés aux lieux saints, ils utilisent l’argent frappé au nom du roi al-‘Ādil. L’émir du pèlerinage, Baylabakk al-Lakkām s’en étonne. Il fait venir l’un des officiers dans sa tente, et le questionne au sujet de la monnaie. Lorsque l’émir du pélerignage arrive près du Caire, il envoie une lettre à Aybak avec une pièce d’or ; Aybak remarque la monnaie frappée au nom d’al-Malik ‘Ādil et en déduit que Baybarṣ s’est déclaré roi de Syrie. Il en parle au vizir Šāhīn et à Šaǧarat al-Durr qui sont déjà au courant. Il entre dans une colère folle et dit qu’il va aller en Syrie et ramener la tête de Baybarṣ. Il part avec son armée et campe aux portes de Damas. Baybarṣ fait porter une lettre à Aybak par ‘Uṯmān, mais celui-ci se rend au camp des fidāwīyeh qui lisent la lettre : Baybarṣ explique la trahison de ‘Īsā al-Nāṣir et se soumet au roi. Les fidāwīyeh écrivent une autre lettre, d’insulte cette fois et accompagnent ‘Uṯmān. Le vizir Šāhīn voit les fidāwīyeh et prévient Aybak. Šāhīn lit la lettre et rit intérieurement, puis il écrit la réponse en marge et la renvoie à Baybarṣ. Baybarṣ prend connaissance à la fois de la lettre et de la réponse et il demande des comptes à ‘Uṯmān. Baybarṣ écrit une autre lettre qu’il fait porter par un Āġā et dans laquelle il provoque Aybak en combat singulier pour éviter de faire couler le sang des musulmans. Aybak refuse d’abord, mais le vizir Šāhīn le convainc par la flatterie. Puis il fait le tour des tentes pour démoraliser les troupes.

195Le jour du combat, en effet, les quelques fidāwīyeh se préparent et se mettent en formation comme s’ils étaient beaucoup plus nombreux. Baybarṣ arrive à vaincre Aybak avec le litt de Damas en lui broyant la hanche. L’armée d’Aybak et lui-même sont en fuite, et il se réfugie à Jérusalem où il se fait soigner. Avant d’entrer au Caire il écrit à Šaǧarat al-Durr qui lui prépare un comité de réception en recommandant à tous les serviteurs de claudiquer à la vue de son époux.

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196À la chasse, Aybak suit une gazelle qui l’emmène dans un village bédouin, près d’une maison où il voit une jeune fille et lui demande de l’eau. Il est reçu par le chef du village qui lui dit qu’il s’agit de sa fille. Aybak la demande en mariage et lui construit un palais au bord du Nil. La reine lui fait écrire par l’intermédiaire des émirs kurdes. Aybak reçoit la lettre et se rend chez une femme qu’il a épousée avant la reine et qui lui a donné un fils, Aḥmad qui, à présent, a 25 ans. Umm Aḥmad lui conseille d’aller retrouver la reine. Mais elle craint une dispute, et elle envoie une lettre au vizir Šāhīn.

197Pendant ce temps, Aybak est arrivé chez la reine qui l’invite au hammam. Là , au lieu d’apaiser sa colère parce qu’il a pris une nouvelle épouse, il lui explique que cela est normal en raison que l’autre est jeune et qu’elle est vieille. Elle l’égorge, puis, aveuglée par le sang qui lui a giclé dans les yeux, elle meurt accidentellement en tombant d’une balustrade. Aḥmad, qui attendait dans le jardin, se précipite en entendant le bruit et on le trouve auprès des cadavres. Le vizir Šāhīn intervient juste à temps, le fait emmener dans son palais et ordonne une enquête. Il écrit à Baybarṣ pour lui annoncer la nouvelle. Les Kurdes et les Turcomans acceptent Baybarṣ pour roi.

198Pendant ce temps, Baybarṣ reçoit une missive d’al-Muẓaffar d’Alep qui réclame son assistance. Il répond au vizir Šāhīn en lui disant que les dignitaires choisissent un roi auquel il rendra hommage, et qu’on lui envoie des renforts pour sa chevauchée vers Alep. Ils vont chercher un vizir du temps du roi al-Ṣāliḥ Ayyūb, Uṭūz Bēk, qui finit par accepter. Ils se rendent tous à Damas où Baybarṣ rend hommage au nouveau roi et prend la route pour Alep. Il reçoit une missive de Sulaymān al-Ǧāmūs qui lui dit que les fidāwīyeh se sont rendus à la forteresse al-‘Alāyā, où le frère du capitaine qu’ils avaient tué pour récupérer l’argent de Baybarṣ veut le venger et a réuni une troupe. Ils l’ont tué et pris un butin. Sulaymān arrive avec le butin qui est partagé. Mais on retrouve le roi Uṭuz assassiné, la tête coupée. Certains pensent que le meutrier est Baybarṣ, car ils remarquent que tous les rois qui ont succédé à al-Ṣāliḥ sont morts assassinés. Mais le Chevalier Sans Nom arrive avec deux mamelouks attachés : ce sont les meurtriers de leur maître, le roi : ils étaient à son service depuis l’enfance, et il ne leur donnait rien, aussi, après le partage du butin ils lui en ont réclamé une part qui leur a été refusée, ils l’ont tué puis se sont enfuis. Baybarṣ fait venir secrètement le vizir Šāhīn dans sa tente et lui expose un plan. Il rentrera au Caire pendant que lui retourne à Damas. Baybarṣ laisse les dignitaires se débrouiller tout seuls, et les gens du pays les dévalisent. Les dignitaires se plaignent au vizir qui leur dit que Baybarṣ les a entendus parler et qu’il n’a ni besoin d’eux, ni besoin de devenir roi d’Égypte. Ils arrivent à Damas et campent à Marǧeh, mais Baybarṣ leur ferme l’accès à la citadelle et ne leur permet de rester que trois jours. Ils envoient le vizir Šāhīn pour négocier avec lui. Le vizir lui réitère sa demande pour qu’il rentre au Caire avec eux et monte sur le trône, mais Baybarṣ refuse et se met en colère. Le vizir retourne au camp et se retire dans sa tente. Les dignitaires se rassemblent et envoient Naǧm al-Dīn al-Bunduqdārī parler avec Šāhīn. Il le persuade de retourner voir Baybarṣ.

199Pendant ce temps, Baybarṣ a fait fermer le pont de la citadelle pour que personne ne puisse entrer. Mais il aperçoit un derviche et lui demande qui il est et comment il a fait pour entrer. C’est Ǧamāl al-Dīn Šīḥa, son « frère », avec qui il a conclu le pacte de Dieu à Gênes. Baybarṣ lui dit qu’il a refusé de devenir roi car il lui avait dit, à Gênes, d’attendre qu’il soit avec lui, ce qui est fait à présent. Šīḥa lui dit d’accepter à certaines conditions : dix-sept en tout, que Baybarṣ lui demande de mettre par écrit.

200Le vizir Šāhīn revient à la citadelle, on le fait entrer et Baybarṣ le reçoit à bras ouverts. Il accepte d’être roi si les dignitaires acceptent les conditions. Le vizir retourne auprès d’eux ; ils acceptent mais posent eux-mêmes leurs conditions. Le vizir retourne voir Baybarṣ qui accepte et fait inscrire tout cela. On fait venir ‘Īsā al-Nāṣir et le roi lui dit que sa femme, Naǧma, a intercédé pour lui auprès de Sitt al-Šām. Il demande qu’on lui rende son poste de gouverneur de Damas. Après l’avoir torturé, on lui sert à boire et Baybarṣ le remet à l’épreuve. Il demande une nouvelle fois d’être nommé vizir de Damas. Baybarṣ ordonne qu’on le pende au sūq. Mais le vizir Šāhīn intercède une nouvelle fois. On le fait revenir et on le met à l’épreuve une troisième fois. Il demande toujours la même chose. Baybarṣ lui fait donner cent coups de bâton puis l’envoie en prison. Après trois jours il le fait venir. ‘Īsā al-Nāṣir embrasse le sol et dit quelques vers pour que son malheur cesse. Baybarṣ lui offre à boire, puis fait venir un manteau d’apparat et le restitue dans ses fonctions de gouverneur de Damas. Baybarṣ confie la charge de la reine, pendant le voyage au Caire, à Abū ‘Alāy al-Šāġūrī. Il l’emmène auprès d’elle, puis ils se mettent en route pour le Caire avec une escorte, avant le départ de Baybarṣ .

201Pendant ce temps, Ǧawān qui était à Damas se rend auprès du babb al-Farānhiš à al-‘Arīš et tente de le convaincre d’attaquer la reine et son escorte. Mais le babb se souvient de la mésaventure passée lorsque Baybarṣ a tué son fils, et il refuse. Ǧawān va dans une Église et rencontre un prêtre qui lui dit que si les rois commandent les hommes, le commun des mortels, ils sont commandés par les religieux. Il offre d’aider Ǧawān. Le babb, inquiet, envoie son fils Kafrīn pour savoir de quoi il retourne. Kafrīn se rend chez Ǧawān qui le reçoit comme son fils, le flatte, le fait boire et lui explique que Baybarṣ a pris la fille au qān de force. Kafrīn accepte d’aller la délivrer. Il lève l’armée, sans que son père ne puisse rien faire. Au bout de trois jours, ils ont rattrappé la reine et son escorte. Description de la bataille qui tourne à l’avantage des Francs.

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202Kafrīn arrive près du palanquin de la reine que défend Abū ‘Alāy al-Šāġūrī. La reine se met à prier et, tout d’un coup, surgit le Chevalier Sans Nom. Il tue Kafrīn et met l’armée franque en déroute. Il ordonne que l’on dresse un pavillon pour la reine tandis que l’on rassemble bêtes et butin. La reine fait venir le Chevalier Sans Nom dans son pavillon et elle fait le pacte de Dieu avec lui. Il la raccompagne jusqu’au Caire. Là, elle veut le récompenser, et il lui demande un papier signé de sa main disant ce qu’il a fait pour elle.

La Conquête d’al-‘Arīš (p. 22)

203Baybarṣ met les choses en ordre à Damas, puis il prend la route du Caire. Il s’inquiète de ne pas avoir eu de nouvelles de sa femme. Le vizir est alors obligé de lui révéler qu’il a reçu une lettre. Il lui raconte ce qui est arrivé, puis il lui donne la lettre. Baybarṣ veut anéantir al-‘Arīš pierre par pierre. Ils arrivent à l’endroit de la bataille et Baybarṣ fait enterrer les musulmans, puis il ordonne à Qalawūn de prendre des hommes et de se rendre à al-‘Arīš. Mais lorqu’il arrive il trouve la ville protégée, les murs armés. Baybarṣ fait planter les tentes devant la ville. Puis il demande à ‘Uṯmān de rassembler ses hommes près de son pavillon. La nuit, ne dormant pas, il entend un bruit et trouve un petit homme dans sa tente : il s’agit de Ǧamāl al-Dīn Šīḥa. Il vient le prévenir qu’un certain Zīnittū, envoyé par le babb al-Farānhīš, va venir le tuer pour venger son fils. Šīḥa lui indique ce qu’il doit faire : tuer Zīnittū, lui couper la tête et prendre ses vêtements pour se faire passer pour lui, et entrer dans la ville comme s’il apportait la tête de Baybarṣ.

204Une nuit, Zīnittū entre dans la tente de Baybarṣ mais celui-ci l’attend et le frappe avec le litt. Il le déshabille, lui coupe la tête et change de vêtements avec lui. Puis il se rend dans la ville et apporte la tête au babb. Il se repose puis demande au babb d’ouvrir les portes de la ville pour qu’il puisse attaquer les musulmans. Le babb dit qu’il le fera le lendemain.

205Pendant ce temps, au camp des musulmans, ‘Uṯmān trouve le roi mort. Il alerte tout le camp. On décide de l’enterrer, on lui enlève les vêtements et l’on voit le dessin de la croix sur sa poitrine. Qalawūn s’écrie que Baybarṣ était chrétien, mais le vizir Šāhīn le dément. Il propose que Qalawūn devienne roi. Ils se réunissent lorsque les portes de la ville s’ouvrent, et un homme en sort qui leur dit que c’est lui qui a tué le roi. Les émirs vont le combattre les uns après les autres et il les fait tous prisonniers : Baybarṣ al-Ṭabarsī, Buštuk, Sirr al-Dīn al-Maġribī, Ḥassān al-Armanī, puis Ayduġmiš, et ainsi de suite, et pendant sept jours, prenant ainsi cent prisonniers. Le huitième jour, il provoque à nouveau les musulmans et cette fois-ci c’est Aydamur qui va sur le champ de bataille. Le roi chante l’amitié et se fait reconnaître de lui. Il lui dit de se battre et, lorsque la fin du combat sonnera, de prévenir le vizir Šāhīn de tenir l’armée prête car le lendemain il ouvrira les portes de la ville.

206Mais Ǧawān arrive et il se doute de quelque chose ; il pense que Zīnittū est en fait Baybarṣ, et il prévient le babb : si Aydamur est fait prisonnier, alors il s’agit bien de Zīnittū, sinon, il s’agit de Baybarṣ. Lorsque la fin du combat sonne, Aydamur retourne chez les musulmans et prévient le vizir.

207Ǧawān fait préparer un repas pour Baybarṣ dans lequel il verse du banǧ. Mais arrive le patriarche de Gênes, Ǧūnīt Ibn al-Rīm qui est en fait Šīḥa. Ǧawān lui fait porter le repas à Baybarṣ, et Šīḥa le prévient. Il fait semblant de tomber, et Šīḥa annonce à Ǧawān que son plan a réussi. Ǧawān se précipite auprès de Baybarṣ, mais celui-ci se relève et le frappe. Le babb, entendant le bruit arrive et appelle la garde ; Baybarṣ pousse son chant de guerre et se bat comme un lion. Šīḥa avertit les gardiens de la prison qui accourent et, pendant ce temps, il libère les prisonniers en leur disant d’aller ouvrir les portes de la ville. Baybarṣ continue de se battre lorsque l’armée entre dans la ville. Ǧawān, le babb et Šīḥa/Ǧūnīt s’enfuient. Les musulmans prennent la ville, la pillent et la brûlent. Comme personne ne veut entrer dans la ville en feu, Baybarṣ décide d’y aller tout seul. Il trouve un passage souterrain par lequel il pense que Ǧawān et le babb se sont enfuis. Il y entre et derrière une porte il trouve Šīḥa attaché et, avec lui Ǧawān et le babb. Ils s’enfuient laissant là Šīḥa, Baybarṣ les poursuit et monte sur la muraille qui donne sur la mer. Il pense qu’ils se sont jetés à la mer. Il délivre Šīḥa qui lui dit de lui montrer l’endroit, puis de retourner au camp et d’aller attendre un signe de lui sur la colline al-‘Aǧūl.

208Arrivé au camp, il fait mettre le cap sur la colline où il dresse son campement. Il remarque que ceux qui le haïssent sont tous réunis dans la tente de Qalawūn. Il passe la soirée avec le vizir et lui récite des vers. Le vizir lui demande ce qui ne va pas. Baybarṣ sait que les émirs ne tiennent pas compte des conditions qu’il a posées lorsqu’il a accepté d’être roi, dont l’une leur interdisait de se réunir. Il dit au vizir ce qu’il a vu au camp. Le vizir décide de demander à Qalawūn pourquoi ils se sont ainsi réunis, et leur reproche de ne pas avoir tenu leurs promesses. Qalawūn se plaint qu’ils sont partis pour rentrer au Caire et non pour faire des conquêtes. Baybarṣ fait écrire un document au vizir que chacun des émirs doit signer.

209Pendant ce temps, Ǧawān et le babb se retrouvent sur la rive. Le babb se plaint que Ǧawān lui a fait perdre sa ville, ses hommes et ses deux fils. Ǧawān admet qu’il n’est heureux que lorsqu’il voit le sang, le feu et la destruction. Ils arrivent à Yāfā où ils sont reçus par le babb al-Ġayṭafūr qui s’empresse d’inviter Ǧawān à rester. Un jour, au dīwān, arrive un colosse, Kafīr Ibn Mattā, qui demande à Ǧawān de lui donner l’absolution, Ǧawān accepte à la condition qu’il lui ramène la tête de Baybarṣ qui, lui dit-il, se trouve sur la colline d’al-‘Aǧūl. Kafīr retourne dans sa forteresse pour se préparer avec ses hommes. Šīḥa, qui a suivi Ǧawān et le babb dans leur fuite, tente de faire prévenir Baybarṣ. Il achète un esclave musulman au sūq, Tanbal Šalabī, lui donne une lettre pour Baybarṣ et une lettre de manumission pour lui-même. Mais, en chemin, l’esclave s’arrête dans un vignoble pour manger des dattes et du raisin et s’endort pendant trente-six heures, il se réveille, mange encore et se rendort.

210Pendant ce temps, Kafīr arrive au camp de Baybarṣ, entre dans sa tente, et le frappe d’un coup d’épée, puis il s’enfuit sur le cheval de Baybarṣ. On fait venir un chirurgien qui examine la blessure. Arrive Tanbal Šalabī avec la lettre de Šīḥa qui prévient Baybarṣ de l’arrivée de Kafīr et lui demande de récompenser Tanbal Šalabī en lui donnant cinq cents dinars.

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[Faḫr al-Dīn]

211Au lieu de récompenser Tanbal Šalabī, Baybarṣ lui fait donner cinq cents coups de bâton. Kafīr retourne auprès de Ǧawān et lui dit qu’il a tué Baybarṣ au milieu de sa tente et de son armée. Mais Ǧawān veut des preuves. Il envoie des moines se renseigner, mais ils reviennent avec la nouvelle que Baybarṣ est toujours en vie. Il fait rassembler une armée, et Kafīr se bat tous les jours en combat singulier contre les émirs musulmans que l’on tire au sort pour aller au combat, ceci pendant quarante jours. Le vizir va trouver Baybarṣ qui lui dit qu’ils ont besoin de l’aide des fidāwīyeh. Il envoie un messager avec une lettre pour Sulaymān al-Ǧāmūs. Lorsque le messager arrive à la forteresse d’al-Ma‘arra, il la trouve en fête car on célèbre Faḫr al-Dīn Ǧisr, neveu de Sulaymān. Sulaymān fait lire la lettre et Faḫr fait un commentaire qui déplait à son oncle. Sulaymān le gifle. Il va voir sa mère à qui il raconte ce qui s’est passé, et elle le gifle à son tour. Il décide de partir seul se battre contre Kafīr. Pendant ce temps, Sulaymān propose aux fidāwīyeh de partir aider Baybarṣ. Ils sont d’accord. Il va voir sa sœur qui, pleurant, lui apprend que son fils est parti se battre contre Kafīr. Les fidāwīyeh se mettent en route.

212Pendant ce temps, Faḫr al-Dīn arrive au champ de bataille et provoque Kafīr ; puis arrivent les fidāwīyeh. En les voyant, Kafīr porte un coup terrible à la tête de Faḫr al-Dīn. Les fidāwīyeh mettent Kafīr et ses hommes en fuite, puis ils se rendent auprès de Baybarṣ. Sulaymān demande que l’on aille chercher Faḫr al-Dīn qu’il croit mort. Mais on ne le trouve pas.

213Pendant ce temps, Faḫr al-Dīn, qui avait perdu connaissance, est entré dans la ville. Il entre dans une boutique, et là il est reçu par Šīḥa qui le soigne et lui donne à manger. Il lui promet la tête de Kafīr s’il promet en retour de reconnaître Šīḥa comme le maître des forteresses. Faḫr al-Dīn accepte, mais il veut lui-même tuer Kafīr. Šīḥa se rend au palais par le souterrain, mais Faḫr al-Dīn se met à boire du vin et il sort, rejoint des prêtres qui se rendent aussi au palais, et entre avec eux. Là il insulte Kafīr et se bat avec lui. Šīḥa se rend sur les murailles et lance un message au camp des musulmans avec une flèche. On l’apporte à Baybarṣ qui lit que les portes de la ville sont ouvertes et que Faḫr al-Dīn se bat dans le palais. Il prévient Sulaymān qui part avec ses hommes, entre dans la ville, et trouve son neveu aux prises avec Kafīr. Au moment où Sulaymān entre, Faḫr al-Dīn fend le crâne de Kafīr. Ǧawān regarde l’armée musulmane gagner la bataille, et se frappe la tête de colère.

214Pendant ce temps, au camp musulman, on fête la victoire et on se partage le butin. Faḫr al-Dīn présente la tête de Kafīr au roi. Puis arrive Fāris Quṭāya qui se trouvait déjà avec la reine près de ‘Arīš. Il lui raconte la mésaventure. Après le départ des fidāwīyeh, le roi fait remarquer au vizir que la victoire n’est pas possible sans eux.

215Un derviche se présente au pavillon du roi, dit un poème, puis en offre un écrit au roi. Celui-ci se réjouit car il apprécie fort la poésie. Il demande au derviche ce qu’il désire et le derviche répond qu’il veut devenir le maître des fidāwīyeh. Il se fait reconnaître : il s’agit de Šīḥa. Le roi l’accueille les bras ouverts. Ils se séparent, le roi retourne au Caire et Šīḥa retourne poursuivre Ǧawān.

[Al-Malik al-Ẓāhir] (p. 90)

216Arrivés à proximité du Caire, ils campent à al-Ḫānka. Le lendemain matin Baybarṣ voit arriver à cheval son fils de trois ans, Muḥammad al-Sa‘īd, qu’il n’avait pas vu depuis un an et trois mois, temps de ses conquêtes et du voyage de Damas au Caire. Au Caire, il se rend dans son palais et entre dans le harem. La reine voyant un homme là le réprimande pour s’être introduit ainsi dans le harem, puis le reconnaît. Ils passent la soirée ensemble et Baybarṣ lui raconte ses aventures.

217Arrivé au dīwān, on intronise Baybarṣ qui entre dans le trésor des Fatimides et en ressort portant le nom d’al-Malik al-Ẓāhir. ‘Izz al-Dīn al-Ḥillī porte alors une accusation contre Aḥmad, fils d’Aybak, qui, dit-il, a tué Šaǧarat al-Durr. On fait venir Aḥmad, et il raconte tout ce qui s’est passé ; comment, assis dans le jardin il a vu l’eau du hammam devenir rouge, s’est précipité à l’intérieur, a trouvé son père égorgé, et avant qu’il n’ait pu faire quoi que ce soit, la reine tomber et se briser le cou. ‘Izz al-Dīn al-Ḥillī n’a pas de preuve à fournir et Baybarṣ innocente Aḥmad et lui fait remettre un manteau d’apparat et une charge.

218Baybarṣ fait venir un constructeur pour constuire un nouveau dīwān dont il fait les plans. Il lui donne quarante jours pour terminer le travail. Puis il fait venir un peintre-sculpteur pour décorer la salle d’audience. Au bout de quarante jours le dīwān est terminé et Baybarṣ fait venir les dignitaires. Chacun des trônes porte le nom de son occupant, et celui à côté du roi porte le nom de Šīḥa.

219Baybarṣ reçoit une lettre de ‘Alāy al-Dīn al-Qaymarī, gouverneur de Jérusalem, lui annonçant qu’il se passe quelque chose d’étrange dans la ville, tous les jours on peut voir une centaine de funérailles de musulmans alors qu’il n’y a pas de pestilence. Le roi, selon ses conditions, range la lettre sans la montrer aux dignitaires. Puis arrive ‘Uṯmān qui se plaint d’être laissé pour compte et qui désire être nommé palefrenier en chef. Baybarṣ lui fait remettre un manteau d’apparat. Puis il oublie la lettre qu’il a reçue lorsqu’un autre messager se présente avec une autre lettre du même expéditeur qui parle d’événements à Wādī Mūsā. Puis arrivent dix marchands qui se lamentent. Ils se rendaient à Jérusalem et ont été attaqués à Wādī Mūsā. Baybarṣ y envoie Aydamur avec des cavaliers.

  • 5 Commandant en chef.

220Le soir, en se couchant il remarque la lettre du gouverneur de Jérusalem qu’il avait rangée dans son vêtement. Il décide d’agir immédiatement. Il laisse une lettre pour Šāhīn sur un coussin, puis se change en bédouin et prend Fāris avec lui, également déguisé. Il se rend aux écuries et demande deux chevaux à ‘Uṯmān qui lui demande de lui accorder un vœu et de lui donner un papier (il devient, en l’absence de Baybarṣ, sardār5). Baybarṣ et Fāris partent pour Jérusalem et changent de nom. Ils aperçoivent des torches et Baybarṣ veut aller voir seul, il entend une voix qui lui répond et prononce son nom de Maḥmūd, voix que Fāris ne semble pas avoir entendue. Il s’approche et trouve une source auprès de laquelle se trouvent trois hommes : ce sont ses trois compagnons du Mont Qāsyūn : Muḥammad al-Ǧammāl, Aḥmad al-Fawwāl et Muḥammad al-Ṣaqqār. Ils lui demandent de faire la prière avec eux et de la conduire. Ils lui disent de s’arrêter là où les chevaux s’arrêteront et de frapper trois fois à la porte : il trouvera alors quelqu’un à qui on a fait du tort. Baybarṣ et Fāris reprennent la route et les chevaux s’arrêtent devant un ḫān à Ġazza, Baybarṣ frappe trois fois à la porte et entre : il entend quelqu’un qui récite des vers.

28

[Muḥammad Manǧak]

  • 6 Il s’agit vraisemblablement d’une déformation de « dawādār ». La dawādārīya était une fonction qui, (...)

221L’aubergiste, Muḥammad Manǧak, refuse d’abord de lui ouvrir. Finalement il les fait entrer. Baybarṣ demande que l’on s’occupe des chevaux et donne à l’aubergiste une pièce d’or frappée au nom du roi al-Ẓāhir. Il lui demande où il a trouvé cette pièce, et Baybarṣ dit qu’ils ont pillé un convoi du trésor qui se rendait au Caire. Il demande à manger, fait un tour dans le ḫān et trouve la femme de l’aubergiste et ses enfants qui n’ont rien à manger. Quand on lui apporte le plat, il prétend que c’est trop gras et que le sucre est rance. L’aubergiste apporte le plat à sa femme et ses enfants, alors que Baybarṣ, en secret les regarde manger. Lorsque l’aubergiste revient, il lui demande de lui raconter son histoire : il vient de Damas, où, après la mort de son père, il vivait dans l’opulence. Puis il partit au pèlerinage avec sa femme et ses enfants, ayant liquidé ses biens de Damas ; après avoir visité le Caire, il se rend à Jérusalem. Arrivé à Ġazza, il s’arrête dans ce ḫān qui lui appartient et là, on lui demande de rester, puisqu’il n’a plus rien à Damas. Il remet le ḫān en état et s’y installe avec sa famille après y avoir acheté une maison. Un jour, un homme arrive qui désire acheter le ḫān mais il lui dit qu’il ne peut pas le vendre. Deux mois plus tard, l’homme l’invite chez lui où il rencontre, entre autres, le qāḍī [Šihāb al-Dīn]. On apporte à boire du vin, ce qui l’étonne, et le qāḍī vide son verre et entonne des vers. Puis on propose à boire à l’aubergiste qui d’abord refuse, puis finit par boire verre sur verre. Lorsque le vin lui a troublé l’esprit, le qāḍī lui fait signer la vente du ḫān. Il se réveille chez lui le lendemain et ne se souvient de rien, jusqu’au jour où le qāḍī le fait appeler pour lui demander le loyer du ḫān, en produisant l’acte de vente et les témoins. L’aubergiste se trouve ruiné et doit rester là, avec sa femme et ses enfants, affamés. Le roi lui donne une lettre pour Ḥassān al-Kuraydī, gouverneur de Ġazza qui arrive de suite et salue le roi. Puis il écrit une autre lettre pour le qāḍī que Muḥammad se fait un plaisir de porter. Il fait aussi venir les dignitaires qui se trouvaient à la soirée, ainsi que le dawīdār6. Il fait raconter son histoire à Muḥammad et demande au gouverneur s’il était au courant ; l’autre répond que non. Baybarṣ fait pendre le qāḍī, le dawīdār et les dix dignitaires ; il fait aussi confisquer leurs biens qu’il donne à Muḥammad. Puis il reprend la route pour Jérusalem.

[Enlèvement de Baybarṣ] (p. 55)

222Arrivé à Jérusalem, il se rend au sūq avec Fāris et entre dans la boutique d’Ibrāhīm al-Ǧaninī ; il se fait reconnaître de lui. Il lui dit qu’il pense que les gens meurent empoisonnés. Baybarṣ décide d’aller faire un tour. Il dit à Ibrāhīm d’envoyer le cheval au gouverneur de Jérusalem s’il ne revient pas dans les vingt-quatre heures pour l’informer. Se promenant dans les rues, il entre dans un lieu où il voit un prêtre disant la messe, il sent l’odeur de l’encens et perd connaissance. Le prêtre est, en fait, Ǧawān. On raconte alors ce qu’il est advenu de Ǧawān. Il se rend à Ṭabariyya et tente de convaincre le babb Ṭabarīn de faire la guerre aux musulmans. Arrive un colosse, Kafrīn, le neveu de Kafīr. On décide que le babb va envoyer une armée conduite par Ṣalīb al-Rūm au Wādī Mūsā, tandis que Ǧawān et Kafrīn se rendent à Jérusalem où Ǧawān veut empoisonner tous les musulmans. C’est là qu’il fait prisonnier Baybarṣ qu’il veut tuer de suite, mais le patriarche Afrīmūn s’interpose : il vaut mieux l’emmener là où personne ne les verra. Ils emmènent Baybarṣ à l’extérieur de la ville pour lui couper la tête, mais encore une fois Baybarṣ est sauvé par le Chevalier Sans Nom qui lui demande un papier signé. Le Chevalier coupe la tête de Kafrīn. Sayf al-Rūm présente le cadavre à Ǧawān, qui pense que Baybarṣ a réussi à couper ses liens et a pris le sabre de Kafrīn pour lui couper la tête, mais il n’y a pas de sang sur le sabre.

[Le Chevalier Sans Nom ou Sīrat Ibrāhīm] (p. 89)

223Baybarṣ force le Chevalier Sans Nom à lui révéler son identité. Il s’agit d’Ibrāhīm, fils de Ḥasan al-Ḥūranī et de ‘Ayša al-Šamṭa, que Baybarṣ jadis a sauvé alors que son père voulait l’enterrer vivant. Baybarṣ lui demande où il a été après qu’il l’a délivré.

224Ibāhīm lui raconte ses aventures : il est parti pour Damas où, ayant faim, il se rend dans le sūq et s’approche de la boutique où des marchands sont en train de manger. Un des marchands lui tend l’assiette pour qu’il mange. Il en va ainsi pendant plusieurs jours où chacun des marchands, tour à tour invite les autres chez le cabaretier et invite aussi Ibrāhīm. Jusqu’au jour où c’est le tour de l’avare du groupe, al-Sayd Manfaḫ qui se défile mais les invite dans un jardin où il fait préparer un repas. Les marchands vont au sūq et invite Ibrāhīm à les suivre jusqu’au jardin. Là, al-Sayd Manfaḫ arrive avec le repas et est surpris par la présence d’Ibrāhīm. Les marchands se moquent de son avarice. Ibrāhīm les invite à son tour pendant dix jours. Mais il se demande où il va trouver l’argent nécessaire lorsqu’apparaît un homme mystérieux qui lui dit qu’il est le propriétaire du jardin et qu’il désire qu’Ibrāhīm l’adopte comme son fils. Celui-ci accepte et l’homme, ‘Alī al-Ṣāliḫānī Ibn al-Šiyyāḥ, lui donne l’argent nécessaire pour inviter les marchands. Ils se rendent chez le cabaretier et, pendant dix jours, ils mangent avec les marchands. Puis Ibrāhīm et son fils partent dans la boutique de ‘Alī, dans la Ġūṭa où Ibrāhīm reste dix jours. Ensuite, il s’en va courir l’aventure et se fait connaître comme Sarrāq al-Būš al-Mahbūl (le voleur de bétail fou).

225Un jour, près d’une source, il rencontre une jeune fille Nāfila al-Ḥaṣūn, fille de Šāhīn al-Masiyāṭī, dont il tombe amoureux. Il se rend à la forteresse de son père et la demande en mariage. Son père lui indique sa dot, et ils récitent la Fātiḥa. Ibrāhīm se met en quête du bétail qu’il vole à droite et à gauche, jusqu’au jour où il vole le bétail de son oncle Dibl et la chèvre préférée de son cousin Sa‘d qui le poursuit pour la délivrer. Finalement il revient chez son beau-père avec la dot complète. Mais Šāhīn l’envoie à la forteresse de Ṣahyūn qui possède le plus beau bétail, dans l’espoir qu’il se fera arrêter et tuer. Ibrāhīm se rend à Ṣahyūn où il est fait prisonnier et présenté devant son grand père Ǧamr. Mūsā le délivre dans la forteresse où il apprend que le Chevalier est en fait Ibrāhīm Ibn al-Ḥūrānī. Sa mère, al-Šamṭa, lui demande de le protéger comme son père d’adoption, et elle lui donne d’ailleurs un poignard qu’elle avait reçu de son époux. Mūsā prévient Ǧamr que le Chevalier Sans Nom est en fait son petit-fils. Lorsque Ḥasan al-Ḥūrānī voit le poignard à la ceinture de Mūsā il le reconnaît et lui demande de qui il le tient. Il va trouver sa femme et lui demande si c’est vrai, elle lui parle alors de son fils. Mūsā et le Chevalier vont vers la forteresse al-Anas de la région d’Alep. Mūsā l’envoie vérifier auprès d’un certain Ḥarṯ al-Ašǧa‘ī si les joyaux du poignard sont vrais ou non ; s’ils sont faux, il peut casser et jeter le poignard. À Alep, Ibrāhīm s’arrête pour manger un repas qu’il ne peut d’ailleurs pas payer. Il se dispute avec le restaurateur. Un vieillard lui demande s’il est étranger à la ville et Ibrāhīm lui répond qu’il cherche Ḥarṯ al-Ašǧa‘ī. Le vieillard sort de l’argent et paie le repas, puis lui indique le chemin de la maison de l’homme. Puis, il rencontre un jeune garçon qui dit ne pas connaître Ḥarṯ al-Ašǧa‘ī. Ibrāhīm lui raconte son histoire et lui montre le poignard. Le jeune garçon y voit un signe qu’il attendait, et accepte de le conduire à la maison qu’il cherche s’il l’adopte devant Dieu. Ils se rendent chez le garçon, mangent et font le pacte de Dieu. Le garçon, ‘Alī al-Ǧallūmī, l’accompagne à la maison d’Ḥarṯ al-Ašǧa‘ī où il est confronté à un homme qui lui dit de laisser le poignard jusqu’au lendemain pour qu’il le montre à un joaillier. Puis une vieille femme lui apporte à manger et il finit par rester là trois jours. Ḥarṯ al-Ašǧa‘ī lui demande d’aller dans un verger, combattre un esclave noir. L’esclave le jette à terre et il perd connaissance. Il revient chez Ḥarṯ al-Ašǧa‘ī qui lui rend le poignard, remis à neuf, en lui assurant que les joyaux sont d’une qualité incomparable, et le renvoie chez Mūsā. Celui-ci lui explique qu’il s’agissait d’un test et que le poignard le symbolisait, alors que l’esclave contre lequel il s’est battu était Ḥarṯ al-Ašǧa‘ī lui-même, père adoptif par le pacte de Mūsā. Il lui dit de payer sa dette envers Baybarṣ, dont il connaît la descendance. C’est alors qu’Ibrāhīm se met à suivre Baybarṣ partout.

29

[Ibrāhīm et Šīḥa]

226Baybarṣ veut entrer dans l’église de Jérusalem et tuer tous les prêtres. Mais Ibrāhīm al-Ǧannīnī a envoyé le cheval comme Baybarṣ lui avait dit de le faire au gouverneur ‘Alāy al-Dīn al-Qaymarī. Celui-ci arrive avec les dignitaires et le patriarche Afrīmūn qu’il est allé chercher sans ménagement. Baybarṣ se rend au dīwān et reçoit une lettre de Šīḥa expliquant que les empoisonnements venaient bien de Ǧawān. Ce dernier a fait envoyer des hommes pour barrer la route de l’armée de Baybarṣ qui venait s’occuper de l’affaire de Wādī Mūsā. Šīḥa demande aussi à Baybarṣ de faire venir l’armée d’Égypte et de mettre le siège à Ṭabariyya. Ibrāhīm s’étonne que Šīḥa donne ainsi des ordres à Baybarṣ. Ce dernier lui fait une telle description de Šīḥa qu’Ibrāhīm décide d’aller voir ce prodige. Fāris a fait pendre les dignitaires qui avaient grugé Muḥammad Manǧak. Puis arrive Aydamur avec des têtes coupées des soldats envoyés par Ǧawān pour barrer la route aux musulmans.

227Pendant ce temps, Ibrāhīm Siyāǧ al-‘Aḍārā se rend à Ṭabariyya. Dans le sūq, il rencontre un cabaretier dont il pense qu’il s’agit de Šīḥa. Ce dernier l’invite à manger, puis le soir, au dîner, il le drogue, puis lui donne l’antidote. Ibrāhīm ne comprend pas pourquoi il a fait ça. Šīḥa lui reproche d’être entré chez lui sans se faire connaître. Ibrāhīm s’excuse et il font le pacte de Dieu, jurant de ne jamais se trahir l’un l’autre. Il s’associent et Šīḥa appelle Ibrāhīm : ‘Abd al-Aḥad. Chaque fois qu’un soldat chrétien se présente, il le drogue, le tue, et s’en débarasse par le souterrain qui mène au lac, après lui avoir pris son argent qu’il partage équitablement avec Ibrāhīm. Šīḥa lui dit qu’il veut devenir le maître des forteresses et lui demande son appui. Tout ceci dure un temps jusqu’à ce que la nouvelle des disparitions de soldats chrétiens arrive aux oreilles de Ǧawān qui décide de venir faire un tour.

228Pendant ce temps, Šīḥa et Ibrāhīm sortent de la ville par le souterrain et vont cacher leurs coffres d’argent. Šīḥa est d’avis de les cacher au même endroit, mais Ibrāhīm est pour que chacun s’occupe du sien ; en fait, il a l’intention de voler celui de Šīḥa. Alors que Šīḥa dîne, Ǧawān l’aperçoit et demande à Sayf al-Rūm de s’assurer que c’est bien lui. Sayf al-Rūm se rend à la boutique et Šīḥa le drogue et le fait prisonnier. Mais il le libère car l’autre lui promet de l’aider à tendre un piège à Ǧawān. Aussi, quand il revient, il lui parle du compagnon de Šīḥa, lui disant ne pas l’avoir reconnu. Ǧawān se doute de qui il s’agit, mais veut s’en assurer et se rend à la boutique avec Sayf al-Rūm. Pendant ce temps, Šīḥa a attaché Ibrāhīm et prétend à Ǧawān l’avoir fait prisonnier. Ǧawān reconnaît le Chevalier Sans Nom, mais à ce moment-là, celui-ci se libère et saute sur lui et le capture, alors que Šīḥa s’occupe de Sayf al-Rūm. Šīḥa demande à Ibrāhīm de garder la porte du ḫān pendant que lui va ouvrir la porte de la ville. Il drogue les gardes et les égorge, puis lance une flèche avec un message depuis les remparts en direction de l’armée musulmane. Un soldat la ramasse et la donne au roi. Pendant la bataille, Ibrāhīm quitte un instant la porte du ḫān pour aller voler le coffre de Šīḥa et le cacher avec le sien.

229Šīḥa s’aperçoit que les prisonniers ont été libérés et que Ǧawān s’est enfui sur le cheval d’Ibrāhīm. Celui-ci est furieux et réclame le prix du cheval à Šīḥa, qui accepte de le lui payer sur l’argent de son coffre ; mais arrivés à l’endroit où Ibrāhīm a caché les coffres, ils ne trouvent rien. Ibrāhīm est sûr que Šīḥa a volé les deux coffres. Il raconte au roi ce qu’il a fait et Šīḥa, qui a récupéré les deux coffres, lui reproche d’avoir trahi sa promesse. Il lui fait jurer de ne plus jamais le trahir et lui montre l’endroit où sont cachés les coffres qu’il lui donne. Šīḥa demande ensuite au roi la permission de poursuivre Ǧawān, al-Burṭuqūš et les rois Francs. Pendant ce temps, le roi se rendra à Damas et attendra là des nouvelles de Šīḥa.

230Ǧawān va trouver les capitaines de deux forteresses franques et leur demande à l’un (muqaddam al-Ḥāriṯ) de prendre Baybarṣ et de l’empoisonner s’il vient chez lui, à l’autre (muqaddam al-Falḥ) de le conduire au monastère al-Ablaq où on le mettra à mort. Il lui demande aussi d’échanger sa jument contre l’ânesse que le capitaine monte. Il arrive à Antioche où il est reçu par le babb Alfrad Mākūl. Là arrive le frère du babb, al-Kafardās, qui se laisse facilement convaincre par Ǧawān, après avoir bien bu et bien mangé, d’aller prendre Alep. Il prend la ville et tue al-Muẓaffar, le gouverneur de la ville. À cette nouvelle, son fils, ‘Imād al-Dīn s’enfuit pour se rendre à Hama. ‘Imād al-Dīn envoie une lettre à Baybarṣ à Damas. Celui-ci réunit une armée et se dirige vers Nabak où il est reçu par le capitaine al-Ḥāriṯ qui lui offre à manger. Mais Šīḥa veille ; il prend Ibrāhīm à part et lui dit que le repas est empoisonné. Ibrāhīm demande à al-Ḥāriṯ de manger d’abord, mais il prétend que c’est la période du jeûne. Finalement Ibrāhīm lui coupe la tête. Ils font manger un chat qui tombe raide mort. La place est mise à sac et Ibrāhīm reçoit un manteau d’apparat ainsi qu’une charge. Il est nommé Sayf al-Dawla al-Ẓāhirīya, et il doit monter la garde devant la porte du pavillon royal.

231Qawalūn et Aydamur ont disparu, et au petit matin, le roi également. Ibrāhīm et ‘Uṯmān alertent le campement. Puis le roi réapparaît, il s’adresse à Ibrāhīm et lui dit que son « père » Mūsā al-Qaṣṣār le salue et lui fait dire de ne pas se présenter devant lui sans son linceul. Puis il raconte qu’il a été enlevé par al-Falḥ et conduit dans un monastère d’où il a été sauvé par Mūsā al-Qaṣṣār qui a appris qu’il était retenu prisonnier au monastère al-Ablaq. Il est furieux contre Ibrāhīm qui a laissé enlever le roi. Pour se racheter, Ibrāhīm se bat contre al-Falḥ et le tue. Mais en voyant son père, il s’enfuit. Quant au monastère, le vizir le fait détruire et ses pierres servent à construire un château à Marǧeh, à Damas.

232Ibrāhīm rapporte la tête d’al-Falḥ à Baybarṣ, mais lorsque Mūsā le voit à côté du roi, il veut le punir ; Baybarṣ l’arrête et l’autre lui répond, de ne pas se mêler des affaires des ismaéliens. Cela rend Baybarṣ furieux et Mūsā se rend compte qu’il a commis un impair. Baybarṣ envoie Ibrāhīm délivrer Alep. Baybarṣ se met en route pour Homs, puis Hama. Il apprend que ‘Imād al-Dīn s’est rendu chez Sulaymān al-Ǧāmūs, ce qui ne lui plaît pas du tout. Lorsque ‘Imād al-Dīn arrive le roi le réprimande et n’adresse pas la parole aux fidāwīyeh.

233Quant à Ibrāhīm, il entre dans Alep déguisé. Dans une allée bordée de tavernes il voit un jeune homme qui l’attire par sa beauté et qui le fait entrer dans la taverne en lui demandant des nouvelles de toute sa famille.

30

234Il s’agit de Šīḥa qui se révèle à Ibrāhīm et le prend à nouveau comme associé. Ils font disparaître les soldats francs qui se présentent comme clients à la taverne, les uns après les autres, ceci pendant vingt jours. Puis Šīḥa décide de passer à l’action, d’ouvrir la ville et la reconquérir.

235Mais Ǧawān est dans les parages et cherche à comprendre la disparition des soldats qui lui rappelle leur mésaventure de Ṭabariyya. En ville avec Sayf al-Rūm, ils voient Mūsā Ibn Ḥasan al-Qaṣṣār, qui s’est introduit dans la ville sous un déguisement. Ǧawān le fait arrêter, mais Ibrāhīm le délivre et se bat avec lui contre les soldats. Šīḥa en profite pour aller ouvrir les portes de la ville en criant aux gardes d’aller aider les soldats. L’armée musulmane et les fidāwīyeh entrent dans la ville et battent les Francs. Ibrāhīm tue Kafardās et Ǧawān s’enfuit.

236Šīḥa a fait parvenir une lettre au roi lui demandant de faire savoir que celui qui ouvrira Antioche et conduira à sa conquête, puis prendra Ǧawān et les rois Francs, deviendra le maître des fidāwīyeh. Ceux-ci tentent une réconciliation avec Baybarṣ, en vain. Ils se retirent dans leurs tentes et se consultent. Le roi fait venir ‘Imad al-Dīn Abū al-Ḫayš au dīwān et lui donne la charge qu’occupait son père : il devient vizir d’Alep. Puis l’armée se met en route pour Antioche. Arrivent mille cavaliers, menés par ‘Īsā Ibn Ǧabīr qui se présente au roi comme un fidāwī. Il lui donne la charge à la place d’Ibrāhīm. Les fidāwīyeh se réunissent une deuxième fois, et Baybarṣ fait venir Sulaymān, à qui il demande s’il connaît ‘Īsā Ibn Ǧabīr. Il dit que non, et qu’il ne s’agit pas d’un ismaélien. L’armée avance vers Antioche et, un matin, le vizir Aydamur manque à l’appel. Le roi fait venir ‘Īsā Ibn Ǧabīr qui lui dit qu’il a la garde du roi, mais pas celle des vizirs. Il suggère de demander aux fidāwīyeh. Le roi fait venir Sulaymān et Ibrāhīm. Il les accuse d’avoir enlevé Aydamur, mais ils le nient. Le lendemain, c’est ‘Izz al-Dīn al-Ḥillī Bašā al-Akrād qui manque. Puis c’est le tour d’Aḥmad Ibn Aybak, et ainsi de suite jusqu’à ce que dix vizirs aient disparu. Une nuit, Ibrāhīm sort et rencontre un homme avec lequel il se bat. L’autre s’enfuit et Ibrāhīm découvre un sac dans lequel il trouve Baybarṣ drogué. Il le réveille, et Baybarṣ est persuadé que c’est Ibrāhīm qui l’a enlevé. Mais sur le sac est inscrit le nom du propriétaire : al-Mu‘īq Ibn Yaḥrub qui est en fait ‘Īsā Ibn Ǧabīr. On le fait chercher partout dans le campement, mais il a disparu avec ses hommes.

237Explications : tout cela vient de Ǧawān. Après s’être enfui d’Alep, il rentre chez lui à Yaġra. Là, al-Mu‘īq Ibn Yaḥrub vient le trouver et lui demande sa fille, Rūmā, en mariage. Bien que celle-ci soit déjà promise à Sayf al-Rūm, Ǧawān lui demande une dot : la tête de Baybarṣ et dix émirs. Al-Mu‘īq Ibn Yaḥrub part, déguisé en ismaélien avec mille hommes. Il fait prisonniers les émirs dans un monastère : al-Za‘farān (aussi appelé « al-‘Uyūn »). Mais Ǧawān se méfie : il demande à al-Mu‘īq Ibn Yaḥrub de lui décrire le moine ‘Abd al-Aḥad et le renvoie au monastère pour s’enquérir de son nom. L’autre revient et confirme. Ǧawān envoie alors al-Burtuquš qui, arrivé au monastère s’aperçoit que le moine est en fait Šīḥa, mais il fait comme si de rien n’était. Il lui pose quelques questions et finit par douter, puis par penser qu’il s’agit bien du moine et non pas de Šīḥa. Ǧawān est rassuré et il se rend au monatère avec Sayf al-Rūm et al-Mu‘īq Ibn Yaḥrub. Mais arrivé là, il se rend compte trop tard que c’est bien Šīḥa. Ils tombent drogués et Šīḥa les attache, puis leur donne l’antidote.

238Pendant ce temps, Baybarṣ réunit le dīwān et propose aux ismaéliens de leur donner un chef en l’absence de Ma‘rūf : ce sera celui qui prendra Antioche ainsi que Ǧawān et les rois. Sulaymān demande que chaque ismaélien ait un document signé du roi. Ibrāhīm ne peut être désigné car il sert déjà Baybarṣ. Les ismaéliens désignent Faḫr al-Dīn qui se rend à Antioche. Il passe devant le monastère et s’y arrête. Là, il se fait prendre par Šīḥa qui lui rappelle sa promesse de le soutenir dans son ambition. Ne voyant pas revenir Faḫr al-Dīn, les chefs ismaéliens partent les uns après les autres, et se font prendre par Šīḥa. Ibrāhīm arrive au monastère. Šīḥa lui montre l’or qu’il a amoncelé et lui dit qu’il le partagera avec lui : puis, il le drogue et l’attache. Il fait jurer aux fidāwīyeh de ne pas le trahir. Il dit à Ibrāhīm qu’il lui donnera tout l’argent s’il l’aide dans son entreprise. Il le laisse garder le monastère avec ses prisonniers, et ils partent pour prendre Antioche. À la porte de la ville il se fait passer pour un envoyé de Ǧawān, annonçant la nouvelle de la prise de Baybarṣ. On lui ouvre la porte et les musulmans prennent Antioche. Šīḥa retourne au monastère, Ibrāhīm collecte son argent, lorsque arrive Sāǧir, le frère d’al-Mu‘īq Ibn Yaḥrub, à la tête d’une armée qui délivre Ǧawān et les autres et fait prisonier Šīḥa. Ibrāhīm perd tout l’argent et, lorsqu’il arrive au camp des musulmans, il est trop tard pour partager le butin. Le roi lui demande où est Šīḥa. Lorsqu’il apprend qu’Ibrāhīm a abandonné Šīḥa, il le fait jeter en prison et décide de ne pas quitter Antioche jusqu’à ce qu’il ait des nouvelles de lui.

239Pendant ce temps, Ǧawān fait attacher Šīḥa à la queue d’un cheval et ils le traînent avec eux. Mais, le soir, alors que les hommes ont bien mangé et bien bu, Šīḥa s’approche du feu, se délivre et s’enfuit en se jettant dans l’Euphrate. Ǧawān et ses hommes s’en vont en direction de Sīs.

240Une fois sauvé, Šīḥa, lui aussi, se dirige vers Sīs. Avant d’entrer dans la ville, il remarque un vieillard aveugle qui se lamente près d’un puits. Il parle de son neveu Bakrūma, probablement tué par les musulmans. Il se rappelle tout haut les bons moments passés avec lui, et le décrit en détail. Šīḥa le suit jusqu’au ḫān de Sīs et apprend qu’il s’agit du propiétaire du ḫān, qu’il possède en association avec Sāǧir. Il a également appris que ce vieillard pingre avait caché l’or de son frère, Ǧirmānus, qui était destiné à Bakrūma. Šīḥa va acheter des vêtements et se fait passer pour Bakrūma, revenu sain et sauf, auprès des marchands du ḫān et du vieillard, Ǧurǧīs Abū Maryam. Il se fait montrer l’or qui lui revient, mais joue le jeu de son oncle avare.

31

[La prise de Sīs]

241(Il manque deux pages au manuscrit mais on comprend que Šākir, le fils de Badr al-Ġafīr a rencontré Šīḥa déguisé en Bakrūmā, neveu d’un commerçant de la ville, et l’a frappé).

242Šīḥa se fait reconnaître de Šākir et lui demande de porter deux lettres, pour se faire pardonner, l’une pour son père et l’autre qu’il fera parvenir à Baybarṣ qui campe devant Antioche. Šākir porte la lettre à son père dans sa forteresse, puis il se rend auprès de Baybarṣ avec la seconde lettre. Šīḥa demande à Baybarṣ de relâcher Ibrāhīm, et de se rendre à Sīs pour mettre le siège à la ville.

243Nous revenons à Šīḥa, qui a pris le nom de Bakrūma, devant le ḫān qui voit les gens s’affoler : c’est Ǧawān qui arrive, avec les rois francs de la côte à la rencontre du babb Fransīs. Abū Maryam demande à Šīḥa/Bakrūmā de préparer un plat particulier à base de riz et de poisson, car il se doute que la ville va être assiégée par les musulmans. Šīḥa/Bakrūmā prépare le plat et fait manger son oncle. Il a placé une arête dans une des bouchées et Abū Maryam s’étouffe et meurt. Dans la matinée, les marchands arrivent au ḫān et trouvent la porte fermée. Ils frappent jusqu’à ce que Bakrūmā finisse par leur ouvrir. Ils viennent apporter de l’argent à Abū Maryam. Šīḥa/Bakrūmā leur dit qu’il dort. Les marchands entrent dans la pièce de l’oncle et le trouvent mort. Ils préviennent Bakrūmā qui monte dans la chambre et se met à crier et pleurer. Sāǧir arrive et demande à voir Bakrūmā. Devant le talent de Bakrūma, surtout comme joueur de nay et diseur de poèmes, il le rassure en lui disant qu’il reste son associé. Ils entendent un bruit de canon et demandent à Sāǧir de quoi il s’agit (Ici il manque 2 pages dans le manuscrit : 34 et 35, dans lesquelles, vraisemblablement, on annonce l’arrivée de Ǧawān, d’al-Mu‘īq Ibn Yaḥrub et des rois francs).

244Dans Sīs, auprès de Ǧawān, Sāǧir se vante de ramener les têtes des ennemis, dont celle de Baybarṣ. Il se prépare en se déguisant en ismaélien, puis se rend au camp de Baybarṣ la nuit, fend la toile de la tente du roi et l’attaque. Baybarṣ réveillé prend son poignard de Bādīs, et blesse Sāǧir à l’épaule. Il sort de sa tente appelant ses gardes, alors que Sāǧir s’enfuit et rentre à Sīs, tout ensanglanté. Ǧawān le soigne et le renvoie chez lui. Mais en passant devant le ḫān sa blessure le fait souffrir. Il frappe à la porte de Bakrūmā et lui explique toute l’affaire. Bakrūmā lui propose de le soigner car, dit-il, il a servi chez un chirurgien et appris son art. Il le soigne mais le drogue avec le banǧ. Le lendemain il rencontre Ibrāhīm qui passe devant l’auberge et lui demande une chambre. Il discute avec lui et lui offre à manger, puis il se révèle à lui. Ibrāhīm tente de s’emparer de Šīḥa, mais celui-ci le fait prisonnier.

245Le lendemain, Sāǧir se réveille guéri. Il remercie Bakrūmā et s’en va voir Ǧawān qui s’étonne de voir la blessure guérie aussi vite. Il lui demande de lui amener ce fameux chirurgien. Sāǧir se rend alors chez Bakrūmā et lui transmet l’invitation. Bakrūmā lui dit qu’il ne s’y rendra pas car il craint que Ǧawān ne veuille le tuer car, dit-il, il y a entre eux un différend. Il raconte comment s’étant rendu à ‘Akka, il trouva la ville en fête pour l’anniversaire du babb Ṣalbān. Celui-ci invite Bakrūmā/Šīḥa à venir jouer de la flûte pour lui, les dignitaires et Ǧawān. Mais Bakrūmā /Šīḥa fait danser Ǧawān qui se retrouve humilié car les autres se moquent de lui.

246Sāǧir finit par le convaincre de l’accompagner auprès du babb Fransīs. Bakrūmā/Šīḥa joue de la flûte, puis se met à réciter des vers. Bien que Ǧawān se méfie de Bakrūmā, il ne le reconnaît pas. On répète l’incident de la danse avec Ǧawān, qui fait d’abord semblant d’avoir oublié et traite toute l’affaire de mensonge. Une fois de plus la colère de Ǧawān est provoquée, mais le babb est satisfait de Bakrūmā qui retourne au ḫān avec Sāǧir. Bakrūmā/Šīḥa invite Sāǧir à boire et le drogue. Alors qu’il le jette par la trappe, le bruit réveille Ibrāhīm. Bakrūmā/Šīḥa lui explique ce qu’il fait. Puis il entend frapper à la porte et trouve al-Mu‘īq qui lui demande où est son frère. Bakrūma/Šīḥa lui dit qu’il vient de partir et l’invite à boire. Il le sert et se met à chanter, puis l’autre boit et s’effondre. Bakrūmā/Šīḥa dit à Ibrāhīm qu’il va les tuer tous les trois. Ibrāhīm argumente alors pour sa survie, si bien que Šīḥa finit par le libérer et lui donne l’argent du ḫān. Il le place à la porte du ḫān pendant qu’il court en s’écriant que l’argent du ḫān a été volé. Il se forme un attroupement et Ǧawān et son acolyte arrivent. Ils voient Ibrāhīm à la porte du ḫān, et il s’ensuit une bataille avec les Francs. Pendant ce temps Šīḥa se rend à la porte de la ville, prévient les sentinelles que des voleurs ont volé l’argent des marchands. Il monte sur la tour, prend une lettre écrite pour le roi, la place dans un tube qu’il fixe à une flèche qu’il décoche en direction du camp des musulmans. On ramasse la flèche et on la porte à Baybarṣ qui la lit et lance ses troupes en direction de la ville. La porte est ouverte et Šīḥa les attend. Ils entrent dans la ville et voient Ibrāhīm qui se bat comme un lion contre les Francs. Il entonne son chant de bataille, puis c’est au tour de Baybarṣ qui se lance dans la mêlée avec son chant, puis le chef des fidāwī, Sulaymān al-Ǧāmūs, puis un autre fidāwī, le capitaine muqaddam ‘Aqīl, puis le muqaddam ‘Ammār al-Qadmūsī. Tous ces chants excitent les soldats. Lorsque Ǧawān voit la tournure que prennent les événements, il s’enfuit avec al-Burṭuquš. Au ḫān, Šīḥa explique à Baybarṣ qu’il s’est racommodé avec Ibrāhīm qui a protégé la porte du ḫān et ainsi gardé les prisonniers. Ils entrent dans le ḫān, et Šīḥa demande à Ibrāhīm d’aller les chercher, mais Ibrāhīm ne les trouve pas. Tout penaud, il explique que les prisonniers ont disparu. Šīḥa en rit et se met en route avec le roi, laissant là Ibrāhīm. Il explique au roi qu’en fait il a joué un tour à Ibrāhīm et que c’est lui qui les a emmenés. Arrivé au camp, Šīḥa fait venir les prisonniers drogués, les réveille, et les écorche vifs. Qalawūn plaide pour qu’on les mette à mort pour mettre un terme à leur tourment. Le roi l’ordonne et après les avoir tués, on les jette aux chiens. Šīḥa se présente alors devant le roi qui lui demande ce qu’il désire comme récompense. Šīḥa demande à être nommé sultan des forteresses et chef des ismaéliens. Le roi accepte, fait apporter un manteau qu’il jette sur les épaules de Šīḥa, puis le déclare sultan des forteresses et chef des ismaéliens. Cependant les fidāwīyeh se regardent et échangent des signes, et lorsqu’apparaît Ibrāhīm, ils lui font signe de parler au roi. Ibrāhīm dit que les ismaéliens sont liés par un pacte conditionnel. Le roi demande quelles sont ces conditions. Ibrāhīm lui dit de demander à Sulaymān al-Ǧāmūs qui propose que l’on aille à Alep pour festoyer et présenter les conditions à Šīḥa : s’il les accepte, ils en ferait leur chef. Revenus dans leur tente, les fidāwīyeh prennent leur décision : ils ne veulent pas de Šīḥa comme chef car ils sont liés à Ma‘rūf. Ils décident de tuer Šīḥa en route pour Alep. Le roi met en garde Šīḥa qui, confiant, lui dit qu’il demande à être le chef des ismaéliens car son maître Abū al-‘Abbas lui a prédit qu’il le serait, et que cela est inscrit dans le ǧafr. Il demande que l’on fasse savoir que si un ismaélien, ou bien le roi lui-même, est dans une mauvaise passe, il suffit de l’appeler trois fois, et il apparaîtra. Si cela se produit effectivement, les ismaéliens devront l’accepter. Ibrāhīm propose de l’aider et d’en parler aux ismaéliens. En route pour Alep, Šīḥa est introuvable. À Alep, le roi entre dans la salle du conseil et s’installe sur le trône. Il demande où se trouve Šīḥa, mais on lui répond que personne ne l’a vu depuis le départ de Sīs. Sulaymān dit de le faire appeler trois fois. Le roi l’appelle, mais c’est un préposé aux boissons qui arrive. Ibrāhīm l’appelle, mais c’est le trésorier qui arrive. Enfin Sulaymān appelle et un derviche arrive qui chante des vers. Le roi le reconnaît comme étant Šīḥa et l’accueille. Il lui demande s’il a fait préparer la šurba. Šīḥa les conduit à la citadelle dans la pièce rouge où les nappes sont dressées. On apporte des bols gravés au nom de chacun. À trois reprises, Šīḥa les enjoint de boire, mais les fidāwīyeh ne bougent pas. L’un d’eux, Dāwūd Ibn Šāhīn al-Masyāṭī, jette le bol de son père, et s’attaque à Šīḥa, en l’accusant de vouloir remplacer Ma‘rūf. Les fidāwīyeh quittent la citadelle et s’en vont d’Alep. Le bol de Šāhīn ayant été renversé, la coutume veut qu’il donne l’hospitalité aux fidāwīyeh pendant quarante jours. Au bout de dix jours la plupart d’entre eux retournent dans leurs forteresses.

247À Alep, le roi tente de consoler Šīḥa qui lui demande d’écrire à toutes les citadelles et forteresses une lettre disant que si le sang de Šīḥa est versé dans l’une d’entre elles, elle sera rasée et les habitants massacrés. Šīḥa et le roi se séparent et ce dernier retourne au Caire où il réunit son dīwān.

32

248[Manque la page 1]

Al-Nisr Ibn ‘Aǧbūr (p. 3)

249Parmi les fidāwīyeh qui quittent la forteresse Masyāṭ, se trouve al-‘Aṣm Ibn al-Arfīd qui, avec ses hommes, arrive à la forteresse de Ṣāfīnā. En entendant bruit et clameurs, ils pensent qu’il s’agit d’une fête, mariage ou circoncision. En réalité, on fête le retour du fils de ‘Aǧbūr, al-Nisr, qui revient de sa quête de Ma‘rūf. Al-‘Aṣm leur apprend que Šīha prétend être le chef des Ismaéliens. Il leur raconte ce qu’a fait Šīha à Antioche et à Sīs. Les autres désirent le voir et demandent à al-‘Aṣm de le faire venir. ‘Aǧbūr dit qu’il a reçu une lettre du roi comme quoi, si le sang de Šīha était versé dans une forteresse, celle-ci serait détruite et ses habitants avec. Al-‘Aṣm part à la recherche de Šīha. Il arrive à un vignoble où il rencontre le gardien qui lui offre du raisin. ‘Al-Aṣam en ramasse et en mange. Lorsqu’il demande au gardien comment il s’appelle, celui-ci se dévoile comme étant Šīḥa. Le banǧ dans le raisin fait son effet et al-‘Aṣm s’écroule. Šīḥa le ligote, puis il lui donne l’antidote du banǧ. Il le fouette, puis l’emmène dans une grotte après l’avoir drogué une nouvelle fois. Le soir il le réveille et ne lui donne à manger que pour le maintenir en vie. Il a l’intention de le conduire dans une forteresse ismaélienne et de l’y dépecer. Al-‘Aṣm suggère la forteresse al-Ma‘arra. Arrivés là, il fait descendre al-‘Aṣm de cheval et l’attache à une corde. Il le conduit à l’intérieur de la forteresse, dans la salle de réception, devant Sulaymān al-Ǧāmūs. Là, il s’apprête à le dépecer. Il se prépare et, malgré les protestations d’al-‘Aṣm, personne ne dit mot. Šīḥa commence par lui couper le petit doigt. L’autre se met à hurler. Sulaymān intervient alors avec les autres fidāwīyeh. Sulaymān laisse partir Šīḥa et donne l’hospitalité à al-‘Aṣm pendant trois jours. Il lui explique qu’il a dû laisser Šīḥa partir à cause de la lettre du roi. Al-‘Aṣm repart ; en route il rencontre un moine et l’interpelle en lui demandant sa bouteille. Mais au moment de boire, il pense à Šīḥa et se jette sur le moine qui se révèle en effet être Šīḥa. Al-‘Aṣm le fait prisonnier et le traîne, attaché à la queue de son cheval, jusqu’à la forteresse Ṣāfīnā. Là, il l’emmène devant son oncle al-Nisr et on le bastonne. On le met au cachot, et matin et soir on le frappe. Al-Nisr s’étonne qu’il soit toujours en vie. Šīḥa décide de ruser pour s’enfuir. Il demande de l’eau au geôlier et récite la šahāda puis semble être à l’agonie ; le geôlier pense qu’il est mort et s’en va prévenir al-Nisr. Al-‘Aṣm et al-Nisr voudraient le jeter aux chiens, mais ‘Aǧbūr s’y oppose. Il prépare l’enterrement de Šīḥa et l’emmène en dehors de la citadelle. Il l’emporte dans un linceul, creuse un trou, mais lorsque ‘Aǧbūr regarde dans le linceul, il ne trouve qu’une lettre. Celle-ci, de Šīḥa, prévient al-Nisr qu’il s’est échappé. Arrivé à la forteresse, al-Nisr trouve une autre lettre qui lui dit qu’il le trouvera partout, jusque dans sa nourriture. À la fin al-Nisr devient fou, mort de faim et de sommeil. Il se rend chez sa tante, pensant échapper à Šīḥa. Il finit par entrer, boire et manger, mais lorsque sa tante arrive, il s’agit en fait encore de Šīḥa. Al-Nisr veut se jeter sur lui, mais il perd connaissance. Šīḥa l’emporte et laisse une lettre sur la porte. ‘Aǧbūr ne voyant pas rentrer son fils, le cherche et finit par arriver chez la tante. Il trouve la lettre de Šīḥa qui promet de dépecer quiconque tenterait de délivrer al-Nisr. ‘Aǧbūr demande à ses hommes qui ira délivrer al-Nisr, mais personne ne répond. Al-‘Aṣm conseille à ‘Aǧbūr d’aller trouver le roi tandis que lui ira aux nouvelles pour savoir où se trouve al-Nisr.

250Pendant ce temps, Šīḥa attache son prisonnier à un arbre, le ranime et veut se venger des coups de bâton qu’al-Nisr lui a infligés et qu’il a reçus sans mot dire. Il le frappe jusqu’au sang, puis le drogue, le détache, l’emmène dans une grotte où il le frappe nuit et jour, puis l’emmène à la forteresse al-Barīq. Il se déguise en moine et se rend au monastère habité par des moines bâtisseurs. Alors qu’al-Nisr tente de dévoiler son identité aux moines, Šīḥa leur joue la comédie et leur demande de frapper al-Nisr chaque fois qu’il tentera de le faire passer pour Šīḥa. Il se rend auprès du prieur ‘Īsā al-Burayǧī, se présente à lui sous le nom de ‘Īsā, le flatte, et il lui demande de se laisser sanctifier avec une huile sacrée. L’autre le reçoit, et Šīḥa/‘Īsā lui parle de la graine de la connaissance qu’il convient de manger au moment astrologique opportun. La conjonction est justement la bonne et il fait avaler deux graines au prieur qui s’effondre. Šīḥa/‘Īsā prend sa place, attend jusqu’au matin et se lamente. Les frères accourent, et il leur explique qu’il était en train d’étudier avec ‘Īsā le voyageur lorsque le mur s’est ouvert et qu’un saint aux ailes de lumière est apparu qui l’a emporté. On inscrit le nom de ‘Īsā le voyageur sur le mur. Al-Nisr les entendant se lamenter, demande à ‘Īsā al-Burayǧī de le libérer contre rançon. Une fois encore il leur révèle que ce n’était pas ‘Īsā, mais Šīḥa. Les autres lui donnent la bastonnade.

251Arrive alors un général porteur d’une lettre du babb al-Aṣfīn, roi d’al-Qayqabūn qui demande à ‘Īsā al-Burayǧī/Šīḥa de venir inspecter les murailles de sa ville car il craint un siège des musulmans. Ayant lu cette lettre, ‘Īsā al-Burayǧī/Šīḥa se met en route et emmène al-Nisr avec lui, attaché à la queue d’une mule. Chaque fois qu’al-Nisr se plaint, il le fait bastonner. Ils arrivent ainsi à al-Qayqabūn et ‘Īsā se présente au babb. Celui-ci fait inspecter les murailles de la ville à ‘Īsā/Šīḥa et lui donne carte blanche pour les réparer. Il prend cinq cents hommes et leur fait détruire les murailles. Voyant cela le babb se lamente, mais ‘Īsā/Šīḥa lui dit qu’il va reconstruire le mur. Mais il y a un problème d’argent que Šīḥa propose de résoudre à sa manière. Pendant ce temps, al-Nisr se plaint car ‘Īsā/Šīḥa lui fait porter les pierres les plus lourdes. Il demande à nouveau à ‘Īsā/Šīḥa de le rançonner. Šīḥa se révèle alors à lui, puis il part déguisé en prisonnier musulman et fait le tour des forteresses en proclamant qu’al-Nisr est prisonnier à al-Qayqabūn. Il arrive à la forteresse de Ṣāfīnā pour prévenir ‘Aǧbūr. On conseille à nouveau à ‘Aǧbūr d’aller trouver le roi. Dans chaque forteresse Šīḥa a reçu de l’argent en récompense et il s’en retourne à al-Qayqabūn. En chemin, entre deux wādī-s, il rencontre Ibrāhīm qui ne le reconnaît pas et qui se met en tête de le tuer pour lui voler sa croix ornée de joyaux. Mais Šīḥa se dévoile à lui. Ibrāhīm lui suggère de servir un ismaélien pendant sept ans, comme lui-même l’a fait avec Mūsā, pour être intégré au groupe et pour pouvoir alors demander la souveraineté des forteresses ismaéliennes. Šīḥa lui dit qu’il le choisit lui, Ibrāhīm pour le servir. Ibrāhīm en fait son palefrenier et lui demande de s’occuper de son cheval. Puis Šīḥa qui a raconté son histoire avec al-Nisr à Ibrāhīm, demande à ce dernier de lui raconter la sienne, et comment il se trouve en cet endroit (ici il s’agit du récit fait par Ibrāhīm à Šīḥa, mais pris en charge par le narrateur).

252Baybarṣ apprend que le qirān Mīḫā’īl de Constantinople a l’intention de mettre à mort huit cents prisonniers musulmans pour fêter la nativité. En effet, Ǧawān s’est rendu auprès de lui avec les rois de la côte, lui demandant de les aider contre Baybarṣ. Mais Miḫa’īl leur dit ne pas pouvoir faire quoi que ce soit maintenant que Baybarṣ est roi. C’est alors que Ǧawān lui demande de réunir les musulmans et d’annoncer qu’il va les mettre à mort. Il désire voir quelle sera la réaction de Baybarṣ. Arrive au dīwān un jeune homme de quinze ans, Aḥmad, qui se plaint que depuis la mort de son père, il est complètement démuni. En fait, il ment car il a dilapidé son héritage en boisson et dans la débauche. Sa mère lui avait dit de demander à ses commensaux de l’aider, mais ceux-ci se détournent de lui. Il retourne demander conseil à sa mère qui lui dit d’aller trouver le roi, et de lui demander la charge de surintendant de son père. Le roi lui donne une lettre qu’il lui demande de porter au qirān Mīḫā’īl à Constantinople. Il devra aussi s’emparer, à son insu, de la couronne de Mīḫā’īl.

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  • 7 Ecuyer, porteur d’armes.

253Aḥmad arrive à Constantinople. Dans le sūq il croise Ǧawān qui le reconnaît du temps où il était qāḍī au Caire. En passant devant une boutique, Aḥmad rencontre un homme qui l’interpelle et lui dit de le suivre. Sayf al-Rūm voyant la scène prévient Ǧawān car il a reconnu en l’homme Sayf al-Masīḥ, le silāḥdār7 de Mīḫā’īl. L’homme emmène Aḥmad chez lui, le fait asseoir et lui offre à boire, puis lui demande d’où il vient. Aḥmad répond qu’il est étranger. L’autre lui demande s’il est musulman. Par crainte, Aḥmad ne répond pas. L’autre lui révèle alors qu’il est lui-même musulman, et qu’il l’a reconnu comme étant musulman. Il a aussi vu que Gawān l’avait reconnu, qu’il l’avait fait suivre par quelqu’un et c’est pour cela qu’il l’a abordé. Aḥmad le remercie et lui dit qu’il vient d’arriver. Il demande son nom à son hôte. Il s’agit de Badr Ibn Šamsa, employé par le babb Mīḫā’īl comme silāḥdār. Aḥmad lui raconte toute son affaire. Badr lui dit qu’il est très difficile de rencontrer le babb, mais qu’il va l’aider : il le fera passer pour un garde et pourra ainsi le faire pénétrer dans la chambre du babb la nuit. Ils mettent ce plan à exécution, mais, arrivés dans la chambre, Aḥmad se fait attaquer par plusieurs hommes. Il tente de s’enfuir et Badr l’arrête. Pour le babb, il invente une histoire : il s’agit de son neveu vantard qu’il a défié d’entrer chez lui. Puis Badr prend Aḥmad à part, lui demande ce qui s’est passé. et lui révèle alors que la chambre du babb a été construite par une magicienne, et qu’elle y a placé des miroirs pour faire croire à un intrus qu’il est attaqué de toutes parts. Aḥmad décide de recommencer une autre nuit. Il entre dans la chambre seul, mais, cette fois-ci, il ne regarde ni à gauche, ni à droite. Il prend la coiffe du babb (ici il s’agit de son tarbouche et non pas de sa couronne comme dans le fascicule précédent) et laisse la lettre de Baybarṣ. Badr lui procure un cheval et l’accompagne jusqu’à Alep. Là, le sachant en sûreté, il le laisse poursuivre sa route jusqu’au Caire. Arrivé chez lui, il entend sa mère prier pour lui. Il frappe et elle l’accueille, mais s’inquiète pour lui toute la nuit. Le lendemain, il se lève, s’habille, va au ḥammām, puis il met la coiffe du babb dans un sac et se rend au dīwān où il le présente au roi. Il lui raconte comment il est entré en présence du babb. Le roi ouvre le sac et trouve la coiffe du babb. Il demande un manteau d’apparat pour Aḥmad à qui on rend les honneurs et la charge de son père.

254Pendant ce temps, le qirān Mīḫā’īl ayant froid à la tête s’aperçoit qu’il n’a plus sa coiffe. Il trouve la lettre du roi et la lit. La lettre commence par des insultes, puis le roi menace Mīḫā’īl : s’il ne libère pas les prisonniers musulmans, celui qui lui a pris sa coiffe pourrait bien revenir pour lui prendre sa tête. Mīḫā’īl est furieux et maudit Ǧawān. Puis il fait venir Sayf al-Masīḥ, mais celui-ci est introuvable. On le cherche partout et Ǧawān se souvient de l’avoir vu en compagnie d’Aḥmad. Mīḫā’īl voudrait bien renvoyer les prisonniers au roi, mais un colosse entre, s’installe et réclame à boire. Il s’agit d’un fidāwī chrétien, al-‘Arfīd qui désire être envoyé se battre contre les musulmans. L’armée des Francs se met alors en route pour Brousse. Le roi, prévenu, y envoie son armée avec Aydamur pour la commander, avec l’aide d’Ibrāhīm. En route, celui-ci les quitte pour aller voir sa famille. Aydamur arrive à Brousse où Mas‘ūd lui apprend que l’ennemi n’est pas encore là. Aydamur installe le campement, puis al-‘Arfīd arrive et plante ses tentes en face du camp musulman. L’armée musulmane ne parvient pas à vaincre les Francs et Aydamur se demande ce que fait Ibrāhīm. Il lui écrit une lettre et il rapplique immédiatement. Il se bat, mais l’issue de la bataille est toujours incertaine et Aydamur reproche à Ibrāhīm de ne pas avoir été là au début des combats. Al-‘Arfīd provoque Ibrāhīm en combat singulier, et le fait prisonnier. Voyant cela Aydamur lance l’armée dans le combat. Après la bataille du jour, al-‘Arfīd ramène Ibrāhīm dans sa tente et décide de l’envoyer au qirān Mīḫā’īl. On l’emmène sur un bateau qui bientôt croise un navire musulman commandé par Abū ‘Alī al-Baṭarnī qui attaque le bateau franc et délivre Ibrāhīm. Il le dépose à terre avec un cheval pour qu’il puisse retourner au camp et lui-même fait route pour Alexandrie pour prévenir le roi de ce qui se passe.

255En route Ibrāhīm rencontre un cavalier avec lequel il se bat, mais il s’agit en fait de son fils par le pacte, ‘Alī al-Ǧallūmī. Il l’emmène avec lui. En route ils entendent la voix faible d’une vierge qui demande de l’aide. Ils s’arrêtent et ‘Alī se rend près d’une grotte où se trouvent dix Persans qui menacent une jeune fille. Il va prévenir son père qui sauve la jeune vierge, fille du Šāh Maḥmūd. Elle lui raconte son histoire : musulmane, enlevée par un prétendant indésirable, adorateur du feu, forcée de le suivre de lieu en lieu, soumise à des pressions pour changer de religion, elle finit par être délivrée par Ibrāhīm. Celui-ci demande à son fils de raccompagner la fille chez son père avec une lettre. Le père les accueille, s’assure que la fille est toujours vierge, puis la donne en mariage à ‘Alī.

256Continuant sa route, Ibrāhīm rencontre un autre personnage avec lequel il se bat : il s’agit d’al-Burṭuquš. Ibrāhīm le vainct et l’autre lui raconte que Baybarṣ a fait seul le tour des forteresses pour recruter des hommes, envoyant son armée avec Šāhīn comme renfort pour Aydamur. Mais arrivé dans la forteresse al-Šaqīf, il s’est fait droguer par le capitaine chrétien : Riyāḥ Ibn Mukāfiḥ. Ǧawān a donc envoyé al-Burṭuquš à la forteresse pour le tuer, mais Ibrāhīm s’est mis en travers du chemin. Ibrāhīm laisse partir al-Burṭuquš à condition que celui-ci retourne chez Ǧawān pendant que lui délivrera le roi.

257(Le récit indique ici que tout ceci est raconté par Ibrāhīm à Šīḥa, alors que celui-ci est toujours le palefrenier d’Ibrāhīm)

258Šīḥa et Ibrāhīm font route ensemble, ils semblent s’être mis d’accord sur leur rôle respectif, mais rapidement, Šīḥa drogue Ibrāhīm, et l’attache au cheval. Lui même se déguise en moine pour se faire passer pour Saqrāq al-Ǧanawī, l’oncle de Ǧawān. Dans la nuit il arrive à la forteresse et délivre le roi. Pour délivrer Ibrāhīm, il demande son salaire en tant que palefrenier de ce dernier.

259[Manquent les pages 112-113]

260[on suppose que Šīḥa délivre Ibrāhīm]

261Baybarṣ et Ibrāhīm sont rentrés au camp. Le roi envoie Ibrāhīm porter une lettre à al-‘Arfīd dans laquelle il lui dit que si les Francs veulent la paix ils doivent lui payer un tribut. Al-‘Arfīd refuse, paie les mille ducats de frais de route à Ibrāhīm qui rentre au camp musulman. Il s’en suit une bataille pendant laquelle les Francs sont mis en déroute. Ǧawān et Sayf al-Rūm retournent à Constantinople.

262Pendant ce temps, au camp des musulmans, le roi fait venir ‘Aǧbūr et se plaint que son fils, al-Nisr, a attaqué Šīḥa. L’autre lui dit que son fils n’est pas très intelligent et il demande de faire en sorte que Šīḥa le libère. Le roi lui donne une lettre pour Šīḥa pour faire libérer al-Nisr.

263Le roi emmène les fidāwīyeh dans la forteresse de Marzīya, en route pour al-Qayqabūn. Il leur demande qui ira chercher des nouvelles d’al-Nisr. Le fils de Sulaymān, Ṣaqr, demande à accomplir cette mission.

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264Šīḥā revient à al-Qayqabūn et reprend le déguisement de ‘Īsā al-Burayǧī. Il prend des hommes avec lui et se rend chez le babb al-Aṣfīn. Il prévient que ‘Aǧbūr va arriver et il le fait prendre par ses hommes et jeter en prison avec son fils al-Nisr, malgré ses protestations et la lettre du roi. Šīḥa emmène ses hommes hors de la ville et leur fait creuser des tranchées en leur disant d’arrêter quiconque voudra s’approcher. Ainsi, ils font prisonnier Ṣaqr. Le roi envoie alors Ibrāhīm. Un homme de Šīḥa le prévient cependant, sous couvert de vouloir le prendre seul, et il se bat mais perd quand même le combat et se retrouve prisonnier avec les autres. Le roi décide alors de partir lui-même. Arrivé aux murailles, où il ne reste plus qu’à installer la dernière pierre datée, Šīḥa la lui fait poser en lui disant de réciter la fāṭiḥa et de demander que la ville tombe aux mains des musulmans. Puis il donne congé à ses ouvriers pour trois jours. Il conduit le roi auprès des fidāwīyeh et celui-ci finit par les persuader d’accepter Šīḥa comme leur maître. Šīḥa doit se choisir un « père » parmi eux et ce sera Sulaymān. Il doit aussi le servir pendant sept ans, mais Baybarṣ leur impose de réduire chacun une année jusqu’à ce qu’il ne reste plus qu’une heure. Šīḥa a volé les coffres du trésor de la ville et il distribue l’argent, puis fait sortir le roi et les fidāwīyeh par le souterrain. Il se rend chez le babb et se plaint que l’argent avec lequel il voulait payer ses ouvriers a été volé. Le babb lui propose de lui donner l’argent, mais on s’aperçoit que les coffres ont également été volés. Šīḥā déclare qu’il veut tuer les musulmans, demande un cheval et s’équipe pour les défier sur le champ de bataille. Le babb accepte, pensant qu’il sera tué et que lui-même aura le bénéfice de la construction du mur d’enceinte. On lui ouvre la porte et il défie les musulmans. Al-Nisr relève le défi mais il est vite renvoyé au camp, honteux. De la muraille le babb observe et s’étonne des prouesses de Šīḥa, lorsqu’on annonce l’arrivée de Ǧawān et des rois de la côte. Ǧawān reconnaît immédiatement Šīḥa sur le champ de bataille et il l’attend de pied ferme. Mais alors qu’il revient dans la ville, on annonce à Šīḥa la présence de Ǧawān. Aussi Šīḥa prend-t-il le souterrain pour retourner au camp des musulmans. Comme d’habitude, les fidāwīyeh demandent à Šīḥa de prendre la ville, les rois et Ǧawān, en échange de leur allégeance. Le roi lui donne quarante jours, mais Šīḥa ne demande que vingt-quatre heures. Il fait le pacte de Dieu avec son « père » Sulaymān et lui demande de prendre avec lui quarante hommes et de se saisir de Ǧawān et des rois dès qu’ils arriveront près de la mer. Pendant ce temps lui et Ibrāhīm se rendent près de la ville dont Šīḥa a miné les murailles qui explosent. Ǧawān et les rois se réfugient sur la plage pour embarquer, mais ils sont arrêtés par Sulaymān et ses hommes. Šīḥā a accompli sa tâche cette fois-ci, mais les fidāwīyeh, comme toujours, tentent de gagner du temps : ils veulent attendre Alep et la cérémonie de la šurba (« soupe »). Mais le lendemain matin, Šīḥa manque à l’appel. En fait, il est parti pour Alep, devançant les autres en prévenant le roi. Arrivés à Alep, le roi demande aux fidāwīyeh inquiets où se trouve Šīḥa, et les accuse de lui avoir fait un mauvais coup. Mais ils le nient. On procède à la « cérémonie » des trois appels. Enfin Šīḥa arrive et les fidāwīyeh se mettent à boire la šurba : Ibrāhīm déclare Šīḥa chef des ismaéliens et il conclut le pacte avec Sulaymān. Il lui demande de lui donner son épée, mais l’autre refuse de tirer son épée en présence du roi. Il la donne au roi pour qu’il la remette à Šīḥa et, sur le fourreau il voit inscrit le nom de Šīḥa Ǧamāl al-Dīn, comme sur le fourreau de tous ceux qui lui ont sincèrement prêté allégeance. Il fait nommer Badr al-Ġafīr, Ġafaraǧī Bāšā au commandement de vingt-quatre hommes pour surveiller les zones côtières. Les fidāwīyeh partent, et Ibrāhīm avec eux pour voir sa famille, mais il a l’ordre de revenir au Caire avec les fils de son oncle après quatre mois. Le roi reste à Alep quatre jours puis retourne à Damas.

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265Le roi arrive à Damas et décide de s’installer dans le château al-Ablaq, construit à Marǧeh avec les pierres du monastère du même nom. Il décide de ne jamais manger dans ce château sans que les pauvres ne soient aussi pourvus. Entre un derviche qui est en fait Ibrāhīm Āġā al-Ǧannīnī qui lui présente un document qui lui permet d’énoncer un vœu. Il demande à devenir le gardien du château ce que lui accorde Baybarṣ. Puis arrive Ibrāhīm Sīyāǧ al-‘Aḍārā.

266Un jour le roi est attaqué par un homme grand et fort qui mangeait à sa table. Il le désarme avec son litt et le frappe alors qu’il tente de s’enfuir. On le questionne et il révèle qu’il est ‘Abd al-Raḥmān Qaṭā‘iš, lieutenant de Faḍl al-Dīn al-Adra‘ī, lui-même écuyer de Halawūn qui lui a ordonné de tuer Baybarṣ. Il ordonne à Fāris Quṭāya d’aller le pendre au sūq des chevaux. Mais devant la presse des gens qui ont appris la nouvelle, il se saisit d’une épée et s’enfuit. Le roi charge Ibrāhīm de le retrouver. Celui-ci contacte Abū ‘Alī al-Rawās chez qui ‘Abd al-Raḥmān a l’habitude de déjeuner avec ses hommes et lui demande s’il sait où il se trouve.

267[Manquent les pages 38-39]

268Le roi ordonne à Fāris Quṭāya de prendre cent hommes avec lui et de les suivre, lui et Ibrāhīm. Ils se dirigent alors vers une madrasa. Là, Baybarṣ voit ‘Abd al-Raḥmān avec quarante hommes. Il fait poster Ibrāhīm à la porte qui les prend un par un, alors que ‘Abd al-Raḥmān tente de s’enfuir par la fenêtre, Mais le roi le surprend avec sont litt. Il fait pendre les quarante hommes aux carrefours de la ville et décide d’amener ‘Abd al-Raḥmān au Caire avec les autres prisonniers (les rois Francs, Ǧawān et al-Burṭuquš). Le roi et l’armée se mettent en route et font étape à Ġazza. Le lendemain matin, ‘Abd al-Raḥmān, Ǧawān et al-Burṭuquš ont disparu.

269Explications : le consul de Perse a prévenu Halawūn par pigeon voyageur. Son fils Abrahā décide de délivrer ‘Abd al-Raḥmān. Il part pour Ġazza, déguisé en fidāwī et le délivre avec Ǧawān et al-Burṭuquš, après avoir drogué les gardes. Le roi se remet en route et arrive au Caire, accueilli par son fils Muḥammad al-Sa‘īd. Il fait jeter les six rois Francs en prison. Au dīwān, il récompense Ibrāhīm en lui confiant les dix-sept charges les plus renommées.

Sa‘d Abā Rīyāḥ (p. 61)

270Un jour, au dīwān, se présente un jeune homme, beau comme la pleine lune, dont le nom est Marīn, fils du babb al-Maqdamīn. Il raconte son histoire. Affecté d’une maladie qu’on n’arrive pas à guérir, Marīn est envoyé à Jérusalem avec vingt soldats. En mer, il voit une colonne de lumière à l’apparence d’un homme de taille moyenne qui lui dit être le Prophète Muḥammad : il tire de son dos un oiseau noir et le remplace par un oiseau blanc. Marīn est converti à l’islam, sous le nom de ‘Abd Allāh. Baybarṣ l’installe au palais de Bādīs. Marīn prétend vouloir étudier l’islam, mais les gens jasent et il demande à Baybarṣ de lui rendre visite au palais pour faire taire les mauvaises langues. Baybarṣ arrive avec une escorte, mais, en chemin, on lui tend une lettre de la main de Marīna, la sœur de Marīn qui le prévient du danger que représente son frère qui lui a menti sur sa conversion. Elle-même est une convertie grâce à une prisonnière musulmane, al-Šarīfa al-Maġribīya, et elle lui raconte comment elle a entendu son père et Ǧawān fomenter leur plan.

271Baybarṣ décide d’aller à Maqdūnīya pour retrouver la fille du babb et al-Šarīfa al-Maġribīya. Il se déguise en kurde, demande un cheval à ‘Uṯmān et part pour Damas. Il se rend chez ‘Īsā al-Naṣir, puis chez Dibl. Là, il remarque un homme qui court avec des gazelles. Baybarṣ croit que c’est un ǧinn, mais Dibl lui dit qu’il s’agit de son fils Sa‘d Abā Rīyāḥ. Dibl ne pouvant pas avoir d’enfant implore Dieu, et une nuit, il a une vision. Au réveil sa femme est enceinte de ce fils, qui montre des dons particuliers (il court comme le vent et retrouve, où qu’elles soient, les montures volées) mais qui garde l’esprit d’un enfant sauvage. Dibl donne un étalon à Baybarṣ qui désire repartir dans sa quête et voudrait emmener Sa‘d avec lui. Sa‘d lui répond que s’il a besoin de lui il n’a qu’à l’appeler et il viendra. Baybarṣ se rend à Alep où il rencontre un šayḫ qui connaît l’histoire d’al-Šarīfa al-Maġribīya et la fille d’al-Maqdamīn, et sait que Baybarṣ se rend à Maqdūnīya pour les libérer. Il s’adresse à Baybarṣ en l’appelant Maḥmūd, lui fait manger une graine, et lui donne offre l’hospitalité pour trois jours.

272[Manquent quelques pages]

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273Baybarṣ va de village en village et chaque fois il y rencontre le šayḫ, jusqu’au jour où il arrive à Maqdūnīya et trouve le šayḫ dans un jardin. Celui-ci lui offre à manger et Baybarṣ perd connaissance, drogué, car il s’agit de Ǧawān. Celui-ci le réveille et veut le mettre à mort. Mais Baybarṣ se met à invoquer Sa‘d qui arrive comme le vent et le délivre. Il s’en suit une bataille contre Ǧawān et ses hommes ainsi que le babb Maqdamīn. Baybarṣ se réfugie dans un verger gardé par un colosse : ‘Adb al-Masīḥ. Le babb demande à son géomancier, Ṣaṭras, si Baybarṣ se trouve dans le jardin. L’autre répond qu’il n’a pas son astrolabe. La porte du jardin s’ouvre et le colosse leur demande ce qu’ils veulent. Il refuse de les laisser entrer et cherche Baybarṣ dans le jardin, mais ne trouve personne. Ǧawān refuse de le croire et voudrait chercher lui-même, mais le gardien leur ferme la porte au nez. Ils retournent au dīwān pour voir si le géomancier peut découvrir quelque chose.

274Pendant ce temps, dans le jardin, Baybarṣ s’est caché dans le creux d’un arbre. Le moine gardien s’approche et lui parle : c’est en fait un ismaélien du nom de Badr Ibn Šamsa. Il l’emmène près d’une vieille femme aux cheveux gris à qui il révèle qu’il s’agit du roi. Il le fait placer dans un bassin en cuivre avec de l’eau et s’en va aux nouvelles. Le géomancier lit dans le sable et voit Baybarṣ sur une montagne de cuivre, entouré d’eau. Le moine vient rassurer Baybarṣ lui disant qu’ils ont ainsi trompé le géomancier. Le lendemain il fait placer le roi dans le bassin et il met de l’eau teintée en rouge. Il allume des mèches et place un grand plateau de cuivre sur la tête du roi. Le géomancier décrit ce qu’il voit : le roi sur une montagne entourée d’une mer de sang, avec des bateaux et du feu, et un ciel de cuivre. En entendant cela, le babb prend son sabre et coupe la tête du géomancier. Badr retourne au jardin pour prévenir Baybarṣ. Ǧawān décide de fermer toutes les portes de la ville, sauf une qu’il surveille jour et nuit. Baybarṣ envoie Badr aux nouvelles. Il prend deux sacs de raisin qu’il porte au sūq sur un âne. Le marchand l’accueille, lui offre à manger et le drogue. L’âne revient seul au jardin. La mère de Badr, Šamsa, prend deux sacs de raisin et s’en va au sūq chercher son fils. Le marchand l’accueille et en entrant dans la maison elle est droguée par une odeur de parfum. Comme son fils elle est prisonnière et pense que c’est un coup de Šīḥa. L’âne revient seul au jardin. Baybarṣ prend deux sacs de raisin et se rend au sūq. Le marchand l’accueille et Baybarṣ reconnaît Šīḥa. Il fait libérer Badr et sa mère. Baybarṣ parle à Šīḥa de Sa‘d et pour prouver qu’il dit vrai il l’appelle. L’autre arrive immédiatement et demande quelle tête il doit couper. Baybarṣ lui dit que c’était un test pour Šīḥa, l’autre répond qu’il débarasserait bien les ismaéliens de Šīḥa et prendrait lui-même sa place comme maître des forteresses. Ceci déplaît à Šīḥa, mais Baybarṣ lui fait un signe. Il le présente à Sa‘d comme son cousin, Ša‘bān Ibn Sayf al-Qabā’il. Chaque fois qu’ils se rencontreront, il n’aura qu’à dire son nom et Sa‘d évitera de le tuer. Puis le roi lui révèle qu’il s’agit en fait de Šīḥa. La paix est faite entre eux et Šīḥa va les aider à prendre Ǧawān et le babb et à délivrer la fille du babb et al-Šarīfa al-Maġribīya. Il se déguise pendant que Badr et sa mère vont au palais du babb. Il libèrent Šarīfa et la fille du babb et prennent le babb, mais Šīḥa arrive déguisé en cuisinier, et crie aux voleurs, si bien qu’ils doivent tout abandonner et s’enfuir. Arrivés à la boutique, ils trouvent le roi et lui expliquent ce qui s’est passé, mais Šīḥa est là avec al-Šarīfa al-Maġribīya, le babb et sa fille. Les autres lui promettent de lui être fidèles désormais. Šīḥa a un plan pour prendre Ǧawān et al-Burṭuquš. Il fait creuser un trou devant la porte de la boutique, à l’intérieur, puis se déguise en sacristain et parcourt la ville. Bientôt Ǧawān l’aperçoit et envoie al-Burṭuquš vérifier qu’il s’agit bien de lui. Il suit Šīḥa et, arrivé devant la boutique, ce dernier l’invite à entrer. Il tombe alors dans le trou. Šīḥa l’en sort et al-Burṭuquš lui promet de l’aider s’il lui accorde sa protection. Šīḥa accepte de le laisser partir, et al-Burṭuquš lui amène Ǧawān en disant qu’il s’agit bien de Šīḥa, et qu’il détient les prisonniers. Avant d’entrer dans la boutique, Ǧawān se méfie et prend l’antidote du banǧ, mais il tombe dans le trou. Šīḥa dit au roi qu’Abū ‘Alī al-Baṭarnī, capitaine du vaisseau al-Ġurāb al-Manṣūrī, les attend au port avec son vaisseau. Il les fait passer par un souterrain qui mène à la mer et ils embarquent pour Alexandrie. Šīḥa raconte comment il l’a retrouvé : après son absence au Caire, il est allé trouver ‘Uṯmān qui lui a dit où il était allé. Il est alors parti pour Alexandrie pour prévenir Abū ‘Alī al-Baṭarnī, puis il s’est rendu à Maqdūnīya. Ils rentrent au Caire et Baybarṣ envoie les femmes au harem, et les autres en prison.

275Au dīwān, entre ‘Uṯmān qui annonce qu’on a amené un cheval noir, il s’agit du cadeau de Dibl. Sa‘d demande où se trouve Ibrāhīm à qui il veut casser le cou. Mais, celui-ci ayant su que Sa‘d arrivait s’est enfui. Le roi fait apporter un manteau et lui donne les offices d’Ibrāhīm. La reine envoie un message demandant Marīna comme épouse pour leur fils. Sur ce, Qalawūn demande la main d’al-Šarīfa al-Maġribīya. L’annonce des noces est faite dans tout le pays et dans toutes les forteresses. Le roi s’enquiert d’Ibrāhīm dont on n’a aucune nouvelle et il lui fait écrire une lettre demandant sa présence. Mais celui-ci ne vient pas à la noce.

276[Manquent les pages 116-117]

[Ibrāhīm et la jument al- Ṣalḫadīya] (p. 118)

277Šīḥa se déguise en patriarche et parcourt la contrée à la recherche d’Ibrāhīm. Il s’arrête à une source et voit un cavalier approcher : c’est Ibrāhīm. Il lui demande pourquoi il n’a pas assisté aux noces du fils de Baybarṣ. L’autre répond qu’il y a un contentieux entre lui et Sa‘d et, comme le roi a remis à Sa‘d en fonctions, il a pensé qu’il n’était plus le bienvenu au Caire et il est parti. Šīḥa lui dit que le roi est très affecté par son absence, puis il lui demande où il se rend. Il est question d’une jument, la Ṣalḫadīya, appartenant à Numayrid al-Ṣalḫadī, le frère d’al-Ṣahīǧ, maître de la forteresse Ṣalḫad qu’Ibrāhīm voudrait bien posséder. Šīḥa lui indique comment s’y prendre et lui donne un collier de joyaux à mettre au cou de son propre cheval. Ibrāhīm arrive à la forteresse et fait une course avec Numayrid qui visiblement convoite le collier. Arrivés au but, Ibrāhīm prend la main de Numayrid, le fait tomber par terre et saute sur sa jument qui s’en va comme le vent. Ibrāhīm se rend à Azru‘, et il semble que la jument ait trouvé son maître. Numayrid est effondré et veut la retrouver, mais son frère lui conseille de laisser tomber l’affaire. Il envoie des hommes en reconnaissance, mais lorsqu’il apprend que la jument se trouve à Azru‘ avec Ibrāhīm, il lui conseille une nouvelle fois d’abandonner. Pour se venger, Numayrid prend des hommes avec lui et les poste au Pont des Filles de Jacob et ils tuent et pillent tous les musulmans qui se présentent. Un jour, ils attaquent une caravane venant de Damas et se rendant à Jérusalem. Les survivants reviennent à Damas et informent ‘Īsā al-Nāṣir. Celui-ci envoie Ǧamāl al-Dīn Yaġmūr avec des hommes au Pont. Lorsqu’ils arrivent, il ne trouvent personne, mais le lendemain matin, Ǧamāl al-Dīn Yaġmūr est retrouvé mort, décapité. En fait, Numayrid était retourné à la forteresse et s’étant mis à boire, il décide de se venger et s’habille en soldat musulman de Damas, entre dans le camp et tue Ǧamāl al-Dīn Yaġmūd. Les soldats, inquiets, écrivent à ‘Īsā al-Naṣir qui décide de partir avec une armée, sans prévenir Baybarṣ. Arrivé au pont, il apprend que Numayrid tue des soldats toutes les nuits.

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278[Solution de continuité entre les deux fascicules. Il semble que ‘Īsā al-Nāṣir ait été tué]

279Le roi reçoit une lettre des soldats de Damas lui expliquant toute l’affaire. Il prend une armée de 30 000 hommes et se met en route pour le Pont. Puis, il part assiéger la forteresse. Numayrid sort en armure et crie vengeance pour sa jument perdue. Arrive alors un cavalier qui n’est autre qu’Ibrāhīm qui se bat avec lui et le décapite. Il apporte la tête au roi qui est furieux contre lui pour avoir commencé toute cette affaire. Sa‘d, présent, demande son dû au roi : la tête d’Ibrāhīm qu’il veut lui-même couper. Mais ‘Ibrāhīm s’enfuit du camp par une grotte et un passage qui mène à l’intérieur de la citadelle, suivi par Sa‘d. Il entre dans une pièce où il voit le frère de Numayrid, al-Faṣhīǧ, criant vengeance pour la mort de son frère, ses lieutenants autour de lui. Le chef des lieutenants va pour frapper ‘Ibrāhīm mais Sa‘d le décapite. Pendant qu’Ibrāhīm se bat et décapite al-Faṣhīǧ, Sa‘d va ouvrir la porte de la forteresse et appelle les musulmans qui arrivent. Sa‘d et Ibrāhīm retournent au pavillon du roi, réconciliés, la main dans la main. Le roi leur donne à chacun une charge et l’armée prend la route de Damas. Là, il nomme Uquš al-Naǧībī, un mamelouk, vizir de Damas à la place de ‘Īsā al-Nāṣir, puis il reprend la route du Caire.

[Le siège de Tripoli] (p. 38)

280Mais bientôt le roi décide de retourner à Damas avec Sa‘d et Ibrāhīm pour voir comment son nouveau vizir se comporte. Ils se déguisent en derviches et arrivent à Damas. Dans le sūq aux chevaux ils voient un attroupement et Baybarṣ envoie Sa‘d aux nouvelles, mais celui-ci revient sans avoir rien appris. Il envoie alors Ibrāhīm qui voit un homme assis, comme un prisonnier et les gens qui l’entourent lui demandant de leur raconter son histoire, mais il ne veut la raconter qu’au roi. Baybarṣ le fait conduire au palais al-Ablaq, et l’homme lui raconte qu’il vient de Tripoli où se trouve un sūq dans lequel on vend et on achète des prisonniers musulmans, ceci à l’instigation de Ǧawān. Le roi décide de s’y rendre avec Sa‘d et Ibrāhīm. Ils se déguisent en soldats Francs et se rendent à Tripoli. En approchant de Tripoli ils remarquent que les paysans chrétiens labourent leur champ avec des hommes à la place de bêtes de somme. Baybarṣ demande des explications à un des paysans qui lui dit que Ǧawān leur a permis d’utiliser ainsi les musulmans. Baybarṣ le tue et libère les musulmans, puis il fait de même avec les autres qu’il rencontre. Arrivés à Tripoli, ils descendent dans un ḫān et Baybarṣ se met en quête du sūq des grains. Là, il achète dix musulmans, puis il les libère et leur donne de l’argent. Mais le lendemain, le roi s’aperçoit qu’ils ont été repris. Il les rachète et les libère. Il se demande comment résoudre ce problème lorsque Sa‘d et Ibrāhīm déclarent qu’ils ont faim. Ils vont dans un restaurant et demandent à manger. Mais, alors qu’ils discutent, le restaurateur les entend et va prévenir Ǧawān qui prend une armée d’hommes et se place devant l’établissement. Il s’en suit une bataille qui conduit Baybarṣ et ses amis jusqu’à la porte du ḫān. Ils se barricadent à l’intérieur, mais Ǧawān se propose de faire brûler le ḫān, malgré la réticence du babb à cause de tout l’argent qu’il contient. En cherchant le puits du ḫān, Sa‘d découvre un soldat dont il ne sait par où il est entré. L’autre dit qu’il est entré avec un moine, il s’agit de Šīḥa qui les conduit au dehors par un souterrain où ils retrouvent leurs chevaux. Šīḥa explique à Baybarṣ qu’il connaît ce souterrain grâce à al-Nisr et ‘Aṣam, et qu’il conduit à une des réserves d’argent du ḫān. Ayant appris le plan de Baybarṣ de délivrer les prisonniers de Tripoli, il a prévenu le vizir Šāhīn de venir avec l’armée et lui-même s’est rendu dans le ḫān par le souterrain.

281Ǧawān fait flamber tout le ḫān, mais lorsque le feu est éteint on ne trouve pas trace de Baybarṣ et ses amis. Cependant ils arrivent au camp des musulmans et une bataille s’engage. Après quarante jours, le roi envoie Ibrāhīm en ambassade avec une lettre, il est rejoint par Sa‘d et ils sont bientôt entourés par les ennemis, tombant dans des pièges tendus par Ǧawān. Ils se battent et une autre bataille est engagée, qui se termine par la victoire des musulmans. Lorsque l’armée de Baybarṣ rejoint le camp, ni Sa‘d, ni Ibrāhīm ne sont présents car ils ne veulent pas rentrer au camp sans avoir donné la lettre au babb.

282Ce dernier n’est pas très content de la manière dont Ǧawān s’y prend pour faire la guerre et les explications ironiques d’al-Burṭuquš n’arrangent rien à l’affaire. Il déclare à Ǧawān qu’il ne l’écoutera plus désormais. Il pense d’ailleurs que ce ne serait peut-être pas un mal de débarrasser le monde de Ǧawān. Le lendemain, Ibrāhīm arrive au camp et donne la lettre au babb qui écrit une réponse qu’Ibrāhīm rapporte à Baybarṣ.

38

283[Chevauchement]

284Ibrāhīm arrive au camp du babb et se présente à son pavillon pour lui remettre un message du roi. Là il subit une leçon de bonne manière sur la façon de remettre et de recevoir les messages. On lui sert à manger et, lorsqu’il a tout littéralement avalé, entre Sa‘d qui se plaint qu’il ne lui a rien laissé. Le babb fait venir un autre plat pour Sa‘d et s’émerveille de l’appétit dévorant de ces deux-là. Au moment de donner la réponse au message, le babb tire son épée contre Ibrāhīm, une bataille s’engage entre Ibrāhīm, Sa‘d et les Francs, puis les ismaéliens s’en mêlent, puis Baybarṣ. Le babb, Ǧawān et al-Burṭuquš se réfugient dans la ville que Baybarṣ doit alors assiéger. Il réunit un dīwān pour annoncer sa décision de prendre Tripoli, le problème étant que le souterrain qu’ils avaient emprunté pour sortir de la ville semble avoir été comblé. Les autres passages secrets ne sont connus que du capitaine Ḥasan al-Mašnātī, de la forteresse al-Mašnāt.

285Le roi décide d’envoyer un messager à Ḥasan al-Mašnātī, mais celui-ci est furieux de recevoir un ordre du roi et il prétend s’emparer du messager et le mettre à mort. Celui-ci s’enfuit et s’arrête près d’une source où il remarque une jeune femme, la sœur de Ḥasan al-Mašnātī à qui il raconte son histoire. Elle le ramène à la forteresse et lui sert à boire et à manger, puis lui dit que son frère n’est qu’un ignorant et elle lui donne une lettre pour le roi. Elle tente, en vain de convaincre son frère d’aider le roi à prendre Tripoli. Lui décide de se rendre au camp de Baybarṣ et de lui couper la tête. Pendant ce temps, le messager arrive au camp et remet la lettre au roi qui est furieux.

286La sœur de Ḥasan al-Mašnātī, ‘Ayša, se déguise en soldat franc et se rend à Tripoli. Là elle rencontre, devant une taverne, un autre soldat, Būluṣ, qui l’appelle Nūr al-Masīḥ et prétend être son oncle. Il la fait entrer et lui dit qu’il s’est présenté ainsi à cause des voisins. En fait, il veut coucher avec lui/elle. ‘Ayša finit par le berner et le tuer, lorsqu’entre un prisonnier muet qui lui écrit son histoire : c’est un musulman, Muḥammad al-Šarīf, prisonnier de celui qu’elle vient de tuer. Il propose d’entrer à son service et se débarrasse du corps par une trappe. Le lendemain elle ouvre la taverne et les voisins lui demandent où se trouve son oncle, Būluṣ. Elle invente une histoire.

287Pendant ce temps, au camp des musulmans, Ḥasan al-Mašnātī pénètre dans le pavillon de Baybarṣ et l’attaque. Baybarṣ fend son sabre en deux avec le litt, mais Ḥasan al-Mašnātī réussit à s’enfuir sur le cheval de Baybarṣ. Il arrive à Tripoli et finit par rencontrer sa sœur qu’il reconnaît malgré son déguisement. Elle le fait entrer dans la taverne, le drogue puis l’attache. La réputation de ce Nūr al-Masīḥ ayant atteint les oreilles de Ǧawān, il se le fait décrire et al-Burṭuqūš tombe sous son charme. Il se rend à la taverne où Nūr al-Masīḥ se met en quatre pour lui plaire et refuse son argent, mais lui demande de lui amener Ǧawān. Celui-ci se méfie, mais devant la description d’al-Burṭuqūš il tombe aussi sous son charme. Cependant il s’inquiète toujours de savoir si ce ne serait pas Šīḥa. Ils se rendent tous les deux à la taverne et Ǧawān est pris d’angoisse avant d’entrer. Finalement il se décide et semble passer une excellente soirée, mais le vin est drogué et il se retrouve prisonnier avec al-Burṭuqūš. Il s’aperçoit que l’esclave muet est en fait Šīḥa. Pendant ce temps, Nūr al-Masīḥ se rend à la porte de la ville, saoule les gardes et envoie une flèche avec un message dans le camp des musulmans. Le roi envoie Sa‘d à la porte, suivi de près par Ibrāhīm. Lorsque Sa‘d arrive, il voit un boulanger avec une miche de pain qu’il lui offre. Il mange et se retrouve drogué. Nūr al-Masīḥ emporte Sa‘d à la taverne. Ibrāhīm arrive, trouve la porte fermée et aucune nouvelle de Sa‘d. Il retourne auprès du roi. Le lendemain, même chose avec les gardes, cette fois-ci Nūr al-Masīḥ demande qu’on envoie Ibrāhīm. Lorsqu’il arrive, elle l’emmène à la taverne où il découvre les prisonniers. Une troisième fois, ‘Ayša retourne à la porte et cette fois-ci c’est Baybarṣ lui-même qui arrive. Elle le conduit à la taverne où Ibrāhīm les attend et il trouve les prisonniers. Ibrāhīm demande à Ḥasan d’appeler Šīḥa trois fois, mais il refuse. Ibrāhīm l’appelle, et au troisième appel, l’esclave muet arrive et se met à parler : c’est Šīḥa. Il demande l’obéissance de Ḥasan. Sa sœur lui accorde la sienne, et en échange de la prise de la ville et du babb, Ḥasan lui accorde la sienne également. Sa‘d va à la porte de la ville et prévient l’armée qui entre et se bat contre les Francs. Les musulmans prennent la ville et on ramène le butin. Mais Ḥasan est toujours à la recherche du babb. Le roi promet la souveraineté sur les forteresses à celui qui le ramènera. On entend alors une vieille qui se plaint d’avoir été dépossédée par le babb. Elle conduit les hommes ainsi que Ḥasan, Sa‘d et Ibrāhīm jusqu’au palais et là, dans la cuisine, se trouve une cache. Elle y descend avec Ibrāhīm et lui donne une boîte de banǧ avec laquelle il drogue le babb et ses vizirs. De retour au camp, la vieille se révèle être Šīḥa. Ḥasan lui prête obéissance et inscrit son nom sur son épée.

288La femme du babb prétend racheter son mari, mais le roi s’y oppose, et le vizir Šāhīn intercède en sa faveur.

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289Comme Baybarṣ ne veut pas céder, la femme du babb le menace de la vengeance de son père. Baybarṣ se retient de la frapper et la fait jeter dehors. Elle part et rencontre Ǧawān qui lui dit que son père deviendra maître des terres de l’islam. Pendant ce temps, Baybarṣ libère les ministres et fait faire une croix de la taille du babb qu’il crucifie, malgré les protestations de Šāhīn qui craint des représailles de la part des rois francs. Le lendemain ils se rendent à Homs où ils sont accueillis par le gouverneur Ġīyāṯ al-Dīn, puis à Damas, puis au Caire. Là, il fait détacher le babb de Tripoli de sa croix et le fait mettre en prison avec les rois francs déjà prisonniers.

[Al-Timur Šāh al-Halāwī] (p. 12)

290Baybarṣ reçoit un message de ‘Imād al-Dīn Abū al-Ḫayš, gouverneur d’Alep, qui l’avertit que al-Timur Šāh al-Halāwī, frère du qān Halawūn a installé un campement près d’Alep, prétendant avoir renié sa foi comme adorateur du feu, et embrassé l’islam avec son fils Salīm. Baybarṣ montre la lettre à sa femme, car Timur est son oncle, mais elle déclare ne plus avoir d’autre famille à part Dieu et Baybarṣ. Il peut donc faire ce qu’il veut. Baybarṣ envoie Aydamur avec mille hommes pour voir ce qu’il en est. Si Aydamur découvre quelque chose de suspect, il doit tuer Timur. Aydamur se rend à Alep et va voir Timur qui le prend d’abord pour Baybarṣ. Aydamur écrit au roi qu’il conduit Timur dans Alep, puis ils partent pour Damas, où Timur fait peindre une vue pour l’envoyer à son frère Halawūn. Puis ils arrivent au Caire où il est reçu par Baybarṣ qui lui rend les honneurs et les offices que lui et son fils tenaient auprès de Halawūn. Puis il les installe au palais de Bādīs où ils se révèlent charitables envers les pauvres, si bien qu’un jour, Baybarṣ se déguise en derviche pour aller voir ce qui se passe. Là, il est invité par Timur qui le fait manger et le drogue. On le fait prisonnier, l’enferme dans un coffre et on le place dans un sous-sol. Timur écrit une lettre qu’il scelle du sceau du roi. Lorsque le vizir reçoit la lettre il s’étonne que le roi ordonne que Timur dirige les affaires, au lieu de son fils al-Sa‘īd. Le vizir désire une confirmation. Il écrit aux forteresses et à Ibrāhīm ; celui-ci reçoit la lettre en présence de Sa‘d et il comprend que le roi a été enlevé grâce à une ruse dont seuls Timur et son fils peuvent être responsables. Ils entrent tous les deux dans une rage folle et se rendent immédiatement au Caire. Ibrāhīm entre au dīwān et demande des comptes à Timur qu’il frappe. Lorsque le fils de Baybarṣ tente de s’interposer, il le menace et al-Sa‘īd se réfugie au harem chez sa mère. Ibrāhīm emmène Timur au palais Bādīs et il cherche Baybarṣ partout. Il arrive devant une pièce fermée dont on a, soi-disant, perdu la clef. Il défonce la porte. Il entre dans une alcôve et voit Timur assis sur un coffre : il veut l’ouvrir, mais l’autre tente de s’y opposer. N’ayant pas la clef non plus, il défonce le coffre et sort les affaires une par une, jusqu’au moment où arrive un message de la reine qui le réprimande pour ses actes. Voyant cela, Ibrāhīm laisse le coffre et s’en va en compagnie de Sa‘d. Timur et son fils sortent Baybarṣ et le font revenir à lui. Ils ont manigancé ce plan avec Halawūn qui doit s’emparer du pays de l’islam. Ils racontent à Baybarṣ tout ce qui s’est passé. Tous les soirs ils lui donnent à manger et le tiennent au courant. Puis un jour, al-Sa‘īd reçoit des nouvelles d’Alep : l’armée de Halawūn campe près de la ville. Timur envoie al-Sa‘īd avec 10 000 soldats et son propre fils avec 10 000 autres, et donne ses instructions à son fils : il devra emmener Baybarṣ avec lui pour le livrer à Halawūn, et personne ne devra s’apercevoir de sa présence ; il devra garder les armées séparées, mais, tous les soirs, se rendre auprès d’al-Sa‘īd et passer la soirée avec lui.

291Les deux armées se mettent en route. Arrivées à Ġazza, Ibrāhīm se présente, à la tête de 20 000 cavaliers. Mais il est reçu fraîchement par al-Sa‘īd. Son père, Ḥasan al-Ḥūrānī décide quand même de suivre l’armée de près. Ibrāhīm, quant à lui, décide de suivre Salīm et, un soir, alors qu’il s’approche du camp, il voit arriver un homme : c’est Šīḥa qui lui révèle que Baybarṣ était bien dans le coffre. Ibrāhīm retourne au camp des fidāwīyeh et leur dit de se rendre au camp des Persans, de les tuer les un après les autres, et de mettre leurs vêtements. Il se rend au pavillon de Salīm au moment où celui-ci réveille Baybarṣ qui se souvient d’avoir sauvé la vie à Ibrāhīm en ce même endroit. Il invoque Ibrāhīm et celui-ci apparaît, tue Salīm et libère Baybarṣ à qui il raconte toute l’histoire, sans cependant mentionner Šīḥa. Le lendemain Baybarṣ monte sur le cheval de Salīm et sent une main prendre la sienne : c’est Šīḥa. Il dit au roi de retourner au Caire pendant que lui ira s’emparer de Halawūn. Il veut emmener Ibrāhīm avec lui, mais le roi lui dit d’y aller seul. Pendant ce temps, le roi se rend au camp de son fils pour le tuer, mais celui-ci s’échappe. Baybarṣ retourne au Caire avec Ibrāhīm dans l’intention de tuer sa femme et son fils, mais Ibrāhīm tente de l’en dissuader. Baybarṣ promet qu’il en sera fait selon la šarī‘a. Il entre dans le harem, mais la reine se rend compte de l’erreur qu’elle a faite. Elle cache Baybarṣ, fait venir son oncle Timur et prétend avoir été enlevée de force par Baybarṣ après qu’il a tué son père. L’autre finit par la croire et lui raconte toute l’affaire. Elle lui offre un poignard décoré de joyaux, mais il n’arrive pas à le tirer de son fourreau, elle le prend, dégage le mécanisme et lui coupe la tête qu’elle met sur un plateau qu’elle fait porter au dīwān. Elle se réconcilie avec Ibrāhīm et chacune des femmes du harem lui offre de l’or.

292Pendant ce temps, Šīḥa se rend au camp de Halawūn, le drogue et l’emmène au Caire avec lui. Le roi finit par lui pardonner en échange d’une rançon et il repart chez lui avec son armée. Les fidāwīyeh trouvent le camp vide et ils attendent à Alep des nouvelles du roi qui finit par les rappeler au Caire.

293Le roi reçoit une missive de Ġīyāṯ al-Dīn gouverneur de Homs, le babb Kašyānūš de Ǧazāyir al-Nār est arrivé à Tripoli. Ǧawān et al-Burṭuquš l’accompagnent avec en plus huit rois francs ayant chacun 50 000 hommes. Baybarṣ lève son armée et ils partent jusqu’à Tripoli avec le babb toujours sur sa croix que Baybarṣ fait planter devant son pavillon.

294Pendant ce temps, Ǧawān se rend à Malte et revient avec Qawādīs al-Mālṭī, un fidāwī chrétien. En chemin, il lui conseille de prendre un déguisement et il s’habille en fidāwī ismaélien.

40

[Qawādīs al-Mālṭī]

295Qawādīs al-Mālṭī arrive au camp des musulmans et il se fond dans l’armée. Il drogue Ibrāhīm et Sa‘d et délivre le babb al-Brinḏ. Puis il drogue le roi et l’emmène au monastère al-Nāqūs où il est reçu par un moine, Daqīyānūs qui n’est autre que Šīḥa. Une fois Qawādīs al-Mālṭī parti pour rejoindre Ǧawān, Šīḥa délivre Baybarṣ. Lorsque Qawādīs al-Mālṭī raconte à Ǧawān ce qu’il a fait, l’autre lui demande de lui décrire le moine, car il pense que c’est Šīḥa. Il dit à Qawādīs al-Mālṭī de retourner au monastère et de poser une question au moine pour le tester. Mais le moine répond correctement. Cependant, Ǧawān n’est pas satisfait ; il renvoie Qawādīs al-Mālṭī au monastère et cette fois-ci il entend Šīḥa et le voit se prosterner devant le roi. Il prend son passe-muraille, monte par le mur du monastère et drogue Šīḥa et le roi. Mais arrive Sa‘d qui drogue Qawādīs al-Mālṭī ; en effet, des serviteurs ayant vu Sa‘d et Ibrāhīm drogués devant la tente du roi et le roi enlevé, on envoie Sa‘d à sa recherche ; il passe devant le monastère et remarque le mafrad de Qawādīs al-Mālṭī. Mais arrive Ǧawān qui les drogue tous, part avec le roi et laisse les autres sur place. Puis arrive al-Burṭuquš, à la recherche de Ǧawān, qui lui aussi se retrouve drogué car ‘Alī ‘Āġā al-Ṣāliḥānī qui passait par là, ayant vu le mafrad, est entré dans le monastère. Il fait revenir à eux Šīḥa et Sa‘d, et on fait venir Ibrāhīm qui part à la recherche de Baybarṣ avec Sa‘d.

296Ǧawān emmène Baybarṣ chez le babb Iṣṭifānus à qui il le confie. Lui-même le confie à sa fille Naṣra. Mais celle-ci a été convertie par al-Ṣāliḥ Ayyūb et veut entrer dans le harem de Baybarṣ. Or, voici qu’arrivent Sa‘d et Ibrāhīm. Baybarṣ veut lui donner Naṣra en mariage, mais il est déjà fiancé. Il la donne à Sa‘d. Ils retournent au monastère où ils trouvent Ǧawān qui s’est débrouillé pour droguer une bonne partie des hommes. Dix-sept fioles de banǧ ont été utilisées dans ce monastère. Ǧawān et ses hommes sont mis en déroute, et on réveille les autres.

297Le roi envoie une nouvelle fois Ibrāhīm avec une lettre pour l’ennemi. Il arrive au camp et, comme d’habitude, provoque les Francs. Puis il donne la lettre au babb Kašyānūš. Le roi leur demande une compensation que le babb refuse dans sa réponse. Avant de partir, Ibrāhīm collecte un droit de passage de 1000 ducats de chacun des 10 rois. Baybarṣ est furieux de la réponse qui signifie la guerre. Qawādīs al-Mālṭī provoque Ibrāhīm en duel, puis les autres s’en mêlent. Après un long siège, Baybarṣ décide qu’il est temps de prendre la ville. Les ismaéliens soulèvent une nouvelle fois le problème du souterrain. Baybarṣ décide de partir seul. Il voit une lumière et trouve deux hommes, al-Taym et al-Mulahhab qui sont prêts à conquérir la ville si le roi leur donne la souveraineté des citadelles. Baybarṣ accepte, mais lorsque c’est fait, il leur demande en plus les rois et Ǧawān. Arrive Šīḥa qui prévient Baybarṣ que ce sont des chrétiens et il lui demande des les lui envoyer au monastère al-Nāqūs. Lorsqu’ils arrivent, il les drogue, puis les attache à un arbre et les fouette. Les autres parviennent à se détacher et s’enfuient. Ibrāhīm ramène les rois, mais Ǧawān et al-Burṭuquš sont introuvables. On rentre au Caire et on met les rois francs en prison.

298Un jour arrive au dīwān le responsable du Nil, Abū ‘Alī al-Bašīr, qui raconte à Baybarṣ l’origine de la cérémonie de la crue du Nil. Baybarṣ décide de parcourir un peu son royaume pour voir cela. Il arrive à Alexandrie où il est rejoint par Ibrāhīm et Sa‘d. Là ils voient un attroupement au bord de la mer : un bateau étranger arrive. Le capitaine descend mais personne ne comprend son langage. On fait venir l’interprète, mais celui-ci ne comprend rien. Baybarṣ s’en prend violemment à lui lorsqu’arrive un soldat qui lui dit qu’il peut traduire la lettre que porte le capitaine. Elle vient du babb Asṭalūt al-Ġulfī qui demande la permission de se rendre à Jérusalem. Baybarṣ prend la lettre et reçoit l’interprète qui lui raconte son histoire.

[Muḥammad Āġā al-Turǧumān] (p. 128)

299À Alexandrie se trouvait un interprète, Salīm Āġā al-Turǧumān et son fils, Muḥammad Āġā. Deux mois après la mort de son père, Muḥammad voit arriver son oncle, Ḥusayn, qui s’installe chez lui avec sa femme et sa fille. Il lui dit que son père avait gardé de l’argent pour lui, lorsqu’il y a sept ans, il s’en était allé par le monde. Muḥammad lui rembourse, mais n’a plus rien. L’autre lui promet de lui donner sa fille en mariage, mais Muḥammad apprend que tout cela est faux : en fait, à la mort de leur père, Salīm et Ḥusayn se sont partagés l’argent de l’héritage, mais l’autre a tout dépensé en débauche, si bien que Salīm a fini par le jeter dehors. Ḥusayn est resté aux abords d’Alexandrie et s’est présenté à Muḥammad peu de temps après la mort de son frère. Voyant cela, Muḥammad le jette dehors à son tour, mais l’autre se venge en le vendant comme esclave à un capitaine du bateau du consul d’al-Ġulfā. Le consul le prend en pitié et l’adopte comme son fils. À la mort de son père adoptif, il prospère et fait même la connaissance du babb. Aussi dans l’expédition il se propose comme interprète. Baybarṣ lui rend les biens de son oncle et chasse ce dernier. Puis il retourne au Caire avec Ibrāhīm et Sa‘d. Le dīwān accorde la permission au babb de se rendre à Jérusalem.

300En fait, c’est encore une ruse de Ǧawān qui a réussi une nouvelle fois à convaincre un babb de combattre le roi des musulmans et de libérer les seize rois francs prisonniers.

41

[Asṭalūt al-Ġulfī]

301Le babb Asṭalūt al-Ġulfī a reçu la réponse favorable de Baybarṣ. Il se prépare pour la guerre et envoie son armée à Jérusalem, puis y arrive lui-même avec Ǧawān et al-Burṭuquš. Lorsque Baybarṣ est prévenu, il réunit une armée impressionnante et part pour Jérusalem. Devant le défilé de l’armée musulmane, le babb est un peu inquiet.

302Au bout d’un certain temps, Baybarṣ envoie une lettre au babb par l’intermédiaire d’Ibrāhīm. La réponse arrive et signifie la guerre. Les émirs se battent les uns après les autres avec leurs armées respectives. Arrive le tour de Sanqal al-Rūmī, frère de Sanqal al-Ašqar, tous les deux de l’armée de Šāhīn. Sanqal al-Rūmī se prépare alors que le babb s’apprête à envoyer le maître-chien avec deux de ses animaux. Sanqal al-Rūmī se fait prendre par un des chiens et tombe sous sa monture qui le tue. On ramène son corps au camp devant la tente du roi qui se lamente, mais Sanqal al-Rūmī lui apparaît en lui disant de ne pas pleurer puisqu’il est mort en martyr et pendant le ǧiḥād, puis il lui demande de le faire enterrer à Damas. Baybarṣ envoie une partie de son armée pour escorter le corps jusqu’à Damas où on l’enterre en grande pompe.

[Ṣārim al-Dīn al-Nābulusī] (p. 57)

303C’est à son frère, Sanqal al-Ašqar, de le venger, mais il a peur de la mort. Lorsque les chiens sont lâchés, il se met à pleurer. Arrive alors un cavalier qui tue le maître-chien et les deux animaux. De retour au camp, Baybarṣ lui dit qu’il doit y retourner le lendemain et affronter un autre maître-chien. Le cavalier réapparaît et tue le maître-chien et ses deux animaux. Le roi dit à Sanqal d’y retourner une troisième fois, et la même chose se produit. La quatrième fois, il demande aux fidāwīyeh de s’emparer du cavalier, et Baybarṣ lui-même désire assister au combat. Les fidāwīyeh tentent de le prendre, mais en vain. Le soir arrive. Šīḥa se fait fort de ramener ce cavalier au roi. Le lendemain, même chose et cette fois-ci c’est la dernière chance de Sanqal al-Ašqar. Šīḥa suit le fidāwī jusqu’à une grotte. Là, il voudrait bien le droguer, mais la jument n’arrête pas de hennir dès qu’il s’approche. Il remarque son épée où est inscrit son nom : il s’agit de Ṣārim al-Dīn al-Nābulusī, de la forteresse de Nābulus, parti à la recherche de Ma‘rūf depuis six ans. Il s’en suit une première tentative ratée, et Šīḥa doit fuir dans un monastère où il est rattrapé par Ṣārim al-Dīn al-Nābulusī, mais, par ruse, Šīḥa parvient à le droguer. Il le conduit devant le roi. Ṣārim al-Dīn al-Nābulusī pense que la souveraineté des forteresses lui revient et s’il s’incline devant le roi, il refuse de s’incliner devant Šīḥa. Quant au roi, il désire se débarrasser des chiens, battre les Francs, et ouvrir la ville. Les fidāwīyeh se mettent d’accord avec Ṣārim al-Dīn al-Nābulusī pour détruire le camp des Francs. Ils partent à l’assault sans rien dire à personne. Ṣārim al-Dīn al-Nābulusī se trouve dans la ville et trouve refuge dans un monastère où il est accueilli comme une vieille connaissance par le prieur qui prétend connaître sa famille. Lui joue le jeu et il cherche un moyen d’approcher le babb et les chiens. Mais lorsqu’il y arrive, il trouve les chiens morts et les maîtres-chiens égorgés. Il retourne au monastère. Là, le prieur lui révèle qu’il est Šīḥa, qu’il l’a devancé et fait prisonnier le babb. Il lui propose de s’associer pour prendre Ǧawān et ouvrir la ville, mais c’est, dit-il, Ṣārim al-Dīn al-Nābulusī qui en retirera le bénéfice. Ṣārim al-Dīn al-Nābulusī sort et rencontre Ǧawān à qui il raconte tout et prévoit un plan avec lui. De retour au monastère, Ṣārim al-Dīn al-Nābulusī ne se doute de rien, mais il est drogué par Šīḥa qui est au courant de sa traitrise. Il le réveille et lui dit ce qu’il pense de lui. Il menace de le dénoncer au roi et aux ismaéliens, et de le dépecer. Ǧawān et al-Burṭuquš tombent dans le piège et se font droguer par Šīḥa qui les tient prisonniers. Il se déguise en Ǧawān et envoie un message par flèche dans le camp des musulmans.

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304Baybarṣ envoie un des fidāwīyeh aux portes de la ville : il s’agit du muqaddam Ḫaṭṭāb que Šīḥa aime bien. Il l’envoie au monastère pour s’occuper de Ṣārim al-Dīn al-Nābulusī, Ǧawān, al-Burṭuquš et du babb Asṭalūt al-Ġulfī. Lorsqu’il arrive, Ṣārim al-Dīn al-Nābulusī le persuade de le délivrer. Ǧawān tente de se faire libérer aussi, mais alors que Ḫaṭṭāb refuse, Ṣārim al-Dīn al-Nābulusī l’attaque et lui coupe la tête. Il entend les musulmans qui arrivent et s’enfuit au pays des Francs. La ville est prise, mais Baybarṣ est furieux de la mort de Ḫaṭṭāb. Il demande à Šīḥa de partir à la recherche de Ṣārim al-Dīn al-Nābulusī. Baybarṣ retourne au Caire avec ses prisonniers (Ǧawān, al-Burṭuquš et le babb Asṭalūt al-Ġulfī, ce qui fait dix-sept rois prisonniers), et attend des nouvelles de Šīḥa, qui n’arrivent pas.

305Enfin, un jour, Šīḥa arrive au dīwān. Le roi interrompt la séance et le prend à part. Šīḥa lui raconte qu’il a suivi à Rome les femmes des rois prisonniers, envoyées par Afrīmūn auprès de l’Empereur pour qu’il fasse libérer leurs époux. L’oncle de Ǧawān, Karsīmūn, est aussi venu à Rome plaider leur cause et inciter à la guerre contre Baybarṣ.

306[Manquent les pages 40 et 41]

307Baybarṣ réunit un dīwān particulier qu’il a arrangé à l’avance. Pendant ce dīwān il fait lire les accusations contre les rois. Il annonce qu’il va faire fermer toutes les Églises et tous les monastères, sauf un, celui d’al-Suways, dont le prieur est Zaġraftūr. C’est Ibrāhīm qui est chargé de cela. Une délégation de patriarches se rend au monastère et demande à Zaġraftūr d’aller trouver le roi. Celui-ci refuse d’abord, puis finit par accepter, en demandant une compensation. Mais Zaġraftūr n’est autre que Šīḥa. Il se rend au dīwān du roi avec l’argent et semble négocier avec Baybarṣ qui fait entendre les confessions des rois et accuse Afrīmūn d’avoir envoyé les reines à l’Empereur pour que celui-ci lui fasse la guerre. Šīḥa et les moines repartent pour Jérusalem où ils confrontent Afrīmūn. Puis il se rend à Rome avec les patriarches et il s’en suit une grande confrontation et une explication de la part de Šīḥa avec l’Empereur qui décide d’envoyer son neveu, Marīn avec Šīḥa en ambassade auprès de Baybarṣ. Arrivés à Alexandrie, Šīḥa prépare un véritable spectacle de préparatifs de guerre. Marīn est présenté à Fāris Quṭāya qui les emmenera au Caire.

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308[Manque la page 1]

[Le voyage à Rome]

309On arrive enfin au Caire où l’on fait entrer Marīn pour voir le roi, mais il doit passer par plusieurs salles, dans une mise en scène propre à l’impressionner. Il voit enfin le roi et lui remet la lettre de l’Empereur. Le roi ordonne qu’on l’installe chez Aydamur, comme invité pendant quarante jours. On lui fait visiter la ville et les sūq-s, et chaque fois qu’il veut acheter quelque chose, le marchand le lui offre.

310Enfin le roi décide d’envoyer Aydamur, Ibrāhīm, Sa‘d, avec le capitaine de vaisseau Abū ‘Alī al-Baṭarnī pour accompagner Marīn et tous les prisonniers à Rome. On prend congé du roi et ils se mettent en route. Arrivés à Alexandrie, Marīn remarque que le chargement de cadeaux qu’il avait apporté de la part de l’Empereur est toujours là. Il le fait remarquer à Ibrāhīm qui demande à Yūsuf Āġā Ayduġmiš de les distribuer aux pauvres, selon, dit-il, la coutume, ce qui ne laisse de surprendre Marīn.

311Le bateau arrive à Chypre pour une escale. Ils sont reçus par le babb Rūmālīnū. Incidents de Chypre : à l’arrivée, Ibrāhīm tue le fils d’un des vizirs qui, ivre, tentait de s’opposer à l’entrée de l’escorte dans la ville. Avant le départ, Sa‘d se rend dans une boutique. Ibrāhīm va le chercher et tue deux personnes avant de repartir sur le bateau.

312Autre halte sur une île où Ibrāhīm remarque une lumière très vive : il s’agit d’un palais construit par Buṭrus al-Akbar. Ibrāhīm veut le voir. On accoste et il descend. Mais il se fait attaquer par un monstre qu’il finit par tuer, apparemment un exploit car trois rois n’y sont pas parvenus. On coupe la tête du monstre que l’on donnera en offrande à l’Empereur. Ǧawān se désole en apprenant la nouvelle et Marīn est de plus en plus impressionné. Le bateau arrive à Rome et Marīn se rend immédiatement auprès de l’Empereur. Il lui raconte ce qu’il a vu et l’Empereur décide de partir trois jours à la chasse.

313Pendant ce temps, Ibrāhīm et les autres installent leur campement. Cependant, le frère de Marīn, al-Kūnt Fītrī, se présente comme officier de la douane et désire inspecter le chargement de cadeaux, sans tenir compte du statut des hôtes. Il ne veut rien savoir si bien qu’Ibrāhīm finit par le tuer et jeter son cadavre à la mer. Lorsque l’Empereur apprend cela, il demande des comptes à son neveu Marīn qui lui explique que lui n’a jamais eu à rendre des comptes ou à répondre à des questions lorsqu’il était en Égypte. L’Empereur se présente enfin au pavillon d’Ibrāhīm et il est surpris de l’accueil qui lui est réservé car personne ne se lève pour lui. On lui explique les prétendues coutumes des musulmans et, devant sa perplexité face à la tête du monstre qui trône à la porte du pavillon, Marīn lui explique qu’Ibrāhīm l’a tué tout seul. Il est tellement impressionné qu’il ignore les lamentations de Ǧawān et des rois. Tous se mettent en route pour la ville et les musulmans sont reçus chez Marīn, mais toute la nuit Ibrāhīm veille sur les prisonniers qu’ils présentent le lendemain au dīwān. Ibrāhīm fait son grand jeu de messager, et le roi reçoit la lettre de Baybarṣ. Il commence l’audition des rois, qui mettent tous en valeur la responsabilité de Ǧawān sur qui le nombre de coups de bâton s’accroît au fur et à mesure des témoignages.

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314Chacun des rois donne son témoignage et tous concluent à la responsabilité de Ǧawān. L’Empereur demande à son neveu d’être l’hôte des musulmans pendant quarante jours. Il donne dix jours aux rois avant de retourner chez eux et de payer un tribut au roi des musulmans. Ibrāhīm, comme de coutume lui demande des frais de route.

315Ibrāhīm et Sa‘d décident de faire un tour au sūq des bijoutiers. Voyant des bijoux pour sa fiancée, Ibrāhīm désire les acheter, mais le bijoutier lui dit que ce n’est pas la peine de les payer. Ibrāhīm s’en va avec les bijoux, mais les autres commerçants s’inquiètent de savoir ce qui s’est passé et le bijoutier fait revenir Ibrāhīm en lui disant qu’il s’agissait d’une manière de parler. Voyant qu’on s’est moqué de lui, Ibrāhīm sort son épée et tue le bijoutier, puis il va au dīwān expliquer à l’Empereur ce qui s’est passé, prenant Marīn à témoin des coutumes du Caire, où Marīn avait emporté gratuitement tout ce qu’il voulait. La famille du mort arrive avec le cadavre, mais Ibrāhīm s’en tire encore à bon compte car les dignitaires lui payent eux-mêmes le prix du sang. De retour au palais, il plaisante de l’aventure avec Aydamur.

316Un autre incident de même nature se produit le lendemain, alors qu’Ibrāhīm est pourtant bien escorté. L’Empereur fait savoir que désormais Ibrāhīm pourra prendre sans payer tout ce qu’il voudra, mais les commerçants décident de fermer boutique. L’Empereur demande à Marīn d’éloigner Ibrāhīm quelque temps. Il l’emmène voir une ville et un palais magnifique. En se promenant avec Sa‘d, ils remarquent une bâtisse où ils entrent grâce au mafrad. Là, ils trouvent un grand nombre de prisonniers musulmans. Ibrāhīm retourne au dīwān et fait délivrer les prisonniers. Puis l’Empereur et Marīn emmènent les musulmans dans un autre palais où ils passent plusieurs jours. Pendant ce temps, Ǧawān, en prison, fait porter une lettre de supplique au fils de l’Empereur, Dūfuš. Celui-ci se rend auprès de lui et, furieux de l’accueil fait aux musulmans, va trouver son père pour lui parler de Ǧawān en lui disant qu’il s’est repenti. L’Empereur lui dit d’aller le délivrer. Ǧawān et Dūfuš préparent un plan pour se débarrasser d’Ibrāhīm et des musulmans. La trahison est dévoilée à l’Empereur qui accuse son fils qui nie être au courant. Mais Ibrāhīm et Sa‘d mettent l’armée en pièce et Ibrāhīm a du mal à arrêter Sa‘d. Dūfuš ne peut que contempler le désastre, et retourne dans son palais.

317Arrive au palais de Dūfuš son oncle, al-Markīzmān al-Ṣaddām, lutteur, comme Aydamur, et Ǧawān propose un combat entre les deux au cours duquel, pense-t-il, al-Markīzmān al-Ṣaddām tuera Aydamur. Le combat commence.

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318Le combat a dégénéré en bataille, mais, encore une fois, Dūfuš a perdu son pari. Ǧawān a un autre plan, cette fois-ci avec 50 000 hommes pour attaquer les musulmans sur le chemin du retour.

319Quelques jours avant le départ, Ibrāhīm envoie Sa‘d prévenir le capitaine du navire, mais on lui apprend que le navire est parti en direction de Ġulf. Ils doivent se résoudre de partir par la route. Marīn les accompagne pendant quarante jours, puis les quitte.

Le tourment d’Ibrāhīm sur le pont d’al-Ankubār (p. 16)

320Sur la route, ils rencontrent l’armée de Dūfuš, mais, après une bataille, al-Dīyābrū ‘Arnūs les protège tout au long de la route, jusqu’aux limites de son domaine. Ils approchent de la ville d’al-Ankubār. Là, ils passent la nuit à surveiller le trésor. Au matin, les portes de la ville sont ouvertes et le roi de la ville, le babb al-Mankubīrd les accueille et les invite dans son palais, pendant que ses soldats prennent soin de l’armée musulmane. Dans le palais, Ibrāhīm ramasse une pomme qui contient un message de Šīḥa le prévenant du piège qui lui est tendu : l’armée musulmane a été égorgée et on s’apprête à le mettre à mort. Ibrāhīm refuse de boire ou manger et, avec Sa‘d et Aydamur, il se bat contre toute l’armée ennemie : Aydamur tient la porte du palais, Sa‘d celle de la ville et Ibrāhīm le pont. Ǧawān incite les soldats à se battre jour et nuit. Aydamur tombe le premier. Ibrāhīm mourant de soif demande à Sa‘d de lui apporter de l’eau, mais Ǧawān lui fait barrer la route. Ils sont séparés et Sa‘d ne peut plus rejoindre Ibrāhīm. Ǧawān envoie un officier tuer Ibrāhīm, mais celui-ci, bien que gravement blessé par l’officier, réussit à lui couper la tête qui vole en l’air. Mais Sa‘d voyant la tête voler, pense qu’il s’agit d’Ibrāhīm et il prend la fuite. Les hommes se ruent sur Ibrāhīm et croient l’avoir tué. Ǧawān fait emmener les corps d’Ibrāhīm et Aydamur pour les brûler, mais al-Burṭuquš le frappe et l’insulte. Ǧawān fait signe à Dūfuš d’exécuter son ordre et celui-ci s’apprête à le faire lorsqu’arrive un patriarche qui lui dit de remettre le bûcher au lendemain car c’est aujourd’hui la fête de la neige. Le patriarche est en fait Šīḥa qui revient la nuit et emporte le corps d’Ibrāhīm. Lorsqu’il revient pour le corps d’Aydamur, il ne le trouve pas. C’est qu’en fait un vizir arménien de l’armée d’al-Mankubīrd, Qasṭūn, l’a enlevé : rentré chez lui tout joyeux et désirant fêter la victoire avec du vin, sa femme lui fait comprendre qu’ils auraient intérêt à enterrer décemment les deux hommes car lorsque le roi des musulmans apprendra ce qui s’est passé, il est certain qu’il viendra prendre la ville. Qasṭūn se déguise et ramène Aydamur, mais il s’aperçoit qu’il vit encore. Ils le soignent et après quelques jours il revient à lui.

321Pendant ce temps, Šīḥa réfugié dans une grotte voit une porte de cuivre avec une inscription : il entre et trouve un coffre de la taille d’Ibrāhīm : il se souvient alors de ce qu’il a lu dans le livre de prédictions grec, et sait qu’Ibrāhīm a trouvé son lieu de repos. Le texte nous conte alors l’histoire de ce coffre, dont l’origine est un médecin grec qui voulait protéger son fils d’une prédiction. En y laissant Ibrāhīm pendant une année entière, il sera guéri. Šīḥa fabrique un autre coffre dans lequel il place celui d’Ibrāhīm. Il l’emmène dans la ville et loue une grande boutique.

322Quand à Dūfuš, lorsqu’il vient réclamer son argent et ses biens, le babb lui dit qu’il a signé un reçu à Ibrāhīm et qu’il doit remettre le trésor à Sa‘d. Mais comme celui-ci a fui, il veut attendre de voir la réaction du roi des musulmans. Aussi, Dūfuš devra rester là avec son armée une année entière.

323Quant à Sa‘d, il finit par arriver en pays musulman et alerte toutes les citadelles, qui prennent le deuil, avant de se rendre au Caire. Là, le roi prend aussi deuil et demande à Sa‘d de lui raconter ce qui s’est passé, puis il se déguise et emmène Sa‘d avec lui jusqu’à al-Ankubār car il veut voir le lieu où Ibrāhīm est tombé. Ils se rendent en ville et dans les sūq-s, ils entrent dans la boutique de Šīḥa et demandent à manger. Là, se trouve le coffre contenant Ibrāhīm. Sa‘d continue toujours de raconter jusqu’au moment où Šīḥa se révèle à eux et montre Ibrāhīm au roi qui décide qu’il doit l’emmener au camp des musulmans car, entre temps, l’armée musulmane s’est rassemblée aux portes de la ville. Sa‘d porte le coffre et accompagne le roi, mais, arrivés au pont, ils ne savent plus trop que faire, lorsque Ǧawān les aperçoit, les reconnaît et devine tout. Il envoie l’armée se battre contre eux. Dans le camp musulman, on entend le tumulte, et le vizir Šāhīn envoie des hommes en reconnaissance. Ils reviennent avec la nouvelle que le roi et Sa‘d se battent contre l’ennemi.

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324La bataille s’engage et fait rage. À la fin de la journée, les armées se séparent et comptent leurs blessés. Le roi pense demander une trêve de quarante jours lorsqu’un messager de Dūfāš est annoncé. Il fait en sorte que le camp ressemble plus à un lieu de réjouissance et de fête, et lorsque le messager arrive pour demander une trêve, il se fait prier par ses ministres. Le messager retourne, impressionné, avec la trêve en poche.

325Pendant ce temps, sont arrivées au camp des femmes, proches parentes d’Ibrāhīm. Sa‘d, apprenant que sa dulcinée, ‘Ayša al-Masnatīya, est présente, il se précipite pour lui faire sa cour et raconte aux femmes comment il a ramené le coffre contenant Ibrāhīm sur sa tête. La mère d’Ibrāhīm craint que le roi ne veuille l’emmener au Caire, alors qu’elle veut le ramener chez elle. Le roi apprend la gaffe de Sa‘d. Šīḥa arrive et dit qu’il va parler aux femmes. Il se présente à elles. La mère d’Ibrāhīm désire confier le coffre à la sœur d’Ibrāhīm, Fāṭima, et elle promet de ne pas l’ouvrir avant un an, ni hors de la présence de Šīḥa .

[Ṣawwān Ibn al-Af‘ā] (p. 44)

326Un soir, alors que le roi se demande ce qu’il va bien pouvoir faire, un fidāwī entre dans sa tente : il s’agit de Ṣawwān Ibn al-Af‘ā lieutenant du muqaddam Ǧabal de la forteresse al-‘Alīqa. Il reproche au roi d’avoir donné la souveraineté des forteresses à Šīḥa. Le roi lui explique pourquoi et lui demande ce qu’il a fait, lui, qui justifierait qu’il la lui accorde. Puis, le roi lui demande de produire Dūfuš, ce qu’il fait la nuit même. Le roi lui signe alors un document le nommant maître des forteresses et lui dit qu’il lui donnera un manteau d’apparat au Caire. Le roi réveille son vizir et l’armée pour attaquer le camp des Francs et ouvrir la ville. Ǧawān entendant le bruit se réveille, parcourt les tentes des commandants et ne trouve que des cadavres sans tête et Dūfuš manquant. Il alerte le babb qui lève son armée.

327Pendant ce temps, Ṣawwān relit la lettre et s’aperçoit qu’il a été berné. Il va voir un šayḫ qui lui suggère de simplement tuer Šīḥa, puis de demander sa place. Il va lui faire un charme pour l’aider et lui demande de brûler un papier dans le feu, ce qu’il fait. Il se retrouve drogué car le šayḫ n’est autre que Šīḥa qui va se changer, le réveille et lui joue son grand jeu. L’autre finit par s’enfuir.

328Le roi finit par décider que c’est assez et qu’il doit prendre la ville. Il part en prévenant Šāhīn de tenir l’armée prête. Il se fait passer pour un ambassadeur avec un message pour le babb. Mais à l’intérieur c’est Mūsā al-Qaṣṣār qui l’accueille et lui dit que mille fidāwīyeh se sont joints à un régiment arrivé la veille. Arrivés à la porte du dīwān, Ǧawān envoie al-Burṭuquš voir de qui il s’agit et il reconnaît le roi et Mūsā. Un combat s’engage et les portes de la ville sont ouvertes. Les musulmans entrent et défont les Francs. Qasṭūn va prévenir Aydamur de ce qui se passe. Celui-ci lui donne son poignard en lui disant de le montrer à ceux qui se présenteront et de leur dire qu’il va bien. C’est Sulaymān al-Ǧāmūs qui arrive avec ses hommes, et Qasṭūn lui montre le poignard où est inscrit le nom d’Aydamur ; il l’assure qu’il est chez lui et qu’il va bien. On retrouve donc Aydamur qui est accueilli par le roi, le vizir Qasṭūn est récompensé. Baybarṣ avait promis de raser la ville et d’en faire un champ d’orge. Il ne peut se résoudre à le faire, mais comme il doit tenir sa promesse, le vizir Šāhīn suggère qu’un carré de terre inutilisé dans la ville soit semé. Ils restent quarante jours, jusqu’à ce que l’orge soit sortie de terre. Le roi fait venir le babb al-Mankubīrd qui essaie de se disculper en rejetant la faute sur Ǧawān, le roi finit par le libérer et lui demande de restituer l’argent qu’Ibrāhīm lui avait confié. Le roi procède au partage et réserve une part pour Ibrāhīm qui devrait sortir sain et sauf de son coffre dans un an. On confie cette part à son fils adoptif, Kāmil. L’armée se remet en route pour le Caire.

La guérison d’Ibrāhīm et son mariage (p. 115)

329Le fils d’Ibrāhīm, Kāmil se rend au Ḥawrān avec l’argent de son père. Il s’arrête dans la forteresse de Šāhīn al-Misyātī qui lui propose un plan pour s’emparer de l’argent. Pour l’appâter il lui promet sa fille, Nāfila, pourtant déjà promise à Ibrāhīm. Kāmil se rend à Ṣanamayn où, la nuit, Šāhīn al-Misyātī arrive avec ses hommes, déguisés en bédouins, et égorgent les hommes de Kāmil, le blessent légèrement et emportent le butin. Šāhīn al-Misyātī égorge ses propres hommes pour qu’il n’y ait pas de témoin. Kāmil va se plaindre au gouverneur de Damas, mais on ne trouve pas trace des meurtriers. Il retourne à la forteresse de Šāhīn al-Misyātī.

330Pendant ce temps, la sœur d’Ibrāhīm, Fāṭima, veut ouvrir le coffre : elle voit Ibrāhīm qui ouvre un œil et demande où il est. Elle le sort du coffre pour le mettre sur le lit, mais il perd connaissance. On fait venir un docteur maghrébin, qui n’est autre que Ǧawān, mais, heureusement Šīḥa veille. Il force Ǧawān, en échange de sa liberté, à lui donner une certaine perle qu’il verse dans du lait et qu’il fait boire à Ibrāhīm. Mais il semble que tout ceci ne suffise pas, et un jour, sa guérison se fait par un envoyé de Dieu qui lui révèle aussi un secret : il ne sera plus jamais sensible au banǧ, ni au poison, il saura reconnaître relapses et renégats, et il mourra dans son lit. Lorsque sa sœur le trouve ainsi guéri, il lui demande de se mettre en tenue de combat et de lui apporter ses armes. Ils se battent ; à un moment Ibrāhīm semble perdre le sens de la réalité et se voir sur le pont d’Ankubār et porte un coup à sa sœur. Elle va pleurer chez son père qui pense alors que son fils est mort, mais il le trouve dans le jardin en train de chanter.

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331Arrive Sa‘d à la forteresse de la part du roi pour leur rappeler de ne pas ouvrir le coffre. Ibrāhīm et son père lui jouent un tour en lui faisant croire qu’Ibrāhīm est mort. Ibrāhīm demande à Sa‘d ce qu’il est advenu du trésor de Rome. Sa‘d lui dit que le roi a confié sa part à son fils pour qu’il la lui apporte, mais à ce jour ils n’ont rien vu venir. On sert un repas à Ibrāhīm qui, toujours taquin, ne lui laisse rien. Sa‘d s’en va vexé et il arrive au dīwān du roi en se plaignant qu’on ne lui a rien laissé à manger.

332Pendant ce temps, Ibrāhīm se rend à la forteresse de Šāhīn al-Misyātī, près des tombes il voit une vieille qui pleure sur le sort d’Ibrāhīm et qui lui dit que ce soir même on célèbre les noces de Kāmil et de Nāfila. Il se rend à la forteresse déguisé et lorsque les invités se sont séparés, il entend Nāfila insulter Kāmil en lui disant que jamais il ne la touchera. Il se révèle à elle, fait prisonnier son fils, Šāhīn al-Misyātī et le fils de ce dernier, Dawūd et les emmène chez son père, et les enferme. Sa‘d revient et découvre les prisonniers. Ibrāhīm le frappe et Sa‘d retourne chez le roi, vexé encore une fois. Il finit par raconter son affaire au roi qui décide d’aller voir lui-même Ibrāhīm. Mais celui-ci part avec des hommes et semble se soulever contre le roi. Ǧawān en profite pour semer le désordre, et l’on retrouve Ibrāhīm auprès du babb de Tabariyya. Le roi campe devant la ville et Ibrāhīm le provoque. Le roi ne comprend pas très bien son attitude. Le père d’Ibrāhīm lui dit que lui-même lui a envoyé une lettre pour lui conseiller de ne pas se montrer devant le roi. Baybarṣ est furieux contre lui et le renvoie. Enfin on comprend, entre autre qu’Ibrāhīm n’est pas du tout content que les ismaéliens aient dit qu’il n’était pas tout à fait des leurs. Il les provoque et un cavalier s’approche et met Ibrāhīm à terre. Le roi découvre qu’il s’agit de Fāṭima, la sœur Ibrāhīm. Celui-ci se rend auprès du roi qui écoute son histoire et tente de juger l’affaire entre lui, son fils et Šāhīn al-Misyātī qui mentent tous les deux. Mais Šīḥa arrive et dévoile toute l’affaire. Le roi lui dit de disposer des criminels, mais Ibrāhīm veut épouser la fille de Šāhīn al-Misyātī et demande grâce pour lui et son fils. Quant au fils d’Ibrāhīm, Kāmil, il est renvoyé dans sa montagne où il meurt d’une maladie. Le roi réconcilie Ibrāhīm et Sa‘d qui partent pour les noces d’Ibrāhīm, tandis que le roi retourne au Caire.

333On fait la fête chez Ibrāhīm, mais Sa‘d l’empêche de se rendre au harem, jusqu’au jour où, à la chasse, Ibrāhīm prétend voir les tentes de l’Empereur de Rome venu délivrer son fils. Il envoie Sa‘d au Caire avec une lettre pour le roi. En fait c’est un stratagème pour éloigner Sa‘d et pouvoir consommer son mariage. Sa‘d est furieux et jure de lui casser le cou, mais lorsqu’Ibrāhīm arrive au Caire ils se réconcilient. Cependant parvient à Ibrāhīm la nouvelle que sa femme a disparu. Il se rend chez son beau-père, pensant que le coup vient de lui, mais là, il apprend qu’elle avait eu un prétendant, le muqaddam Damm, qui est parti en terre franque et qui serait revenu. Ibrāhīm part à sa recherche et retrouve sa trace dans une forteresse franque, grâce à Mūsā. Là, il est reçu par le capitaine de la forteresse, Marīn al-Ǧa‘barī, qui, s’étant épris de Nāfila, a tué Damm et, sous prétexte de la rendre à Ibrāhīm, lui tend un piège et le met en prison. Pour plus de sûreté il confie Nāfila au commandant d’une autre forteresse, Markanṭīn al-Ǧumayhrī qui, lui aussi s’éprend d’elle. Sa mère le met en garde et pour éviter le pire, elle mélange le sang de son fils à celui de Nāfila, en les faisant ainsi frère et sœur. Nāfila reste là jusqu’à son accouchement et l’enfant est élevé là, croyant que sa mère, qu’on lui cache, est morte. À la mort de Markanṭīn, il prend sa place à la tête de la forteresse.

334Pendant ce temps, Marīn veut tuer Ibrāhīm, mais Sa‘d arrive à temps. Ibrāhīm l’envoie prévenir le roi qui arrive avec son armée et va tenter de prendre la forteresse.

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  • 8 Aydamur s’appelle en fait « Aydamur al-Bahlawān ».

335À la suite d’un désaccord entre Aydamur et Aybak, quant à savoir qui dirige les opérations, Aydamur tombe en disgrâce auprès de Baybarṣ. Pendant que le roi part pour la forteresse, Sa‘d entraîne Aydamur dans une aventure qui les conduit jusqu’à Bagdad, où ils sont reçus par ‘Abd al-Qādir, puis de là à Tūrīz, le fief du Qān Halawūn. Bientôt ils n’ont plus d’argent. Ils en arrivent presque à se transformer en voleurs, lorsque Sa‘d va voir le qān Halawūn qui aime les saltimbanques. Comme Aydamur en est un8, ils vont le chercher au ḫān et il fait une démonstration devant Halawūn impressionné. Aydamur finit par lui dire qui il est et lui raconte son différend avec Baybarṣ. Halawūn leur donne un palais, puis il nomme Sa‘d chef de l’armée pour partir conquérir les terres arabes. Comme Sa‘d, appelé à présent al-Šāh Sa‘d al-Māšā, refuse de monter à cheval, on lui prépare un dromadaire.

336On revient à Baybarṣ qui se rend à la forteresse Ǧa‘bar. Là il rencontre Šīḥa qui connaît un passage secret qui mêne là où se trouve Ibrāhīm. Ibrāhīm le délivre et l’envoie au roi pour lui dire qu’il va lui ouvrir la forteresse. Puis il cherche partout Marīn, mais ne le trouve pas. Le lendemain Marīn sort de la forteresse et une bataille s’engage au cours de laquelle Ibrāhīm le tue. Il entre dans le harem à la recherche de sa femme, mais il ne la trouve pas. Šīḥa lui dit qu’il a eu tort de tuer Marīn. Le roi et l’armée reviennent à Damas où Ibrāhīm veut faire libérer Aydamur. Mais on ne le trouve pas et le roi décide de ne pas quitter Damas sans nouvelle de lui. Bientôt une missive arrive d’Alep, prévenant le roi qu’une armée Perse s’est installée aux abords de la ville. Le roi se rend compte que l’armée est conduite par Sa‘d. Il envoie Ibrāhīm en ambassade. Finalement on enlève Sa‘d à qui on a promis le mariage avec son ‘Ayša, qu’il préfère de beaucoup à une couronne. Puis le roi repart pour le Caire.

[La disparition d’Abū ‘Alī al-Baṭarnī] (p. 97)

337Pendant le dīwān, Ibrāhīm se plaint que rien n’a été fait pour Abū ‘Alī al-Baṭarnī, capitaine du vaisseau al-Ġurāb al-Manṣūrī, enlevé vers al-Ġulf lors de l’expédition de Rome. Šīḥa demande la permission de s’en occuper. Il fabrique de faux joyaux et part pour Constantinople, déguisé en chrétien. Là, il se présente comme Zīntuh et il s’installe au ḫān, dans une chambre qu’il sait normalement appartenir à un marchand français, Ǧantīr, qui se rendait à Gênes, mais doit revenir à Constantinople. C’est un homme pingre dont les marins vont nus et meurent de faim, pourtant il est immensément riche. Il revient et n’est pas content que la chambre ait été louée, mais Šīḥa finit par l’apprivoiser grâce à des mets succulents qu’il prépare et finit par lui montrer ses « trésors », disant qu’il désire les montrer à un certain Ǧantīr. L’autre lui dit qui il est, et lui propose une association. Afin d’hériter l’un de l’autre, ils se font passer pour l’oncle et le neveu. Ils imaginent toute une mise en scène pour les marchands qui demandent qui est ce jeune homme : en donnant son pédigree, Zīntuh révèle qu’il est le neveu de Ǧantīr. Ils font dresser un document à l’Église pour le prouver. Puis, Ǧantīr conduit Zīntuh à son bateau. Là, ce dernier donne en cachette de l’argent aux marins. Ils partent en mer, chacun attendant le moment propice pour supprimer l’autre. Zīntuh finit par se débarasser de Ǧantīr en le faisant s’étouffer avec des arêtes de poisson. On le jette à la mer et Zīntuh se fait conduire à Gênes où il se présente au roi Ḥannā et lui offre un de ses faux joyaux. Ayant soigneusement épluché les livres de comptes de son « oncle », il demande que les marchands lui règlent ce qu’ils lui doivent. Il loue un bateau qu’il envoie à Alexandrie pour qu’il dépose l’argent auprès d’al-Amīn Ǧumu‘a, avec qui il s’est entendu avant de quitter Alexandrie. Puis il se rend en al-Ǧazā’ir où il fait la même chose : il récupère l’argent de Ǧantīr qu’il envoie par bateau à Alexandrie, et ainsi de suite dans d’autre pays. Il retourne à Constantinople et il ne lui reste plus qu’un bon au nom du babb Asṭālūt. Zīntuh se rend à al-Ġulf et se présente auprès du babb avec un cadeau. L’autre n’a pas l’intention de lui rendre l’argent, mais Zīntuh dit qu’il n’a pas l’intention de le lui réclamer.

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338Zīntuh dit qu’il désire seulement installer un magasin à al-Ġulf. Quand il dit au babb qu’il vient d’Alexandrie, le babb lui raconte ses mésaventures et la perte de ses chiens à cause de Šīḥa. Zīntuh lui dit qu’il peut l’aider à prendre Šīḥa. Pendant ce temps il se renseigne auprès des marins pour savoir ce qui est advenu d’Abū ‘Alī, et découvre l’endroit où il est détenu. Il propose un plan au babb qui fait tenir une armée prête et s’en va avec Zīntuh à Alexandrie, déguisés en marchands. Arrivé à Alexandrie, avant d’accoster, Šīḥa nage jusqu’à la ville et prévient le commandant du port ainsi que Yusūf Āġā Ayduġmiš.

339[Manquent 6 pages]

340Il semble que Šīḥa entraîne le babb avec lui, mais en route ils croisent l’armée de Baybarṣ. Au passage du roi, Zīntuh porte une plainte contre le babb qui lui doit 10 000 dinars qu’il a refusé de lui rembourser. L’affaire va au dīwān et Šīḥa finit par se révéler. Il prend le sceau du babb, se déguise en patriarche (Qaflanṭīn), avec les fidāwīyeh, et repart pour al-Ġulf. Il se présente au dīwān avec une lettre supposée du babb ordonnant aux dignitaires de verser sa rançon et de la faire parvenir avec Abū ‘Alī al-Baṭarnī et le vaisseau al-Ġurāb al-Manṣūrī. Avant de partir Šīḥa se révèle au capitaine et ils bombardent la ville, puis se dirigent vers Alexandrie où leur retour est accueilli par une foule de gens. Šīḥa règle ses affaires avec son navire en tant que Zīntuh, il affranchit les marins et leur donne le bateau.

La bataille de Gênes (p. 86)

341Le roi reçoit une lettre d’Alexandrie où le gouverneur lui apprend que des exactions ont lieu, et que seuls les musulmans en sont la cible. Baybarṣ décide d’y aller seul, déguisé en kurde. Après plusieurs tentatives il se fait ouvrir une porte de la ville et il est reçu par al-Amīn Ǧumu‘a, chez qui il loge en secret. Il finit par repérer un homme et propose de lui vendre une bague. L’autre (Murayǧa) est intéressé ; il l’emmène chez lui, lui sert à manger et le drogue. Mais en le fouillant il voit ses habits riches et demande à son logeur (Ilyās al-Ḫayyāṭ) qui cela peut-être. L’autre reconnaît le roi.

342Explications : Ǧawān a appris que Šīḥa avait tué Ǧantīr et pris son argent ; il se rend à Gênes chez le babb Ḥannā et Murayǧa se propose d’aller à Alexandrie où il est marchand le jour et voleur la nuit. Le logeur lui conseille de déguerpir, ce qu’il fait la nuit même après avoir rassemblé son argent, et emporte le roi avec lui sur son bateau en direction de Gênes. Al-Amīn Ǧumu‘a ne voyant pas le roi revenir fait prévenir Yūsuf Āġā Ayduġmiš qui envoie un message au Caire où siège al-Sa‘īd, le fils de Baybarṣ, en son absence. Ibrāhīm et Sa‘d se rendent à Alexandrie.

343Pendant ce temps, le roi se réveille et on le conduit à Gênes. Là, il demande qu’on lui donne un cheval pour faire son entrée devant tous les gens venus le voir. On s’apprête à l’exécuter, alors qu’il termine sa prière, lorsque Badr al-Ġafīr apparaît. Il se bat pour lui contre les soldats. Al-Burṭuqūš conseille au roi de ne pas faire exécuter Baybarṣ et on le met en prison avec Badr.

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344Ǧawān ne peut s’empêcher de provoquer les musulmans et il fait placer la tête de deux hommes sur la tour en proclamant qu’il s’agit de la tête du roi et de celle de Badr. Or, Badr n’était pas venu seul, mais avec son lieutenant, Nāhid qui, voyant les têtes sur la tour rentre en Égypte pour prévenir le dīwān. Le fils de Baybarṣ, al-Sa‘īd prend la direction des opérations et laisse son frère, Aḥmad Šalāmiš, sur le trône. L’armée et les fidāwīyeh partent pour Alexandrie où ils prennent le bateau pour Gênes. Abū ‘Alī et son bateau sont du voyage et c’est d’ailleurs grâce à lui que le problème des canons barrant l’entrée du port est finalement résolu. L’armée campe devant Gênes. Al-Sa‘īd prend conseil auprès des émirs et du vizir Šāhīn et, finalement, il envoie Ibrāhīm avec un message pour le babb Ḥannā. Il demande aussi à Ibrāhīm de lui ramener les têtes pour s’assurer qu’il s’agit bien du roi et de Badr. Ibrāhīm emmène Sa‘d qui est chargé de récupérer les têtes sur la tour pendant que lui, Ibrāhīm, porte la lettre au babb. Il s’agit d’une déclaration de guerre et le babb songe un instant libérer le roi et Badr, mais Ǧawān veille et lui dicte une lettre pour al-Sa‘īd. Comme d’habitude, Ibrāhīm attend les frais de route et voit Sa‘d à la porte de la tente. Lorsqu’il sort il lui demande ce qu’il fait là au lieu d’être allé chercher les têtes, l’autre lui dit qu’il les aura avant même qu’Ibrāhīm ne rentre au camp. Il part et revient avec les têtes. Al-Sa‘īd s’aperçoit que ce ne sont pas les têtes de Baybarṣ et de Badr.

345Le cycle des combats s’enclenche, mais al-Sa‘īd ne convoque pas les fidāwīyeh qui commencent à grommeler. Ǧawān d’ailleurs ne comprend pas pourquoi ils ne sont pas au combat et il se rend, déguisé, au camp musulman pour en connaître la cause. Il pense que les fidāwīyeh ont fait le pacte de ne pas s’attaquer au babb de Gênes car c’est le beau-frère de Ma‘rūf. Cependant, al-Sa‘īd se rend compte que quelque chose ne va pas. Il demande conseil à Šāhīn qui lui dit d’aller trouver les fidāwīyeh. Al-Sa‘īd fait amende honorable ; ils partent au combat et réussissent à mettre le camp des Francs en déroute. Ceux-ci se réfugient dans la ville. Al-Sa‘īd veut la prendre, mais il rencontre l’opposition de certains émirs. Ibrāhīm lui suggère de s’adresser aux fidāwīyeh qui acceptent, alors qu’arrive Šīḥa avec un plan pour prendre la ville. Il prend la forme de l’oncle de Ǧawān, Saqrāq al-Ǧanawī, monte sur la tour et dit la messe avec de l’encens qui drogue les soldats. Puis il fait prévenir le camp que la porte est ouverte. Al-Sa‘īd et les fidāwīyeh attaquent, alors que Šāhīn prévient les émirs qui, bien qu’au courant (ils avaient envoyé des espions au dīwān), ne croyaient pas qu’ils pourraient le faire. La bataille s’engage et la ville est prise, mais on ne trouve trace ni du babb, ni de Ǧawān, ni d’al-Burṭuquš, ni de Baybarṣ, ni de Badr. Al-Sa‘īd reste pour mettre les affaires de la ville en ordre, et Šīḥa part à la recherche de Baybarṣ et les autres.

Muḥammad Sābiq Šīḥīn (p. 141)

346Šīḥa apprend que le babb et les autres se sont réfugiés dans une forteresse (al-Salāsil), au sommet d’une montagne. Les musulmans vont essaye de la prendre avec l’aide de Šīḥa.

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347Pendant ce temps, dans la forteresse, Ǧawān, toujours méfiant, fait tout examiner pour voir si Šīḥa ne s’y trouve pas. Il trouve alors un jeune homme qu’on lui présente comme étant Naṣrūn, fils du capitaine de la forteresse, Urǧuwān. Mais il découvre qu’en fait c’est le fils de Ǧūnīt, autrement dit Šīḥa, qu’il aurait eu de la fille du capitaine ; celle-ci a été emprisonnée et le fils croit qu’elle est morte, il ne sait pas qui est son vrai père. Ǧawān lui demande d’enlever al-Sa‘īd, ce qu’il fait car il connaît un passage secret hors de la forteresse, puis il enlève Qalawūn, puis Aḥmad Aybak, et finalement Šīḥa. Naṣrūn découvre alors que la mère du capitaine porte à manger à une femme emprisonnée et il l’entend désirer que son fils Naṣrūn sache que son père est en fait Šīḥa. Il se précipite vers la porte d’où vient la voix et découvre sa mère qu’il croyait morte. Elle lui explique tout ce qui s’est passé et il va affronter son vrai père.

348[Manquent 4 pages]

349On comprend que Naṣrūn se réconcilie avec Šīḥa et qu’il devient musulman. On le retrouve page 41 en train d’affronter son grand-père. On comprend aussi qu’il a révélé le passage secret et libéré les prisonniers si bien que la forteresse tombe aux mains des musulmans. Les prisonniers (le babb, Ǧawān) sont conduits à Gênes. Al-Burṭuquš lui est libéré car c’est un favori d’Ibrāhīm et il est destiné à mourir musulman. Le roi libère le babb sous condition et le fait gouverneur de Gênes (rappel ici qu’il est le beau-père de Ma‘rūf et qu’il a élevé Šīḥa lorsque celui-ci s’est fait passer pour son fils Ǧunīt). Puis il libère aussi Ǧawān. Le roi et l’armée remontent sur le bateau. Arrivés au Caire, après plusieurs jours de réjouissances, le roi convoque le dīwān. Il donne une charge à Naṣrūn qui remplacera son père lorsque celui-ci est absent. On lui donne un nouveau nom : Muḥammad al-Sābiq Šīḥīn. Chacun prend congé et retourne chez lui.

[Sa‘īd al-Qara Aṣlān] (p.69)

350Un jour arrive au dīwān un dignitaire maġribī, vizir de Mūlāy ‘Abd al-Salām, roi d’al-Andalus, qui demande la permission de se rendre au Ḥiǧāz. Il a dans sa suite un magnifique esclave noir, fils d’un émir dont il raconte l’histoire à Baybarṣ.

351L’émir Qā’id, le fils de l’émir Muḥyān, chef des tribus du Maghreb, après la mort de son père, décide de se marier. On lui conseille la fille de Mawlāy ‘Abd al-Salām, roi d’al-Andalus, al-Malika Nuzhā. Elle accepte mais lorsqu’elle le voit, si grand et si large, elle prend peur et elle lui envoie d’abord une servante noire, comme concubine, puis se donne à lui. La servante a de lui un garçon, Sa‘īd, qui grandit aux cuisines mais qui est fort, courageux, intelligent, alors que le fils de Nuzhā, Muḥyān, est veule et stupide. Un jour, Muḥyān voit une bédouine qui lui plait et qu’il veut prendre de force, mais arrive Sa‘īd qui tente de l’en empêcher. Muḥyān l’insulte et Sa‘īd le tue. Sur les conseils de sa mère il s’enfuit et finit par aboutir à la cour de Mawlāy ‘Abd al-Salām à qui il raconte toute l’affaire. Après vérification de son histoire, Mawlāy ‘Abd al-Salām lui donne une fonction au dīwān, ce qui rend sa fille furieuse. Elle tente de faire pression auprès de son père qui refuse de céder.

352Baybarṣ fait du vizir l’émir du pèlerinage pour cette année. Il garde Sa‘īd auprès de lui et l’envoie en mission dans al-Ġiyaḍ al-Halā, pour couper la tête à un bédouin fauteur de troubles.

353[Manquent 2 pages]

354On comprend qu’il est parti avec Fāris Quṭāya, mais qu’il n’arrive pas à tuer le bédouin. En fait il s’agit de Baybarṣ. Pendant un dīwān, Sa‘īd demande de s’unir par le pacte avec un des fidāwīyeh présents, et il choisit Ibrāhīm. Le roi lui donne un manteau d’apparat, le fait vizir de la nawba sulṭānīya et le nomme al-Qara Aṣlān. Mais certains émirs ne sont pas contents et ils se réunissent chez Qalawūn (on rappelle que de telles réunions sont interdites sans le consentement de Baybarṣ). Ils vont attendre qu’Ibrāhīm soit rentré chez lui pour fomenter leur plan. Ils invitent tour à tour al-Qara Aṣlān dans le but de l’empoisonner chez lui lorsqu’il leur rendra la politesse, mais Sa‘īd se méfie et fait manger ce qu’on lui propose à un mamelouk qui meurt sur le champ. Sa‘īd enferme les émirs et leur donne la bastonnade. Il s’attend à ce qu’ils se plaignent au roi au conseil, mais les jours passent et rien n’est dit. Ibrāhīm revient et Sa‘īd lui raconte tout. Un jour au conseil, Šahīn annonce la mort d’Aḥmad Āġā al-Mudīr Māl al-Sāḥil (c’est à dire celui qui est chargé de collecter le tribut dû par les babb-s chrétiens, rois de la côte), et Baybarṣ nomme à sa place Sa‘īd qui devient al-Mudīr al-Qara Aṣlān. Les dix émirs sont furieux et écrivent au babb Ṣalbān, gouverneur de ‘Akka, de tuer al-Qara Aṣlān lorsqu’il viendra réclamer le dû ; en échange, ils paieront son dû à sa place. Le babb ne sait trop que faire car il n’a plus d’argent. Voyant son trouble, al-Qara Aṣlān lui demande ce qui ne va pas et le babb lui demande un délai pour le paiement ; al-Qara ‘Aṣlān le lui accorde volontiers. Le babb s’en ouvre à sa fille qui lui conseille de ne pas le tuer, mais au contraire de s’en faire un ami. Il se rend donc chez al-Qara Aṣlān qui est toujours à ‘Akka et lui parle.

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355Le résultat de tout cela c’est que la fille du babb, al-Malika Ṣafīya, accepte d’épouser al-Qara Aṣlān et elle lui donne un fils. Le roi s’étonne qu’il ait pris une femme chrétienne et Ibrāhīm lui raconte toute l’histoire. Le roi fait enfermer les dix émirs, puis il les emmène à ‘Akka où il les confronte à al-Qara Aṣlān et au babb qui produit leur lettre. Sur le chemin de retour au Caire, le babb parle à son gendre en le mettant en garde contre les émirs qui lui en veulent sans véritable raison et il lui conseille de retourner dans son pays. Al-Qara Aṣlān s’en va donc et, le roi ne le trouvant pas le lendemain, demande à Ibrāhīm de le retrouver.

356Pendant ce temps, al-Qara Aṣlān fait le tour les pays arabes avant de retourner au Maghreb, et il arrive à Brousse où il est reçu par Mas‘ūd Bēk. Il lui raconte son histoire et Mas‘ūd Bēk décide de le prendre pour gendre. Les fils de Mas‘ūd Bēk, Šāh Maḍīd et Maḍīd Ḥaqq, se réjouissent de la présence d’al-Qara Aṣlān. Mas‘ūd Bēk écrit au roi qui décide de partir pour Brousse avec Ibrāhīm et Sa‘d. En route ils rencontrent un porteur de bois qui est en fait Ṣawwān Ibn al-Af‘ā de la forteresse al-‘Ulayqa (parmi les rebelles contre Šīḥa) qui, apparemment vit dans un monastère proche où il sert de domestique. Les moines du monastère arrivent pour accueillir le roi et lui racontent ce qu’ils savent de ce jeune homme. On reçoit le roi et ses compagnons et, le lendemain, ils se remettent en route pour Brousse. Arrivé à Brousse, Baybarṣ demande des nouvelles de Mas‘ūd Bēk qui est absent ainsi qu’al-Qara Aṣlān : ils sont en train de guerroyer contre le fils du roi d’Ankubār, Kafrīn (on apprend que le roi est marié à la fille du roi d’al-Barġāl, Ṣāṭrus). Baybarṣ admire les exploits de guerre d’al-Qara Aṣlān et le fait bāšā munāẓir (surveillant en chef des troupes) de Brousse. Mais voici que se présente à Kafrīn un chevalier du nom de Sam‘ān, des montagnes de Lattaquié qui se bat pour les Francs et fait prisonnier al-Qara Aṣlān et les deux fils de Mas‘ūd. Ibrāhīm se présente pour se battre contre lui et remarque qu’il se bat comme un ismaélien. Il le reconnaît comme étant Ṣawwān Ibn al-Af‘ā. Il tente en vain de le convaincre de rejoindre le camp des musulmans. Pendant ce temps, un patriarche est arrivé qui prévient Kafrīn que le chevalier est en fait un musulman. Lorsqu’il revient du champ de bataille, on le fait manger et on le drogue puis on le jette en prison avec les autres. Mais le patriarche n’est autre que Šīḥa qui libère les prisonniers et les renvoie au camp musulman avec Ṣawwān et Kafrīn ligotés. Puis les musulmans attaquent le camp des Francs. Le roi rentre ensuite au Caire avec les prisonniers.

[Ǧabal Ibn Mašhab] (p. 64)

357Un jour arrive Fāris Quṭāya qui invite Baybarṣ à se rendre dans une pièce où tout est sens dessus dessous. Un poignard est planté sur un coussin avec une lettre du neveu de Ǧabal Ibn Rās al-šayḫ Mašhab, seigneur de la forteresse al-‘Ulayqa, père de Ṣawwān qu’il a libéré et qui demande la souveraineté des forteresses. Il menace Baybarṣ et lui dit de renvoyer le poignard, de le décorer de diamants et de lui faire un fourreau d’or, et de joindre le firman de la nomination. Baybarṣ montre la lettre au conseil et Šīḥa arrive pour s’occuper de l’affaire. Il part pour la forteresse avec le poignard. Mais les fidāwīyeh sont inquiets car ils apprécient beaucoup Ǧabal. Baybarṣ décide de partir avec Ibrāhīm et Sa‘d .

358Puis on nous raconte l’histoire de Ǧabal : Ṣawwān et les neveux de Ǧabal, Sayf al-Dīn Nāb al-Fīl et al-Ḥanaš, sont partis il y a dix ans à la recherche de Ma‘rūf. Revenus, ils ont appris la nouvelle que le nouveau roi avait nommé Šīḥa souverain des forteresses. Ils ne sont pas d’accord. Ayant appris que son fils avait été fait prisonnier par Baybarṣ, Ǧabal est allé le délivrer. En route ils rencontrent un paysan à qui ils veulent acheter du beurre et du lait. En fait il s’agit de Šīḥa qu’ils font prisonnier. Ǧabal veut le tuer, mais Šīḥa l’en dissuade en lui disant que personne ne le croirait et qu’il vaut mieux qu’il l’emmène avec lui et le tue devant ses hommes pour qu’ils le croient. Mais, arrivés à la forteresse, au moment d’abaisser le sabre, le père de Ǧabal l’arrête et le raisonne et on met Šīḥa en prison. Puis Ǧabal part pour tenter de tuer le roi, et son père libère Šīḥa. On prévient le roi de ce qui s’est passé (un capitaine de la maison de Šākir, ‘Alī, serviteur de Badr Ibn Šamsa s’est rendu à la forteresse et a tout appris, il veut se rendre au Caire prévenir le roi, mais en chemin il rencontre un autre capitaine de ses amis qui lui dit que le roi est à Damas). Le roi se rend à la forteresse et rencontre Rās al-šayḫ Mašhab, le père de Ǧabal qui est soumis à lui et à Šīḥa, et qui lui confirme que Šīḥa est libre. Le roi retourne à Damas.

359Pendant ce temps, Ǧabal arrive à Damas et, sous déguisement, se rend au palais après être descendu dans le ḫān. Il prétend avoir une plainte mais lorsqu’il s’approche du roi il le frappe puis s’enfuit. Il revient au ḫān et l’aubergiste lui propose à manger avant qu’il ne reparte. Comme il s’agit de Šīḥa, l’autre se retrouve drogué. Sa‘d se précipite au ḫān et Šīḥa apprend la nouvelle de l’agression contre le roi. Il confie Ǧabal à Sa‘d et part soigner le roi. On met Ǧabal en prison, puis on le présente au roi qui finit par lui pardonner et l’autre lui jure fidélité ainsi qu’à Šīḥa .

360Des nouvelles arrivent de Brousse, assiégée par le babb al-Mankubīrd, roi d’Ankubār, qui est là encore une fois à cause de Ǧawān qui veut faire libérer son fils Kafrīn. C’est une bonne occasion pour Ǧabal de se racheter et il fait des prouesses sur le champ de bataille, si bien que Ǧawān, qui s’étonne de ne pas le connaître, décide d’aller voir de plus près. Il se déguise en Šīḥa, se présente à Ǧabal, l’emmène dans un monastère sous le prétexte d’enlever le babb, et là il le drogue et l’enferme. Mais Šīḥa qui a vu Ǧawān déguisé en lui-même se déguise en Ǧawān et déguise son fils en Burṭuqūš et lui indique ce qu’il doit faire lorsqu’il se trouvera avec le babb.

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361Sous les traits de Ǧawān, Šīḥa conduit le babb et les généraux au monastère où il les drogue et libère Ǧabal. Il s’en suit une bataille pendant laquelle Ǧabal s’illustre auprès de Šīḥa. Celui-ci le devance à Damas et raconte au roi ses exploits. Lorsqu’il arrive à Damas, Ǧabal refuse toute récompense car il a une dette envers le roi et parce qu’il dit que c’est Šīḥa qui a remporté la victoire. Le roi lui dit que Šīḥa au contraire affirme que c’est lui. Il partage la récompense entre ses hommes et les renvoie à la forteresse.

362Ǧabal retrouve ses neveux et leur raconte comment il est réconcilié avec le roi et Šīḥa. Apparemment les autres ne sont pas contents, ils blessent Ǧabal et s’enfuient. Ǧabal perd connaissance. Sa jument erre dans un jardin et il finit par tomber dans une sorte de bassin d’irrigation. Comme l’eau s’arrête de couler, Abū ‘Ayša al-Murābi‘ (al-Bustānī Bābā al-Murābi‘) et sa femme s’en inquiètent. Lui trouve Ǧabal, le sort de l’eau, mais lui prend ses vêtement et la jument, et le laisse pour mort. Des hommes le trouvent le lendemain matin et le laissent à la porte du maristān de Damas. Il reste au maristān sans soin et sans que l’on s’occupe vraiment de lui. Pendant ce temps, ses neveux le recherchent dans le jardin et rencontrent Abū ‘Ayša al-Murābi‘ sur le cheval avec les armes de leur oncle. L’un d’eux se fait passer pour un derviche et le jette à bas, lui reprend le cheval et les armes. Abū ‘Ayša al-Murābi‘ retourne en sang chez sa femme et prétend avoir été attaqué par un millier de cavaliers.

363Pendant ce temps, au maristān, Ǧabal aperçoit un jeune homme qu’il reconnaît comme égyptien. Il lui fait porter une pétition pour le roi. Le jeune homme rentre chez lui, au Caire, et attend le vendredi lorsque le roi se rend à la mosquée. Il lui donne la pétition et le roi envoie Ibrāhīm, puis Šīḥa auprès de Ǧabal. Šīḥa invoque ‘Abd Allāh, puis il se rend à Damas, sous les traits d’un médecin maghrébin, Ḥāǧǧ ‘Abd al-Quddūs. Il va chercher Ǧabal au maristān, et il l’emmène dans la madrasa al-Ṣābūnīya et le soigne. Puis il lui apporte des vêtements de fidāwīyeh et l’emmène au hammam. En sortant ils entendent des coups de canon qui annoncent que Baybarṣ est arrivé à Damas. Ils se rendent auprès du roi et Šīḥa (sous son déguisement) demande une faveur : il désire être le maître des forteresses. À ce moment Ibrāhīm reconnaît Šīḥa. Il reste le problème des neveux de Ǧabal. Šīḥa va s’en occuper avec son fils. Mais, alors qu’ils sont partis, Ǧabal aperçoit Sayf al-Dīn Nāb al-Fīl, déguisé en paysan à la porte du dīwān. Il le traîne auprès du roi et on le jette en prison.

364Au matin Ǧabal entend la voix du vendeur de ka‘k et il lui en achète puis lui demande d’aller à Bāb Tūmā prévenir son frère qui se tient tous les jours auprès d’un marchand de kabāb. En fait le vendeur de ka‘k n’est autre que le fils de Šīḥa qui prévient son père. Ils mettent en œuvre un plan pour s’emparer du second, Šīḥa prenant les traits du vendeur de ka‘k et Muḥammad ceux du kababǧī qu’ils ont drogué. Mais al-Ḥanaš ne se présente pas. Ils attendent une partie de la nuit, puis al-Ḥanaš arrive avec Sayf al-Dīn qu’il a délivré plus une caisse d’argent du trésor qu’ils ont volée. Finalement Šīḥa et Muḥammad les droguent et les emmènent auprès du roi, alors même qu’on vient de découvrir leur fuite et le vol. 

365On se demande ce que l’on va bien pouvoir faire d’eux lorsqu’Abū ‘Alī al-Baṭarnī arrive avec la nouvelle d’une offensive du babb, gouverneur de Lattaquié.

366Explications : Abū ‘Alī ayant régulièrement à faire à Lattaquié, le babb lui propose d’y prendre résidence, ce qu’il fait. Très populaire, il vend et achète ce qui lui est nécessaire pour les bateaux de la flotte royale. Mais, un jour alors qu’il se trouve à Alexandrie, il apprend que le babb a saisi son palais et quatre bateaux. Šīḥa prend les choses en main et propose un marché aux neveux de Ǧabal qui se réconcilient avec lui. Ils partent pour Lattaquié. Pendant ce temps, Šīḥa lui aussi va devancer le roi à qui il demande de se préparer avec un régiment.

367Explications : tout ceci est encore de la faute de Ǧawān qui, se trouvant à Lattaquié et voyant le palais d’Abū ‘Alī et les bateaux musulmans, est allé trouver le babb, l’accusant de péchés. Pour se faire pardonner, il doit saisir le palais et les bateaux. Le babb n’est pas très chaud, mais il finit par s’exécuter et se préparer au siège de la ville. Quant à Ǧawān, voyant l’état lamentable des défenses de la ville, il s’en va. Mais voici qu’arrive à Lattaquié, l’oncle de Ǧawān, Saqrāq al-Ǧanawī dont l’habitude, dit-il, est de faire le tour des royaumes de la côte tous les ans. Or, se trouvant à Damas, il a eu un rêve et lui est apparu un ancêtre, Maḫbarūn, qui lui dit d’aller à Lattaquié pour prévenir le babb que deux musulmans, al-Ḥanaš et Sayf al-Dīn vont venir avec Šīḥa qui a promis que celui qui prendrait la ville en deviendrait le gouverneur.

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368[Manquent les pages 1 et 2]

369On comprend que se présente au babb un muḥtasib qui accuse Saqrāq al-Ǧanawī d’être en fait Šīḥa. Celui-ci propose un test qui consiste à les bastonner, mais lorsque le muḥtasib, qui n’est autre que le fils de Šīḥa voit son père attaché, il se rétracte et raconte une histoire comme quoi il est lui-même gênois et cherchait à se venger de Saqrāq qui l’aurait dépossédé. On se propose de le pendre, mais Šīḥa, qui a reconnu son fils sans comprendre pourquoi il agit ainsi, le fait mettre en prison, puis le délivre. Ils doivent alors s’enfuir et cherchent un endroit pour s’installer, lorsqu’ils trouvent une taverne qui leur convient. Šīḥa se débarrase du tavernier et prend sa place avec son fils comme assistant. Arrivent à cette taverne Sayf al-Dīn et son frère qui cherchent à se loger. Šīḥa les drogue et les met tous les deux au supplice pendant plusieurs jours, en attendant l’arrivée de l’armée musulmane. Lorsque celle-ci arrive, Šīḥa ouvre la porte et part prévenir Baybarṣ en lui expliquant toute l’affaire et qu’il tient prisonnier les neveux de Ǧabal. La ville est prise et les neveux attendent en vain leur libération, lorsqu’enfin le roi se présente à la taverne et demande au tavernier de fermer boutique à présent. Le tavernier qui n’a rien d’autre comme capital propose de rendre ses prisonniers contre une rançon. Après avoir débattu du prix, on les fait venir et ils découvrent que le tavernier n’est autre que Šīḥa qui demande comme prix de leur liberté leur obéissance. Ils acceptent et Šīḥa les dédommage pour les jours passés. Ils rentrent à la forteresse avec leur oncle tandis que Baybarṣ rentre au Caire. Ǧabal s’enquiert de Ṣawwān, mais on lui dit qu’il a quitté la forteresse avec la famille et on ne sait pas où il est allé. De retour au Caire, Ǧabal en informe le roi qui envoie Šīḥa à sa recherche.

370Pendant ce temps, un certain Ǧurǧīs recherche Šīḥa. Explication : ils étaient trois frères chrétiens, Sarkīs, Ǧurǧīs et Ḥannā, ce dernier au service du babb ‘Abd al-Ṣalīb, tué au cours de la prise de Lattaquié. Ǧurǧīs, au service du babb de Yaġra, jure de tuer Šīḥa. Ce dernier, déguisé en patriarche finit par croiser son chemin et l’autre le fait prisonnier et l’emmène à Yaġra.

371Pendant ce temps, Ṣawwān s’est réfugié dans une forteresse chrétienne, mais il jure de retrouver Šīḥa et de le tuer. Il se met en route et croise le chemin de Ǧurǧīs qui, voyant un fidāwī, cache Šīḥa dans la forêt. Mais l’autre l’a vu faire, il l’affronte et le tue. Puis il se rend dans la forêt et trouve Šīḥa drogué. Il le réveille et veut le tuer, mais Šīḥa lui dit qu’il est à sa recherche sur l’ordre du roi qui veut le récompenser, et il lui montre le document signé du roi. Ṣawwān lui fait promettre de ne pas lui demander l’obéissance et il part dans sa forteresse se préparer et rejoindre Šīḥa à al-Ḫānka. En route, Šīḥa s’arrête dans un monastère où il soigne une nonne, il la convertit et l’épouse (elle lui donnera un fils, Nuwayrid). Puis il lui dit d’attendre un fidāwī qu’il lui enverra pour la ramener au Caire. Il rejoint Ṣawwān qui l’a devancé et ils entrent au Caire. Au dīwān, Šīḥa présente Ṣawwān au roi qui le fait muqaddam de la forteresse al-Ḫaḍra. Mais, en rentrant chez lui, il rencontre sa mère en pleurs car sa sœur, Ḥasnā, a disparu. Il se rend immédiatement chez Ǧabal et lui raconte l’affaire. Al-Ḥanaš décide de partir avec lui car il a l’intention d’épouser Ḥasnā.

372Tout cela car le troisième frère, Sarkīs, voulant venger son frère Ǧurǧīs, s’est rendu à la forteresse de Mar‘akīš où réside la famille de Ṣawwān, et a enlevé Ḥasnā, la traînant de forteresse en forteresse chrétiennes jusqu’à la forteresse d’al-Muǧīrīya, près de Constantinople où le capitaine lui conseille d’emmener Ḥasnā dans le monastère Ǧabīr près de Brousse. Là, il la remet entre les mains du patriarche Yūša‘ et de son acolyte, mais ceux-ci sont en fait Šīḥa et son fils - en effet, Šīḥa partant sur les traces de Ṣawwān a rencontré sa mère en pleurs qui lui a tout expliqué. Šīḥa se rend à la rencontre de Ṣawwān et, toujours en tant que patriarche, le conduit jusqu’à sa sœur. Il lui fait signer une lettre pour le roi pour qu’il lui accorde un vœux - et il dit à Ṣawwān qu’il veut se rendre à l’Église de Marie à Damas. L’autre lui signe un papier, puis retourne au Caire. Là il explique l’affaire au roi qui distribue les récompenses : Ṣawwān obtient un siège au dīwān et prend al-Ḥanaš comme lieutenant et demande la permission qu’il épouse Ḥasnā. Ǧabal prend Sayf al-Dīn comme lieutenant ; puis arrive le patriarche/Šīḥa qui réclame son dû. Lorsque le roi lui demande ce qu’il veut il répond qu’il veut la souveraineté sur les forteresses. Ṣawwān finalement s’incline et on annonce les réjouissances à la forteresse al-Ḫaḍra.

373Un jour, ‘Uṯmān entre au dīwān et se plaint du cheval que le roi du Maghreb a offert à Baybarṣ. Il demande au roi de venir le voir. On présente le cheval magnifique à la cour et Baybarṣ décide de le monter le vendredi suivant et de lui faire poser quatre fers en or. Or Umm ‘Alī, la femme d’un pauvre ḥammāmī, Abū ‘Alī, a entendu parler de ces quatre fers en or et elle dit à son mari de se présenter au roi sur le chemin de la mosquée le vendredi et de lui demander les quatre fers. Elle commence déjà à penser à ce qu’elle fera avec l’argent qu’ils rapporteront : acheter une maison avec le premier, la meubler avec le second, habiller toute la famille avec le troisième et le quatrième comme capital. Le vendredi Abū ‘Alī sort et se mêle à la foule venue admirer le cortège et le cheval. Il se met en travers du chemin, dépouillé de son vêtement lorsqu’Ibrāhīm l’aperçoit. Baybarṣ fait cabrer le cheval pour l’éviter, et la monture perd un des quatre fers qui se retrouve devant Baylabakk qui l’empoche. Un deuxième fer vole et tombe près d’un autre dignitaire qui le ramasse.

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[Ḫalīl Ibn Qalawūn]

374Et ainsi de suite jusqu’au dernier. Voyant les quatre fers lui échapper, Abū ‘Alī récite des vers sur le bienfait qui va à ceux qui n’en n’ont pas le plus besoin, le roi l’entend et lui demande ce qu’il dit. L’autre répète les vers mais en changeant quelques mots et le sens. Le roi lui demande pourquoi il a changé les vers et l’autre lui répond qu’il les a changés car sa situation a changé puisque qu’il est devant le roi. Cela plaît au roi qui lui fait donner une somme d’argent équivalente à la valeur des quatre fers en or. Après la prière, la procession se dirige vers le palais et le roi voit une foule accourir, il envoie Sa‘d aux nouvelles. La foule vient admirer le jeune homme qui chevauche aux côtés de Qalawūn. Or, ce jeune homme de quatorze ans est imberbe et, selon les conditions de la Ẓāhirīya, n’a pas encore le droit de chevaucher ou de porter des armes. Le roi, furieux, convoque Qalawūn pour lui demander des explications. Il s’agit de son fils, Ḫalīl. D’après lui sa femme l’importune pour qu’il emmène avec lui son fils, mais lui refuse toujours, connaissant les conditions. Ce matin là, elle l’a fait sortir pour qu’il aille à la prière et voie la procession. Jusque-là, il n’était jamais sorti du harem. Mais, après la prière, il s’est mis à chevaucher aux côtés de son père. Le roi fait vérifier la véracité de ces propos par Ibrāhīm auprès de la femme de Qalawūn (al-Šarīfa al-Maġribīya) et fait venir Ḫalīl. Tout le monde admire sa beauté et son savoir. Le roi le questionne et, satisfait, lui donne un manteau d’apparat et une ville dans le Ṣa‘īd, mais il lui dit de retourner au harem et de ne pas sortir avant d’avoir du poil au menton. Rentré au palais, Ḫalīl semble être perturbé par son aventure. Un matin il entend les palefreniers rire et s’entraîner aux exercices de combat (ḥakam), et il se rend aux écuries où il se fait admirer par tous et fait la rencontre du chef des palefreniers, Maḥmūd al-Fāḫrānī. Avec lui et les autres palefreniers il apprend les divers degrés (ṭawābiq). Mais, un jour, il veut faire comme les hommes qu’il voit boire au cours du jeu. Maḥmūd tente de l’en dissuader car il s’agit de vin, mais l’autre insiste et boit jusqu’à être complètement ivre. Les hommes fuient devant lui et il sort du palais, menaçant de son épée, si bien qu’un jeune garçon chrétien, apprenti tailleur, lâche le sac qu’il portait. Ḫalīl s’en empare et y trouve des vêtements fidāwīyeh qu’il revêt. Au harem, il menace sa mère qui s’enfuit. Qalawūn revient du dīwān et trouve son fils ivre qui le menace aussi de son épée, puis qui s’endort. Le lendemain, le fils se réveille et décide qu’il veut devenir fidāwī. Maḥmūd al-Fāḫrānī lui conseille de se présenter au dīwān et d’en faire la demande au roi. Mais là, Ṣawwān fait remarquer que vu son jeune âge il ne peut pas rejoindre les fidāwīyeh. Baybarṣ, furieux, renvoie les fidāwīyeh. Maḥmūd al-Fāḫrānī conseille alors à Ḫalīl de prendre de l’argent et d’aller trouver les fidāwīyeh, ce qu’il fait. D’ailleurs, Ṣawwān a bien compris qu’il a fait une gaffe et, lorsque Ḫalīl arrive, ils l’accueillent et en font un des leurs. Ḫalīl choisit Ibrāhīm comme père. Normalement, il doit d’abord servir Ibrāhīm 17 ans mais, vu la gaffe qu’il a faite, Ṣawwān demande qu’on en retire la moitié, puis les autres font de même jusqu’à Sa‘d qui déclare qu’il ne lui reste plus qu’une demi-heure qu’il passe à la cuisine à couper du bois. Le lendemain Ibrāhīm et les fidāwīyeh se présentent au dīwān et portent l’affaire devant le roi. On va chercher Ḫalīl et on procède à la cérémonie.

375Mais Qalawūn n’est pas content du tout et après quelques temps il renvoie Maḥmūd al-Fāḫrānī et ses hommes. Ḫalīl fait la connaissance d’un esclave, lui aussi buveur de vin, Yāqūt, qui l’emmène dans une taverne où il s’enivre. De retour, devant un hammam, l’esclave du vizir Baylabān, Murǧān, attend sa maîtresse, al-Qāḍin ‘Ayša, fille du vizir et remarque à Yāqūt que lui et son maître sont ivres. Au moment où Ḫalīl fait une remarque sur ‘Ayša, celle-ci sort du hammam et l’entend. Elle demande à Murǧān qui est cet homme ivre. Ḫalīl la suit et veut la prendre de force, mais les gens l’en empêchent. Lorsque le vizir apprend cela, il va se plaindre à ‘Izz al-Dīn al-Ḥillī Bāšā al-Akrād, qui convoque tous les émirs kurdes en armes. Lorsque la plainte arrive au dīwān, Ibrāhīm fait remarquer au roi que les émirs se sont mis en armes. Baybarṣ fait venir Ḫalīl que Qalawūn renie puis, lorsque le roi commence à le frapper de coups de bâton, il demande à en recevoir sa part. Le roi met Qalawūn aux arrêts à Alexandrie, et Ḫalīl en prison chez les fidāwīyeh, ainsi que le vizir Baylabān chez les kurdes. La nouvelle de l’arrestation de Qalawūn arrive aux oreilles de Ǧawān qui veut profiter de la situation et va trouver le babb Maqdamīn. Ils envoient un certain Sarkīs qui, déguisé en marchand arrive à Alexandrie, trompe le gardien de la citadelle où est enfermé Qalawūn et le fait sortir de prison puis l’emmène avec lui sur son bateau, déguisé en Franc.

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376Il est accueilli par le babb. Un jour au dīwān, arrive un homme, al-Sayyāf Mandġūš avec un document signé des rois Francs et qui n’attend plus que la signature du babb. Mais Ǧawān propose, avant de le signer, de le faire se mesurer au jeu de ḥakam avec Qalawūn, puis de l’envoyer chez Baybarṣ pour qu’il se mesure avec les émirs et apprenne d’eux quelques techniques de combat. Il part et arrive au Caire où il se mesure à tous. Mais la Dame du Caire apparaît en rêve à Ḫalīl et lui dit que l’épée de Mandġūš est truquée. Le roi lui aussi a une vision qui lui dit que seul Ḫalīl peut régler cette affaire. On va donc le chercher et il dénonce la tricherie de Mandġūš : en effet, le sabre est creux et peut se raccourcir ou s’allonger à la guise de Mandġūš. On lui donne un sabre normal et Ḫalīl le tue. Il est alors délivré par le roi, mais il demande d’abord le pardon pour son père. Baybarṣ part pour Alexandrie et demande au gardien de la citadelle ce qui s’est passé puis il s’embarque, déguisé, pour Maqdūnīya. Ǧawān, prévenu de l’absence du roi, se doute qu’il va venir à Maqdūnīya. Il se déguise, l’attend au port, puis le suit jusqu’à l’auberge où il descend. Là, il demande à l’aubergiste de le droguer. Puis il revient au dīwān où, pour tester Qalawūn, il lui demande de tuer lui même Baybarṣ. Pendant ce temps, à l’auberge, l’aubergiste, qui n’est autre que Šīḥa, prévient Baybarṣ pour qu’il fasse semblant de se laisser prendre. Son fils est lui-même déguisé parmi les gens du dīwān. On conduit Baybarṣ chez Qalawūn qui ne le trahit pas et, le lendemain, c’est tout le dīwān qui est drogué. Le roi et ses amis emmènent le babb et Ǧawān prisonniers, et prennent le bateau d’Abū ‘Alī que Šīḥa avait prévenu. De retour au Caire, Ḫalīl demande le pardon pour le vizir kurde Baylabān qui lui donne sa fille en mariage, et Marīna, la fille du babb (qui est au harem du roi, car c’est l’épouse d’al-Sa‘īd ), demande grâce pour son père. Ǧawān, lui, reste prisonnier, ainsi qu’al-Burṭuquš.

[Baybarṣ retourne chez son père] (p. 79)

377Baybarṣ voit en rêve son père qui lui demande de venir car il a un fort désir de le voir. Lorsque son père lui apparaît pour la seconde fois, il décide de partir voir ses parents bien que le voyage doive durer deux ans. Il demande au conseil qui pourrait le remplacer pendant cette période car son fils est encore trop jeune pour gouverner. Le voyage étant long, ‘Izz al-Dīn propose un moyen pour le raccourcir. Il raconte alors l’histoire merveilleuse du roi al-Sa‘īd qui avait deux fils, l’un s’appelait Aḥmad Sanǧī, et l’autre, gouverneur de Damas, Maḥmūd Sanǧī. Ce dernier reçu une vision du Prophète lui demandant de se rendre à Médine. Il lui dit de se rendre à la mosquée des Omeyyades où il trouvera un bédouin avec deux chamelles qui le conduiront à Médine en deux heures à peine. Arrivé à destination, il surprend deux vizirs de Bakatmurī, le père de Halawūn, qui creusent un souterrain conduisant au tombeau du Prophète, avec l’intention de voler le corps et de le l’emporter à Tūrīz. Le complot déjoué, les chamelles sont ramenées au Caire par un certain Muhannā qui siégeait alors au conseil d’al-Ṣāliḥ Ayyūb, mais que l’on n’a pas revu depuis la mort de ce dernier. On sait où il demeure et le roi dépêche Ibrāhīm et Sa‘d. Là ils apprennent que l’émir Muhannā est mort depuis vingt-six ans, mais qu’il a un fils de trente ans, Ḥayyār, qui fréquente les tavernes. Ils finissent par le trouver, mais il ne sait rien des chamelles. Il va demander à sa mère qui lui donne un message pour le roi. Le roi s’aperçoit que le nom de l’émir figure sur un registre pour une pension qui n’a pas été versée : il donne de l’argent à Ḥayyār en compensation. Mais la mère de Ḥayyār n’est pas satisfaite : elle envoie un second message au roi, lui demandant que Ḥayyār prenne la charge de son père comme gardien des chamelles. Puis elle exige que l’on vienne les chercher en grande pompe. Arrivés à la maison, elle exige de son fils qu’il se repente avant de révéler où se trouvent les chamelles. Finalement, elle fait ouvrir une sorte de jardin, invisible de l’extérieur, où se trouvent les trois chamelles. Le roi décide de partir avec Ḥayyār et Ibrāhīm, mais Ḥayyār ne connaît pas le chemin et ne sait pas conduire les chamelles. Sa mère l’envoie prier et se repentir au sanctuaire de la Dame du Caire et, lorsqu’il revient, il assimile toutes les connaissances nécessaires. Le départ approche, mais Sa‘d n’est pas content car il ne peut pas les accompagner parce qu’il n’y a pas assez de chamelles. Ils partent et Sa‘d voit un homme s’approcher de lui qui lui dit qu’il ira lui aussi. Sa‘d se sert de son pouvoir et file comme le vent jusqu’à Ġazza où il prévient le gouverneur de l’arrivée du roi, puis à Damas et ainsi de suite, toujours devançant le roi. Arrivés au Ḫwarizm, ils trouvent Sa‘d au bord d’une rivière. Ayant voulu chasser les gazelles dans la forêt, il a trouvé deux hommes égorgés. Baybarṣ va voir et s’aperçoit que ce sont ses oncles félons, en réponse à une prière qu’il avait faite à Dieu sur le Ǧabal Qāsyūn. Il envoie Sa‘d prévenir son père qu’il arrive. Sa‘d arrive au dīwān et, à l’aide de l’interprète fait comprendre que Baybarṣ est de retour.

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378Baybarṣ retrouve son père et sa mère, aveugle d’avoir tant pleuré sur sa disparition. Pour le reconnaître, elle lui demande le signe entre elle et lui, et il récite un fragment de la sourate Yūsuf. Alors, elle recouvre un instant la vue de son œil droit, le voit et meurt. Baybarṣ reste quelques temps et s’apprête à repartir sans avoir vu sa sœur Durr Mulk, une guerrière toujours par monts et par vaux. Il lui écrit une lettre avant son départ. En route, ayant emprunté un chemin différent, ils traversent une vallée, mais sont arrêtés par l’armée de Halawūn qui chasse un lion. Le lion garde la vallée, Baybarṣ s’approche et le tue d’un seul coup. Puis il se présente à Halawūn qui croit qu’il est là avec son armée. Il lui parle de sa sœur qui risque de passer par là, puis s’en va. Lorsque Halawūn apprend qu’il n’était accompagné que de deux hommes, il regrette de ne pas l’avoir saisi. Son fils, Abrāhā, propose de tuer la sœur lorsqu’elle arrivera.

379Pendant ce temps, Baybarṣ poursuit son chemin en passant par Alep où il prévient ‘Imād al-Dīn de l’arrivée probable de sa sœur. Puis il rentre au Caire.

380Pendant ce temps, Durr Mulk rentrant chez son père trouve la lettre de Baybarṣ qui l’invite à se rendre au Caire. Elle part avec son armée, est arrêtée dans la même vallée par un soldat d’Abrāhā qu’elle insulte. La bataille s’engage entre les deux armées et Abrāhā est fait prisonnier. Apprenant cela, Halawūn envoie son ministre Muḥammad Āġā Rašīd al-Dawla en ambassade auprès de Durr Mulk. Elle accepte de libérer Abrāhā puis se rend à Brousse et enfin à Alep. Là le gouverneur lui donne les ordres de Baybarṣ : l’armée ne peut pas entrer dans Alep, ni aller plus loin ; en effet, Baybarṣ s’était étonné qu’une femme conduise une armée, ce qui est interdit dans son royaume. Elle lui écrit, et il répond en envoyant Fāris Quṭāya lui demandant de se conformer aux règles régissant les femmes. Elle finit par renvoyer ses soldats dans leur pays, et elle continue sur Damas, puis le Caire.

381Pendant ce temps, Ǧawān qui suit l’escorte depuis Hama se rend chez le babb Sarǧawīl et le convainc d’attaquer et de prendre Durr Mulk et ses biens afin de reconstruire les monastères et les églises détruites par Baybarṣ. Un patriarche prévient Fāris Quṭāya qui en rit mais qui doit bientôt faire face à l’armée franque avec ses 500 hommes. L’escorte complètement détruite et lui blessé, il arrive à Damas où il écrit une lettre au roi. Durr Mulk a été enlevée, mais lorsque le babb arrive aux portes de Ṣafad, il entend le canon et trouve la ville en état de siège. Un patriarche s’approche et le sermonne durement, s’en prenant avec virulence à Ǧawān. Il lui conseille de lui laisser Durr Mulk et de retourner en ville pour se préparer à une bataille. Il emmène Durr Mulk au monastère et là, il lui révèle qu’il est en fait musulman : Nāṣir al-Dīn, muqaddam de la forteresse al-Nāṣirīya. Elle lui signe un document de reconnaissance.

382Pendant ce temps, au Caire, le roi reçoit les nouvelles de Damas et décide de partir pour Ṣafad. Il prévient son fils et Šāhīn de préparer l’armée. Ibrāhīm, apprenant la nouvelle de l’absence du roi demande à ‘Uṯmān où il est allé, et celui-ci répond à Ṣafad. Ibrāhīm part avec Sa‘d pour la même destination.

383Le roi arrive près de la ville et apprend que l’on contrôle les entrées. Il se rend à Damas où il trouve Fāris Quṭāya qui lui raconte ce qui s’est passé et lui annonce la nouvelle de la libération de sa sœur. Le roi pense que le patriarche est en fait Šīḥa.

384Cependant, Ibrāhīm arrive à pénétrer dans la ville et envoie Sa‘d retourner sa jument à Azru‘, le chargeant aussi d’aller trouver le roi à Damas. Mais il interprète mal une information et croit que le roi n’est pas à Damas. Il repart, réussit à entrer dans Ṣafad et retrouve Ibrāhīm. Mais Ǧawān l’a vu, le suit et retrouve les deux fidāwīyeh dans le ḫān. Il court prévenir le babb et arrive avec une armée. Ils se battent et réussissent à sortir de la ville où ils rencontrent un soldat qui n’est autre que Mūsā Ibn Ḥasan al-Qaṣṣār, père adoptif d’Ibrāhīm. Il lui demande ce qu’il a fait de sa jument et envoie Sa‘d en chercher une dans un village. Ibrāhīm part pour Damas où il voit le roi et lui raconte ce qui s’est passé (il ne sait toujours pas pourquoi le roi est en colère contre le babb). L’armée arrive et on met le siège à la ville. Ibrāhīm et Sa‘d tentent de trouver un plan pour prendre la ville lorsque, se promenant dans un jardin, ils aperçoivent un homme. Sa‘d s’en saisit : il s’agit de Ǧawān, sorti de Ṣafad par un souterrain. Ǧawān propose au roi de l’aider à prendre la ville. Avec Ibrāhīm et dix fidāwīyeh, ils entrent dans le souterrain. Mais Ǧawān les trahit et s’enfuit. De retour au camp, Ibrāhīm rencontre un homme et une femme : il s’agit de Nāṣir al-Dīn ‘Awn et de Durr Mulk. Le roi les reçoit et accorde à Nāṣir al-Dīn ‘Awn ce qu’il réclame : la souveraineté des forteresses, s’il ouvre la ville et prend le babb, Ǧawān et al-Burṭuquš prisonniers. Ibrāhīm s’étonne de la décision du roi et les fidāwīyeh ne semblent pas d’accord. Šīḥa est là, déguisé, qui entend tout. Quand à Nāṣir al-Dīn ‘Awn, il se rend à la porte de la ville et l’ouvre.

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385[Manquent les pages 1 et 2]

386Grâce à Šīḥa, Ibrāhīm ouvre et tient la seconde porte. Le roi et les fidāwīyeh arrivent et se battent. Après la bataille, la ville étant prise, le roi fait rechercher le babb, Ǧawān et al-Burṭuquš. Nāṣīr al-Dīn a été tué pendant la bataille, et le roi ordonne qu’on l’enterre à la porte de la ville. Le roi apprend que Sarǧawīl, Ǧawān et al-Burṭuquš se sont enfuis à ‘Akka. Mais lorsque le babb Ṣalbān apprend que le roi arrive, il prend conseil de sa fille al-Malika Ṣafīya, épouse de Sa‘īd al-Qara Aṣlān, qui lui dit de les livrer à Ibrāhīm. Ayant eu vent d’une trahison Sarǧawīl, Ǧawān et al-Burṭuquš sont déjà en route, et Ibrāhīm n’a pas de mal à s’emparer d’eux. Ils pensent que c’est bien Ṣalbān qui les a trahis, mais le roi fait venir ce dernier et le met également aux fers. Ibrāhīm se demande pourquoi le roi agit ainsi. En fait il s’agit d’un plan pour protéger le babb de Ǧawān et des autres rois. Il envoie Ibrāhīm chercher la fille du babb pour qu’elle plaide en sa faveur.

387[Manquent les pages 57-58/59-60]

388On comprend que le roi libère Sarǧawīl, Ǧawān et al-Burṭuquš. Il libère aussi Ṣalbān. Puis les fidāwīyeh demandent la permission de prendre congé.

[Qasṭūn al-Armānī] (p. 65)

389Arrive au Caire un vizir arménien qui désire voir le roi : il s’agit de Qasṭūn qui avait sauvé Aydamur lors de la bataille d’al-Ankubār. Il demande asile au roi car il a subi des représailles de la part du babb al-Mankubīrd, qui lui a extorqué de l’argent. Le roi ordonne à Sayf al-Dīn qui se trouve toujours au Caire de se rendre à Ankubār pour récupérer l’argent, puis de rentrer chez lui.

390Sayf al-Dīn arrive à Ankubār, voit al-Mankubīrd qui ne semble pas faire de difficulté et lui dit de revenir le lendemain, tout sera prêt. Le lendemain, Sayf al-Dīn récupère l’argent. Au ḫān son aubergiste se révèle être Šīḥa qui lui conseille de voyager sans s’arrêter, ce qu’il fait. En chemin il rencontre le fils de Šīḥa, déguisé, puis arrive au Caire sans encombre.

391Qasṭūn est nommé premier consul du dīwān, mais un jour, en rentrant chez lui, il trouve Ǧawān, déguisé, qui le prend en main. Il lui écrit une pétition pour le roi, comme quoi il veut devenir musulman, puis Qasṭūn se fait instruire dans la religion avec zèle, et Ǧawān lui écrit une autre pétition demandant la main de la sœur du roi, Durr Mulk. Celle-ci accepte. Mais Qasṭūn se comporte bizarrement avec elle (il reste simplement assis avec elle une heure tous les soirs). Elle décide d’agir et découvre Qasṭūn, qui a troqué son turban pour une calotte, baisant la main de Ǧawān. Elle remet sa cotte de maille et va trouver Baybarṣ. Ǧawān s’est aperçu qu’elle les regardait et il prépare du banǧ. Lorsque le roi et sa sœur arrivent il les drogue et les enferme. Ǧawān prépare alors une lettre, grâce au sceau du roi, qui nomme Qasṭūn à la tête du dīwān, puis ils font disparaître vingt vizirs, et Ǧawān retourne auprès du babb al-Mankubīrd. Le gouverneur de Brousse envoie un message au Caire pour prévenir qu’al-Mankubīrd a installé son camp près de Brousse. Le vizir Šāhīn conseille d’écrire aux forteresses et il envoie aussi une lettre privée à Ibrāhīm.

392Le récit parle à présent d’un fidāwī, Šaddād Ibn Maṣā‘ib, muqaddam de la forteresse al-Ṣa‘ībīya, parti à la recherche de Ma‘rūf et resté douze ans et demi absent. À son retour, il n’est pas du tout content d’apprendre que Šīḥa, un non-ismaélien, a la souveraineté des citadelles. Il veut le tuer et demande où on peut le trouver. On lui dit qu’il y a des chances pour qu’il soit déguisé en patriarche au camp des Francs. Il s’y rend et voit Ǧawān qu’il prend pour Šīḥa. On l’arrête et on le drogue. Le babb le fait conduire à Ankubār par un soldat qui n’est autre que Šīḥa qui, alors que Šaddād a soif et l’appelle par trois fois, se révèle à lui ainsi que son fils qui lui rapporte son cheval et ses armes. Et Šaddād est acquis à Šīḥa.

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393Šīḥa indique à Šaddād où se trouvent le roi, sa sœur et les vizirs et il lui donne une lettre pour les citadelles qu’il doit prévenir sur son passage. Mais, pendant ce temps, Ibrāhīm arrive au Caire et cherche le roi : il se doute que c’est un coup de Qasṭūn. Il va dans le palais de Bādīs et finit par trouver le roi et les autres prisonniers qu’il délivre. Lorsque Šaddād arrive, tout est terminé. Il se présente au roi mais ne dit rien. Le roi le confie à Ibrāhīm. Puis arrive Šīḥa avec le babb al-Mankubīrd que le roi renvoie chez lui avec un tribut à payer. Šīḥa raconte au roi l’histoire de Šaddād. Le roi le fait venir et le récompense.

[Aydamur et Durr Mulk] (p. 24)

394Pendant ce temps, Aydamur se meurt d’amour pour la sœur de Baybarṣ et finit par s’en ouvrir à Ibrāhīm qui lui arrange la chose avec le roi. Le mariage a lieu, mais quelques mois plus tard, alors qu’Aydamur dîne chez le roi après un dīwān, Durr Mulk disparaît. Šīḥa se charge de l’affaire.

395On raconte alors ce qu’il advient de Durr Mulk : elle a été enlevée par un fidāwī, Karhīt qui était entré au service de Sarǧawīl, et qui l’avait vue lors de sa prise par le babb. Il en est tombé amoureux et, après le mariage avec Aydamur, il est entré à leur service comme cuisinier. Le soir où Aydamur dînait chez le roi il l’a enlevée, voulant la conduire à Constantinople. Ils s’arrêtent dans une région : Ṣūrdīn où règne le babb Darnādīš (le texte mentionne aussi ses deux frères : Hūd et al-Kund Farūn) qui, en apprenant ce que Karhīt a fait, le tue et prend Durr Mulk sous sa protection. Après quelques mois, elle donne naissance à un fils, al-Ṭūfrīn, mais le babb l’oublie jusqu’au jour où, plus de trois ans après, il voit l’enfant, s’éprend de lui et en fait son fils. Lorsque l’enfant atteint l’âge de onze ans, il enferme sa mère et lui dit qu’elle est morte.

396Pendant ce temps, Šīḥa est à sa recherche. Il arrive dans un monastère gouverné par une abbesse, fille de Ǧamhīr, roi de Basandīd (on mentionne aussi un fils plus jeune, al-‘Aṣmīr, en relation avec l’histoire de l’abbesse). Elle accueille Šīḥa (déguisé) et lui pose des questions si bien qu’elle le reconnaît comme musulman. Elle-même est convertie et cache sa vraie religion. Elle le prend pour époux. Il reste quelques temps avec elle, puis s’en va. Elle porte son enfant et prétexte une retraite pour lui donner naissance. L’enfant naît, c’est un garçon du nom de Ṭuwayrid. Pour faire passer l’enfant auprès de la communauté elle monte toute une mise en scène. À la mort du babb al-Ǧamhīr, son fils al-‘Aṣmīr lui succède : il a deux filles, al-Ǧamhīra et al-‘Aṣmīra, et l’abbesse prévoit un mariage entre son fils et al-‘Aṣmīra.

[Abū ‘Alī al-Baṭarnī à la recherche de Ma‘rūf] (p. 84)

397Une nuit le roi fait un rêve qu’il fait interpréter par le qāḍī : il s’agit de Ma‘rūf qui serait vivant et demande son aide. Seul indice, des voûtes avec des pierres noires. Le roi envoie Abū ‘Alī al-Baṭarnī à sa recherche. Celui-ci arrive à al-Qayṭalān et se fait droguer par deux individus, envoyés par l’amiral, Kinyār al-Qaytalānī, qui le fait mettre en prison. Là, il voit Ma‘rūf en rêve qui lui dit de patienter car il sera bientôt libéré. Abū ‘Alī a la certitude que Ma‘rūf se trouve dans ce pays.

398Pendant ce temps, au Caire, le roi apprend par Badr al-Ġafīr que l’Empereur Frīdrīk prépare une flotte de 1000 vaisseaux contre les musulmans pour libérer son fils Dūfuš. Les rois francs sont impliqués, qui ont envoyé 500 de ces vaisseaux, avec en tout un million de soldats. Baybarṣ fait fermer les monastères et les églises, et les moines s’en vont à Rome. Šīḥa se rend à Rome où il rencontre son fils qui a pris la place du ḥakīm bāšī. Arrivent les patriarches conduits par un vieillard, Banǧuriyūn, dont Šīḥa se débarrasse pour pouvoir prendre sa place. Il conseille l’Empereur, et il est finalement envoyé en ambassade auprès de Baybarṣ avec des cadeaux et une rançon pour Dūfuš et pour al-Kūnt Lūsyān, fils du babb al-Mankubīrd, roi d’Ankubār. On installe l’ambassade dans le palais de Bādīs, puis les deux prisonniers sont libérés et conduits en grande pompe jusqu’à Alexandrie et, enfin convoyés à Rome. Puis, un jour, pendant le conseil, Šīḥa/Banǧuriyūn annonce qu’il sait qu’il va mourir le lendemain et qu’il désire être enterré dans l’Église d’Or. Le lendemain on trouve Banǧuriyūn mort ; en effet, Šīḥa avait demandé à son fils de lui trouver quelqu’un qui ressemblait à Banǧuriyūn, ils l’étranglent et le mettent à sa place. Ce Banǧuriyūn avait un fils, patriarche comme lui, Sabġalfaltūr qui prend sa place.

[Šaraf al-Dīn Šarr al-Ḥuṣūn] (p. 135)

399Un jour, Baybarṣ reçoit un message du gouverneur de Damas : des marchands qui se rendent tous les ans à Beyrouth ne sont pas revenus. Et voilà qu’arrive Ya‘qūb al-Sabtī et son cousin, un marchand maghrébin qui lui raconte qu’il se trouvait à Beyrouth lorsqu’un homme, l’ayant pris en amitié, l’a prévenu qu’on arrêtait tous les marchands musulmans. Après l’avoir caché quelques jours, il l’a fait passer à Damas sous des vêtements francs. De là il s’est rendu chez son cousin d’Alexandrie. Ǧawān a monté un plan avec le babb de Beyrouth, al-Rūm ‘Āṭṭ, pourtant pas très chaud au départ. Al-Sa‘īd demande à son père de le laisser mener la campagne avec les émirs, mais sans les fidāwīyeh. Mais, avant même d’arriver à Beyrouth, il se fait mettre en déroute et retourne à Damas. Ǧawān poursuit son plan et envoie dix fidāwīyeh chrétiens déguisés en marchands à Alexandrie puis au Caire. Là, il leur fait repérer les endroits importants du Caire. Puis ils enlèvent Qalawūn. Au Conseil on annonce la nouvelle de sa disparition lorsqu’arrive un message de Damas.

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400[Manquent les pages 1 et 2]

401Le fascicule commence avec un juif, Abū Šanā‘a al-Yahūdī, qui vient prévenir le roi qu’il a remarqué des fidāwīyeh chrétiens. Il emmène le roi chez lui, lui sert à boire et finalement se saisit de lui car, dit-il, il veut enlever tous les vizirs et prendre le pouvoir. La nouvelle se répand que le roi a disparu et tous pensent que c’est la même personne qui a enlevé Qalawūn, sauf Ǧawān, bien sûr qui ne comprend pas. Puis c’est au tour du vizir Šāhīn d’être enlevé par Abū Šanā‘a al-Yahūdī. Puis Ǧabal, puis finalement tous les autres.

402Le muqaddam Šaraf al-Dīn revenu de sa quête de Ma‘rūf après dix ans d’absence apprend que Šīḥa est souverain des forteresses, et on lui raconte tout ce qu’il a fait et comment il a soumis les fidāwīyeh. Il s’en va faire le tour des villes de Syrie et arrive à Brousse où il est reçu par Mas‘ūd Bēk, puis tour à tour par tous les dignitaires, jusqu’à un certain Ḥusayn Āġā al-Burṣawī. Là, il tombe amoureux de la fille de Ḥusayn et la demande en mariage, mais le père refuse. Šaraf al-Dīn retourne le voir.

403[Manquent les pages 37 et 38]

404On comprend que Šaraf al-Dīn a enlevé la fille et l’a prise en croupe sur son cheval. En route pour Le Caire, ils tombent malades. Arrivés au Caire, ils sont reçus par le vizir Šāhīn. Le vizir les prend sous sa protection et les fait soigner. Mais après quelques temps, Šaraf al-Dīn ne voit plus le vizir, ni la servante qui s’est occupée de lui, jusqu’au jour où elle réapparaît en pleur et lui raconte la disparition des vizirs, dont Šāhīn. Šaraf al-Dīn se met à faire le tour du Caire et ne tarde pas à rencontrer Abū Šanā‘a al-Yahūdī qui l’emmène chez lui et lui offre à boire. Mais il se méfie et, devant l’insistance de l’autre, il le saisit et le menace. Sa femme lui indique où sont les prisonniers et il les délivre. À la suite de cela, on emprisonne la femme, on pend Šanā‘a al-Yahūdī et ses enfants, on rase sa maison et, pendant qu’on y est, tout le quartier juif. Le roi veut récompenser Šaraf al-Dīn : il lui confie une mission : prendre Beyrouth. S’il le fait, il pourra lui demander ce qu’il veut. On met le siège à la ville et se présente au babb un chevalier venu, dit-il, de la part de Ǧawān ; son nom est Sam‘ān. Il combat les musulmans plusieurs jours et les fait tous prisonniers. Le babb est tout content, lorsque Ǧawān arrive et s’aperçoit qu’il s’agit non pas d’un chevalier franc, mais de Šaraf al-Dīn Šarr al-Ḥuṣūn. On le drogue et on le met en prison. Šīḥa arrive au camp des musulmans et propose un plan : il va se faire passer pour Ǧawān, et son fils pour al-Burṭuquš. Il se présente au babb al-Ṣadīm, roi de Ṣaydā, lui disant être Ǧawān et que Šīḥa se fait passer pour lui auprès du babb de Beyrouth. Al-Ṣadīm, roi de Ṣaydā écrit au babb al-Rūm ‘Āṭṭ pour le prévenir et il s’en suit une confrontation au cours de laquelle Muḥammad menace al-Burṭuquš et lui demande secrètement de se faire passer pour lui. On bastonne Muḥammad d’abord, puis on passe à al-Burṭuquš qui, dès le premier coup avoue être le fils de Šīḥa. On met al-Burṭuquš et Ǧawān en prison avec Qalawūn et Šaraf al-Dīn. Puis arrivent deux vaisseaux de Constantinople avec Qasṭanṭūr, fils du qirān Mīḫā’īl. Ǧawān envoie une pétition à Qasṭanṭūr qui le reçoit dès sa descente de bateau. Arrivé au conseil, il demande à voir Ǧawān et, après quelques questions, il se lance sur lui et lui enlève sa fausse barbe. On met Šīḥa en prison ainsi que son fils et on délivre le vrai Ǧawan et al-Burṭuquš. Celui-ci part sur l’ordre de Ǧawān mais ce dernier le rattrape avec la nouvelle que la ville est prise. En fait Qasṭanṭūr n’est autre que Mufarriǧ al-Ṭanǧī, cousin d’Abū ‘Alī al-Baṭarnī qui, à la recherche de ce dernier et du roi, se rendait à Beyrouth, quand il rencontre deux navires de Constantinople, se bat contre eux, gagne, comprend qu’ils allaient à la rescousse de Beyrouth, les ramène à Alexandrie, puis, se change en Qasṭanṭūr, fils du qirān Mīḫā’īl et habille tous ses soldats en Francs. Il arrive à Beyrouth, ouvre les portes de la ville et fait attaquer ses hommes, suivis par ceux de l’armée musulmane.

405La bataille terminée on délivre les prisonniers et on tue le babb. De retour au Caire, le roi récompense Mufarriǧ al-Ṭanǧī et Šaraf al-Dīn. Il fait écrire à la fille de Ḥusayn Āġā al-Burṣawī pour la demander en mariage pour Šaraf al-Dīn et fait venir son père de Brousse. Devant lui il accorde des faveurs à Šaraf al-Dīn que Ḥusayn Āġā al-Burṣawī avait traité de vulgaire paysan. Puis il lui ordonne de venir vivre chez son gendre avec sa famille.

406Mais Ibrāhīm s’inquiète car il n’a pas vu Sa‘d depuis plusieurs jours. Celui-ci est chez Ǧabal à se morfondre. Lorsqu’Ibrāhīm va le trouver il lui reproche d’aimer Šaraf al-Dīn plus que lui. ‘Ayša al-Mašnātīya le refuse toujours, et Ibrāhīm, qui en est à sa ennième demande au nom de son ami, ne sait plus quoi faire. La mère de Ḥasan al-Mašnātī lui dit que Ḥasan et sa sœur sont prisonniers de Lārūš al-Armānī. Ibrāhīm décide d’agir et demande la permission à Baybarṣ de régler l’affaire avec des fidāwīyeh.

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407Les hommes se battent un à un contre Lārūš al-Armanī sans succès jusqu’à ce que Sa‘d s’en mêle, le tue et ouvre la forteresse. Une femme (en fait Šīḥa) informe Sa‘d que le père de Lārūš al-Armanī a emmené ‘Ayša et son frère derrière la forteresse pour les tuer. Sa‘d va les délivrer. La forteresse est prise et détruite pierre par pierre. Puis Ibrāhīm demande au père de ‘Ayša la main de sa fille pour Sa‘d et finalement tous acceptent. Baybarṣ et tous les vizirs assistent au mariage de Sa‘d et Ayša.

Les sept plaies, la libération de Ma‘rūf, le dīwān de ‘Imād al-Dīn ‘Alqam Ibn Faḫr (p. 30)

408Un jour, arrive au Caire un fidāwī qui va au trésor et demande qu’on lui change un sac d’argent. Or les pièces sont frappées au nom de ‘Imād al-Dīn ‘Alqam Ibn Faḫr al-Aṣīl. On montre ces pièces au roi qui fait venir le fidāwī qu’Ibrāhīm reconnaît comme Šāhīn Abū Ġaṭṭās, lieutenant du père de ‘Imād al-Dīn d’abord, puis de son fils après sa mort. Le roi, devant son attitude peu respecteuse, le fait jetter en prison. Baybarṣ reçoit alors un poignard signé de ‘Imād al-Dīn, avec une lettre lui enjoignant de faire faire un fourreau de joyaux pour le poignard, et de joindre un firman le reconnaissant comme sultan des forteresses. Baybarṣ montre le poignard au dīwān et, alors que les fidāwīyeh commencent à s’extasier, Ibrāhīm qui a aperçu ‘Imād al-Dīn à la porte du dīwān profère une insulte à son égard. L’autre se retire furieux et rentre dans sa forteresse (Ṣahyūn) avec son lieutenant. On apprend alors le passé de cet homme qui est resté absent pendant seize ans, à la recherche de Ma‘rūf, son oncle. Rentré il se proclame sultan et fait battre monnaie à son nom, puis envoie son lieutenant au Caire avec un sac de pièces.

409Le roi envoie Ibrāhīm avec le poignard et son nouveau fourreau, ainsi qu’une lettre conseillant à ‘Imād al-Dīn de se soumettre. Des mots sont échangés entre lui et Ibrāhīm et ils finissent par se battre. Mais le roi à qui on a recommandé de faire suivre Ibrāhīm, arrive et les sépare. Puis il repart pour Le Caire et demande à Ibrāhīm d’accompagner ‘Imād al-Dīn quelques jours plus tard. Là, il demande à ‘Imād al-Dīn de lui parler de son absence et de sa recherche de Ma‘rūf. Puis, apprenant qu’il ne connaît pas Le Caire, il l’emmène avec lui, et lui fait faire le tour de la ville.

La première plaie - Le message de Ǧawān (p. 95)

410Ils entrent dans un hammam et, alors que le roi s’est assoupi, ‘Imād remarque des plaies sur sa poitrine. Il questionne le roi qui d’abord se fâche, puis lui raconte son histoire. Après la première nuit passée dans le harem, le vendredi soir, il trouve au matin une lettre l’avertissant qu’on va lui couper la tête, et tous les vendredis suivants, la même chose. Sont alors apparues ces plaies. Il les montre à Zaġraftūr qui lui dit qu’elles ne disparaîtront que lorsqu’il aura trouvé celui qui met ces lettres et que ses craintes seront dissipées. Le roi craint que ‘Imād ne divulgue son secret au dīwān, mais celui-ci lui demande de le mettre comme garde à la porte de sa chambre du roi. Mais rien ne change jusqu’au soir où une vieille femme vient à sa rencontre et lui indique comment faire pour prendre celui qui dépose les lettres. Elle lui demande son chapelet comme récompense. En effet, cette nuit-là, il arrête une servante noire du harem. Elle dit qu’elle est envoyée par Ǧawān.

411Explications : Ǧawān est allé voir un prêtre sorcier, Dahdahūn, avec l’aide duquel il a fait embaucher la servante à la cuisine du harem. Ils attendent la nuit du vendredi suivant pour voir ce qui se passe.

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412En fait il ne se passe rien et la première plaie est à présent guérie.

[La deuxième plaie - Šihāb al-Dīn Ḥadīd] (p. 4)

413Mais ‘Imād veut connaître la raison de la deuxième plaie : chaque fois que Baybarṣ se rend seul à Damas, il traverse une forêt, et il doit se battre avec un fidāwī qui, finalement disparaît. Après plusieurs combats est apparue cette plaie. ‘Imād lui propose de se rendre à Damas avec lui. Il passe devant et, arrivé à la forêt, le roi se fait encore arrêter par le fidāwī. ‘Imād trouve le chevalier drogué et s’aperçoit que c’est son père par le pacte, Šihāb al-Dīn Ḥadīd. Il le livre à Baybarṣ, ainsi qu’une lettre qui vient de Šīḥa qui demande à Baybarṣ d’accéder aux demandes de ‘Imād. Puis Baybarṣ se rend à Damas où il reste quelques jours.

La troisième plaie - Naṣīr al-Nimr Ibn Dāġir al-‘Anīd (p. 23)

414La deuxième plaie est guérie et Baybarṣ raconte à ‘Imād l’histoire de la troisième qui lui est venue à Damas où, lorsqu’il y réside, il a coutume d’aller prier le vendredi à la mosquée des Omeyyades et ensuite de distribuer l’argent aux pauvres. En revenant de la mosquée, un vendredi, les étriers de son cheval se brisent. Encore une lettre qui l’avertit qu’on lui brisera les membres comme les étriers du cheval. Et, tous les vendredis, c’est la même chose.

415‘Imād l’accompagne un vendredi, observe mais ne voit rien, bien qu’encore une fois, un étrier se soit brisé. Il reste là à réfléchir lorsqu’un mendiant s’approche et lui désigne le coupable. Il le suit chez le forgeron, puis au sūq où il achète diverses choses. ‘Imād retourne voir le forgeron pour lui demander le nom de cet homme (Maksarūn), puis lui achète une hache. Ensuite il achète des vêtements de bûcheron et va se placer là où Maksarūn se tient d’habitude. L’autre arrive et l’accuse d’avoir pris sa place : il s’en suit une bagarre à laquelle le chef du sūq met fin. Maksarūn invite ‘Imād à partager son repas fait de grandes quantités d’oignons et de pain. Le soir, ‘Imād rentre au palais et raconte au roi ce qui s’est passé. Après plusieurs jours du même manège, le roi finit par décider d’agir lui aussi. Il se rend chez le gardien du grenier, Ḥusayn Āġā, et lui demande s’il n’a pas de bois à couper pour donner du travail à Maksarūn. L’autre répond que oui, mais qu’il a déjà eu une histoire malencontreuse avec lui. On le fait venir avec ‘Imād et ils se mettent au travail. Puis, on propose à manger à Maksarūn, avec l’intention de le droguer, mais il refuse car il ne mange que des oignons. ‘Imād finit par lui révéler sa véritable identité et l’autre lui dit qu’il s’appelle Naṣīr al-Nimr Ibn Dāġir al-‘Anīd. Il s’ensuit une bagarre au cours de laquelle Naṣīr s’enfuit sur le cheval du roi. Il se réfugie dans un verger de Dummar, et là, il rencontre un certain šayḫ Naǧm, qui se relève être Šīḥa qui a l’intention de le présenter au roi le lendemain, et qui fait renvoyer le cheval au roi. Mais Naṣīr finit par s’échapper et menace de son épée les gens de Ǧabal Qāsyūn. Il fait la rencontre d’un infirme qui lui propose de partager son repas, mais encore une fois il s’agit de Šīḥa qui le fait à nouveau prisonnier. Cette fois-ci, on le met en prison, mais il réussit à berner le mamelouk qui lui porte à manger et il s’enfuit une nouvelle fois. Il tente de pénétrer dans un sūq, mais c’est Šīḥa, sous le déguisement de šayḫ Faraǧ, qui lui ouvre la porte. Il le drogue, le place dans un trou comme une tombe et lui fait entendre des voix pour qu’il croie l’heure de son Jugement arrivée. Puis il le place auprès de deux kurdes en leur disant qu’il s’agit d’un voleur et de le frapper lorsqu’il se réveillera ; il lui donne l’antidote. Finalement, Nāṣīr tue tout ce qu’il rencontre sur son passage. Šīḥa se jette dans une rivière et Nāṣīr lui lance des pierres. Šīḥa plonge et réapparaît sur l’autre rive. Nāṣīr s’en va suivre son propre chemin. Šīḥa apporte la nouvelle au roi et ‘Imād part à la recherche de Nāṣīr mais revient sans l’avoir trouvé.

La quatrième plaie - Le qān Halawūn (p. 114)

416La quatrième plaie est due à l’existence de Halawūn comme principal ennemi de Baybarṣ. ‘Imād part à l’aventure, déguisé en derviche et se fait recevoir et apprécier du qān. Il enlève le qān mais se laisse prendre par la chaleur et la soif. Il rencontre un homme qui lui donne à boire, et il le récompense en lui donnant une bague que l’homme lui réclame. Il s’agit en fait de Šīḥa qui détourne des poursuivants à la recherche du qān. ‘Imād réveille le qān et lui raconte une histoire comme quoi il a besoin de lui pour trouver un sabre magique qu’il lui donnera éventuellement contre une récompense (il s’agit d’une histoire de porte qui ne s’ouvrira qu’en présence d’un roi de la ligne de Chosroès dont le nom commence par H et finit pat N). Le qān accepte de le suivre, mais, en chemin, il le dépouille peu à peu et le réduit à la condition de mendiant et ainsi ils arrivent à Damas.

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417Là, le qān réclame à manger, mais ils n’ont pas d’argent. On leur dit d’aller se présenter au palais du roi. Le qān a peur d’être reconnu, mais il suit ‘Imād. Au palais, il comprend qu’on lui a joué un tour. Le roi le maintient dans son état pendant trois jours pour que tous le voient ainsi, il lui met une boucle à l’oreille (comme aux esclaves) pour qu’il se souvienne de ce jour. Puis on l’emmène au hammam, on lui donne des vêtements et on le renvoie dans son pays, sous escorte.

[La cinquième plaie - ‘Alī Šaftūr] (p. 9)

418Pour ce qui est de la cinquième plaie, elle vient à Baybarṣ d’un regret qu’il éprouve pour ne plus avoir revu un combattant (pendant les guerres contre les rois de la côte), portant une moustache à moitié noire et à moitié blanche. ‘Imād part à sa recherche et, arrivé à al-Qayqabūn, au dīwān du babb al-Aṣfīn, il entend la nourrice de la fille du babb se plaindre de ne plus jamais la voir. Le babb raconte l’histoire de sa fille, al-Aṣfīna, mise au couvent, auprès du prieur ‘Abd al-Nūr et qui n’en est plus jamais sortie. Le babb s’en plaint mais ne sait quoi faire. La nourrice lui dit qu’il existe un homme qui pourra aller la chercher, et elle se tourne vers ‘Imād, qu’elle reconnaît comme musulman, malgré son déguisement. Il part pour le couvent avec une lettre du babb, mais en la lisant, le patriarche, qui porte une moustache à moitié noire et à moitié blanche, se fâche et ils se battent. ‘Imād lui porte un coup, et s’apprête à l’égorger lorsque le patriarche se met à pleurer, non pas sur son sort, mais sur celui de Ma‘rūf : ils découvrent qu’ils sont cousins et qu’il s’agit en fait de ‘Alī Šaftūr. Ils quittent le couvent avec la fille, qui s’est convertie à l’islam, et rentrent à la forteresse Ṣahyūn. Puis ils demandent la permission au roi de faire épouser la fille à ‘Alī Šaftūr. Mais la nouvelle de l’enlèvement de sa fille étant parvenue au babb, il accorde sa main à un fidāwī franc, Ilyās, qui se déguise, se rend à la forteresse, l’enlève et la ramène à son père. Ils décident de l’emmener dans un autre couvent où ils sont accueillis par un patriarche et son acolyte qui sont en fait Šīḥa et son fils. Ils mettent la fille en sécurité et arrêtent Ilyās. ‘Alī Šaftūr s’est mis en route pour aller trouver le babb et il s’arrête dans le couvent. Šīḥa se révèle à lui, lui commande de tuer Ilyās, de porter sa tête au babb et d’exiger le trousseau et la dot de la fille. Le babb s’exécute. Baybarṣ arrive à la forteresse et les noces ont lieu.

[La sixième plaie] (p. 51)

419La sixième plaie est due à l’absence de Ma‘rūf. Pendant la nuit ‘Imād fait un rêve à son sujet, le même que celui du roi trois ans auparavant.

420Avant de repartir, le roi s’arrête devant la chambre de Ma‘rūf, où personne n’est entré depuis son départ il y a vingt-deux ans, pourtant des flambeaux y sont toujours allumés. Le roi décide d’y passer la nuit avec Ibrāhīm, Sa‘d et ‘Imād. La nuit il fait un rêve qui lui montre l’endroit où se trouve Ma‘rūf.

[La septième plaie – La libération de Ma‘rūf] (p. 63)

421Le roi leur raconte comment il a envoyé Abū ‘Alī al-Baṭarnī à la recherche de Ma‘rūf et comment la septième plaie lui est venue à la suite de sa rencontre avec la fille d’Abū ‘Alī, venue lui demander où est son père.

422Arrive alors un derviche qui demande audience au roi car il désire aller au pèlerinage et il n’en a pas les moyens. Le roi lui donne de d’argent ; le derviche lui dit qu’il sait où se trouve Ma‘rūf. Il décrit un endroit, au fond de la mer, sous la terre, avec des pierres noires, qui rappelle le rêve du roi et celui de ‘Imād. Ce dernier désire partir à la recherche de son oncle. Šīḥa lui rappelle que c’est lui qui l’a aidé à résoudre les énigmes des plaies. L’autre ne comprend pas et Šīḥa produit tous les objets que ‘Imād lui a donné en récompense de son aide, alors que Šīḥa était déguisé. Il dit à ‘Imād qu’il l’aidera à libérer son oncle sous deux conditions : la première est qu’il doit attendre car Ma‘rūf ne peut être libéré que le jour de la fête de la Croix. D’autre part, il devra appeler Šīḥa trois fois quand il aura besoin de lui. ‘Imād part pour Lattaquié et demande un navire pour al-Qaytalān, mais il n’y en a pas. Il se morfond pendant plusieurs jours lorsqu’arrive un homme de Lattaquié (en fait Šīḥa), qui lui dit qu’il ne sert à rien de se morfondre et qu’il devrait partir pour Constantinople où, là, il trouvera un navire pour al-Qaytalān. ‘Imād lui confie son cheval que l’autre renvoie à la citadelle. ‘Imād embarque et Šīḥa invoque ‘Abd Allāh qui apparaît et à qui il demande de pouvoir faire la prière du matin à Constantinople. Il l’emmène et au matin Šīḥa se retrouve à Constantinople. Il repère le devin Maḫbarūn, qu’il étrangle et dont il prend l’identité, puis il se renseigne sur les marins et attend l’arrivée de ‘Imād. Entretemps, il finit par acquérir une certaine réputation et le qirān Mīḫā’īl se déguise pour aller le voir, mais Šīḥa le reconnaît, et il l’interpelle par son nom ainsi que ses ministres, un à un. Mīḫā’īl est impressionné et va lui baiser la main, puis se rend fréquemment auprès de lui. Arrive le bateau de ‘Imād qui remarque l’attroupement autour de la tente de Šīḥa. Là, Šīḥa/Maḫbarūn lui dit d’où il vient et où il va. Le soir il rentre au ḫān et le fils du portier du ḫān lui porte une assiette de salade dans laquelle ‘Imād trouve un message de Šīḥa qui lui explique quelques-uns des événements qui lui sont arrivés. Tous les personnages qu’il a rencontrés étaient en fait Šīḥa. Il lui dit de prendre le bateau pour al-Qayṭalān le soir même et il lui joue encore un tour avant de partir, en lui laissant un autre message sur le bateau. Šīḥa invoque de nouveau ‘Abd Allāh al-Muġāwirī et ils se retrouvent à al-Qayṭalān. Là, il voit une taverne fermée qui appartient à l’amiral Kinyār ; il va le trouver dans son palais et lui demande de lui louer cette taverne, mais Kinyār n’en possède que la moitié, l’autre est à son neveu le roi ‘Abd al-Ṣalīb. Du palais, qui comporte de nombreuses portes de métal que Šīḥa doit franchir, il aperçoit la mer et les bateaux, dont celui d’Abū ‘Alī.

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423Kinyār a conduit Šīḥa, qui se fait appeler Dumīlka al-‘Akkawī, à la cour et il offre un banquet pendant lequel il joue du nay. Le babb et Kinyār sont si contents qu’ils lui accordent la jouissance de la taverne, mais lui demandent de venir chaque jour à la cour avec un banquet.

424Bientôt il fait fructifier la taverne et il donne chaque jour un banquet à la cour où il joue du nay pour le roi et les généraux. Jusqu’au jour où arrive ‘Imād qui descend à la taverne de Dumīlka. Šīḥa le reçoit, mais le drogue, puis se révèle à lui et lui dit d’arriver au port le lendemain très tôt et de se faire passer pour ‘Abd al-Aḥad, neveu de Dumīlka. Šīḥa l’accueille devant tous les autres et l’annonce aussi à la cour. Jusqu’au jour où le roi décide de quitter la ville quelque temps et désire emmener Šīḥa avec lui, ainsi que Kinyār. Celui-ci décline l’invitation à cause de ses deux prisonniers, Ma‘rūf et Abū ‘Alī, car on lui a prédit qu’ils seraient libérés le soir de la fête de la Croix. Le roi lui dit qu’il mettra cinquante soldats à chaque porte. On prépare la fête et, le soir du jour prédit, Šīḥa et ‘Imād préparent leur coup, ‘Imād arrive à la première porte et trouve les soldats égorgés, et ainsi à toutes portes. Il ne sait pas où se trouvent les prisonniers mais il voit une vieille qui apporte à manger à Abū ‘Alī qu’il délivre. La vieille lui indique le chemin pour accéder à l’autre prisonnier et ils découvrent Ma‘rūf, sur une selle de marbre et enchaîné de tous côtés. ‘Imād réussit à faire sauter certaines chaînes, ce qui permet à Abū ‘Alī de le porter. Mais la porte est fermée et ‘Imād doit invoquer Šīḥa. La vieille apparaît et leur ouvre la porte. Kinyār a été alerté et la fuite paraît impossible lorsque la vieille femme, Umm Qaṭīr Bān, apparaît, les fait entrer chez elle et s’occupe d’eux. Ma‘rūf est très mal en point et la vieille le soigne. Mais elle finit par les droguer et les réveille alors que le babb et son neveu arrivent l’un après l’autre, ainsi que le chef des soldats, al-Kūnt Ūrmān. ‘Imād invoque Šīḥa qui arrive et qui rappelle à ‘Imād ses conditions. Puis il les ramène à la taverne. Pendant ce temps, les autres les cherchent toujours et vont à la maison de Umm Qaṭīr Bān où ils trouvent les chaînes et la selle. Il ne reste plus que la taverne, mais Šīḥa évite la première perquisition grâce à un document que le babb avait signé au moment de la location de la taverne. Šīḥa propose un plan il va les droguer et les livrer. Lorsque le babb et Kinyār arrivent il les drogue aussi et échange leurs vêtements avec ceux des fugitifs. Il écrit un message qu’il signe du sceau du babb et l’envoie à l’armée pour que tous se réunissent au bord de la mer pour voir la pendaison des musulmans. Ma‘rūf est pris pour le babb et il ordonne qu’ils soient pendus sur leur propre bateau. On fait venir des caisses du trésor et les marins du bateau qui prend la mer devant la foule réunie sur la plage pour voir le spectacle. Les marins croient que leur capitaine va être pendu et ils veulent couler le bateau, mais Abū ‘Alī se révèle à eux. Il ordonne que l’on fasse feu sur la ville et ils détruisent ainsi le palais de l’amiral Kinyār. Puis ils prennent la route d’Alexandrie, avec des coffres pleins de victuailles.

‘Arnūs Ibn Ma‘rūf (p. 139)

425Ma‘rūf pense à son fils, ‘Arnūs qu’il n’a pas revu depuis qu’il avait cinq ans. On interroge Kinyār à son sujet et il répond qu’il l’a adopté, mais que, vers l’âge de dix ans, ‘Arnūs à tué le fils du roi qui s’était épris de lui. Le maître d’école, craignant le roi, lui dit qu’il s’agit d’un accident ; le babb découvre que c’est ‘Arnūs qui l’a tué. Il fait pendre le maître et veut faire mettre à mort ‘Arnūs que Kinyār considère comme son fils. Arrive Ǧawān à qui on raconte toute l’histoire et qui demande à Kinyār si c’est vraiment son fils. L’autre finit par dire qu’il l’a trouvé et ramené de l’île de Ǧūn, et al-Burṭuquš s’exclame qu’il s’agit du fils de Ma‘rūf et de la reine Maryam al-Zunnārīya. Ǧawān a un plan : il part pour al-Burduqān et va trouver le babb al-Maġlawīn à qui il explique l’affaire et lui demande de prendre ‘Arnūs à ses côtés. Al-Maġlawīn écrit une lettre avec une histoire prétendant que, dix ans auparavant, sa femme enceinte avait désiré prendre la mer. Arrivée à l’île de Ǧūn, elle avait accouché dans le monastère, mais elle était revenue sans l’enfant, prétextant que les moines l’avaient pris. Or, l’enfant avait un signe distinctif, un grain de beauté sur la joue, et il apprit ainsi qu’en fait ‘Arnūs était son fils. Il exige qu’on le lui rende, et il l’élève comme son fils. L’enfant grandit et devient duc, à la tête d’une puissante armée.

426Arrive Muḥammad, le fils de Šīḥa, avec un message disant qu’al-Diyābrū ‘Arnūs s’apprête à attaquer l’islam. Ma‘rūf décide qu’il veut aller voir son fils.

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427[Manquent les pages 1 et 2]

428Šīḥa envoie ‘Imād au Caire avec Abū ‘Alī et une lettre pour le roi, lui expliquant la libération de Ma‘rūf. Tous décident de se rendre à la forteresse pour l’accueillir.

429Puis on raconte l’histoire de ‘Arnūs auprès d’al-Maġlawīn, babb d’al-Burduqān. Régnant sur trente-six autres pays, il a coutume de recevoir le tribut des divers rois. Mais une année, étant malade, c’est ‘Arnūs qui reçoit le tribut. Tous sont impressionnés par lui, et le roi a peur qu’il ne désire prendre sa place. L’année suivante, il écrit aux rois en leur disant de refuser de payer et en promettant à celui qui tuera ‘Arnūs un pays en récompense. Puis il envoie ‘Arnūs réclamer les tributs. Devant la résistance des rois, il les tue un par un et prend leurs fils avec lui et, à chaque fois, choisit un des dignitaires pour le remplacer. Arrivé au trente-sixième roi, celui-ci lui ouvre tout grand les portes et lui donne sa fille Kātrīn en mariage. Mais celle-ci, la nuit de noce, lui dit qu’il s’agit d’un stratagème et que le roi son père va le trahir. Il tue le roi et repart pour Sofia, capitale d’al-Burduqān. Al-Maġlawīn prend peur et, sachant que ‘Arnūs a un penchant pour sa fille Mārīna, que ‘Arnūs croit être sa sœur (car Ǧawān lui a dit qu’al-Maġlawīn était son vrai père), il imagine un stratagème grâce à son ministre : ils vont empoisonner une femme qui ressemble à Mārīna, lui faire des funérailles en grande pompe et placer Mārīna dans un couvent.

430Pendant ce temps, ‘Arnūs revient avec une armée formidable, car à chaque fois qu’il a tué un roi il a pris 1 000 de ses soldats avec lui. Un jour, alors qu’ils campent, il voit une lumière qui provient d’une grotte. Il s’approche, entre et trouve une porte de cuivre. Puis il entend une voix qui lui demande de décliner son identité s’il veut que la porte s’ouvre. Il décline une première identité en tant que fils d’al-Maġlawīn, mais rien ne se passe. Il décline sa deuxième identité, fils de Kinyār, mais rien ne se passe non plus. La voix lui dit alors de lire au dessus de la porte et il découvre sa véritable identité, fils de Ma‘rūf. Il entre, et voit la statue d’un homme en cuivre, et celle d’un cheval. La voix lui dit de prendre l’armure et les armes. Il revient au camp. Puis il rentre à Sofia. Là, il apprend que Mārīna est morte et il jure de ne plus rentrer dans la ville. Mais un jour, assis au bord de la mer, près du couvent où Mārīna est enfermée, il rencontre un moine qui lui dit être seul au couvent avec Mārīna. Il la rejoint et elle lui révèle qu’il n’est pas le fils du babb. Il demande alors au moine de les marier sur le champ. Puis il envoie une ambassade auprès du babb qui arrive au couvent. ‘Arnūs le frappe, mais l’autre se justifie et rentre à Sofia. ‘Arnūs assiège la ville. Mais Ǧawān arrive avec un plan. Il va trouver ‘Arnūs et lui dit que le babb veut une dot pour sa fille. ‘Arnūs se rend au dīwān et le babb lui demande de prendre trois villes musulmanes : Alep, Damas et Jérusalem.

431Pendant ce temps, Ma‘rūf est en route pour voir son fils. Comme il a faim, il entre dans une ferme et demande à une femme de lui donner à manger, mais il ne peut s’empêcher de raconter son histoire et il se fait droguer par elle. En fait il s’agit de Šīḥa qui lui fait jurer de ne raconter son histoire à personne. Mais, sur la route, il rencontre des soldats et, comme il a de nouveau faim, il se met à leur raconter son histoire. On le drogue une nouvelle fois, et on charge un soldat de le ramener en Qayṭalān. De nouveau, il en appelle à Šīḥa qui n’est autre que le soldat. Il lui fait de nouveau ses recommandations et le laisse partir. Il arrive près d’un oued et il est frappé par une pierre que des soldats viennent de lui jeter pour le mettre en garde car rôde un lion qu’ils cherchent à tuer. Ma‘rūf fait face au lion et le tue. Lorsque ‘Arnūs apprend cela, il le fait venir et lui donne à manger. Ǧawān veille et tente par tous les moyens de se débarasser de lui. ‘Arnūs refuse de le tuer et il insulte Ǧawān qui écrit une lettre qu’il signe du sceau du roi et qu’il fait porter à ‘Arnūs : Mārīna est malade et seul le sang d’un musulman pourra la sauver. Mais ‘Arnūs ne bouge toujours pas. Ǧawān finit par les droguer tous les deux. Il envoie Ma‘rūf au babb avec un soldat qui n’est autre que Šīḥa et qui délivre une nouvelle fois Ma‘rūf. ‘Arnūs est furieux contre Ǧawān. L’armée va se mettre en route et ils mettent Ma‘rūf dans une cage (lui ne désire qu’une chose c’est de voir son fils et de rester près de lui). Mais par trois fois il est délivré par Šīḥa et par trois fois il désire retourner auprès de son fils qui n’a toujours pas compris qui il est. Šīḥa le libère encore plusieurs fois, mais Ma‘rūf retourne toujours près de son fils.

432Rencontre avec la supérieure d’un couvent de jeunes filles nobles, pour laquelle ‘Arnūs éprouve du désir. Elle l’accueille une fois et il retourne la voir.

433[Manquent les pages 141-142]

434On reprend avec une discussion entre ‘Arnūs et Šīḥa. Celui-ci veut convaincre ‘Arnūs de ne pas poursuivre son projet. Il produit le mouchoir que lui avait donné Mārīna et qu’il lui a pris un soir qu’il délivrait Ma‘rūf. Il prévient ‘Arnūs que celui qui a pris ce mouchoir de dessous son oreiller pourrait bien revenir lui couper la tête. Il libère une nouvelle fois Ma‘rūf et lui conseille de revenir en terre d’islam et d’aller avec lui rejoindre le roi au Caire. Mais l’autre refuse toujours. Šīḥa dit qu’il va partir pour Gênes pour ramener la mère de ‘Arnūs. Au camp, on trouve ‘Arnūs drogué et, lorsqu’il se réveille il dit qu’il a vu Šīḥa et que c’était en fait la supérieure du couvent. On va au couvent et on trouve la supérieure droguée. Ma‘rūf revient au camp et Ǧawān convainc ‘Arnūs de le tuer. Il s’apprête à le faire, à regret, lorsque l’on frappe à la porte du pavillon. Il s’agit d’un bataillon de la région de Jérusalem qui se rallie à lui sous le commandement de Sayf al-Masīḥ. Mais en fait il s’agit de Baybarṣ et des capitaines fidāwīyeh qu’al-Burṭuquš reconnaît. Il va prévenir Ǧawān qui fait venir ‘Arnūs pour l’avertir. Pendant ce temps, les autres délivrent Ma‘rūf et ce sont les retrouvailles. ‘Arnūs est tout content et il prévient Ǧawān qui reconnaît tout de suite un plan des musulmans. D’ailleurs ceux-ci ne se cachent pas à ‘Arnūs qui les invite à passer trois jours avec lui dans le camp. La première nuit Sa‘d monte la garde. Mais Ǧawān a un plan.

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435Ǧawān a demandé au commandant de placer une armée dans le wādī et de provoquer les musulmans. Ibrāhīm se bat avec le commandant qui l’entraîne avec lui vers le wādī où il est encerclé par les soldats. Peu à peu, les autres fidāwīyeh se joignent à la bataille qui est gagnée par les musulmans. Son plan ayant échoué, Ǧawān essaie encore de rejeter la responsabilité du massacre sur Ibrāhīm qui rappelle ici devant le roi comment ‘Arnūs l’a protégé lorsqu’il revenait de Rome. ‘Arnūs accompagne le roi et les fidāwīyeh jusqu’à la mer où ils s’embarquent pour Alexandrie. Ǧawān tente encore de semer la discorde en faisant tenir des propos désobligeants pour le roi par ‘Arnūs, espérant que le roi le tuera et qu’il pourra annoncer que c’est le fils de Ma‘rūf et ainsi semer la discorde entre eux. Mais le plan échoue encore. Le roi ayant conseillé à ‘Arnūs de se rendre à Swaydīya il demande à al-Burṭuquš s’il vaut mieux s’y rendre par terre ou par mer ; l’autre lui conseille la mer.

436Le roi retourne à Alexandrie où des troupes d’ismaéliens attendent. Comme le roi ne veut pas d’eux au Caire, il les envoie avec Ma‘rūf à Lattaquié, puis de là à la forteresse Ṣahyūn où ils doivent attendre des nouvelles de l’arrivée de ‘Arnūs. Réception de Ma‘rūf à la forteresse.

La Bataille de ‘Arnūs à Swaydīya (p. 51)

437Baybarṣ passe en revue toutes ses troupes et se met en marche pour Hama où il est rejoint par tous les fidāwīyeh en grande pompe. Le but est d’impressionner ‘Arnūs et de faire en sorte qu’il se convertisse. L’armée arrive à Swaydīya et, du haut d’un mirador, ‘Arnūs se fait expliquer et nommer les bataillons et leurs chefs par al-Burṭuquš. Ǧawān prévient ‘Arnūs que Baybarṣ et les autres vont prétendre qu’il est en fait musulman.

438On suit le protocole et Baybarṣ envoie Ibrāhīm en ambassade avec une lettre. Mais Ma‘rūf lui demande cette lettre, qu’il finit par lui donner, et le suit au camp ennemi. Finalement, Ibrāhīm fait son rituel habituel. Dans la lettre, le roi explique à ‘Arnūs qui il est, mais l’autre s’obstine et renvoie une déclaration de guerre. Sa‘d se rend également au camp ennemi : il entre dans le pavillon de Arnūs et lui vole son couvre-chef, ainsi que celui de Ǧawān. ‘Arnūs envoie une lettre au roi en lui disant que s’il avait su qu’il convoitait sa coiffe, il lui en aurait fait cadeau.

439Les bataillons se suivent sur le champ de bataille, jusqu’au jour où ‘Arnūs lui-même entre en lice. Baybarṣ envoie Ma‘rūf en lui demandant de le faire prisonnier. Mais au lieu de cela, il lui enseigne l’art de la guerre. Lorsqu’il apprend cela, le roi envoie Ibāhīm à sa place.

440[Il manque un feuillet]

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441Finalement, et pendant plusieurs jours, c’est Baybarṣ lui-même qui se rend au combat et il finit par faire prisonnier ‘Arnūs. Arrive le fils de Šīḥa qui annonce l’arrivée de son père avec Maryam, la femme de Ma‘rūf et mère de ‘Arnūs : elle raconte son histoire à son fils. ‘Arnūs veut à présent avoir la version de Ma‘rūf, mais celui-ci est lié par un serment à Šīḥa de ne raconter son histoire à personne. Šīḥa, lui, dit comment il a sauvé Maryam en se faisant passer pour un médecin et en organisant sa fuite avec l’aide de son fils Muḥammad.

442Le roi réunit tous les dignitaires et passe la sentence de mort par une fatwā sur ‘Arnūs. À ce moment-là un rituel a lieu pendant lequel Ma‘rūf raconte, en vers, son histoire. Alors ‘Arnūs se convertit. Il part en procession avec les dignitaires musulmans vers son camp. Al-Burṭuquš réalise tout de suite qu’il s’est converti et prévient Ǧawān. Arrivé au camp il fait libérer les prisonniers musulmans, et dit aux fils des rois Francs qu’il traîne partout avec lui de démobiliser les hommes et de rentrer en pays Franc, car lui est musulman. Il se souvient alors de la porte de la grotte qu’il n’avait pu ouvrir en déclinant ses identités franques, mais seulement en proclamant qu’il était le fils de Ma‘rūf. Un des fils de rois, Markanṭīn, prend alors la parole. Il désire suivre ‘Arnūs et devenir musulman : les autres fils des rois font la même chose et se convertissent avec leur armée. ‘Arnūs interroge Ǧawān pour tenter de connaître la vérité de sa bouche, mais il continue de mentir, et c’est al-Burṭuquš qui donne la vraie version des faits concernant ‘Arnūs. Ǧawān tente encore de soulever les généraux et la bataille s’engage, ‘Arnūs et son père Ma‘rūf combattant côte à côte. L’armée des Francs est mise en déroute et al-Burṭuquš et Ǧawān s’enfuient par la mer. Le babb al-Maġlawīn apprend qu’un roi, Ṣāṭrus s’attaque à lui car il lui avait promis sa fille Mārīna pour son fils Turs al-Naṣrānīya. Ǧawān arrange l’affaire en disant à Ṣāṭrus que Mārīna n’est pas la fille du babb et que c’est en fait lui qui a des droits sur elle. Il accepte de la lui donner pour son fils, mais exige une dot : la tête de ‘Arnūs et les têtes des fils des rois des Balkans.

443Pendant ce temps, le roi organise le retour de l’armée. Il demande à Ma‘rūf de rentrer dans sa forteresse avec son fils pour voir sa parenté, puis de le rejoindre au Caire. ‘Arnūs est reçu à la forteresse Ṣahyūn, puis est conduit de forteresse en forteresse et de ville en ville jusqu’au Caire où on l’accueille en grande pompe.

444Au dīwān, le roi récompense ‘Arnūs et lui donne le nom de Sayf al-Dīn ‘Arnūs. Reste la question de Ma‘rūf et Šīḥa, dont tout le monde se demande comment elle va se terminer. Šīḥa présente le manteau d’apparat et les attributs de la souveraineté des forteresses à Ma‘rūf disant qu’il n’en était que le dépositaire en son absence. Tout le monde se réjouit, mais Ma‘rūf s’adresse aux ismaéliens, leur disant qu’il désire se défaire de cette charge et la confier à un autre qu’il désignera, tous devant signer un document précisant qu’ils acceptent son choix. Ils signent et Ma‘rūf désigne Šīḥa à qui tous prêtent obéissance. Šīḥa lui aussi procède à des nominations de charges. Il ne reste plus qu’à régler la question de la circoncision de ‘Arnūs.

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445Šīḥa arrive au dīwān avec un plateau de pommes qu’il distribue aux présents. ‘Arnūs reçoit les siennes et fait comme il l’a vu faire : il les sent et se retrouve drogué. Šīḥa le fait transporter dans une autre pièce et procède à la circoncision, puis il ramène ‘Arnūs et le réveille. Enfin les fidāwīyeh retournent dans leurs forteresses.

Ṣāṭrus et son fils Turs al-Naṣrānīya (p. 2193)

446Le texte reprend ici le retour de Ǧawān et ce qui a déjà été dit au sujet de la discorde entre Ṣāṭrus et le babb al-Maġlawīn. Ǧawān prétend à Ṣāṭrus que Mārīna n’est pas la fille du babb et que c’est lui-même qui en a la charge. Il demande comme dot la tête de ‘Arnūs et celle des fils des rois. Ṣāṭrus et son fils Turs al-Naṣrānīya se mettent en route.

447Baybarṣ reçoit une lettre d’Alep prévenant que Ṣāṭrus est arrivé, et une autre de Lattaquié, prévenant que la ville est prise par Turs al-Naṣrānīya. Le roi nomme ‘Arnūs commandant des armées, mais celui-ci prend la route d’Alexandrie avec son armée, et exige d’Abū ‘Alī des navires pour se rendre à Lattaquié. Celui-ci refuse sans un ordre du roi, mais son fils, ‘Alī Būǧī se met sous les ordres de ‘Arnūs et réunit les équipages et les navires. Ils arrivent à Lattaquié.

448Pendant ce temps, le roi demande des nouvelles de ‘Arnūs et des préparatifs et les fidāwīyeh qui ont attendu qu’il pose la question, répondent qu’il est parti pour Alexandrie avec son armée. Le roi est furieux et il se met lui-même en route pour Swaydīya.

449Devant Lattaquié, ‘Arnūs maîtrise le port mais se demande comment il peut faire pour prendre la ville le plus rapidement possible. La nuit il ne peut pas dormir et il entend la toile du pavillon que l’on déchire. Il s’agit d’un général bulgare, Martīn al-Maš, venu relever Turs al-Naṣrānīya avec une armée, qui veut couper la tête de ‘Arnūs. Celui-ci le tue et, avec son père, lui coupe la tête et le jette à la mer. Puis ‘Arnūs met les habits de Martīn, et se fait ouvrir les portes de la ville. Aussitôt l’armée musulmane entre et prend la ville. Mais Turs est déjà parti pour Swaydīya et il voit arriver l’armée de Martīn al-Maš, défaite. Mūsā Ibn Ḥasan al-Qaṣṣār a rejoint ‘Arnūs qui est très impressionné par lui. L’armée de ‘Arnūs s’approchant, Turs décide de tenter sa chance et de lui couper la tête, mais ‘Arnūs le fait prisonnier et une bataille s’engage avec les Bulgares qui sont mis en fuite. ‘Arnūs fait mettre Turs sur une croix et se dirige vers Swaydīya.

450La bataille s’engage et ‘Arnūs coupe la tête de Turs devant son père. Les renforts musulmans arrivent avec le roi. Mais Ǧawān n’a pas dit son dernier mot et, avec l’aide d’un soldat qui se fait passer pour quelqu’un de l’armée des fils des rois, il capture ‘Arnūs et Ma‘rūf, fait sonner la retraite, puis les enlève. Baybarṣ, n’ayant pas de nouvelles de ‘Arnūs et Ma‘rūf, décide de partir à leur recherche avec Ibrāhīm et Sa‘d. Ils vont de forteresse chrétienne en forteresse chrétienne, sans succès.

Dīwān Kātrīn fille d’al-Mankubīrd (p. 2241)

451Ǧawān ramène ses deux prisonniers au babb al-Mankubīrd qui n’est pas très chaud pour faire la guerre, car il a peur de Šīḥa. En effet, celui-ci lui apparaît la nuit et lui dit de libérer les prisonniers, sinon il lui coupera la tête le lendemain soir. Le babb raconte cela à Ǧawān qui, immédiatement se met à la recherche de Šīḥa dans tout le palais. Ils finissent par le trouver dans la chambre de la mère du babb. Šīḥa prisonnier avec les autres, le babb est rassuré et se met à préparer la guerre et envoie Ǧawān prévenir les forteresses chrétiennes et rameuter les soldats. Cependant, ‘Arnūs a un plan : il demande à voir le babb et lui dit qu’il a été converti à l’islam par magie, mais que le charme n’opère plus. Il jure être revenu à la véritable religion et comme preuve il boit du vin avec eux. Le babb, tout content s’en va au harem et là, sa fille, Kātrīn, lui suggère de lier ‘Arnūs à sa cause par le mariage. Le babb suggère alors que Kātrīn elle-même l’épouse, ce qui la ravit car c’est exactement ce qu’elle voulait. Elle réfléchit un instant, pour la forme, puis accepte. La nuit de noce, ‘Arnūs reste assis avec elle une heure, puis s’apprête à partir. Elle lui demande pourquoi il ne l’a pas prise et il lui répond qu’elle est impure, et qu’il désire qu’elle se convertisse à l’islam. Elle comprend qu’il n’a pas en fait renié l’islam et elle se convertit. Il l’épouse et elle lui donnera un fils : Mīrūn.

452Ǧawān ayant eu vent de ce revirement de ‘Arnūs se méfie et se précipite auprès du babb. Il désire tester ‘Arnūs et lui demande de couper la tête de son père Ma‘rūf. ‘Arnūs se retourne alors contre les chrétiens et il s’en suit une bataille, mais il finit par être repris et mis en prison. Ǧawān, tranquille repart préparer la guerre. Kātrīn demande alors à son père d’avoir accès aux prisonniers, car, dit-elle, elle désire tourmenter ‘Arnūs pour le punir de ce qu’il a fait. Ainsi, tous les soirs elle le fait sortir de prison pour passer du bon temps avec lui. Ma‘rūf, décidemment très naïf, s’imagine que la fatigue de son fils, lorsqu’il les rejoint dans la cellule, vient des tourments qu’il a subis. Šīḥa, lui, n’est pas dupe. Pendant ce temps, le roi, Ibrāhīm et Sa‘d sont toujours à la recherche de Ma‘rūf et ‘Arnūs. Ils arrivent à al-Ankubār, s’approchent du palais, voient la lumière briller à une fenêtre. Ibrāhīm s’approche et voit le spectacle de ‘Arnūs et Kātrīn : il frappe à la porte et il est reçu par Arnūs qui, en apprenant que le roi est là, fait ranger la pièce par sa femme. On délivre les prisonniers et tous partent pour préparer le camp des musulmans et amènent Kātrīn avec eux.

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453[Manquent des pages]

454On comprend que le babb d’al-Mankubīrd tente de s’allier avec le qān Halawūn, mais celui-ci est lié par un pacte avec Baybarṣ. On apprend la raison pour laquelle il se trouve là : ayant appris par un devin qu’il profiterait de la faiblesse de Baybarṣ tel jour, il a réuni son armée pour se trouver sur place au moment donné. Baybarṣ lui donne un délai pour rentrer chez lui, et il demande une prolongation pour pouvoir être là au moment opportun. Ce moment arrive, car Ǧawān a un plan pour convaincre le qān de se joindre à eux : il demande au babb al-Mankubīrd de provoquer Baybarṣ en combat singulier, de lui annoncer qu’il a eu une vision et qu’il s’est converti, puis de le frapper par derrière. Le babb s’exécute, mais, au moment de frapper, sa main tremble et il blesse seulement Baybarṣ, puis il s’enfuit. Bataille, pendant laquelle Baybarṣ ayant perdu beaucoup de sang, s’évanouit sur son cheval qui erre jusqu’au camp de Halawūn. Celui-ci l’expédie dans son pays et renvoie le cheval au camp musulman. L’armée de Baybarṣ pense alors qu’il est mort, mais Ibrāhīm prend les choses en main. Il part en ambassade auprès du qān Halawūn. La lettre est prétendument de la main de Baybarṣ, et Ibrāhīm s’empare de Halawūn et le ramène prisonnier. Il fait la même chose avec le babb al-Mankubīrd et leur demande où se trouve Baybarṣ, sous peine de leur couper la tête. Halawūn dit qu’il est à la forteresse al-Qaram dont le capitaine est un certain Šāh Yāqūt.

455[Manquent deux pages]

456On comprend que Šīḥa et Ibrāhīm essayent de délivrer Baybarṣ. Ibrāhīm se fait prendre ; Šīḥa arrive avec la tête de Yāqūt et les délivre. Mais il semble y avoir un différend entre Ibrāhīm et Šīḥa. Ils arrivent au camp musulman où ils sont accueillis par ‘Arnūs.

457[Manquent quatre pages]

458Apparemment le différend entre Ibrāhīm et Šīḥa s’est aggravé. Ibrāhīm sort son poignard et le roi intervient. Ibrāhīm s’exile à Azru‘ et Sa‘d le suit. Mais il tombe malade et demande à Sa‘d d’aller chercher un médecin à Damas, en secret. Arrivé à Damas, Sa‘d entend parler d’un médecin maghrébin qui fait des merveilles et refuse tout paiement (ḥāǧǧ ‘Abd al-Quddūs). Il le ramène sur son dos (car l’autre ne peut ni marcher, ni monter un animal, dit-il) et ḥāǧǧ ‘Abd al-Quddūs soigne Ibrāhīm et le guérit. Il lui montre aussi comment il peut transformer le cuivre en or et n’a donc pas besoin de paiement. Ibrāhīm veut savoir comment c’est possible, et l’autre le lui montrera à deux conditions : il ne s’en servira pas plus que deux fois par an, et il se mettra trois ans à son service. Ibrāhīm marchande les trois ans qui retombent à un an. Mais à Damas, il craint toujours d’être reconnu dans ses tâches domestiques par quelqu’un et ḥāǧǧ ‘Abd al-Quddūs lui propose un déguisement. Il le drogue ainsi que Sa‘d, les passe au noir, et leur met des vêtements de femme. Puis il les emmène avec lui à Gênes et les vend à un maître forgeron.

459Pendant ce temps, au Caire, le père d’Ibrāhīm vient trouver le roi car son fils a disparu et il blâme Šīḥa. Le fils de Šīḥa arrive et dit que son père est mourant depuis plusieurs jours. Le roi se rend à son chevet, mais vite l’autre le détrompe : ce n’était qu’une ruse pour éviter les plaintes de Ḥasan al-Ḥūrānī . Il dit qu’il a laissé Ibrāhīm et Sa‘d à Gênes et le roi et lui se rendent à Alexandrie puis, de là, par bateau, à Gênes où ils les retrouvent. Šīḥa les rachète au forgeron, mais celui-ci va se plaindre au babb Ḥannā qui se précipite au port pour accueillir Baybarṣ. Ce dernier se plaint qu’il laisse des musulmans être pris en esclavage dans sa ville et lui fait payer une compensation. Ils repartent pour Alexandrie où les fidāwīyeh les attendent et, bien que Sa‘d ait reçu des instructions pour ne pas dévoiler ce qui s’est passé, il leur raconte toute l’affaire. Finalement tout rentre dans l’ordre.

Dīwān Asad al-Dīn al-Balāṭunusī (p. 2365)

460En arrivant au dīwān, le roi remarque des biens déposés devant le palais. Il s’agit des paiements de ‘Arnūs, Ma‘rūf et ‘Imād. Comme Sayf al-Dīn Nāb al-Fīl et son frère al-Ḥanaš désirent rentrer dans la montagne, le roi leur confie ces biens pour qu’ils les remettent à la mère de ‘Arnūs. Ils arrivent au pays d’al-Balāṭuns.

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461Sayf al-Dīn Nāb al-Fīl et son frère se sont fait dépouiller par Asad al-Dīn al-Balāṭunusī. Ils rentrent au Caire et racontent leur affaire au roi. Les discussions vont bon train et le roi décide d’envoyer Ibrāhīm en ambassade avec une lettre ; puis ‘Arnūs et Ma‘rūf et enfin Šīḥa lui remettent une lettre pour Asad al-Dīn. En douce, Šīḥa demande à Ibrāhīm d’entrer au service d’Asad s’il le lui demande. Ibrāhīm arrive à la forteresse avec Sa‘d et donne les lettres à Asad qui est furieux à leur lecture (toutes le flattent mais lui disent de se rendre au Caire). Il demande combien ils gagnent au service de Baybarṣ et il leur propose un meilleur salaire s’ils entrent à son service. Mais voici qu’arrive un tavernier qui apparemment vient se plaindre à Asad. Il lui donne une bouteille, l’autre boit et se retrouve drogué. Les gens de la forteresse prennent peur et s’enfuient et il ne reste plus que Šīḥa, Asad al-Balāṭunusī, Ibrāhīm et Sa‘d. Šīḥa demande à Ibrāhīm de ramener Asad au Caire, et lui part de son côté. Arrivé au Caire, on le met en prison, mais il arrive à sortir de sa cellule, prend le sabre d’un Āġā qui passait par là et attend le dīwān. Le geôlier, Aḥmad Ibn al-Dāyr vient prévenir le roi qui pense que c’est un des fidāwīyeh qui l’a délivré. Mais voici qu’Asad pénètre dans la salle du conseil et, prétendant être un suppliant, s’approche du roi et veut le frapper de son sabre, lorsque Ma‘rūf le frappe. On l’attache et on le remet en prison. Mais Ma‘rūf dit au roi qu’il est impossible de le maintenir en prison ; lui et son oncle Manṣūr al-‘Uqāb ont refusé l’obéissance, et le roi les envoie prisonniers auprès de ‘Imād à la forteresse Ṣahyūn. Il les confie aux neveux de Ǧabal, al-Ḥanaš et Sayf al-Dīn Nāb al-Fīl.

462Mais Qalawūn fait écrire une fatwā contre Asad par l’émir des fatwā, qu’il fait ratifier par le muftī et le qāḍī, en disant qu’il a entendu Asad dire à un autre fidāwī qu’il voulait couper la tête du roi. Lorsqu’il présente la fatwā au dīwān, Baybarṣ ne peut rien faire d’autre qu’exécuter la šarī‘a. Il envoie Ibrāhīm rattraper Sayf al-Dīn et ramener la tête d’Asad.

463Lorsque Šīḥa rentre, son fils lui apprend ce qui s’est passé. Il entreprend de faire annuler la fatwā par une autre qu’il demande après une démonstration au dīwān. Puis il part rattraper Ibrāhīm.

464Pendant ce temps, Sayf, son frère et Asad arrivent à Beyrouth où ils descendent dans une auberge. Ils demandent à manger et on leur apporte le repas, puis on leur donne du vin. Ils se mettent à boire, et Asad profite du fait qu’ils sont saoûls pour manger, boire et se libérer. Puis il attache Sayf et son frère à un arbre, lorsqu’arrive un cabaretier qui lui propose à boire, mais Asad se méfie. Šīḥa se révèle à lui, lorsqu’arrive Ibrāhīm qui va pour tuer Asad, Šīḥa tente de l’en empêcher et Asad profite de la confusion pour s’échapper sur la jument d’Ibrāhīm. Šīḥa les renvoie tous au Caire et continue de s’occuper de l’affaire.

465Pendant ce temps, Asad arrive chez le babb al-Brinḏ de Tripoli qui lui conseille d’aller se cacher au monastère al-Qalamūn. Mais là, le patriarche le drogue et il pense qu’il s’agit encore de Šīḥa. Puis on frappe à la porte du monastère. Il s’agit du fils de Šīḥa qui vient rejoindre son père. Ils expliquent toute l’affaire à Asad et le libère. Muḥammad apprend à son père que le fils du roi de Qayṭalān, al-Ġarwīl, a levé une armée avec l’aide de Bāšqirān (l’Empereur de Rome) et s’est rendu à Chypre. Šīḥa renvoie son fils au Caire avec la jument d’Ibrāhīm et une lettre pour le roi et pour ‘Arnūs. Puis, déguisés, lui et Asad se rendent à Chypre. Là, on accueille le patriarche avec enthousiasme et il réunit un conseil où il demande à al-Ġarwīl pourquoi il a levé une armée. Il propose une ambassade auprès de Baybarṣ avec une rançon. Tous acceptent et il part avec quatre généraux, plaider la cause du babb al-Ṣalīb, de l’amiral Kinyār et du Kūnt Armān. C’est ‘Arnūs lui-même qui demande la grâce de Kinyār car c’est lui qui l’a élevé, mais il considère après cela que sa dette envers lui est payée.

466Le lendemain Asad qui a ôté son déguisement de sacristain se présente au dīwān. Comme il a prêté obéissance il est récompensé. Puis Šīḥa arrive et tout le monde se réjouit de son nouvel exploit. Asad retourne dans sa forteresse et fait envoyer l’argent et les biens qu’il avait détournés à la forteresse de Ṣahyūn, puis revient au Caire.

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467[Lacune importante dans le manuscrit : environ sept fascicules]

[Šihāb al-Dīn]

468Il semble que Baybarṣ, pour une raison ou une autre, ait mis le siège à une forteresse : al-Marqab, tenue par al-‘Ilǧ . Mais il est aussi question d’une ville, ‘Atlīd, où se trouve Ǧawān et un babb, Aqrīṭaš. Šīḥa semble avoir monté un plan avec Šihāb al-Dīn (qui ne sait pas que c’est Šīḥa, mais croit qu’il s’agit d’un chirurgien). Baybarṣ et les autres (Ibrāhīm et Manṣūr al-‘Uqāb) sont dans le coup. Mais au matin le roi manque à l’appel. Lorsque la nouvelle arrive à Ǧawān, il pense que peut-être al-‘Ilǧ a fait le coup, mais ce n’est pas le cas. Ils pensent alors à Sarkīs, maître de la forteresse al-Aḥmar. Ils lui écrivent et il répond qu’en effet il détient Baybarṣ. Il propose de l’emmener chez al-‘Ilǧ et demande qu’on lui ouvre la porte de la forteresse. Les autres se réjouissent et préviennent al-‘Ilǧ. Mais tout cela est un plan de Šīḥa qui poste des hommes près de la forteresse et près de ‘Atlīd. Šihāb al-Dīn se présente chez al-‘Ilǧ, se faisant passer pour Sarkīs qui doit amener Baybarṣ. Al-‘Ilǧ lui ouvre, Šihāb al-Dīn attend que les hommes se soient rapprochés, puis il lui coupe la tête, et laisse les soldats s’occuper de la forteresse. Puis il se rend à ‘Atlīd où il se fait ouvrir la porte et appelle les soldats postés tout près par Šīḥa. La forteresse et la ville sont prises et Šihāb al-Dīn rapporte la tête d’al-‘Ilǧ au roi qui lui demande aussi celle du babb. Šihāb al-Dīn exécute l’ordre. On procède au partage du butin, puis arrive le chirurgien qui demande une faveur : la souveraineté des forteresses. Šihāb al-Dīn finit par comprendre qu’il s’agit de Šīḥa et il lui accorde son obéissance. Šīḥa raconte alors comment il a délivré les enfants de Šihāb al-Dīn de Ǧawān (référence à une séquence manquante).

469[Manque 51 pages]

470Apparemment, al-Sa‘īd s’est rebellé contre son père et a disparu. Le roi le cherche et se trouve à Brousse lorsqu’il décide d’aller plus loin avec Ibrāhīm. Ils arrivent près d’Ankubār et voient un gardien de cochons dormant sous un arbre : c’est al-Sa‘īd qui a été fait prisonnier par Marīn, un vizir du babb al-Mankubīrd. Ils se présentent à Marīn comme étant de la suite de l’Empereur Frīdrīk, et racontent que ce prisonnier est en fait un de leur serviteurs qui s’est échappé. Aussitôt Marīn s’empresse de le leur remettre et refuse tout paiement. Baybarṣ lui donne alors un joyau que Marīn montre à sa femme Marīna qui lui dit que trois personnes seulement possèdent un tel joyau : le qān Halawūn, l’Empereur Frīdrīk, et le Roi des musulmans. Il comprend alors de qui il s’agit. Il veut les dénoncer au babb, mais sa femme lui conseille au contraire d’aller se jeter au pied du roi qui ne manquera pas de le récompenser. Pendant ce temps, le roi tance son fils et Marīn arrive lui disant qu’en fait sa femme l’a reconnu. Ils mangent ensemble et Baybarṣ lui donne un ceinture de diamants, puis s’en retourne au Caire avec son fils et Ibrāhīm qui, à l’entrée du Caire, conseille d’attendre la nuit.

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L’empoisonnement du Malik al-Ẓāhir

471Un jour, Marīn se présente au dīwān et demande asile au roi et une charge car il a été victime d’extorsion et de représailles de la part du babb al-Mankubīrd. On raconte ce qui s’est passé après le départ de Baybarṣ (pages manquantes ou déchirées). Il s’installe dans un palais avec sa femme. Baybarṣ raconte toute l’affaire à sa Tāǧ Baḫt qui désire voir Marīna, et elle entreprend de parfaire son arabe. Puis Marīn et sa femme décident de se convertir. On procède à la cérémonie et Baybarṣ leur prête le palais de Bādīs pendant que Marīn se remet de sa circoncision. Il lui donne aussi la permission de s’absenter du dīwān tous les jours, sauf le vendredi, pendant quatre mois. Marīn suit une séance avec un šayḫ qu’il invite au palais pour qu’il l’instruise. Le šayḫ accepte à condition qu’ils soient seuls. Il arrive avec son acolyte et, lorsqu’ils sont seuls, il enlève son vêtement pour révéler un habit de prêtre : il s’agit de Ǧawān et d’al-Burṭuquš. Il semonce Marīn de s’être converti et lui dit de revenir à sa religion. Puis il demande à Marīna de se faire nommer à une fonction par la reine. Pendant trois jours elle ne se rend pas au harem et la reine la fait appeler pour savoir ce qui se passe. Marīna se fait nommer femme d’atours pour la nuit du vendredi. Ǧawān lui donne des clefs pour qu’elle ouvre le placard où se trouvent les verres et il lui fait verser du poison dans chacun d’eux. Lorsque la nuit du vendredi arrive, la reine présente un verre au roi qui tombe empoisonné. On fait boire la préposée aux boissons qui tombe raide morte. On prévient Šīḥa qui arrive. Le roi est persuadé que c’est son fils al-Sa‘īd qui a tenté de le tuer et il fait écrire une lettre ordonnant qu’on lui coupe la tête. Mais lorsqu’Ibrāhīm arrive dans le harem, al-Sa‘īd a tenté de se suicider. Il l’emmène et le cache chez les fidāwīyeh, puis il sort un prisonnier, lui coupe la tête, et la porte au roi. Šīḥa envoie Sa‘d chercher le moine Zaġraftūr qui, voyant à quelle vitesse Sa‘d est arrivé du Caire, se convertit sur le champ à l’islam. Il arrive et prévient Šīḥa qu’il s’est converti, mais lui demande de ne le dire à personne. Puis ils se mettent à soigner le roi.

472Ǧawān se met en route et prévient tous les rois de la côte, puis arrive à Ankubār, mais là le babb n’est pas tout à fait d’accord pour repartir en guerre contre les musulmans.

Dīwān des deux babb-s, al-Ḍamm et al-Šahīq (p. 3233)

473Un jour arrive un marchand au dīwān du babb al-Mankubīrd qui apporte des nouvelles d’al-Ǧazā’īr : le roi étant mort, il laisse trois fils dont les deux plus âgés qui se disputent le trône. On les envoie en croisade pour prendre Jérusalem et on nomme le plus jeune pour gouverner. Il s’agit d’al-Ḍamm et al-Šahīq. Ǧawān les rejoint à Constantinople et leur dit ce qu’il faut faire. Al-Šahīq se rend à Jérusalem et prend la ville ; quant à al-Ḍamm il fait le siège d’Alep. Le vizir Šāhīn reçoit une lettre du gouverneur de Jérusalem, en fuite à Ġazza, et une du gouverneur d’Alep. Le roi, toujours souffrant, réunit un conseil. Il nomme son second fils, Aḥmad Šalāmiš à la tête du gouvernement, envoie Šāhīn à Jérusalem avec une armée, et Aydamur à Alep avec une autre.

474D’un côté comme de l’autre, les choses ne se passent pas très bien et les armées de l’islam n’arrivent pas à vaincre l’ennemi. Šāhīn demande de l’aide. Le roi décide d’envoyer son fils Aḥmad Šalāmiš avec une armée, mais les dignitaires freinent la marche et le jeune prince ne sait que faire. Le roi envoie Ibrāhīm qui le tance et met l’armée en marche pour Jérusalem. Ayant pris les choses en main, Ibrāhīm fait écrire une lettre signée du prince, la porte au babb sans cérémonie et, lorsque le babb a lu la lettre, il lui coupe la tête et se met à se battre, en envoyant Sa‘d prévenir Šāhīn. Finalement la ville est prise et Ibrāhīm écrit au roi pour lui demander la permission d’aller aider Aydamur. Ibrāhīm se rend chez quelques rois de la côte qui se réjouissent croyant Baybarṣ mort ou à l’agonie. Il veut leur jouer un tour.

475Pendant ce temps, le babb al-Ḍamm apprend ce qui est arrivé à son frère et veut le venger. Il veut couper la tête de ‘Arnūs. Ǧawān lui propose un plan. Il fait venir un fidāwī chrétien : Mu‘tamir et le déguise en ismaélien, et lui-même et al-Burṭuquš en marchands ‘aǧam. Ils plantent leur tente près d’une source et envoient Mu‘tamir auprès de ‘Arnūs avec une lettre prétendue d’Aydamur. ‘Arnūs et son père Ma‘rūf suivent Mu‘tamir, arrivent près de la source, sont accueillis par Ǧawān qui les drogue. Puis arrivent Ibrāhīm et Sa‘d ; Ǧawān ne veut pas croire al-Burṭuquš lorsqu’il lui dit qu’Ibrāhīm n’est pas sensible au banǧ. Ibrāhīm se méfie et prétend manger et, avec Sa‘d, fait semblant d’être drogué. Lorsqu’al-Burṭuquš s’approche, il l’empoigne et l’autre avoue tout. Ils vont libérer ‘Arnūs et son père, et Sa‘d part à la recherche de leurs montures que Mu‘tamir a cachées dans la forêt. À l’arrivée de Sa‘d, Mu‘tamir s’enfuit et, plus tard, délivrera Ǧawān et al-Burṭuquš. Puis Ibrāhīm, Sa‘d, ‘Arnūs et son père Ma‘rūf s’approchent du camp d’al-Ḍamm à al-Swaydīya. Là, Ibrāhīm déguisé se présente devant al-Ḍamm, lui raconte la mort de son frère en mimant tous les gestes et finit par lui couper la tête. La bataille s’engage et les musulmans gagnent. Mais les fidāwīyeh semblent se détacher d’Aḥmad Šalāmiš, ce qui inquiète Šāhīn qui reçoit un message secret d’Ibrāhīm. Le lendemain, ‘Arnūs renvoie Aḥmad Šalāmiš au Caire et se déclare roi puisque, dit-il, le roi est supposé être mort. Šāhīn lui prête allégeance ainsi qu’Aydamur. Voyant cela, les autres font de même. ‘Arnūs fait alors le tour des villes depuis Brousse jusqu’à Damas, et il envoie des messages aux rois de la côte.

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476[Manquent 5 pages]

477Il semble que ‘Arnūs demande le tribut aux rois de la côte et leur ordonne de se réunir à al-‘Arīš. Puis, après s’être rendu à Jérusalem, il prend l’argent à al-‘Arīš et fait route vers le Caire.

478Pendant ce temps, Aḥmad Šalāmiš étant rentré au Caire raconte à son père ce qui s’est passé, lorsqu’arrive Ibrāhīm qui l’a suivi pendant tout le chemin et qui annonce qu’il s’agit là d’un plan. Arrivé au Caire, ‘Arnūs se rend auprès de roi et demande de faire un examen de tout le personnel du harem. Arrivé à Marīna, il est persuadé que c’est elle la coupable de l’empoisonnement du roi. Il la fait avouer en lui promettant une charge pour Marīn, puisqu’après tout c’est grâce à elle qu’il a pu prendre le pouvoir. Il lui fait tout raconter devant le roi, y compris le rôle de Ǧawān, puis il tire son sabre et lui coupe la tête. Il se rend ensuite au dīwān où il révèle que c’est Marīn et sa femme qui ont empoisonné le roi, puis il tire son sabre et coupe la tête de Marīn. Le roi se fait transporter au dīwān et ne regrette qu’une chose, c’est qu’Ibrāhīm ait exécuté son ordre de tuer al-Sa‘īd. Chaque dignitaire annonce qu’il donnerait bien telle somme d’argent pourqu’il ne l’ait pas fait (et Ibrāhīm fait les comptes dans sa tête). Ibrāhīm se rend chez les fidāwīyeh et arrive en grande pompe au dīwān avec al-Sa‘īd. Le roi demande à ‘Arnūs de rester au Caire jusqu’à ce qu’il soit rétabli.

L’assassinat de l’amiral Kinyār (p. 3312)

479Voici qu’une lettre arrive d’Alexandrie où des vols sont régulièrement commis. Le roi envoie ‘Arnūs à sa place avec Ma‘rūf à Alexandrie. Ils font un tour incognito, mais ne remarquent rien. ‘Arnūs se fait apporter les registres des marchands étrangers et les passe en revue. Il demande à voir tous ceux qui désirent partir. Les dignitaires se moquent en cachette des procédés de ‘Arnūs. Un jour on le prévient qu’un marchand qui désirait partir s’est soudain rétracté en voyant qu’il fallait qu’il se rende au dīwān. ‘Arnūs fait venir Abū ‘Alī al-Baṭarnī et lui demande s’il a coutume d’inviter des marchands étrangers et s’il en a un chez lui. C’est le cas. On le fait venir et ‘Arnūs le fait boire jusqu’à ce qu’il hésite dans ses réponses et que ‘Arnūs lui fasse dire qui il est effectivement : c’est en fait un certain Ǧuwīl envoyé par l’Amiral Kinyār qui, apprenant l’empoisonnement de Baybarṣ, veut tenter de s’emparer d’Alexandrie. L’argent volé est déposé chez le trésorier du gouverneur, un certain Yūsuf Āġā al-Ḫaznadār, mamelouk que Yūsuf Āġā Ayduġmiš avait acheté à ‘Alī Āġā al-Warrāq du temps du roi al-Ṣāliḥ Ayyūb, sans savoir qu’il était chrétien.

480‘Arnūs a l’intention d’envoyer Abū ‘Alī al-Baṭarnī et Yūsuf Āġā Ayduġmiš, devant le roi, mais ils plaident leur innocence et ignorance. ‘Arnūs pose une condition : Abū ‘Alī al-Baṭarnī devra ramener la tête de l’Amiral Kinyār. Mais il se fait prendre dès son arrivée. Kinyār et son neveu le roi ‘Abd al-Ṣalīb arment une flotte et se rendent à Alexandrie avec leur prisonnier. En faisant un tour en ville un soir, ‘Arnūs et son père tombent sur Kinyār déguisé et le prennent. On procède à un échange de prisonniers, mais Abū ‘Alī al-Baṭarnī coupe la tête de Kinyār. Une bataille navale s’ensuit gagnée par les musulmans qui font prisonnier ‘Abd al-Ṣalīb. ‘Arnūs l’envoie au roi avec la tête de Kinyār. Le roi le renvoie dans son pays.

La reine al-Ṣafīra fille de Bāšqirān (p. 3345)

  • 9 Plus tard appelée « Ṣafrīna ».

481On fête ‘Arnūs qui se rend sur le bateau d’Abū ‘Alī et qui se saoule. L’ancre est levée si bien que le bateau dérive et, au matin, se retrouve près de Rome, sous les fenêtres du palais de la Reine al-Ṣafīra9 fille de Bāšqirān. Souffrante de quelque maladie incurable, on l’a mise dans ce château construit spécialement pour elle. Abū ‘Alī al-Baṭarnī met le pavillon des bateaux marchands. La reine voit le bateau et ‘Arnūs sur la plage. Elle le fait venir et lui demande son nom et d’où il vient. Il lui donne un faux nom et elle lui offre à boire. Puis elle lui raconte son histoire.

482Ayant appris que Mārīna, la fille du babb al-Maġlawīn s’était donnée à ‘Arnūs sans le consentement de son père, elle lui a écrit une lettre de reproche. Mais Mārīna lui a répondu en lui envoyant un portrait de ‘Arnūs, et al-Ṣafīra en est tombée amoureuse. Elle est tombée malade, si bien que son père, sur le conseil des médecins, lui a fait construire ce palais sur la plage. Elle lui dit que le portrait lui ressemble trait pour trait, si ce n’est un grain de beauté sur la joue droite. ‘Arnūs enlève le maquillage qui cache son grain de beauté et se révèle à elle.

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483[Il manque 25 pages]

484On comprend que ‘Arnūs prétend être redevenu chrétien et a accompli un haut fait pour le compte de Bāšqirān qui le nomme commandant de son armée. Le ministre Ġūrtšākūf suggère un mariage entre ‘Arnūs et al-Ṣafīra

485[Manquent 17 pages]

  • 10 Une correction au crayon dans le manuscrit indique qu’il s’agirait non pas de Lūsyān, mais de Kafrī (...)

486On comprend qu’al-Ṣafīra a fini par se convertir et a épousé ‘Arnūs. La popularité de ‘Arnūs s’accroît et Ǧawān en entend parler, si bien qu’il veut se rendre compte par lui-même. ‘Arnūs arrive à persuader Ǧawān de sa sincérité. L’armée se met en route, avec ‘Arnūs, Ǧawān, le comte Lūsyān10 et Dūfuš. Le matin, ‘Arnūs se lève tôt en cachette pour faire la prière de l’aube et il voit arriver dans sa tente Badr al-Ġafīr à qui il confie des lettres pour le Caire pour expliquer au vizir et au roi son plan. Il fait croire qu’il a soudoyé Šāhīn et la lettre qu’il reçoit en retour semble le démontrer si bien que tous sont convaincus. En revanche, al-Burṭuquš se doute bien qu’il se trame quelque chose et rit sous cape. ‘Arnūs fait ainsi passer tout l’argent de l’expédition aux musulmans, en principe comme paiement de leur traîtrise. Mais l’armée franque, réduite, se trouve confrontée à toute l’armée musulmane, le roi lui-même s’étant déplacé.

487En effet, toujours malade, il s’est vu en rêve sur le champ de bataille et, le lendemain, il est miraculeusement guéri et complètement rétabli. Ǧawān s’est enfui, mais Lūsyān et Dūfuš sont mis en prison à al-Ruḫām. Le roi rentre au Caire.

Dīwān ‘Alī Āġā Tarīmas (p. 3434)

488Une lettre arrive d’Alep. Un vizir de Halawūn est arrivé avec une suite de cinquante soldats et des cadeaux pour le roi et sa famille. Le roi le fait venir au Caire. Mais il semble que le plus jeune fils de Baybarṣ, Tāǧ al-Dīn, ait été oublié. Aḥmad veut lui donner l’étoffe qu’il a reçue en cadeau car lui, en tant que fidāwī, n’en a que faire. Mais il éclate une dispute entre lui et al-Sa‘īd qui n’aime pas les fidāwīyeh. Le roi envoie Aḥmad au Ṣa‘īd avec quelques capitaines fidāwīyeh. Puis il fait venir un fabriquant de tissu renommé d’Alexandrie, ‘Abd Allāh Tarīmas, et lui demande de fabriquer une étoffe identique, pour couper court aux jalousies. Il le paie grassement et l’autre mène bon train, plastronnant devant ses collègues : il faut dire que, bien que maître tisserand, il n’est pas très aimé. Cependant, il n’arrive pas à copier l’étoffe. Sa fille lui conseille d’aller trouver son neveu, ‘Alī, revenu de voyage. Il le trouve au port, démuni, et le fait venir chez lui, lui donnant à manger, l’habillant et lui promettant sa fille en mariage. Il lui demande de copier l’étoffe persane, ce que ‘Alī fait. Puis il le renvoie chez sa mère et retourne au Caire prétendant avoir lui-même fabriqué l’étoffe. Mais il y a un poème inscrit dans l’étoffe que le roi remarque et dont ‘Abd Allāh ne sait rien. La supercherie est révélée lorsque ‘Alī arrive au dīwān, se plaignant d’avoir été spolié. Il raconte son histoire.

489Le père de ‘Alī, Rašīd Tarīmas était un tisserand, bon et charitable, mais un jour, il frappe un mendiant. Son fils lui demande pourquoi ce geste et le père lui dit que ce mendiant est son propre frère.

490Deux frères, Rašīd et ‘Abd Allāh, ayant hérité de leur père, l’un prospère et l’autre dilapide son héritage. Il vient emprunter de l’argent à Rašīd, mais cela recommence plusieurs fois. Pourtant Rašīd fait en sorte qu’il ne manque de rien, jusqu’au jour où il le trouve en train de vouloir forcer sa femme. Alors il le jette dehors.

491Mais, à la mort de Rašīd, ‘Abd Allāh produit un document et chasse la mère de ‘Alī et vend ce dernier à un tisserand perse. Le tisserand finit par apprendre l’histoire de ‘Alī qui, en fait, n’est donc pas un mamelouk, et l’amène chez lui où il se perfectionne dans sont art. Lorsqu’il meurt, ‘Alī ouvre une boutique à son compte. Un jour Halawūn le convoque pour qu’il fabrique une étoffe : celle qui est envoyée à Baybarṣ en cadeau.

492[Fin du fascicule 74]

493L’histoire n’est pas terminée, et malheureusement il semble qu’il manque plusieurs fascicules (au moins un ici) car le fascicule 75 est dans une tout autre histoire.

494Néanmoins, on peut penser que ‘Abd Allāh est châtié, que ‘Alī épouse sa cousine, et qu’il prend la place (qu’il lui avait d’ailleurs cédée à la mort de son père) du maître des tisserands d’Alexandrie.

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[Naṣīr al-Nimr]

495Au cours d’une bataille, il semble que le roi soit blessé. Il est question à nouveau de Naṣīr al-Nimr que le roi fait rechercher. Il envoie aussi Sa‘d dans la ville de Ṣaydā pour savoir ce qui s’est passé. Sa‘d entre au ḫan et là, l’aubergiste, lui explique que le babb al-Ṣadīm, roi de Ṣaydā a un frère, al-Ṭūdrīya qui lui-même a deux fils : al-Ṭūd et al-Farqad. Ayant vécu dans la montagne et réuni des soldats, ils se présentent à leur oncle, et al-Ṭūd tombe amoureux de sa cousine, Nūria, fille du babb. Mais la religion chrétienne lui interdit de l’épouser, alors que la religion musulmane le permet. Il est prêt à se convertir puis, après le mariage, à revenir au christianisme, mais on fait venir Ǧawān qui propose une autre solution : la naissance de Nūria fut, dit-il miraculeuse ; un ancien, Abū al-Nūr ayant frappé sur le dos de sa mère pour qu’elle engendre soit un garçon, soit une fille. Il lui donne la fille en échange de dix caisses d’or qu’il prendra en tuant tous les musulmans qui tentent de franchir le Pont des Filles de Jacob.

496Le roi fait le siège de la ville et se présente un cavalier qui défie les musulmans et les prend comme prisonniers un à un. Ibrāhīm découvre qu’il s’agit de Naṣīr al-Nimr (qui réapparaît donc ici. On l’avait laissé au fascicule 62). Šīḥa propose de s’occuper de lui. Il découvre qu’après la bataille il se rend dans une église. Šīḥa se déguise en patriarche et se fait ouvrir la porte. Il attend le retour de Naṣīr, le drogue et l’emmène chez le roi. Puis il revient et prend al-Ṭūd et al-Farqad de la même manière, mais il les cache. Puis il réunit les fidāwīyeh au sujet de Naṣīr.

497Tribunal de Naṣīr. On prononce les charges contre lui et Šīḥa s’apprête à l’égorger, mais sur une parole de Naṣīr, le roi intercède en sa faveur. Il semble que Naṣīr veuille bien servir le roi, mais pas Šīḥa. Le roi lui donne une fonction et lui demande de prendre la ville et les neveux du babb. Naṣīr entre dans la ville et cherche al-Ṭūd et al-Farqad en vain. Šīḥa prend dix hommes avec lui, passe par le souterrain et ramène le babb et ses neveux. Le roi libère le babb contre une rançon, et emmène les neveux. Au matin, à Ġazza, ils ont disparus. Ibrāhīm accuse Naṣīr, mais le roi n’y croit pas car il lui a fait jurer de ne pas le trahir. Au Caire, Naṣīr n’apparaît pas au dīwān. Le roi demande où il se trouve. On lui dit qu’il s’est tourné vers la religion et fréquente une zāwiya. Le roi se déguise et part à sa recherche dans le Caire. Il le retrouve dans une zāwiya à l’extrémité de la ville, pratiquant le ḍikr.

498Au bout de quelques jours, Qalawūn disparaît, puis c’est le tour d’Aḥmad Ibn Aybak. Baybarṣ fait rechercher les étrangers dans la ville, sans succès. On fait venir Naṣīr qui semble résigné à l’accusation et demande qu’on le mette en prison. Mais Manṣūr al-‘Uqrāb se porte garant de lui. En revanche son neveu (Asad al-Dīn) n’est pas très satisfait de la situation. Il lui conseille d’aller trouver Ibrāhīm et de se réconcilier avec lui, ce qu’il fait. Manṣūr al-‘Uqrāb regrette de s’être peut-être engagé à la légère et il va à la zāwiya avec son neveu, mais il la trouve vide et la voisine leur dit que Naṣīr est parti. Manṣūr retourne voir Ibrāhīm qui le couvre devant le roi, disant que c’était une ruse pour voir ce qui allait se passer. Manṣūr part à la recherche de Naṣīr et Ibrāhīm et Sa‘d le suivent de près.

499Pendant ce temps, Naṣīr s’est arrêté dans une auberge, et il se cache lorsqu’il voit arriver Manṣūr, puis lui assène un coup qui l’assomme. Cependant il doit fuir car Ibrāhīm arrive. Celui-ci réveille Manṣūr et découvre al-Fardaq dans une pièce. Il lui demande où « il » se trouve, et l’autre répond qu’il est prisonnier dans la forteresse al-Šaqīf. Ibrāhīm se demande d’abord de qui il parle, puis il comprend qu’il s’agit de Šīḥa. Puis Ibrāhīm découvre les deux émirs dans un coffre.

500On retourne raconter tout cela au roi qui s’étonne qu’il y ait une forteresse chrétienne au milieu des forteresses de l’islam. On raconte l’histoire de cette forteresse.

501Comme beaucoup de forteresses, celle d’al-Šaqīf se trouvait sous le contrôle de Ma‘rūf. Il avait attribué celle-ci à Šahīd, bien que son véritable propriétaire soit un chrétien : Šahīm. À la disparition de Ma‘rūf, beaucoup de capitaines de forteresse se sont rendus à sa recherche. Un jour, Šahīd se présente à la forteresse et y trouve une jeune fille, Riyāḥīya, qu’il demande en mariage. Son frère, Riyāḥ dit à la jeune fille de prétendre qu’elle veut se faire nonne. Mais elle accepte le mariage. À la mort de Šahīm, le fils fait semblant de se montrer affable envers le couple, mais il cherche une occasion de les tuer. Alors que la jeune femme est enceinte de sept mois, Šahīd a un rêve/vision lui conseillant de cacher sa femme dans un souterrain seulement connu de lui et de son père avant lui. Riyāḥ arrive avec des cadeaux, et la jeune femme court se cacher, alors que Riyāḥ investit la forteresse et tue Šahīd. Elle trouve refuge auprès de l’émir Ṣabāḥ et, lorsqu’elle donne naissance à un fils, prénommé Falak, il l’élève comme le sien.

502Ibrāhīm arrive à la forteresse tenue par Riyāḥ, Naṣīr et al-Ṭūd. Ils retiennent Šīḥa prisonnier et reconnaissent, malgré son déguisement, Ibrāhīm qu’ils font prisonnier. Sa‘d, lui, réussit à s’échapper avec la jument d’Ibrāhīm. Il va prévenir Baybarṣ qui envoie une lettre à l’émir Ṣabāḥ. C’est son « fils » qui la reçoit et qui apprend du même coup le secret de sa naissance. Il part conquérir la forteresse qui lui revient de droit. Entre-temps, Baybarṣ s’est aussi rendu à la forteresse avec les fidāwīyeh. L’émir Falak provoque Riyāḥ en duel et lui coupe la tête. Pendant ce temps, sa mère s’est introduite dans la forteresse avec des émirs, par le souterrain, et délivre Ibrāhīm et Šīḥa. Al-Ṭūd est pris, alors que Naṣīr a pu s’enfuir par le souterrain. Le roi reçoit Falak et sa mère et leur confie la forteresse.

76

503[Manque la page 1]

504En route, Naṣīr rencontre Ǧawān et al-Burṭuquš, qu’il prend d’abord pour Šīḥa et son fils. Ǧawān réussit à le convaincre et lui remet une lettre pour ‘Arnūs, imitant l’écriture du roi et lui demandant de remettre les deux prisonniers, Dūfuš et Kafrīn, à Naṣīr. ‘Arnūs, croyant Naṣīr dans les bonnes grâces du roi, lui remet les prisonniers, mais avec quand même quelque appréhension. Naṣīr revient auprès de Ǧawān qui s’en retourne à Rome avec Dūfuš et demande à Naṣīr de l’attendre auprès du babb al-Mankubīrd. Mais Naṣīr, complètement obsédé, voit Šīḥa partout et coupe la tête de tous ceux, de petite taille, qui s’approchent de la porte du palais, semant la terreur dans la population.

505Šīḥa arrive chez ‘Arnūs et apprend la libération des rois. Il raconte à ‘Arnūs l’affaire Naṣīr, et prend les choses en main. Il se déguise en patriarche et se rend à al-Ankubār mais, sur la route, on le prévient de ce qui l’attend s’il s’approche de Naṣīr. Il va dans un monastère proche et, par ruse, prend la place du prieur. Il contacte le babb qui cherche une solution pour Naṣīr et lui dit de le droguer et de l’emmener au monastère. À présent, il veut rattraper Ǧawān pour récupérer Dūfuš. Arrive son fils Muḥammad qu’il laisse en charge du monastère et de Naṣīr.

[La chevauchée de Dūfuš] (p. 24)

506Pendant ce temps, Naṣīr est arrivé à Rome. Dūfuš rentre dans son palais et fait la fête avec sa concubine, Fasīdqa, et jure de ne plus jamais combattre l’islam. Mais arrivent deux frères, fils du roi d’al-Ǧazā’īr, Hūd et al-Damkīn, qui proposent d’aller chercher l’argent pris par ‘Arnūs, lorsqu’il a combattu, prétendument pour Bāšqirān, et ramené cette reine (Ġazāla, fille de ‘Ayn Nuwayrid al-Sāḥira). Quatre des fils de Bāšqirān veulent se joindre à l’expédition : Ṣalbūn, Ṣalīb al-Rūm, Kasīr et Kasīb. Ils montent un plan d’attaque depuis Chypre, pour prendre Jérusalem, Ġazza, Alep, Damas et al-Ruḫām, la ville de ‘Arnūs.

507[Manquent 2 pages]

508Šīḥa s’est déguisé et se fait passer pour un certain Būnwā al-Šabardī. Il loge auprès de Dūfuš pour qui il joue du nay, et à qui il raconte ce qui est arrivé au babb Francis de Sīs, en rapport avec Ǧawān (voir épisode de la prise de Sīs). Dūfuš le présente au dīwān et al-Burṭuquš murmure à Ǧawān qu’il s’agit encore de Šīḥa, mais l’affaire se retourne contre lui. Ǧawān part pour al-Ankubār et demande au babb où se trouve Naṣīr. Le babb lui explique ce qui est arrivé et lui indique le monastère al-Nā‘ūra. Ǧawān s’y rend et, le voyant arriver, Muḥammad se retire. Il trouve Naṣīr, toujours aussi obsédé, et l’emmène à Rome où, lui dit-il, il trouvera Šīḥa, sous les traits de Būnwā.

509Šīḥa conseille à Bāšqirān de, non seulement diviser son armée, mais de faire partir chaque section à un mois d’intervalle de l’autre ; il espère ainsi que les musulmans pourront les vaincre plus facilement.

510Ǧawān arrive à Rome avec Naṣīr, alors que Šīḥa est en train de jouer du nay pour Dūfuš et sa maîtresse, il le montre à Naṣīr et lui dit de lui couper la tête à la faveur de la nuit. Mais Šīḥa les a vu l’observer ; aussi, le soir, il drogue Dūfuš et sa maîtresse, s’habille comme elle, l’habille comme lui, la couche dans son lit et se couche auprès de Dūfuš. Si bien que Naṣīr prend la maîtresse de Dūfuš pour Šīḥa et lui coupe la tête qu’il ramène au Caire, l’accroche à la porte du dīwān avec un message disant qu’il s’agit de la tête de Šīḥa. Ce qu’Ibrāhīm refuse de croire.

511Pendant ce temps, ‘Arnūs est prévenu de l’arrivée d’une armée franque à Chypre. Il arme des navires et fait route vers Chypre. La bataille a lieu sur terre et sur mer. ‘Arnūs tue les quatre fils de Bāšqirān avant de tomber lui-même sous les coups ennemis. Ǧawān le croit mort et emmène son corps à Gênes, avec ceux des fils de Bāšqirān. Il donne l’ordre aux marins de ne dévoiler à personne la présence du corps de ‘Arnūs. Mais le babb Ḥannā, grand-père de ‘Arnūs, ayant l’habitude de faire un tour sur le port, voit le bateau et rencontre Ǧawān et al-Burṭuquš. Ce dernier lui dit tout et conduit le babb auprès du corps de ‘Arnūs. Le babb l’emmène et ordonne qu’on le lave, mais on s’aperçoit qu’il est encore vivant. Ils le conduisent au harem et le babb fait venir des chirurgiens. Il jure de distribuer de l’argent à tous les prisonniers, de les libérer et les renvoyer chez eux si ‘Arnūs est sauvé.

512La nouvelle de la mort de ‘Arnūs arrive à Ma‘rūf par ‘Alī Būǧī. Ma‘rūf, complètement désespéré continue à se battre tous les jours. ‘Alī Būǧī tente de le ravitailler sous les coups de canons de l’ennemi.

513Pendant ce temps, Ǧawān rapporte les corps des fils de Bāšqirān à leur père qui s’en prend à lui pour avoir causé leur mort. Mais Šīḥa plaide pour lui et le sauve de l’exécution. Il conseille au babb d’envoyer une expédition menée par Dūfuš au babb Ḥannā pour récupérer ‘Arnūs et le mettre à mort. Al-Burṭuquš est toujours convaincu que Būnwā est en fait Šīḥa. Il l’espionne une nuit avec Ǧawān, et ils le voient en train de pratiquer la magie. La nuit suivante ils l’observent avec Dūfuš.

514Les bateaux arrivent à Gênes et Šīḥa les fait accoster dans un endroit tranquille. Il attend la nuit et se rend auprès de ‘Arnūs et lui dévoile son plan. Le lendemain, Ǧawān envoie une lettre au babb, exigeant qu’on lui remette ‘Arnūs, sinon il fera détruire la ville. Le babb ne sait que faire, mais ‘Arnūs les rassure : qu’on le livre et il sera libre. On le conduit sur le bateau de Dūfuš et Būnwā demande que l’on fasse route vers Alexandrie, car il se fait fort de prendre le bateau d’Abū ‘Alī al-Baṭarnī et la ville par la magie. Arrivé à Alexandrie, il attend la nuit et monte sur le bateau d’Abū ‘Alī et lui dévoile son plan. Ils écrivent au gouverneur d’Alexandrie et à Baybarṣ. Le lendemain, par un tour de magie, dix bateaux d’Alexandrie sont sous sa coupe et les portes de la ville s’ouvrent à lui. La population se soumet.

515Le roi reçoit les nouvelles et se met en route pour Alexandrie. Šīḥa va trouver Ibrāhīm, lui explique tout et lui dit ce qu’il faut faire. Ibrāhīm arrive avec un message et semble effrayé par la présence de Būnwā. Celui-ci organise une fête au cours de laquelle il prétend exécuter ‘Arnūs. Al-Burṭuquš sort de la salle car il ne veut pas voir ce spectacle, mais Šīḥa sort le rejoindre et lui fait comprendre qui il est. Devant ce tour de force, al-Burṭuquš se convertit à l’islam. Šīḥa fait alors boire aux autres une boisson droguée, puis délivre ‘Arnūs et retourne auprès du roi pour lui raconter ce qui s’est passé.

77

[La rébellion de ‘Arnūs]

516Après toutes les explications données au roi par Šīḥa, on se préoccupe de Ma‘rūf, bloqué à Chypre, et combattant toujours Damakīn. L’armée n’a plus rien à manger, mais ‘Alī Būǧī refuse de partir sans Ma‘rūf. Les navires déjà armés partent pour Chypre avec ‘Arnūs et le roi. Le père retrouve son fils et Baybarṣ envoie Ibrāhīm en ambassade auprès de Damakīn. Celui-ci demande un délai de quatre mois pour prendre des ordres de Bāšqirān, mais Baybarṣ déclare l’état de guerre immédiat. Entre en lice Naṣīr, du côté des chrétiens. Baybarṣ demande à Šīḥa de s’occuper de lui. Šīḥa découvre sa cachette dans un monastère, prend la place de la prieure et drogue Naṣīr. Il le ramène au roi et on s’apprête à l’exécuter. Il se tourne vers les uns et les autres et, finalement c’est ‘Arnūs, touché par une de ses paroles, qui demande grâce pour lui. On lui donne une charge et il prend les armes contre les chrétiens. Šīḥa entonne son chant de guerre. Il se bat contre Damakīn et le décapite.

517Le roi décide d’amener ‘Arnūs avec lui au Caire, car il commence à avoir trop d’ennemis. Là, on met Dūfuš, Ǧawān et al-Burṭuquš en prison. À Rome, Bāšqirān réunit un conseil et réclame vengeance contre Baybarṣ pour la mort de ses fils. On lui fait remarquer que le roi ne savait rien de toute cette affaire et que le seul coupable, c’est ‘Arnūs. On lui conseille d’envoyer un ambassadeur à Baybarṣ pour réclamer la libération des prisonniers, une compensation et ‘Arnūs. C’est le neveu de Bāšqirān, Marīn qui est chargé de cette ambassade. Šīḥa se trouvant au conseil, il prévient le gouverneur d’Alexandrie et le roi pour que l’on prépare l’accueil de Marīn, comme lors de sa première ambassade. Marīn est reçu au dīwān, mais la séance tourne mal. ‘Arnūs s’énerve à la lecture de la lettre de Bāšqirān, insulte Marīn qui se réfugie auprès de son ami Aydamur et, menacé par ‘Arnūs, prononce la šahāda ; mais ‘Arnūs, plein de colère, lui coupe la tête. Puis, Aydamur ayant une parole désobligeante, il s’en prend à lui, lui porte un coup et coupe sa chaise en deux. Dūfuš, Ǧawān et al-Burṭuquš entendent ce qui se passe, mais comprennent de travers : ils pensent que c’est Aydamur qui a tué Marīn et que ‘Arnūs cherchait à le protéger. Voyant ‘Arnūs partir avec Naṣīr, ils l’appellent et lui demandent de les libérer. ‘Arnūs les emmène avec lui. Lorsque le roi apprend la fuite de ‘Arnūs et la libération des prisonniers, il est furieux. Les fidāwīyeh se taisent.

518Ǧawān propose à ‘Arnūs de revenir avec lui à Rome. Il se charge d’obtenir le pardon de Bāšqirān : ainsi, ‘Arnūs retrouvera sa femme et son fils, et il aura une place au dīwān, s’il redevient chrétien. ‘Arnūs reçoit une lettre du roi lui demandant de revenir au Caire et de restituer les prisonniers. Mais Ǧawān agit en véritable Satan, lui rappelant les affronts qu’il vient de subir. Après un échange de lettres assez froides des deux côtés, ‘Arnūs poursuit sa route vers Damas, Homs, Hama, Alep et finalement al-Ruḫām. Il a décidé de retourner à Rome et de revenir au christianisme. Il l’annonce aux fils des rois des Balkans et à son père, mais aucun d’eux ne désire le suivre. Ma‘rūf tente de le retenir, mais il le rejette. Baybarṣ apprend la nouvelle qui se répand à travers le royaume par divers échanges de courrier.

519Pendant ce temps, Bāšqirān reçoit un rapport faussé de l’événement. Il accepte de pardonner à ‘Arnūs qui arrive en grande pompe à Rome. Une nouvelle fois, Bāšqirān s’apprête à attaquer l’islam, avec ‘Arnūs à la tête des troupes, et un autre de ses fils, Dūmār. L’armée se met en route, passe par al-Ankubār et s’installe près d’Alep, à Swaydīya. ‘Imād al-Dīn prévient le roi qui demande à Ibrāhīm et à Sa‘d de porter une lettre à Ma‘rūf pour l’informer de la situation, puis il se met en route avec l’armée pour Damas. Ma‘rūf reçoit la nouvelle, réunit les gens de sa forteresse, et fait son testament : il distribue ses armes aux capitaines, rend sa dot à sa femme et fait ses adieux aux gens de la forteresse. Son visage est transfiguré et une étrange lueur brille en ses yeux. Les fidāwīyeh, cependant, s’étonnent qu’il ne lègue rien à Ibrāhīm.

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[Le martyre de Ma‘rūf]

520Le roi envoie Ibrāhīm avec un message pour ‘Arnūs, mais Ma‘rūf demande la permission de le lui remettre. Il tente une dernière fois de convaincre son fils qui le rejette et l’humilie publiquement. Le roi se trouve confronté à ‘Arnūs sur le champ de bataille.

521[Manque 1 page]

522Le combat : on comprend que la lance de ‘Arnūs a été empoisonnée par Ǧawān, à son insu. Le roi est ramené dans la citadelle d’Alep. Pour avoir de ses nouvelles, Ǧawān pénètre dans la ville, égorge un šayḫ qui distribue de l’eau miraculeuse à la population, et prend sa place. Ibrāhīm le reconnaît, prévient la population et s’empare de Ǧawān qui possède l’antidote du poison. Il accepte de sauver Baybarṣ si on lui laisse la vie sauve. Il a besoin du lait d’une vache jaune. Ibrāhīm parcourt la ville et rencontre une paysanne, dont le mari est mort au cours des événements, qui mendie avec ses enfants. Or, justement, elle possède une vache jaune. On emmène la vache dans la citadelle et on donne un document exemptant de tribut le village de la paysanne. Ǧawān guérit le roi et Ibrāhīm le jette par dessus le mur de la forteresse, le faisant tomber dans un tas d’excréments. C’est ainsi qu’al-Burṭuquš le trouve. La cause semble désespérée pour les musulmans car les munitions manquent et le chargement de poudre que l’on a envoyé chercher est intercepté par les chrétiens. Ma‘rūf décide de prendre les choses en main. Il poste ses hommes à chacune des portes de la ville avec leurs arcs à flèches, et se charge lui-même de la plus importante, la porte d’Antioche. Il fait ses adieux, en privé, à Ibrāhīm et lui confie tout ce qui lui reste : sa couronne, son manteau et sa lame. Il lui dit que cette lame ne doit pas appartenir à plus de sept guerriers. Lui même était le sixième et Ibrāhīm doit être le dernier, il faudra qu’on l’enterre avec lui lorsqu’il mourra. De même, elle ne peut être transmise que de main à main, et il lui montre ce qu’il faut faire. Il demande à Ibrāhīm de l’enterrer dans un linceul qui a trempé dans l’eau du puits de Zamzam. Ibrāhīm se rend dans le sūq chez un boutiquier de sa connaissance qui possède un tel linceul qu’il gardait pour lui-même. Il l’offre à Ibrāhīm qui veut le payer car Ma‘rūf le lui a fait promettre. Le boutiquier prend alors l’argent, puis il le rend à Ibrāhīm en cadeau.

523Ǧawān indique à Dūmār ce qu’il doit faire et où il doit aller pour couper la tête de Ma‘rūf. Tous les soirs, après le combat, Ma‘rūf se place sur le pont et attend Ibrāhīm qui vient lui porter à boire. Dūmār fera semblant d’être Ibrāhīm, arrivera par derrière et lui coupera la tête. Mais le premier soir il n’a pas le courage de le faire. Le second soir, en revanche, il lui porte deux coups mortels, puis s’enfuit. Ma‘rūf arrive à retourner vers la porte, s’assoit, appuie sa tête ensanglantée contre le mur, et meurt. Ǧawān veut être sûr qu’il est mort et il envoie des hommes pour l’achever. Mais lorsqu’ils arrivent, Dieu envoie une brise qui fait bouger la barbe de Ma‘rūf, à chacun de leurs trois assauts. Ils prennent peur, le croyant toujours vivant, et s’enfuient. Ibrāhīm arrive et le trouve mort. Il l’emmène à la citadelle où on s’apprête à le laver. Pendant ce temps, Ǧawān voulant être sûr que Ma‘rūf est mort, envoie un fidāwī chrétien, Karhīt, déguisé à la citadelle. Ibrāhīm raconte alors ce que lui a légué Ma‘rūf, mais les fidāwīyeh ne le croient pas et ne sont pas d’accord. Il propose alors un test : la lame ira à celui qui pourra la tirer de son fourreau. Tous essaient, les uns après les autres, sans succès. Ibrāhīm se place pour tirer la lame du fourreau ; Ma‘rūf ouvre l’œil droit, et sa main vient toucher la lame. Mais les fidāwīyeh ne sont toujours pas d’accord. Ibrāhīm propose un autre test. Ǧabal, cependant, se met du côté d’Ibrāhīm car il se souvient d’une parole de Ma‘rūf lorsqu’il était revenu de prison : voyant Ibrāhīm (qu’il n’avait jamais vu auparavant), il s’était écrié : voilà un des sept. Al-‘Uqrāb tente sa chance, aidé par les autres, mais en vain. Ibrāhīm tire la lame sept fois de suite, en récitant la fātiḥa et, la dernière fois, coupe la tête d’un fidāwī. Tous s’émeuvent de cet acte, mais Ibrāhīm leur dit qu’il s’agit d’un chrétien. C’est le chrétien envoyé par Ǧawān. On transporte Ma‘rūf jusqu’à une maison du sūq où une femme ouvre et leur dit que la tombe de Ma‘rūf est bien dans cette demeure. Le roi la transforme en zāwiya.

524Le roi et Ibrāhīm craignent que les fidāwīyeh ne veuillent s’en prendre à ‘Arnūs. Aussi le roi leur demande de l’épargner s’il se repent et s’il revient pour venger son père.

525Ne voyant pas revenir Karhīt, Ǧawān se rend à la porte d’Alep pour avoir des nouvelles de Ma‘rūf. Il entend quelqu’un prier pour Ma‘rūf et annonce la nouvelle de sa mort à Dūmār. Il l’envoie prévenir ‘Arnūs, mais se garde bien de l’accompagner. Les fidāwīyeh et Ibrāhīm se sont rendus, déguisés, près du pavillon de ‘Arnūs et ils assistent à l’annonce de la mort de son père : ‘Arnūs tire son épée et décapite Dūmār, puis il crie vengeance. Les fidāwīyeh et l’armée attaquent. Ǧawān prend la fuite avec al-Burṭuquš. Au cours de la bataille, un chevalier arrive en renfort. La bataille finie, ‘Arnūs repart pour al-Ruḫām. Le roi lui fait parvenir une lettre par Sa‘d. Le roi demande qui est le chevalier venu en renfort et à qui l’on doit la victoire : il s’agit du frère de Ma‘rūf, Ismā‘īl Abū al-Sibā‘, parti à la recherche de Ma‘rūf depuis vingt-cinq ans. Comme il est retourné dans sa citadelle, le roi lui envoie une lettre par Ibrāhīm pour lui demander de se présenter à lui. Ibrāhīm est reçu par Ismā‘īl (son oncle) qui ne le connaît pas et qui s’étonne de le voir porter l’armure et les armes de Ma‘rūf. Il lui demande de les enlever. Mais, pendant la nuit, Ismā‘īl rêve de Ma‘rūf qui lui reproche son geste et le menace. Par crainte, le lendemain, il prie Ibrāhīm de reprendre les effets de Ma‘rūf. Ibrāhīm lui fait comprendre qu’il estime en être le propriétaire légitime. Ismā‘īl lit la lettre du roi et prend l’invitation comme un ordre dont il s’offense. Il s’en suit un duel entre Ismā‘īl et Ibrāhīm, interrompu par l’arrivée du roi qui, sur les conseils des fidāwīyeh a suivi de près Ibrāhīm.

79

[‘Arnūs dans la Vallée du Feu et à Ǧazahīl]

526Baybarṣ explique à Ismā‘īl ce qui s’est passé, la mort de Ma‘rūf et la vengeance de ‘Arnūs. Puis il retourne au camp, attendant le retour de ‘Arnūs et l’arrivée d’Ismā‘īl.

527Pendant ce temps, Sa‘d est arrivé auprès de ‘Arnūs et lui donne la lettre de Baybarṣ qui lui pardonne et lui demande de revenir. Mais ‘Arnūs, fou de chagrin et de remords, part seul à l’aveuglette. Il se dirige vers une vallée maudite, dite la vallée du feu. Ǧawān, apprenant cela se réjouit car personne n’en est jamais revenu. Il se rend à al-Qayqabūn pour lancer une offensive contre la ville de ‘Arnūs, al-Ruḫām. Le babb al-Aṣfīn accepte sa proposition.

528Baybarṣ apprend par un marchand que ‘Arnūs a été vu près d’al-Qayqabūn. Il retourne au Caire et là, deux nuits de suite, il rêve de Ma‘rūf qui lui rappelle son pacte avec lui et son fils. Baybarṣ décide de partir à la recherche de ‘Arnūs avec Ibrāhīm et Sa‘d. À Damas, il envoie Ibrāhīm auprès de son ancien maître, le šayḫ Muḥyī al-Dīn al-Nawawī, qui lui dit de se rendre en Andalus. Baybarṣ va trouver ‘Umar Ibn al-Ǧazzār, capitaine de vaisseau sous les ordres d’Abū ‘Alī, et lui demande de le conduire en Andalus, puis se déguise en derviche. Arrivé en Andalus, Baybarṣ voit la foule en émoi, pleurant sur un prisonnier que l’on s’apprête à exécuter. Il se rend au dīwān et, là aussi, tout le monde pleure sur le sort du prisonnier. Le roi d’al-Andalus, Mūlāy ‘Abd al-Salām lui apprend que le babb al-Ranṭā’il lui doit un tribut annuel : une vierge chrétienne est tirée au sort et al-Ranṭā’il doit alors verser un tribut équivalent à une rançon conforme au rang de la jeune vierge. Cette année, c’est la fille du babb, al-Ranṭā qui a été tirée au sort et la rançon est bien sûr très élevée. Or, lorsque Mūlāy ‘Abd al-Salām a envoyé son frère, Sab‘ al-Andalus, pour recevoir le tribut, il s’est fait prendre après un duel avec un chevalier, invité du babb, qui lui a expliqué que cette année et l’année suivante, le tribut ne pourra pas être versé. Mūlāy ‘Abd al-Salām pense que son frère s’est laissé corrompre et on s’apprête à l’exécuter. Baybarṣ leur suggère de provoquer un nouveau duel pour voir ce qui se passe, et si Sab‘ al-Andalus a dit la vérité. Il se fait prendre à nouveau, et l’on découvre que ce chevalier est en fait ‘Arnūs. Celui-ci demande à Baybarṣ, Ibrāhīm et Sa‘d, de se rendre auprès du babb et de corroborer l’histoire qu’il va lui raconter. C’est alors que l’on raconte comment ‘Arnūs en est arrivé là.

529Grâce à la prière, ‘Arnūs réussit à sortir de la vallée du feu, au grand étonnement des gens. Il arrive à Ǧazahīl et descend dans une auberge où il tombe malade. L’aubergiste, Abū Maryam, en profite pour le dépouiller, puis le jette dehors. Sa fille, Maryam, a honte pour son père, le prend chez eux en cachette et le soigne. Un jour, elle égorge une dinde et la lui prépare. Elle va pour lui chercher de l’eau et, pendant ce temps, apparaissent Ma‘rūf et Ǧamr qui tendent leur main sur le plat et lui disent de manger. Maryam les voit et demande à ‘Arnūs qui sont ces gens ; il lui explique et elle se convertit à l’islam et il l’épouse. La mère et le père découvrent l’affaire et ‘Arnūs, à présent rétabli, les jette dehors. Ils vont se plaindre au babb qui fait venir ‘Arnūs et lui demande qui il est. Il refuse de répondre tant qu’on ne lui aura pas rendu ses biens. Il décrit ses vêtements et ses richesses, et le médecin qui l’a vu à son arrivée au ḫān confirme son dire. Abū Maryam est confondu et dit avoir distribué les biens aux différents dignitaires du conseil. On les rend à ‘Arnūs et le babb fait pendre Abū Maryam. ‘Arnūs dit alors au babb qu’il est Yatmūrid, fils du babb al-Maġlawīn, et qu’il s’est disputé avec son père. Le babb le fait entrer au dīwān, jusqu’au jour où arrive Sab‘ al-Andalus pour réclamer le tribut. ‘Arnūs propose de se charger de l’affaire et le babb lui promet sa fille al-Ranṭā en mariage. Puis arrive Baybarṣ. Voilà ce qu’a raconté ‘Arnūs à Ibrāhīm.

530Baybarṣ, Ibrāhīm et Sa‘d se déguisent en généraux et se présentent au babb comme étant à la recherche de ‘Arnūs, de la part de son père le babb al-Maġlawīn, pour le réconcilier avec lui. ‘Arnūs épouse al-Ranṭā qui lui donnera un fils, Yatmūrid. Après quelques jours, ils repartent ; mais, en route, ‘Arnūs les quitte et prend un autre chemin. Baybarṣ est furieux car il croit que ‘Arnūs est allé retrouver sa nouvelle femme. Il fait étape en Andalus, puis repart pour le Caire.

[La rébellion d’Ismā‘īl] (fol. 37r.)

531De Brousse arrive la nouvelle de la prise de la ville de ‘Arnūs, al-Ruḫām. Badr al-Ġafīr arrive avec d’autres mauvaises nouvelles, mais le roi, furieux ne lui pose aucune question. Badr parle alors à Ibrāhīm et lui apprend la révolte d’Ismā‘īl qui a pillé le grenier de Hama. Ibrāhīm demande au roi la permission de rejoindre Ismā‘īl, prétextant que celui-ci a l’intention de libérer al-Ruḫām.

532Ismā‘īl tient des propos rebelles aux hommes lorsqu’arrive Baybarṣ avec ses mamelouks. Ibrāhīm couvre Ismā‘īl qui, finalement, ne dit rien. Baybarṣ le fait commandant des fidāwīyeh, et Ismā‘īl part pour al-Ruḫām où se trouve le babb al-Aṣfīn. Là, il rencontre un patriarche qui lui parle de la conquête de la ville par ‘Arnūs, puis de celle du babb. Il lui apprend aussi qu’un fidāwī chrétien, al-Mu‘tamir, s’est emparé du harem de ‘Arnūs et emmène les femmes à Rome. Il dit avoir été sollicité pour prévenir un certain Ismā‘īl pour qu’il les délivre. Ismā‘īl lui révèle son identité et le patriarche propose de l’aider contre un document lui accordant un vœu (il dit à Ismā‘īl que ce vœu est de restaurer et de faire revivre un monastère du quartier chrétien de la ville). Ismā‘īl lui signe le document et le patriarche le conduit à l’intérieur de la ville, puis jusqu’à la porte où Ismā‘īl découvre les gardes égorgés. Le patriarche, bien sûr est Šīḥa qui recherche toujours l’obéissance des fidāwīyeh récalcitrants, par la ruse et non par la force. Grâce à ce stratagème, les portes de la ville sont ouvertes aux musulmans qui reprennent al-Ruḫām.

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533[Changement de main, chevauchement]

‘Arnūs dans la Vallée du feu et à Ǧazahīl

534On reprend l’histoire de ‘Arnūs au moment du rêve du roi, lorsqu’il voit Ma‘rūf et qu’il en parle à Ibrāhīm. Le texte se poursuit de la même manière que le fascicule précédent, avec quelques changements. Les dernières pages du fascicule continuent l’histoire à partir de la fin du fascicule 79.

535Le harem de ‘Arnūs est parti avec Ǧawān depuis dix jours, selon les informations des fils des rois des Balkans. Ismā‘īl décide de partir à sa recherche avec Naṣīr et quelques hommes. Le roi repart pour le Caire.

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Dīwān Ibrīza al-Qannāṣa

536Voici donc que ‘Arnūs arrive à al-Bašqāt et qu’il entre dans un jardin merveilleux, avec un palais construit pour la reine Ibrīza al-Qannāṣa par son père, le babb Baḫtrīn car elle souffre de mélancolie. ‘Arnūs attache son cheval à un arbre, s’installe et s’endort.

537Du palais, les sept suivantes de la reine aperçoivent le cheval. Umm Ǧuwīl, une vieille nourrice (ce nom est corrigé au crayon dans le manuscrit en « Umm Ṣalīb al-Rūm »), s’approche et, devant la beauté de ‘Arnūs ne peut s’empêcher de l’embrasser. Puis toutes les suivantes arrivent, tour à tour. La reine prévenue fait venir ‘Arnūs dans le palais. Elle lui offre à boire, puis lui raconte son histoire. Ayant entendu dire que la fille du babb al-Maġlawīn s’était donnée à ‘Arnūs sans le consentement de son père, elle lui a écrit une lettre de reproche. Mais Mārīna lui envoie un portrait de ‘Arnūs et Ibrīza al-Qannāṣa en tombe amoureuse. Elle dépérit et son père, ne sachant que faire, suit l’avis des médecins et lui construit ce palais et ce jardin. Mais, le roi al-‘Anīd, suzerain du babb Baḫtrīn veut faire épouser Ibrīza al-Qannāṣa à son fils, Furṭūnis. Après de nombreuses tergiversations, al-‘Anīd envoie un ultimatum au babb Baḫtrīn. ‘Arnūs demande à voir le portrait : c’est lui, à l’exception du grain de beauté dont il explique le secret à Ibrīza al-Qannāṣa. Elle se convertit et l’épouse.

538Mais Umm Ǧuwīl s’aperçoit de la situation et veut en faire profiter son fils Ǧuwīl. Elle écrit au babb al-‘Anīd pour lui expliquer ce qui se passe. Le babb écrit à Baḫtrīn et exige sa fille pour son fils. Baḫtrīn rend visite à sa fille qui, le voyant venir, demande à ‘Arnūs de dire comme elle. Elle raconte à son père l’histoire de ‘Arnūs, en partie vraie, et celui-ci corrobore son récit. Baḫtrīn leur montre la lettre du babb al-‘Anīd. ‘Arnūs prend les choses en main et fait envoyer une lettre de défi à al-‘Anīd qui prend immédiatement les armes. ‘Arnūs fait faire dix mille uniformes de l’armée d’al-‘Anīd dont il habille les hommes de Baḫtrīn. Puis, il les mêle aux hommes d’al-‘Anīd et se rend en ambassade auprès de lui, lui coupe la tête et tue son fils. Les hommes de Baḫtrīn, déjà en place, mettent l’armée d’al-‘Anīd en déroute. Baḫtrīn donne sa fille en mariage à ‘Arnūs qui lui demande la discrétion sur sa présence.

539Un jour, al-Qannāṣa demande à ‘Arnūs, qu’elle croit bon chasseur, de lui ramener une gazelle. Lui ne sait pas très bien comment s’y prendre, mais il part à la chasse et entend, provenant d’une grotte, les plaintes d’une femme, appelant ‘Arnūs à sa rescousse. Il entre dans la grotte et trouve ses deux femmes avec Mu‘tamir. Il tue Mu‘tamir et confie ses femmes à al-Qannāṣa. Les femmes lui racontent comment, dans un premier temps, elles ont été sauvées par al-Burṭuquš qui avait l’intention de les conduire à Rome chez l’autre épouse de ‘Arnūs, al-Ṣafīra, mais les ayant laissées pour aller chercher à manger, elles ont été retrouvées par Ǧawān qui autorise Mu‘tamir à faire d’elles ce qu’il veut. C’est ainsi qu’il les a emmenées dans la grotte pour abuser d’elles.

540Pendant ce temps, Ǧawān attend le retour de Mu‘tamir, et al-Burṭuquš revient avec les provisions. Voyant Ǧawān, il se précipite à la recherche des femmes. Il trouve Mu‘tamir, mort dans la grotte. Il revient vers Ǧawān et le conduit à la grotte où il découvre à son tour le cadavre. Ǧawān sait que quatre hommes seulement sont capables de porter un tel coup : Baybarṣ, Ibrāhīm, Bāšqirān et ‘Arnūs : l’un d’entre eux doit donc être dans les parages, mais il croit que ‘Arnūs est mort dans la vallée de feu. Il se rend à al-Bašaqāt auprès du babb qui d’abord ne veut rien lui dire, puis lui avoue que ‘Arnūs est là. Ǧawān le convainc de le livrer à Bāšqirān avec les femmes. Il refuse de le prendre par la violence, mais Ǧawān lui propose de l’inviter avec sa fille et de les droguer, ce que fait le babb. Il les attache et met les deux autres femmes en sûreté.

541Mais Šīḥa, déguisé en Ǧawān les délivre tous. ‘Arnūs prend les armes et al-Qannāṣa, la chasseresse, aussi. Ǧawān lance l’armée du babb à leurs trousses et les rattrape. Al-Qannāṣa montre son courage en faisant voler les têtes. Réfugiés dans un monastère, Ǧawān veut les enfumer. Ils arrivent à en sortir, grâce à l’intervention miraculeuse de Ma‘rūf. Ils se battent à l’extérieur du monastère lorsque arrivent Ismā‘īl, Naṣīr et leur troupe qui mettent les Francs en déroute et s’emparent de Ǧawān, ainsi que du babb Baḫtrīn qu’al-Burṭuquš se fait un plaisir d’attacher. Ismā‘īl rencontre ainsi son neveu, ‘Arnūs, pour la première fois et lui explique comment ils ont pu le retrouver, grâce au patriarche qui les a mis sur leur voie. Ils retournent à al-Ruḫām et ‘Arnūs écrit une lettre à Baybarṣ pour le prévenir, et lui envoie les prisonniers (Ǧawān, le babb Baḫtrīn, al-Burṭuquš et le babb al-Aṣfīn) accompagnés par Ismā‘īl et Naṣīr.

542Au Caire, Baybarṣ reçoit la visite de Šīḥa qui lui raconte tout ce qui s’est passé et lui annonce l’arrivée d’Ismā‘īl et Naṣīr avec les prisonniers et la lettre de ‘Arnūs.

La bataille de ‘Asqalān (p. 4115)

543Ismā‘īl et Naṣīr font route avec leurs prisonniers. Or, le duc Ǧūrǧ de ‘Asqalān qui voudrait envoyer son fils Tūmā au Caire auprès de Baybarṣ cherche à le faire parrainer par un fidāwī. Il invite Ismā‘īl et Naṣīr qui acceptent le parrainage et attendent que Tūmā soit prêt à partir. Mais lorsque le duc apprend que Ǧawān est parmi les prisonniers, il les délivre. Ǧawān embobine le duc qui drogue Ismā‘īl et Naṣīr.

544Baybarṣ attend l’arrivée d’Ismā‘īl et Naṣīr. Au bout de quelques jours, Šīḥa part à leur recherche, déguisé en derviche. Repéré par Ǧawān, il se fait également prendre et il rejoint Ismā‘īl et Naṣīr en prison. Ismā‘īl fait ainsi sa connaissance. Ǧawān prépare leur exécution.

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545Mais voici que Sa‘d arrive à la rescousse et engage le combat. Šīḥa et Ismā‘īl lui demandent de partir prévenir Baybarṣ. Sa‘d refuse de fuir une nouvelle fois, puis finit par se ranger à leurs raisons. Baybarṣ lève une armée qu’il confie à al-Sa‘īd sur sa demande, avec quarante mille émirs et dix mille fidāwīyeh. Baybarṣ doute de ses capacités guerrières, mais, bien qu’il ne les aime pas, al-Sa‘īd prend conseil des fidāwīyeh. Pendant ce temps, on a remis Šīḥa et les autres en prison, et Ǧawān part rameuter les troupes des forteresses chrétiennes, en particulier un certain fidāwī, Fartīn al-Luddāwī qui, jusque-là, n’avait pas bougé car le duc Ǧūrǧ lui a refusé sa fille en mariage. Ǧawān se fait fort de la lui obtenir.

546Après l’échange coutumier des messages, une bataille a lieu et l’armée franque se retranche dans la ville. Le duc demande une trêve de trois jours qu’al-Sa‘īd lui accorde sans demander l’avis des fidāwīyeh. Le troisième jour arrive Muḥammad, fils de Šīḥa, qui était à la recherche des prisonniers. Il leur apprend que le duc va envoyer le fidāwī Fartīn se battre à sa place contre al-Sa‘īd. Tous s’inquiètent pour lui, mais al-Sa‘īd tient à aller au combat. Contre toute attente, il désarçonne Fartīn que les fidāwīyeh font prisonnier. Ǧawān et le duc sont consternés.

Le Capitaine Sayf al-Māḍī (p. 4157)

547Mais voici qu’apparaît un capitaine qui se présente comme al-Amārtīn, venant de la part de Ǧawān. Il délivre Fartīn et défie les musulmans. Mais, lorsque Ǧawān revient, voyant qu’il ne tue pas ses adversaires, mais les prend seulement prisonniers, il reconnaît là la tactique ismaélienne. Au retour du combat on le drogue et on le met en prison avec les autres. Il s’agit en fait d’un neveu de Ma‘rūf, Sayf al-Māḍī, parti à sa recherche, puis revenu à la forteresse Ṣahyūn. Ayant appris que Šīḥa est souverain des forteresses, il refuse l’obéissance et part à sa recherche pour lui couper la tête et prendre sa place. Il fait la connaissance de Šīḥa qu’il trouve bien petit pour être le maître des ismaéliens.

548Cependant, Ǧawān conseille au Duc d’envoyer les prisonniers par mer au qirān Mīḫā’īl. Le bateau quitte le port mais se fait intercepter par Abū ‘Alī al-Baṭarnī qui l’aborde et délivre les prisonniers, sauf Sayf al-Māḍī, sur un signe de Šīḥa. Celui-ci demande à Sayf al-Māḍī ce qu’il désire : prendre la place de son oncle Ma‘rūf. Šīḥa accepte, à condition qu’il prenne la ville et livre le duc et son fils, ainsi que Fartīn.

549Fartīn a été envoyé par Ǧawān pour prendre al-Sa‘īd qu’il emmène avec lui, mais il se perd en chemin et arrive dans un monastère investi par Šīḥa et son fils. Šīḥa drogue Fartīn et le fait prisonnier.

550Pendant ce temps, Sayf al-Māḍī se rend au camp des musulmans où il annonce son intention de prendre la ville. Il s’arme et part. En chemin il rencontre un patriarche (Šīḥa) qui lui dit se rendre chez les musulmans pour parler à un haut responsable car, dit-il, il détient al-Sa‘īd et veut bien le leur rendre, à condition qu’on lui accorde une faveur ; il demande à être reconnu propiétaire d’un monastère près d’Alep qu’il veut rouvrir et restaurer. Sayf al-Māḍī lui signe un papier. Arrivés au monastère, Šīḥa dit à Sayf al-Māḍī de décapiter Fartīn et de retourner au camp avec sa tête, accompagné d’al-Sa‘īd. Tous s’étonnent de ce coup de maître, et al-Sa‘īd demande à Sayf al-Māḍī de lui ouvrir la ville.

551Pendant ce temps, Ǧawān et le duc s’étonnent de ne pas voir revenir Fartīn. Ils déguisent son lieutenant, Ilyās et le font sortir de la ville par le souterrain. Il arrive près du monastère et rencontre Šīḥa qui lui fait dévoiler le secret du souterrain puis le drogue. Sayf al-Māḍī arrive au monastère où il est accueilli par la fille du patriarche (en fait le fils de Šīḥa). Elle lui baise les mains et lui dit qu’elle est musulmane et désire qu’il demande sa main à son père. Le patriarche accepte et fait signer un document à Sayf al-Māḍī pour sa dot. Puis il lui dit de revêtir les vêtements d’Ilyās et de se faire ainsi ouvrir les portes de la ville, tandis que lui ira prévenir al-Sa‘īd. La bataille est engagée. La ville prise, al-Sa‘īd ordonne de la raser et de tuer le duc et son fils, à la grande surprise d’Ibrāhīm qui pense qu’il s’agit peut-être d’un ordre de Baybarṣ, bien que cela soit contraire à ses coutumes. Le patriarche arrive avec sa fille et réclame son dû : il souhaite la souveraineté des forteresses. Les fidāwīyeh reconnaissent alors Šīḥa et son fils déguisés, et Sayf al-Māḍī lui accorde son obéissance. On retourne au Caire où al-Sa‘īd est félicité et Sayf al-Māḍī et Ismā‘īl récompensés.

Al-‘Armīd et son père al-‘Arand (p. 4206)

552Qalawūn et les dignitaires réclament de Šīḥa la tête de Ǧawān. Šīḥa imagine un plan : il prend la place du moine Zaġraftūr et fait venir les patriarches et les consuls du Caire. Tous sont d’accord pour dire que tous les malheurs des rois de la côte et des Francs sont dus à Ǧawān. Ils signent une lettre que tous les babb-s, à leur tour, signent, condamnant Ǧawān à être arrêté s’il se présente chez eux. Ǧawān, rejeté de partout, se rend à Constantinople où il convainc Mīḫā’īl de le recevoir. Apprenant que Zaġraftūr est à l’origine de ce plan, et sachant que Šīḥa se cache sous cette identité, ils le font prisonnier et l’envoient chez Al-‘Armīd, chef de la forteresse chrétienne al-Ṭard. Al-‘Armīd veut lui couper la tête, mais hésite, sachant que Šīḥa a derrière lui Baybarṣ et les fidāwīyeh, en particulier ‘Arnūs. Son lieutenant, Sarāsib, se fait fort de lui ramener ‘Arnūs. Il se déguise en marchand et part pour al-Ruḫām. Il séduit Ismā‘īl qui lui donne un document lui laissant quartier libre pour le commerce.

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553Sarāsib se faisant passer pour un marchand gênois, offre des habits rouges somptueux à Ismā‘īl et Naṣīr. Voyant cela, ‘Arnūs se doute de quelque chose ; il fait inviter Sarāsib, le saoule et découvre la vérité. Il le jette en prison. Puis il fait venir un tailleur chrétien, Niqūla, et, sous la menace, lui fait faire des uniformes chrétiens et lui demande de l’héberger avec le prisonnier, Ismā‘īl et Naṣīr dans sa boutique. Puis il l’envoie à la forteresse al-Ṭard avec un message pour Al-‘Armīd et Ǧawān, de la part de Sarāsib. Il met dans le coup les fils des rois des Balkans, Antūn et Ardūniš et leur demande de saccager le quartier chrétien de la ville, en laissant la boutique du tailleur lorsque le dīwān apprendra la « disparition » de ‘Arnūs.

554Niqūla arrive à la forteresse al-Ṭard et délivre le message, puis repart avec Al-‘Armīd, Ǧawān et al-Burṭuquš pour al-Ruḫām. La forteresse est confiée au frère de Sarāsib, Ṭānīs. Niqūla les conduit à sa boutique où ‘Arnūs les attend et les fait prisonniers. Puis ‘Arnūs, Ismā‘īl et Naṣīr se déguisent et partent pour al-Ṭard. ‘Arnūs coupe la tête de Ṭānīs et libère Šīḥa qui les prévient que le père d’al-‘Armīd, al-‘Arand a levé une armée et marche sur al-Ruḫām. En effet, al-‘Arand a pris la ville, libéré les prisonniers et mis Antūn et Ardūniš en prison à leur place.

555De retour à la ville, Šīḥa entre par le souterrain avec ses amis et fait prisonnier Al-‘Armīd et son père. Ǧawān court se cacher dans le quartier chrétien. Naṣīr tient la porte de la ville tandis que Šīḥa va chercher des renforts. La ville est reprise par les musulmans et, par l’intermédiaire de ‘Alī Būǧī, on envoie à Baybarṣ le butin de la forteresse al-Ṭard avec les prisonniers. Baybarṣ donne une couronne de diamants à ‘Arnūs. Ǧawān repart pour Constantinople.

L’empoisonnement de ‘Arnūs (p. 4254)

556Mīḫā’īl veut faire libérer son gendre Al-‘Armīd. Lorsque Ǧawān arrive, il veut le faire arrêter et l’échanger contre lui. Mais Ǧawān lui propose un plan. Il lui fait écrire à Mas‘ūd Bēk, à Brousse, le menaçant s’il n’intercède pas auprès de Baybarṣ pour la libération des prisonniers. Mas‘ūd réunit l’argent de la rançon qu’il veut faire parvenir à Baybarṣ, prétendant qu’elle vient de Mīḫā’īl. Son gendre, al-Qara Aṣlān n’est pas d’accord et il écrit à ‘Arnūs pour lui dire ce qui se trame. Mas‘ūd envoie le général de Mīḫā’īl avec l’argent à Baybarṣ. Celui-ci est bien embêté car il s’agit des prisonniers de ‘Arnūs ; cependant, il accepte de les libérer. Lorsque les prisonniers arrivent à Brousse, al-Qara Aṣlān prévient ‘Arnūs qui se présente au dīwān et leur coupe la tête. Puis il s’embarque sur un bateau de ‘Alī Būǧī pour al-Ġalṭa avec Naṣīr et une armée. Là, il entre au dīwān et raconte au vizir Faṣantūr que ‘Arnūs a coupé la tête d’Al-‘Armīd, al-‘Arand et leur lieutenant Sarāsib, et qu’il s’apprête à couper la sienne, ce qu’il fait séance tenante, puis il prend la ville. Il envoie Naṣīr à Constantinople avec les têtes qu’il présente à Mīḫā’īl en lui donnant un message de ‘Arnūs qui lui demande de l’argent sous peine de mettre Constantinople à feu et à sang. Ǧawān conseille à Mīḫā’īl de demander un délai de dix jours, puis il se déguise en prisonnier musulman et part pour al-Ġalṭa. Là, il se présente au cuisinier de ‘Arnūs qui l’embauche, et il empoisonne l’eau que boit ‘Arnūs. Ismā‘īl l’ayant repéré il l’arrête, mais trop tard. Tous repartent pour al-Ruḫām avec Ǧawān qui promet de guérir ‘Arnūs à condition d’avoir la vie sauve. Apprenant la nouvelle de l’empoisonnement de ‘Arnūs, Mas‘ūd prévient Baybarṣ.

557Un fidawī de la suite de Sayf al-Māḍī, Ḥuwaylid, se trouvant à Brousse et ayant entendu tout cela, se rend à al-Ruḫām où il rencontre Ismā‘īl qui l’envoie avec un message à la forteresse Ṣahyūn. Mais, avant même son départ, ‘Imād et Sayf al-Dīn sont arrivés à al-Ruḫām sans savoir ce qui se passe, pour rendre visite à ‘Arnūs.

558Mīḫā’īl attaque Brousse que défend al-Qara Aṣlān. Baybarṣ laisse le gouvernement à al-Sa‘īd et part pour Brousse par Alexandrie. Arrivé à Brousse, il engage la bataille.

559Ǧawān guérit ‘Arnūs et part rejoindre les forces de Mīḫā’īl. En chemin, il rencontre le fils d’Al-‘Armīd, Mazdarīn, qui veut venger son père. Il le déguise en musulman avec ses hommes, pénètre avec eux le camp des musulmans et s’empare de dix vizirs. Puis Ǧawān précède Mazdarīn au camp de Mīḫā’īl. Mais, comme le jour se lève, de peur d’être repéré avec ses prisonniers, Mazdarīn les confie au patriarche Yūša‘ du monastère al-Zayt. Lorsque Ǧawān apprend cela, il se doute qu’il s’agit de Šīḥa et se précipite au monastère avec mille cavaliers. Šīḥa a libéré les vizirs qui n’ont pas de monture pour rejoindre le camp musulman. Ils doivent affronter Ǧawān et sa troupe. Mais ‘Arnūs, guéri, arrive à la rescousse avec ‘Imād, Ismā‘īl, Naṣīr et leur armée. À l’issue de la bataille, Mīḫā’īl est fait prisonnier, et le camp chrétien est mis à sac. ‘Arnūs explique au roi toute l’affaire de Mas‘ūd, puis intercède en sa faveur. L’affaire réglée, chacun rentre chez soi et le roi retourne au Caire.

Le vizir Aydamur al-Bahlawān (p. 4303)

560Un jour, une femme se présente au palais d’Aydamur. C’est la fille de l’émir Zāhid (un turkmān), fiancée à son cousin, Murād, fils du frère de Zāhid, Ḥusayn, depuis trois ans ; mais, apparemment, elle ne veut plus de lui. Cependant, Ḥusayn s’étant plaint à Aḥmad Ibn Aybak, on lui enjoint de l’épouser sous les trois jours. Elle est allée au sanctuaire de la Dame du Caire et s’est retrouvée guidée vers le palais d’Aydamur. Bien qu’il la trouve à son goût, Aydamur ne sait trop que faire. Il lui propose de la demander en mariage à son père. Celui-ci ne serait pas contre mais il craint les représailles d’Aḥmad Ibn Aybak qui connaît toute l’affaire. Au cours d’une seconde visite, Aydamur lui dit ce qui s’est passé avec son père et la fille pense qu’elle n’a plus qu’à se jeter dans le Nil. Aydamur la prend sous sa proctection et l’épouse. Il fait venir Šams al-Dīn (le marchand, partenaire de Baybarṣ) pour lui acheter du tissu. Le jour prévu, on ne trouve pas la jeune fille, ni les jours, ni les mois suivants, et quatre mois passent ainsi. Ne sachant que faire, Zāhid va trouver Ibrāhīm et lui raconte toute l’histoire. Ibrāhīm va voir Baybarṣ qui écrit une lettre à Aḥmad Ibn Aybak, où il explique que Zāhid lui avait promis sa fille pour son fils Aḥmad Šalāmiš.

561[Manquent 4 pages à la fin du fascicule 83]

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562Baybarṣ convoque Zāhid, Ḥusayn et Murād à qui il explique la même chose. Tous acceptent que la fille est donc dans le harem du roi et rentrent chez eux. Mais Baybarṣ fait revenir Zāhid à qui il demande de lui raconter toute l’histoire depuis le début. Il demande à Zāhid si la fille avait eu d’autres prétendants, et Zāhid mentionne Aydamur. Baybarṣ lui demande si la fille voulait de son cousin, et il lui répond que non. Baybarṣ lui demande alors pourquoi il insistait pour qu’elle l’épouse, et il répond qu’il avait honte à cause des voisins et d’Aḥmad Ibn Aybak. Baybarṣ lui demande s’il est d’accord pour qu’elle épouse quelqu’un du gouvernement, et il accepte. Baybarṣ pense qu’Aydamur l’a épousée ; il fait venir Šams al-Dīn et lui demande s’il a reçu de nouveaux tissus. Il lui répond qu’il y a quatre mois en effet, et c’est Aydamur qui les a achetés. Puis il fait venir le tailleur et lui demande s’il a fait des vêtements pour le harem d’Aydamur, l’autre répond que oui. Baybarṣ envoie Ibrāhīm aux nouvelles chez Aydamur qui comprend que le roi a deviné ce qui se passait. Il s’enfuit car il a honte, ayant déjà épousé la sœur du roi. Après une errance de ville en ville, il arrive chez ‘Arnūs à al-Ruḫām.

563Le roi apprenant qu’Aydamur a quitté le Caire décide de partir à sa recherche, mais en vain. Il rentre au Caire et, un jour, rencontre un derviche qui lui raconte son histoire.

564Son nom est al-Šāh Ḫayr Allāh, son frère était al-Šāh ‘Abd Allāh et son père était Sa‘duǧah, roi musulman sous la coupe du qān al-Baktamarī roi de Tūrīz (père de Halawūn). Après la mort de son père, Ḫayr Allāh épouse une fille de vizir qui lui donne un fils, Aydamur. Mais celui-ci disparaît à l’âge de treize ans. Sa femme meurt, puis son frère. Ayant eu une vision du roi al-Ṣāliḥ Ayyūb, il quitte son royaume pour rechercher son fils. Après le pèlerinage à la Mekke, il se rend au Caire où il rencontre Baybarṣ. Celui-ci l’installe au palais de Bādīs et lui donne des vêtements royaux, jusqu’au jour où Ḫayr Allāh revoit al-Ṣāliḥ Ayyūb en songe, qui lui dit que son fils n’est pas loin de là. De fait, ‘Arnūs décide de partir pour Alexandrie et il emmène Aydamur avec lui. Baybarṣ apprenant la nouvelle, se rend à leur rencontre avec Ḫayr Allāh. Le père et le fils se retrouvent, mais le choc trop fort tue le père. On ramène la dépouille de Ḫayr Allāh en procession jusqu’au Caire.

565[Manquent plusieurs pages]

566On comprend qu’Aydamur veut libérer le royaume de son père du joug de Halawūn. Bataille d’Aydamur et des fidāwīyeh contre Halawūn. Un cavalier vient à la rescousse que Baybarṣ reconnaît comme le fils de Qarīnāt al-Ġazāla. Puis arrive un supposé ‘aǧamī qui aurait une dent contre Halawūn. En fait il s’agit de Šīḥa qui, avec l’aide de ‘Alī Šaftūr et de son lieutenant Ḥamdān, a fait prisonnier Halawūn qui promet de lever sa main-mise sur le royaume de Ḫayr Allāh. Le roi accompagne Aydamur au pays de son père où ils sont accueillis en libérateurs. Puis il s’en retourne et rencontre en chemin une délégation de ‘Arnūs venue accueillir Aydamur. Le roi se rend chez ‘Arnūs, puis rentre au Caire. Là, il se rend au palais d’Aydamur et demande à voir la fille de l’émir Zāhid. Il lui demande de rejoindre son harem jusqu’à l’arrivée de son époux. À présent qu’Aydamur est roi de plein droit, Baybarṣ propose à l’émir Zāhid de lui donner sa fille pour épouse. L’émir accepte et le roi écrit à Aydamur qui arrive au Caire où l’on célèbre ses noces. Grâce à la ruse de Baybarṣ, personne ne soupçonne qu’Aydamur avait déjà consommé son union avec la fille avant ce mariage.

Mīrūniš et la hache al-Mīrūnišī (p. 4456)

567Un jour, à son dīwān, ‘Arnūs reçoit la visite de Badr al-Ġafīr. Alors qu’il était en voyage dans l’île de Mīrūn, il a entendu parler d’une armée se préparant à combattre les musulmans, conduite par deux frères, Mīrūniš et Ardūniš. Au ḫān, le propriétaire lui raconte l’histoire des deux frères.

568Neveux du babb al-Ṣahīǧ, leur père, le babb Šahīq est mort en pays d’islam. À présent, à la tête de mille hommes, ils se rendent chez leur oncle. Mīrūniš tombe amoureux de sa cousine, Mīrūna al-Šamsīya et la demande en mariage. La religion chrétienne ne le permettant pas, il est prêt à se convertir à l’islam. Le babb prend alors conseil et décide de lui demander une dot quasi impossible : la tête de la goule qui sévit dans le wādī al-Raṣad. Après une première tentative échouée, Mīrūniš fait un rêve dans lequel on lui indique une grotte où il trouvera une hache avec laquelle il pourra tuer la goule. Il tue la bête à l’étonnement de son frère et du babb. Celui-ci fait alors appel à Ǧawān qui demande à Mīrūniš une autre dot : la tête de ‘Arnūs. Et les deux frères lèvent une armée.

569‘Arnūs envoie un message à Mīrūniš le mettant en garde contre les manigances de Ǧawān, mais Mīrūniš n’y prête pas attention. Les deux camps sont face à face et chaque jour les Francs subissent des pertes.

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570[Manquent 23 pages]

571On comprend que l’armée franque s’est emparée d’al-Ruḫām, puis de Brousse, et se trouve devant Alep. Mais, au moment où Baybarṣ s’apprête à entrer au combat, ‘Arnūs qui a délivré sa ville et Brousse avec l’aide de Šīḥa, arrive et provoque Mīrūniš. Il le fait prisonnier et s’empare de la hache. ‘Arnūs, qui craint que Mīrūniš ne réclame la hache s’il est grâcié par Baybarṣ, demande à Ibrāhīm de lui couper la tête avant que le roi n’ait le temps de demander l’opinion du dīwān. Mais Mīrūniš le devance en prononçant la profession de foi musulmane et, comme faveur, il demande que lui soit restituée la hache. ‘Arnūs est furieux mais il doit s’exécuter, et il se retire avec ses hommes. Baybarṣ nomme Mīrūniš vizir, mais Ibrāhīm refuse de lui serrer la main. Les fidāwīyeh quittent le dīwān et rejoignent ‘Arnūs. Le roi retourne au Caire avec Mīrūniš et demande au chirurgien de pratiquer sur lui la circoncision. Mais Mīrūniš paie le chirurgien pour qu’il mente au roi. Puis il fait en sorte d’entrer dans les bonnes grâces des émirs et d’al-Sa‘īd qui ne jure que par lui. Il s’installe au palais de Bādīs et voit arriver Ǧawān. Mīrūniš lui explique sa ruse. À présent que les fidāwīyeh se sont retirés, ils vont pouvoir s’emparer du royaume de Baybarṣ. Ardūniš et son armée se mettent en route pour Swaydīya, et le gouverneur d’Alep prévient le roi. Mīrūniš demande au roi de conduire l’armée avec al-Sa‘īd, et le roi accepte. Au début, Mīrūniš se bat seul, et al-Sa‘īd rend compte de ses exploits à Baybarṣ. Mais Mīrūniš le fait enlever et l’expédie chez son frère. Ǧawān décide de l’envoyer auprès du babb al-Maqdamīn (beau-père d’al-Sa‘īd), à Maqdūnīya lui demandant de couper la tête d’al-Sa‘īd pour se venger du mariage de sa fille avec lui. Mais la femme du babb le met en garde et lui rappelle que sa fille s’est faite musulmane et qu’elle réside au harem d’al-Sa‘īd. Elle lui rappelle aussi le sort de la ville de ‘Asqalān et lui conseille de mettre al-Sa‘īd en prison.

572La trahison de Mīrūniš est révélée à ‘Arnūs par ‘Alī Āġā al-Ṣāliḥānī. D’autre part, ‘Imād écrit à Baybarṣ pour le prévenir, et le roi décide de partir pour Alep, déguisé, suivi par son armée. Arrivé à Alep, il trouve le camp musulman devant la ville. Šīḥa, qui n’avait pas confiance en Mīrūniš a fait en sorte que ‘Imād rameute ses troupes dispersées et, avec l’aide des fidāwīyeh réconciliés, ils ont à présent l’avantage. Mīrūniš s’inquiète de la présence des fidāwīyeh et demande à Ǧawān de lever une troupe de fidāwīyeh chrétiens pour les contrer. Baybarṣ entre au camp ennemi à la recherche de son fils. Là, il rencontre Muḥammad, le fils de Šīḥa, qui lui aussi le recherche et lui apprend qu’il a été envoyé auprès du babb al-Maqdamīn. Baybarṣ trouve un bateau qui doit se rendre à Maqdūnīya, mais il doit attendre quelques jours et assiste à la bataille entre les deux armées. ‘Arnūs tue Mīrūniš et reprend la hache, tandis qu’Ibrāhīm tue Ardūniš. Puis arrive Šāhīn avec l’armée royale. Baybarṣ assiste à la victoire et s’embarque pour Maqdūnīya. ‘Arnūs et les fidāwīyeh apprenant qu’il a précédé l’armée, le recherchent partout en vain. Muḥammad leur apprend qu’il s’est embarqué pour Maqdūnīya à la recherche de son fils. ‘Arnūs et son armée s’embarquent, et mettent le siège devant la ville. Un chevalier défie les musulmans et les prend un par un prisonniers. Ce chevalier est en fait Baybarṣ qui craint que, devant une victoire des musulmans, on expédie son fils ailleurs, car il n’a pas encore réussi à le localiser. Ibrāhīm se présente contre lui au combat et il lui révèle son identité et son plan. Arrive Ǧawān avec des fidāwīyeh chrétiens. Il apprend ce qui se passe et reconnaît Baybarṣ. Lorsque celui-ci revient du combat, Ǧawān tente de le droguer, mais il ne trouve personne pour lui apporter le plat drogué, si ce n’est un soldat qui est en fait Muḥammad. Il lui apprend que Šīḥa a délivré al-Sa‘īd retenu au harem. Déguisé en Ǧawān, Šīḥa fait entrer Ibrāhīm et ‘Arnūs dans la ville et ouvre la porte aux musulmans. La ville est prise et le babb et sa femme sont graciés pour avoir protégé al-Sa‘īd contre les intentions de Ǧawān qui s’est enfui.

Mīrūna al-Šamsīya (p. 4501)

573‘Arnūs envoie Ismā‘īl déguisé à Mīrūn avec les têtes des neveux du babb al-Ṣahīǧ, lui réclamant deux coffres d’or. Ismā‘īl surprend le babb dans son sommeil et, le lendemain, le babb envoie l’argent à ‘Arnūs avec un général. Ismā‘īl reste quelques jours à Mīrūn et aperçoit la fille du babb, Mīrūna al-Šamsīya, au sortir de l’Église. Il rentre à al-Ruḫām et la décrit à ‘Arnūs qui s’enflamme pour elle. Il se rend à Mīrūn, écrit à la jeune fille qui le reçoit. Ils tombent amoureux l’un de l’autre et cherchent un moyen pour satisfaire leur désir. Elle lui parle de ses deux prétendants, le prince Ǧūniš, fils du babb Ǧūnīt, roi de Šiwā et le babb Muṭǧarīn, roi de l’île d’al-Raṣad. Elle se convertit et il la prend pour épouse. Puis il se présente au babb al-Ṣahīǧ comme Yatmūrid, fils du babb al-Maġlawīn et lui montre la hache qu’il prétend avoir gagnée au combat contre ‘Arnūs. Le babb voit là l’occasion de se débarasser du joug du babb Muṭǧarīn et de sa mère, la magicienne Muṭǧarīna, et il promet à Yatmūrid ‘Arnūs sa fille en mariage. ‘Arnūs et la fille se retrouvent chaque soir, jusqu’au jour où un des vizirs du babb, de mèche avec le babb Muṭǧarīn, lui écrit pour lui dire ce qui se passe.

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574La magicienne reçoit la lettre du vizir Sam‘ān et écrit au babb exigeant qu’il lui envoie sa fille et qu’il renvoie ‘Arnūs dans son pays. Celui-ci demande au babb de préparer une armée, mais, par un tour de magie, la magicienne les fait prisonniers.

575Pendant ce temps, Ismā‘īl et Naṣīr sont sur les traces de ‘Arnūs. Apprenant qu’il est prisonnier, ils se rendent dans l’île de Raṣad, par deux chemins différents. Naṣīr prend le chemin le plus ardu et manque d’eau. Il aperçoit une grotte avec une source. Il y trouve un magicien qui lui raconte son histoire. Musulman converti, il peut aider Naṣīr à libérer ‘Arnūs, mais il ne peut ni marcher, ni monter à cheval. Bien sûr, il s’agit de Šīḥa qui s’amuse à tourmenter Naṣīr. Lorsqu’il rencontre Ismā‘īl, celui-ci voit vite de qui il s’agit. Šīḥa les habille en moines et ils arrivent au pavillon de la magicienne au moment où elle s’apprête à mettre à mort les prisonniers. Šīḥa lui révèle qu’elle détient des musulmans. ‘Arnūs se dévoile et on les remet en prison, en attendant l’arrivée de supposés Ancêtres dans quarante-et-un jours. Šīḥa rend visite aux prisonniers et ils font croire au babb al-Ṣahīǧ que c’est un envoyé du père de Yatmūrid. Šīḥa s’aperçoit que la magicienne convoite Ismā‘īl, aussi, lorsqu’il prétend avoir vu les Ancêtres, il annonce qu’ils demandent d’attendre quatre mois avant d’exécuter les prisonniers et que la magicienne épouse Ismā‘īl. Pendant ce temps, il a fait prévenir un vizir fidèle du babb al-Ṣahīǧ, Ḥannā, de se préparer avec une armée. Il célèbre le mariage d’Ismā‘īl et de la magicienne et, le soir des noces, Ismā‘īl la poignarde. On donne le signal à Ḥannā qui prend la ville. Puis Šīḥa marie ‘Arnūs et Mīrūna qui prétend vouloir faire un pèlerinage à Jérusalem et s’embarque avec ‘Arnūs. Šīḥa prétend au capitaine qu’il a à faire à al-Ruḫām et, arrivé là, ‘Arnūs propose au capitaine de se convertir et de rester avec eux, ce qu’il fait.

[Awlād al-Zawānī] (p.4559)

576Baybarṣ, prévenu de ce qui s’est passé, reçoit un message d’Alep : un certain Šāh Sab‘ Ḫayr Allāh est arrivé à Alep avec ses hommes. Baybarṣ envoie un officier se renseigner sur ses intentions, puis pour l’accompagner jusqu’au Caire. Sab‘ Ḫayr Allāh donne une lettre à Baybarṣ de Muḥammad Āġā Rašīd al-Dawla lui disant que Sab‘ Ḫayr Allāh, musulman, veut quitter le service de Halawūn et entrer au service de Baybarṣ. Celui-ci lui donne une charge et un siège au dīwān, et l’installe au palais de Bādīs.

577[Manque des pages]

578Des troubles ont eu lieu dans la ville où quelqu’un moleste des jeunes filles. Baybarṣ est parti avec Ibrāhīm et Sa‘d, laissant le gouvernement à al-Sa‘īd. Une dissension éclate entre al-Sa‘īd et les dignitaires. Il envoie un message à son frère Aḥmad, qui se trouve dans la région du Ṣa‘īd pour qu’il vienne l’aider. Aḥmad arme les fidāwīyeh, mais Baybarṣ arrive et demande ce qui se passe. Le lendemain, déguisé avec Ibrāhīm et Sa‘d, il fait le tour de la ville sans rien remarquer. Il s’aperçoit que les plaintes déposées concernent toutes les gardes turcomans. Il continue ses rondes jusqu’au jour où il voit une foule de gens courir et quatre turcomans s’en prendre à une jeune fille. Elle est libérée grâce à l’intervention d’un jeune homme qui interpelle le roi, puis disparaît. En continuant ses recherches, Baybarṣ rencontre un šayḫ qui est en fait le père du jeune homme en question, ‘Alī Ibn al-Manāwī. Jusque-là, ‘Alī a sauvé trente jeunes filles de l’agression des gardes. Baybarṣ, avec l’aide d’Abū ‘Alī tente de s’emparer de lui pour en savoir plus, mais ‘Alī détourne le piège. Puis il paraît au dīwān, à l’appel d’Ibrāhīm. Il sait que les troubles viennent de Sab‘ Ḫayr Allāh qui déguise ses hommes pour leur faire perpétrer les troubles. Un homme inconnu arrive avec une lettre qui explique tout. Au royaume de Halawūn, il est un camp de femmes que l’on fait féconder par les soldats. Les garçons nés de ces unions forment une troupe dont Sab‘ Ḫayr Allāh, en fait Sab‘ al-Maġul, est le chef : il s’agit des Awlād al-Zawānī. Après l’humiliation subie par la reconquête du royaume du père d’Aydamur, Halawūn a voulu se venger en envoyant Sab‘ al-Maġul au Caire. Baybarṣ tend alors un piège à Sab‘ Ḫayr Allāh et le tue ainsi que les Awlād al-Zawānī présents au Caire.

‘Alī al-Manāwī (p. 4605)

579Le roi envoie ‘Alī à Tūrīz avec la tête de Sab‘ al-Maġul et un message.

580[Manquent 4 pages]

581‘Alī est arrivé à Damas, mais se trouve accusé des troubles fomentés par les Awlād al-Zawānī qui ont survécu. Il échappe à une tentative d’enlèvement par un certain Muḥammad Āġā qui prétend l’aider. Ce faisant, il rencontre la fille de Muḥammad. Il se réfugie dans un verger, gardé par un murābi‘, qui appartient en fait à Muḥammad. ‘Alī jure au gardien par la Dame du Caire qu’il n’est pour rien dans cette affaire.

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582‘Alī se met en route et rencontre les Awlād al-Zawānī. Il coupe la tête de cinq d’entre eux et fait prisonniers les cinq autres, puis il envoie le murābi‘ prévenir Uquš, le gouverneur de Damas. Celui-ci se met en route pour le verger pour arrêter ‘Alī, mais un Kurde s’interpose, c’est Baybarṣ. On pend les cinq Awlād al-Zawānī et ‘Alī peut reprendre sa route pour Tūrīz. Là, il rencontre un aubergiste qui le prend chez lui et l’aide à entrer au palais (c’est Šīḥa). Dans le palais, une jeune femme le guide (c’est le fils de Šīḥa) jusqu’à la chambre de Halawūn. Il dépose la tête de Sab‘ al-Maġul et la lettre de Baybarṣ et prend la couronne de Halawūn. Puis il retourne à Damas où Muḥammad Āġā veut célébrer son mariage avec sa fille Ḫātūn, mais ‘Alī veut d’abord se rendre au Caire et s’aquitter de sa mission. Là, le roi le récompense et ‘Alī demande le pacte avec Ibrāhīm qu’il prend pour père. Puis il fait venir Muḥammad Āġā et sa fille au Caire et épouse Ḫātūn. Un vizir de Halawūn arrive avec les caisses d’or réclamées par Baybarṣ dans sa lettre.

Ǧūniš Ibn Abū al-Sibā‘ (p. 4637)

583Badr al-Ġafīr arrive chez ‘Arnūs. Au cours de ses pérégrinations, il est arrivé dans la région de Šiwā et a vu une armée menée par un homme qui ressemble beaucoup à ‘Arnūs : le prince Ǧūniš, fils du qirān Ǧūnīt. Celui-ci a été sollicité par le babb al-Ṣahīǧ, furieux d’avoir perdu sa fille Mīrūna, et on envoie Ǧūniš contre ‘Arnūs. Celui-ci demande à Ismā‘īl s’il connaît cette région. Ismā‘īl lui raconte qu’il y a été prisonnier vingt-deux ans, avant d’être délivré par Sayf al-Māḍī. S’étant rendu dans ce pays, il a été attiré dans un palais par des bruits de fête. Voyant la jeune reine al-Ǧūnišīya, fille du qirān Ǧūnīt, il est tombé amoureux d’elle. Elle s’est convertie et l’a épousé. Mais il fut arrêté et jeté en prison. Lorsque Ǧūnīt apprend que sa fille est enceinte, ce qu’Ismā‘īl ignore, il pense qu’elle a été prise de force. Mais, alors que Ǧūniš a atteint ses dix ans, Ǧūnīt se rend compte que sa fille s’est convertie et il l’enferme à la forteresse al-Nūr, et on fait croire à l’enfant que sa mère est morte, et que son père est le qirān Ǧūnīt. ‘Arnūs propose à Ismā‘īl de partir pour couper la tête de Ǧūniš. Celui-ci se déguise et arrive au camp de Ǧūniš qui le remarque, se prend d’affection pour lui, et le prend à son service. L’affection est réciproque, et lorsqu’Ismā‘īl se rappelle à son devoir, il ne peut se résoudre à tuer Ǧūniš.

584Arrive Ǧawān qui veut entrer dans le camp, mais Ismā‘īl fait croire qu’il a juré de ne jamais se trouver en sa présence. Le prince renvoie Ǧawān sous le prétexte que le camp n’a pas d’église pour le recevoir. Ǧawān va se plaindre à Ǧūnīt de l’attitude de son fils et le babb le convoque. Ǧawān demande à voir l’invité de Ǧūniš qu’il reconnaît comme étant Ismā‘īl. Il le fait arrêter et veut qu’on lui coupe la tête. Mais Ǧūniš ne peut s’y résoudre et il le fait mettre en prison à la forteresse al-Nūr. Puis Ǧawān dirige l’armée sur Constantinople où Badr Ibn Šamsa les voit et prévient ‘Arnūs.

585‘Alī Sākir prévient ‘Arnūs qu’Ismā‘īl est introuvable et que l’armée de Ǧūniš est en route pour l’attaquer. ‘Arnūs écrit à Ǧūniš pour le prévenir contre les manigances de Ǧawān, puis lui propose un combat singulier. ‘Arnūs est vaincu et perd la hache, et Ǧūniš prend la ville. Il ferme le harem et le protège avec un garde et, suivant l’avis de Ǧawān, il envoie les prisonniers à la forteresse al-Nūr. C’est, en fait, Šīḥa, déguisé, qui a les prisonniers en charge. Arrivé à la forteresse, il délivre Ǧūnišīya, Ismā‘īl et les autres prisonniers. En route, Ismā‘īl appelle Šīḥa par trois fois et celui-ci se révèle à lui. Il lui révèle aussi que Ǧūnišīya est sa femme et que Ǧūniš est son fils. Il lui donne de l’argent pour acheter une monture et porter un message à Baybarṣ

586Baybarṣ a déjà reçu un message de Mas‘ūd Bēk car Brousse est prise, et l’armée franque campe aux portes d’Alep. Le roi se met en marche. Après la trêve de quarante jours, il envoie un message à Ǧūniš par Ibrāhīm. Ǧūniš déclare la guerre. Il descend au combat et fait prisonniers plusieurs musulmans. ‘Arnūs, guéri de ses blessures, arrive ayant repris sa ville et Brousse. Combat singulier entre Ǧūniš et ‘Arnūs. Ce dernier le fait prisonnier et reprend la hache. Ismā‘īl arrive, réclamant son fils Ǧūniš. Il explique toute l’affaire et on met Ǧūniš au courant. Il doute d’abord, puis, à la lecture d’une lettre, il se convertit à l’islam. Šīḥa arrive avec les prisonniers délivrés et la mère de Ǧūniš. Il reste encore à libérer les prisonniers faits par Ǧūniš au cours des combats. L’armée musulmane attaque et a l’avantage. Al-Burṭuquš conseille à Ǧawān de s’enfuir, mais celui-ci pense que quelque chose va se produire. En effet, arrivent quatre mille hommes, conduits par deux chevaliers.

‘Azāqīr et son fils Ḥarb (p. 4700)

587Il s’agit de ‘Azaqīr Ibn Ḫanāǧir et de son fils Ḫarb. Le texte propose une brève biographie de ‘Azāqīr. Parti de Yaġra (la ville de Ǧawān), il a passé quarante ans au service des rois francs, puis il est revenu à Yaġra. Là, il voit un jeune homme qui dort auprès de sa mère et il s’imagine que sa femme s’est remariée. Il réveille le jeune homme et se bat avec lui. Mais les gens interviennent et lui disent que c’est son fils, Ḥarb. Le père, le fils et ses oncles, ‘Azqūr et Ṣalbūn, font le tour de la contrée et arrivent devant la maison de Ǧawān où se tient le gardien du harem. ‘Azāqīr désire voir la fille de Ǧawān, Rūma qu’il veut épouser. Elle lui dit d’aller trouver son père à Alep et de lui demander sa main. En échange, Ǧawān lui demande la tête de quarante-huit musulmans dont il fait la liste. ‘Azāqīr prend dix de ses hommes, les habille en ismaéliens et les place au camp musulman.

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588[Manque la page 1]

589‘Azāqīr s’est introduit dans la tente d’Ismā‘īl, il le drogue ainsi que ‘Arnūs et Ǧūniš. Ǧawān veut les envoyer dans un monastère, mais il fait d’abord venir le patriarche pour s’assurer que ce n’est pas Šīḥa. Il lui demande d’interdire à ses moines de les approcher. Puis il envoie ‘Azāqīr dans Alep pour y semer le trouble et lui donne l’adresse d’un parfumeur chrétien qui se fait passer pour musulman et qui le guidera dans Alep.

590Pendant ce temps, on cherche partout Ismā‘īl, Arnūs et Ǧūniš. Le roi décide de se déguiser avec Ibrāhīm et Sa‘d et de se rendre dans Alep. Mais ‘Azāqīr le voit et part pour Hama, puis Homs, puis Damas. Partout il sème la pagaille et partout le roi le suit et le manque. Baybarṣ reçoit alors une lettre de Taǧ Baḫt, sa femme, lui annonçant que ses deux fils, al-Sa‘īd et Aḥmad sont manquants et que l’on tue des musulmans au Caire. Arrivé au Caire, Baybarṣ reçoit les mêmes nouvelles d’Alexandrie. Le roi s’en va pour Alexandrie où il croise ‘Azāqīr qui disparaît dans une ruelle, sans que Baybarṣ ne sache où. Puis il le voit ressortir, armé, avec ses dix hommes de main. Baybarṣ se cache et ‘Azāqīr qui l’avait repéré n’arrive pas à le retrouver. ‘Azāqīr entre dans la maison d’al-Amīn Ǧumu‘a et tue ses enfants et leur mère, mais il épargne une jeune fille qu’il drogue et emmène avec lui. Il s’agit de Qarṣāra, la fille d’al-Amīn Ǧumu‘a. Mais, dans une ruelle, Ibrāhīm et Sa‘d repèrent le groupe avec leur fardeau et, ne pouvant les attaquer car la ruelle est trop étroite, ils les suivent pour voir leur repaire. ‘Azāqīr réveille la fille qui lui résiste. Baybarṣ et ses amis entrent en scène et il s’en suit une bataille. ‘Azāqīr est fait prisonnier et emmené au Caire et torturé. Arrive une femme chrétienne qui dit avoir chez elle al-Sa‘īd que l’on part délivrer. Elle apporte également le trésor de ‘Azāqīr (en fait il s’agit de Šīḥa déguisé). Puis le roi apprend que Ḥarb a fait prisonnier des émirs et des fidāwīyeh. Il part pour Alep avec ‘Azāqīr sur une croix. Les consuls du Caire préviennent Ǧawān de l’arrivée du roi et Ḥarb délivre son père. En route, le roi voit le pavillon de la mère de Ǧūniš et il la fait accompagner à Damas où on l’installe dans le palais al-Ablaq.

591‘Azāqīr veut tuer Baybarṣ dans son propre camp. Il se déguise et pénètre chez Baybarṣ qu’il blesse avant de s’enfuir. On conduit Baybarṣ à Damas, mais ‘Azāqīr le poursuit et tente une seconde fois de le tuer. Baybarṣ est conduit chez sa mère qui le soigne avec les médecins. Il se rétablit, mais ‘Azāqīr continue de sévir dans la ville. Baybarṣ part à sa recherche, mais en revenant au palais, il trouve al-Ǧūnišīya pendue à la porte, avec un message de ‘Azāqīr. Baybarṣ la fait enterrer et part à la recherche de ‘Azāqīr. Il finit par le piéger, alors qu’il tente une nouvelle fois de le tuer, et il lui coupe une main qu’il accroche à la porte du palais. ‘Azāqīr se réfugie dans une église de Damas et le prêtre l’accueille. Arrive le vendeur d’huile qui lui dit qu’il peut le faire sortir en cachette, mais en fait il s’agit de Šīḥa qui le conduit devant le palais où la foule est rassemblée avec Baybarṣ pour voir la main coupée de ‘Azāqīr. On le torture puis Baybarṣ le fait mettre en croix et on l’emmène avec l’armée en marche sur Alep. Ḥarb le délivre une nouvelle fois et Ǧawān lui promet une nouvelle main de lumière. ‘Azāqīr veut se venger sur Ismā‘īl, ‘Arnūs et Ǧūniš, prisonniers dans un monastère. Ḥarb décide de suivre son père de loin. Šīḥa a délivré les prisonniers, mais ‘Azāqīr les rattrape. Il remarque Ǧūniš qui, ayant souffert de sa captivité, ne peut pas suivre les autres et s’arrête souvent pour se reposer. Il le surprend et le poignarde. ‘Arnūs le découvre sans vie et le porte jusqu’au pavillon du roi. On procède à ses funérailles et, après avoir arrêté ‘Azāqīr, on l’enterre à demi et on le crible de flèche. Ḥarb, qui a tout vu, revient dans son camp, écœuré par la traîtrise de son père. Il récuse la vengeance, mais Ǧawān insiste, et il finit par s’y résoudre. Il reprend le combat et fait prisonniers émir après émir. Puis il surprend Ibrāhīm et le drogue. Il s’apprête à exécuter les prisonniers, mais une chose étrange se produit et il subit une conversion miraculeuse. Il suspend l’exécution, prétextant qu’il doit seulement les tuer au combat. Il prononce la profession de foi et délivre les prisonniers. Il annonce sa conversion à Ǧawān et tente de le persuader d’en faire autant. Ǧawān demande à réfléchir et prévient l’armée qu’il lance contre Ḥarb qui fait tomber les Francs un par un.

592Ismā‘īl veut se venger sur Ḥarb de la mort de son fils, mais Ibrāhīm finit par lui faire entendre raison, bien qu’Ismā‘īl éprouve toujours du ressentiment pour Ḥarb et refuse de croire en sa conversion. Pendant ce temps, Ǧawān et al-Burtuquš ont pris la fuite et se rendent au camp de l’armée levée par les oncles de Ḥarb.

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593Aḥmad Ibn Aybak a disparu. Bien sûr Ismā‘īl accuse Ḥarb qui se remet de sa circoncision chez les fidāwīyeh et suit l’enseignement des šayḫ-s. Puis c’est la disparition de l’émir Baylabān al-Kurdī. Le roi fait venir Ḥarb et l’accuse de front. Ibrāhīm conseille à Ḥarb de se rendre à Alexandrie et de demander à Abū ‘Alī al-Baṭarnī un passage pour Yaġra. Arrivé à Chypre, il découvre le camp armé de son oncle Ṣalbūn et du duc Šārtir de Qāsīya. Ḥarb renvoie le capitaine Ya‘qūb al-Sabtī à Alexandrie pour faire prévenir le roi.

594On explique que devant la conversion de Ḥarb, ses oncles ont pris les armes. ‘Azqūr est parti pour le Caire et c’est lui le responsable des disparitions, et Ṣalbūn a levé une armée. Ǧawān reconnaît Ḥarb, mais celui-ci fait semblant de ne pas l’avoir vu et prétend à son oncle qu’il a été possédé par Ibrāhīm. Ǧawān, méfiant, lui pose des questions. Ḥarb prétend avoir été à Yaġra où Rūma lui aurait dit où se trouvait Ǧawān et ses oncles. L’armée de Ṣalbūn se rend à al-Qayqabūn, et celle du duc à Damiette.

595Damiette est prise et on l’annonce à Baybarṣ, ainsi que la présence de Ḥarb dans l’armée franque. Baybarṣ part en campagne. Il a des doutes sur Ḥarb et s’entretient avec Ibrāhīm qui voit arriver Ḥarb dans la nuit et l’appelle. Il a capturé le duc Šārtir qu’il amène au roi. Il se rend au Caire pour trouver son oncle de la part de Ǧawān. Il le rencontre avec les vizirs disparus qu’il avait cachés chez un tailleur chrétien, Hāǧǧ ‘Abd Allāh. Ḥarb lui demande l’adresse du tailleur, puis, en possession de l’information, coupe la tête de ‘Azqūr qu’il cache, et ramène les vizirs chez le tailleur. Puis il prend la tête de ‘Azqūr et va la déposer au dīwān et fait envoyer des hommes chez le tailleur pour l’arrêter et délivrer les vizirs. Baybarṣ revient de Damiette qu’il a repris. On pend le tailleur et on récompense Ḥarb avec son argent. Ismā‘īl, réconcilié, prend Ḥarb comme fils par le pacte.

Ṣalbūn Ibn Ḫanāǧir (p. 4831)

596À al-Qayqabūn, Salbūn a convaincu le babb al-Aṣfīn de marcher sur Brousse. ‘Arnūs demande à Baybarṣ l’autorisation de partir pour Brousse avec son armée et Ḥarb l’accompagne. Ibrāhīm décide de les suivre quelques jours après. À Alep, Ḥarb disparaît. ‘Arnūs et son armée se rendent à al-Qayqabūn et Ibrāhīm le rejoint avec Ismā‘īl. Sa‘d pense que Ḥarb est parti pour Yaġra et Ibrāhīm et lui décident de le suivre, déguisés en Francs.

597Pendant ce temps, Ṣalbūn attaque les musulmans par surprise. ‘Arnūs se bat jusqu’à la porte de la ville. En revenant au camp, il trouve tous ses hommes égorgés. Il demande de l’aide aux forteresses.

598Arrivé à Yaġra, Ḥarb égorge tous les membres de la famille de Ṣalbūn. Puis il rend visite à Rūma qui le trompe et le fait arrêter par le gouverneur de Yaġra. On le conduit sur un bûcher, mais Sa‘d et Ibrāhīm le délivrent. Ils repartent pour al-Qayqabūn et, en chemin rencontrent les hommes de ‘Arnūs, partis en renfort, et apprennent la nouvelle de sa défaite. Le roi aussi en reçoit la nouvelle et envoie ‘Alāy al-Dīn al-Baysarī par la mer.

599Cependant, Ḥarb cherche à entrer dans la ville. Il est surpris par son oncle Ṣalbūn qui était sorti par le souterrain. Ils se battent et Ḥarb le capture et le pend. Il cherche l’entrée du souterrain et rencontre un patriarche (Šīḥa) qui le renseigne et lui conseille de revêtir les habits de son oncle. Il se fait passer pour Ṣalbūn et entre dans la ville. Mais Ǧawān découvre que Ṣalbūn a été pendu et il fait doubler la garde aux portes. Ḥarb attend trois jours, ne sachant que faire, lorsqu’arrive Mūsā, déguisé en capitaine de la garde, qui le pousse à ouvrir la porte qui ouvre sur les terres. Pendant ce temps, Šīḥa est allé prévenir ‘Arnūs de l’ouverture imminente de la porte, et il vient aider Ḥarb avec ses hommes. Puis arrive ‘Alāy al-Dīn al-Baysarī qui ouvre la porte qui conduit à la mer et prend la ville. Ainsi Ḥarb a ouvert la porte, mais c’est ‘Alāy al-Dīn al-Baysarī qui a pris la ville et c’est à lui qu’en reviennent les honneurs. On envoie les nouvelles au Caire, ‘Arnūs rentre à al-Ruḫām et Ismā‘īl distribue le butin aux forteresses qui ont envoyé des renforts.

‘Alāy al-Dīn al-Baysarī (p. 4873)

600Le succès et le triomphe fait à ‘Alāy al-Dīn al-Baysarī suscitent des jaloux parmi les émirs qui souhaitent sa mort. Qalawūn, en particulier, s’acharne à lui donner de mauvais conseils quant à la faveur qu’il est en droit de demander à Baybarṣ. Celui-ci se rend compte que ‘Alāy al-Dīn al-Baysarī est poussé par quelqu’un d’autre et accède à ses désirs, bien que ses demandes soient passibles de la peine de mort. Mais, lorsque Qalawūn lui montre la peinture sur le mur de la salle d’apparat que ‘Alāy al-Dīn al-Baysarī a fait construire au frais de l’état, représentant Baybarṣ sous la domination de Bāšqirān, il ordonne à Ibrāhīm de lui couper la tête et ordonne aux hommes de raser la salle. Ibrāhīm l’aide à fuir et chasse les hommes chargés de la destruction. ‘Alāy al-Dīn erre de Brousse au pays des ‘aǧam, car le roi a ordonné qu’on l’arrête où qu’il se trouve. Il est accueilli par Halawūn qui lui confie une armée pour marcher contre le pays d’islam.

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601(Changement de main qui entraîne une lacune, il semble qu’on se retrouve à la fin d’un épisode concernant ‘Alī, fils du muqaddam Ǧamr.)

[Nāṣir Ibn Šaraf al-Dīn Šarr al-Ḥuṣūn]

602Le fascicule s’ouvre sur une cérémonie célébrant le fils du muqaddam Ǧamr, ‘Alī.

603‘Arnūs part pour la montagne distribuer de l’argent aux pauvres. Puis il arrive à la forteresse al-Biqā‘ où il tombe amoureux de la fille du capitaine Sulṭān al-Biqā‘ī, Salma al-Biqā‘īya. Il l’épouse. Mais, un soir, Ismā‘īl trouve ‘Arnūs blessé et Salma disparue. On envoie Naṣīr chercher un médecin, il s’agit de Šīḥa déguisé qui, lorsqu’il apprend qu’il s’agit de ‘Arnūs se rend à son chevet et le soigne. ‘Arnūs décrit son agresseur que Sulṭān reconnaît comme son neveu Nāṣir, le fils Šaraf al-Dīn Šarr al-Ḥuṣūn.

604Biographie de Šaraf al-Dīn Šarr al-Ḥuṣūn. Ayant épousé une chrétienne qu’il croyait convertie à l’islam, et qui lui avait donné un fils, Nāṣir, il était parti à la recherche de Ma‘rūf. Mais sa femme est retournée en pays franc avec son fils. Lorsqu’il rentre, le père découvre que son fils est un voyou qui vole et prend les filles. Au cours d’une de ses aventures le père d’une des jeunes filles veut le tuer, et Nāṣir doit s’enfuir. On le surnomme le muqaddam Damm.

605Šīḥa envoie ‘Arnūs chez lui et se charge de l’affaire. Nāṣir a emmené Salma dans une grotte, puis à al-Qayqabūn. Là, il rencontre le fils du babb al-Aṣfīn, Ṣafrīn. Il place la fille dans le harem de Ṣafrīn qui se met en tête de tuer Nāṣir et d’épouser la fille. Son père le met en garde contre la vindicte des musulmans. Une nuit, Šīḥa, déguisé en femme, apparaît à Salma et lui dit qu’il va la délivrer. Dans le sūq, il rencontre Mūsā et son lieutenant Ṣāliḥ, qui s’est rebellé contre Šīḥa. Celui-ci, toujours déguisé, leur apprend la captivité de Salma et les aide à la délivrer. Ils la conduisent chez ‘Arnūs à al-Ruḫām. Pendant ce temps, Nāṣir qui était parti à al-Ruḫām pour couper la tête de ‘Arnūs les voit avec la fille et il retourne à al-Qayqabūn. Ṣāliḥ part seul pour al-Qayqabūn, ouvrir la ville. Il voit Nāṣir, se déguise en chrétien et l’aborde. L’autre l’a reconnu et chacun cherche à piéger l’autre. Alors que Ṣāliḥ s’est endormi, Nāṣir prévient le babb et Ǧawān et ils mettent Ṣāliḥ en prison. Le geôlier (Šīḥa) lui parle des trois appels pour faire venir Šīḥa et il se révèle à lui. Ṣāliḥ lui prête allégeance et Šīḥa le délivre.

606Le babb s’aperçoit de la fuite de Ṣāliḥ et prévient Ǧawān. Ils reçoivent la nouvelle que ‘Arnūs marche sur al-Qayqabūn et que Baybarṣ, furieux, envoie aussi un régiment contre la ville. Voyant cela, Ǧawān et al-Burṭuquš prennent la fuite.

607Le roi, en effet, avait appris la nouvelle que ‘Arnūs avait été blessé par Šams al-Dīn al-Za‘tarī. Pendant ce temps, le père de Nāṣir, Šaraf al-Dīn Šarr al-Ḥuṣūn, ayant appris les nouveaux méfaits de son fils, s’est rendu à la forteresse al-Biqā‘. Il se met en route pour retrouver Nāṣir et le tuer. Il rencontre Mūsā qui lui raconte ce qui s’est passé et l’emmène à al-Qayqabūn où ils retrouvent Šīḥa et Ṣāliḥ. Le roi rejoint ‘Arnūs à al-Ruḫām et ils se mettent en route pour al-Qayqabūn.

608Le babb demande à Nāṣir d’aller se battre. Šīḥa fait sortir Šaraf al-Dīn Šarr al-Ḥuṣūn par le souterrain et c’est lui qui s’oppose à son fils.

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609Nāṣir se voyant perdu tente de s’enfuir, mais son père le frappe et le capture. On l’emmène auprès du roi et on lui coupe la tête. Puis Šaraf al-Dīn Šarr al-Ḥuṣūn prévient Baybarṣ que Šīḥa s’apprête à ouvrir la porte de la ville. En effet, Šīḥa monte sur les créneaux et lance un message par flèche vers le camp musulman. C’est Ṣāliḥ qui tient la porte. Al-Aṣfīn s’enfuit chez son frère al-Harqūš. ‘Arnūs repart pour sa ville et le roi pour le Caire. Il félicite Ṣāliḥ et lui donne une place au dīwān, ainsi que la forteresse al-‘Ālīya où il invite ‘Arnūs.

610Le père de Salma, Sulṭān, va trouver son frère car il a vu sa fille à al-Ruḫām et celle-ci n’est pas satisfaite de son sort. Il semble que ‘Arnūs la néglige. La mère lui conseille de tenter de la ramener chez son père. Le frère demande la permission à ‘Arnūs, prétextant que Sulṭān l’a invitée. Il accompagne Salma chez son père et elle donne naissance à un fils, Ma‘rūf. Il semble que ‘Arnūs ne s’en soucie guère.

[Al-Ranqīs, fille du babb al-Kund Farūn] (p. 17)

611Baybarṣ reçoit une lettre d’Alexandrie où il est question de protéger une reine franque : al-Ranqīs, fille du babb al-Kund Farūn, qui doit se rendre à Jérusalem en passant par Yāfā. Baybarṣ, connaissant ‘Arnūs, ne veut pas l’envoyer, bien que cette charge revienne traditionnellement au clan de Ma‘rūf. Il charge Šaraf al-Dīn de la protection de la reine. Mais ‘Arnūs apprend la nouvelle et se rend à Yāfā où il renvoie Šaraf al-Dīn au Caire et prend sa place. De retour au Caire Šaraf al-Dīn se rend chez Ibrāhīm qui le cache chez lui et ne dit rien au roi. Le babb de Yāfā, al-Ġayṭafūr invite ‘Arnūs et la reine. Celle-ci fait venir ‘Arnūs dans son pavillon et lui raconte son histoire.

  • 11 Dans le fascicule 76, ils sont mentionnés comme les frères de la reine al-Ṣafīra, et fils de Bāšāqi (...)

612Dans son pays, se trouve le monastère al-Salāsil. Un jour le prieur vint trouver le père de la reine, pour lui dire qu’un patriarche magicien, al-Armānīya est arrivé avec sa sœur, la magicienne al-Balīya, et a chassé les moines du monastère, sous prétexte que son grand-père, Abū al-Nūr avait construit le monastère. Al-Armānīya prend de l’ascendant et un jour demande al-Ranqīs en mariage. Mais celle-ci refuse et préfère mourir. Son père, pour gagner du temps et l’éloigner, l’envoie à Jérusalem et demande la protection de Baybarṣ pour elle. Elle mentionne, en passant, trois de ses frères : Ṣalīb al-Rūm, Ṣalbūn, et Kasīb11.

613‘Arnūs dit à la reine que si elle se convertit à l’islam et l’épouse, elle n’aura plus rien à craindre du magicien. Elle se convertit immédiatement et ‘Arnūs renvoie le vizir de la reine prévenir le babb.

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614‘Arnūs retourne à al-Ruḫām et place la reine dans son harem. Cependant il ne l’a toujours pas épousée et elle s’en inquiète. Il lui explique que l’on va certainement l’accuser de l’avoir prise de force, et il attend les nouvelles. En effet, le vizir de la reine, Qaṣanṭūr, et le babb de Yāfā envoient une lettre à Baybarṣ pour se plaindre de ‘Arnūs. Le roi apprend donc que Šams al-Dīn n’a pas rempli sa mission. Baybarṣ envoie Ibrāhīm chez ‘Arnūs et celui-ci lui dit qu’il n’a pas pris la reine de force et qu’elle est toujours vierge. Šīḥa arrive avec un plan : il demande à ‘Arnūs et Ibrāhīm de passer par Yāfā et de ramener quatre généraux, qu’il nomme, et quatre moines, qu’il nomme aussi, ainsi que le babb al-Ǧayṭafūr. Arrivés à Yāfā, ‘Arnūs, Ibrāhīm et Sa‘d vont chercher des informations sur les personnes qu’ils doivent enlever. Ils rencontrent un patriarche qui les conduit dans une église où se trouve un sacristain (il s’agit de Šīḥa et de son fils). Šīḥa a déjà drogué les généraux, les patriarches, le vizir de Farūn et le babb al-Ǧayṭafūr. On les ramène au Caire pour déterminer ce qui s’est passé. On confirme par écrit la conversion sincère d’Al-Ranqīs et l’innocence de ‘Arnūs. Le vizir Qaṣanṭūr est donc accusé d’avoir menti. On devrait le mettre à mort, mais il doit porter les documents officiels et la nouvelle du mariage de ‘Arnūs et al-Ranqīs à Farūn. Le vizir rapporte de façon très succinte ce qui s’est passé au babb Farūn. On lui conseille d’appeler ses trois fils qui partent en guerre contre ‘Arnūs. Ṣalīb et Ṣalbūn lèvent une armée et arrivent à Constantinople. Là, le qirān Mīḫā’īl leur conseille de ne pas s’en prendre à ‘Arnūs et de retourner dans leur pays, mais ils insistent pour couper la tête de ‘Arnūs. Ils forment un plan de bataille par mer et par terre.

615‘Arnūs est prévenu par un marchand. Il envoie ‘Alī Būǧī prendre le navire et couper la tête du capitaine ennemi. Puis il demande à Ismā‘īl et Naṣīr de lui amener Ṣalīb et Ṣalbūn, ce qu’ils font, après une courte bataille. ‘Arnūs leur coupe la tête. Puis il envoie ‘Alī Būǧī au Caire avec l’argent, les têtes et une lettre pour Baybarṣ qui, à son tour, envoie une lettre et les têtes au babb Farūn avec Sa‘d.

[Le magicien Armānīya] (fol. 32r.)

616Une nuit, le roi remarque un palais qu’il n’a jamais remarqué auparavant, plus grand que le sien. Il se met en colère et envoie Ibrāhīm aux nouvelles, mais celui-ci ne trouve rien. Une autre nuit, le roi revoit ce palais et il décide d’aller lui-même voir ce qui se passe. Il trouve le palais, entre, et, dans une grande salle, il trouve son partenaire en commerce, Šam al-Dīn, pétrifié des genoux aux pieds. Il lui raconte son histoire :

617Une femme est venue pour lui acheter des tissus pour Qalawūn, elle l’entraîne vers ce palais, lui sert à boire du vin et lui promet de lui faire prendre la place de Baybarṣ s’il l’épouse. Il la rejette et elle lui jette un sort. Il s’agit de Balīya, la magicienne. Le jour le palais disparaît, et la nuit il réapparaît. Arrive alors la magicienne, Baybarṣ veut la frapper, mais elle arrête son geste. Au même moment, apparaît le capitaine de vaisseau, Mufarriǧ al-Ṭanǧī, cousin d’Abū ‘Alī al-Baṭarnī qui coupe la tête de la magicienne, et le palais disparaît. Mufarriǧ raconte au roi comment il est arrivé là :

618Il se trouvait à Tanger, désireux de refaire le pèlérinage. Il va trouver le šayḫ Abā Ǧābir al-Qayrawānī qui le met dans la bonne direction, mais l’arrête au bout de trois pas et il se trouve dans le palais magique. Le šayḫ lui dit que lorsque le roi apparaîtra, il ne dise rien, mais lorsque qu’une femme entrera, il tire son sabre et lui coupe la tête.

619On nous explique alors comment et pourquoi la magicienne est arrivée au Caire : lorsque Farūn a reçu la lettre de Mīḫā’īl, l’informant de ce qui s’est passé, il est allé trouver le magicien Armānīya qui a envoyé sa sœur au Caire.

620Pendant ce temps, Sa‘d est arrivé chez le babb Farūn et a déposé la lettre du roi et les têtes près de lui, alors qu’il dormait. Le babb va de nouveau se plaindre à Armānīya qui jette un sort à Sa‘d : il ne pourra pas sortir du pays. Puis, jetant un sort pour voir sa sœur, il découvre qu’elle est morte. Il fait venir par magie le harem de ‘Arnūs et renvoie toutes ses femmes et ses enfants dans leur pays d’origine. Sa‘d tente en vain de sortir du pays, il se retrouve toujours au même endroit. Puis il remarque une sorte de mosquée ermitage. Il s’en approche et trouve un šayḫ (en fait Armānīya) qui lui dit d’entrer. Le šayḫ se présente comme le šayḫ Muḥammad ‘Ayn al-Falak et donne à Sa‘d des objets magiques ainsi que des statues en cuivre qu’il devra faire placer sur les tours d’Alexandrie (soi-disant pour protéger la ville, mais en fait ce sont des sortes d’observateurs-espions). Sa‘d part avec ces objets qui, par exemple, lui permettent de marcher sur l’eau et ainsi de traverser la mer jusqu’à Alexandrie. Il les utilise aussi pour guérir les paralytiques à Alexandrie. Les nouvelles arrivent au Caire et Baybarṣ se rend à Alexandrie avec Ibrāhīm (très sceptique par rapport aux pouvoirs de Sa‘d). Il demande à Sa‘d de se rendre au Caire où il l’installe dans une zāwiya. Baybarṣ pense à la guérison possible de son ami Šams al-Dīn.

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621[Chevauchement, le début reprend une partie du fascicule précédent]

622Sa‘d guérit Šams al-Dīn, mais Ibrāhīm doute toujours. Il se rend à la zāwiya et prétend vouloir servir Sa‘d. Il découvre qu’en fait il s’agit de tours de magie. ‘Arnūs s’aperçoit que son harem a disparu, il prévient le roi qui veut partir en campagne contre al-Madīnā Ḏāt al-Salāsil, la ville du magicien. Mais les bateaux ne peuvent accéder au port à cause de chaînes qui font obstacle. Sa‘d se rend chez le šayḫ Muḥammad al-Falak (Armānīya) qui lui dit ce qu’il doit faire pour lever les chaînes. Puis il lui demande de faire venir Baybarṣ et tous les vizirs. Tous acceptent, sauf Ibrāhīm. Arrivé au monastère, il les fait tous prisonniers par un tour de magie.

623Mais voici que Šīḥa arrive auprès d’Ibrāhīm. Apprenant ce qui se passe, il se rend au monastère, délivre tout le monde et tue le magicien.

624Explications de Šīḥa au roi : ayant trouvé Ibrāhīm seul au camp, il s’est rendu au monastère, a découvert une porte cachée grâce à une voix qui la lui a indiquée, et il a retrouvé al-Ranqīs. Puis la voix l’a guidé dans une pièce où il a trouvé un objet magique : une toque qui rend invisible. Il a confié al-Ranqīs à Ibrāhīm, puis est retourné au monastère, là il a trouvé une porte où il était inscrit qu’il devait entrer, prendre un sabre et tuer Armānīya avec. Invisible, il s’est approché du magicien et l’a tué. Grâce à la même toque il s’est fait passer pour Armānīya auprès du babb. Son plan consistait à faire entrer les musulmans dans la ville. Pour cela, il a fait des signes magiques du haut des tours pour leur faire les armes, les arrêter et les placer dans des maisons de la ville qu’il a réquisitionnées.

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625[Changement de main, le plus court fascicule de la recension, lacunaire]

626Grâce à cette ruse, Šīḥa a fait entrer les musulmans dans la ville dite imprenable. Il ouvre les portes et la bataille commence. Le comte Farūn tente de s’échapper, mais Ismā‘īl le rattrape. Al-Ranqīs parle en faveur de son père et Baybarṣ fait signe à ‘Arnūs de plaider pour lui. Il est gracié, avec un tribut annuel à payer à Baybarṣ. Al-Ranqīs est invitée à partir sur le vaisseau d’Abū ‘Alī et à se rendre au Caire auprès de la reine Tāǧ Baḫt. Mais voici qu’elle disparaît.

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627[Changement de main. Discontinuité, l’histoire d’al-Ranqīs n’est pas terminée]

628[Les reliques de Constantinople]

  • 12 Le mariage de Šīḥa avec al-Maṭrada n’est pas mentionné dans le reste du texte. Il a vraisemblableme (...)

629On retrouve Šīḥa déguisé, auprès de Mīḫā’īl à Constantinople. Il raconte à Mīḫā’īl qu’il a rencontré au Caire des moines qui lui ont demandé de le prévenir que Šīḥa et Sa‘d al-Dīn al-Ruṣāfī avaient fait le vœu de lui prendre deux reliques : un oiseau qui parle et un sabre qui crie. Il lui conseille de bien les mettre à l’abri et il désire dire une messe en leur présence pour que leur cachette reste introuvable. Ainsi Mīḫā’īl lui indique l’endroit et comment s’y rendre en évitant tous les pièges. Il semble que la reine al-Maṭrada (en fait la reine des ginn-s, femme de Šīḥa12) soit sa complice.

630Sa‘d al-Dīn al-Ruṣāfī est arrivé à Constantinople. Šīḥa s’arrange pour le faire arrêter. On le met en prison et Šīḥa le délivre et le conduit jusqu’aux reliques qu’il lui confie pour qu’il les porte au Caire sans s’arrêter en route. Mais, Sa‘d al-Dīn al-Ruṣāfī s’arrête plusieurs fois et, à chaque fois, malgré ses précautions, se fait voler les reliques. À chaque fois aussi, grâce à Šīḥa il peut les récupérer. Il arrive enfin au Caire et remet les reliques au roi qui les fait mettre au trésor. On procède aux noces de Sa‘d al-Dīn al-Ruṣāfī avec Fāṭima, la fille de ‘Alāy al-Dīn. Mais le lendemain les reliques ont disparu. Šīḥa suspecte al-Burṭuquš qu’il retrouve dans le ḫān de Būlāq. Il le drogue et reprend les reliques. Al-Burṭuquš, converti à l’islam, plaide son amour pour Rūma, la fille de Ǧawān et on le relâche.

La Rébellion de Manṣūr al-‘Uqāb (p. 5878)

631Lorsqu’al-Burṭuquš apprend à Mīḫā’īl qu’il n’a pas pu récupérer les reliques, celui-ci se met sur le pied de guerre et demande de l’aide aux rois de la côte. Mais Šīḥa a vite fait de les dissuader de l’aider.

632La nouvelle des préparatifs de guerre arrive à Baybarṣ par Brousse. Il demande à Mas‘ūd Bēk d’abandonner la ville aux Francs et de le rejoindre avec une armée à Alep. Le fils d’Asad al-Dīn al-Balāṭunusī étant malade, celui-ci retourne dans sa forteresse. Baybarṣ demande à al-Sa‘īd de rester au Caire avec Sa‘d al-Dīn al-Ruṣāfī. Cependant ce dernier ne comprend pas les intentions de Baybarṣ et s’étonne de ne pas conduire un régiment. Il attend que le roi soit parti et s’en va pour le camp des Francs.

633Ǧawān conseille à Mīḫā’īl d’écrire à Mas‘ūd Bēk pour qu’il livre la ville sans bataille. Comme Mas‘ūd a reçu les ordres de Baybarṣ dans ce sens, il s’exécute. Ǧawān est méfiant et Mīḫā’īl, tout content, se rend avec son armée à Swaydīya. Là il voit arriver l’armée musulmane au grand complet.

634Mais Baybarṣ apprend que son fils Aḥmad est malade et il repart pour le Caire, inquiet, laissant le commandement à Aydamur. Celui-ci voudrait bien écarter les fidāwīyeh de la victoire pour une fois, et il cherche un plan avec Qalawūn. Cependant un muqaddam s’est présenté à Mīḫā’īl, qui fait prisonniers les émirs musulmans un à un. En fait il s’agit de Sa‘d al-Dīn al-Ruṣāfī. Confronté à Ibrāhīm, celui-ci le reconnaît et tente de lui expliquer les raisons de Baybarṣ. Ils montent un plan pour s’emparer du camp des Francs. Mais Ǧawān parti à la recherche de renfort revient et reconnaît Sa‘d al-Dīn al-Ruṣāfī. Il le drogue et le fait envoyer à la forteresse al-Ṭard. En chemin, il est délivré par Mūsā.

635Revenu au camp musulman, Sa‘d al-Dīn al-Ruṣāfī sème la discorde et Aydamur l’insulte, puis le frappe, ainsi qu’al-‘Uqāb. Les fidāwīyeh se retirent et vont planter leurs tentes plus loin. Mīḫā’īl tente de les séduire avec de l’or ; mais, au cœur de la bataille, le vizir Šāhīn va les trouver et ils se retournent contre les Francs, sauf al-‘Uqāb. Au retour du combat, Aydamur insulte al-‘Uqāb qui le frappe et l’envoie comme prisonnier auprès de son neveu al-Balāṭunusī.

636Les fidāwīyeh cherchent Aydamur pour se réconcilier avec lui, mais on ne le trouve pas. Sentant les choses mal tourner, Ibrāhīm demande à Šāhīn de rappeler le roi. De nouveau Mīḫā’īl tente sa chance auprès des fidāwīyeh. Baybarṣ reçoit la lettre de Šāhīn et Šīḥa lui conseille de partir, lui s’occupera de son fils. Il lui dit aussi de rassembler les hommes des forteresses. En arrivant chez Asad al-Dīn, il y trouve Aydamur et l’emmène avec lui ainsi qu’Asad. Le roi arrive au camp. Pendant ce temps les fidāwīyeh sont bien reçu par Mīḫā’īl, et al-‘Uqāb, en particulier, tente de convaincre les nouveaux venus de les rejoindre. Mais, au souper chez Mīḫā’īl, Ibrāhīm trouve un mot de Šīḥa qui exige la présence de tous les fidāwīyeh auprès du roi. Tous partent, sauf al-‘Uqāb. Resté au Caire pendant sept jours auprès d’Aḥmad, Šīḥa est en effet arrivé au camp. Baybarṣ cherche à savoir ce qui s’est passé et, apprenant l’attitude d’Aydamur, il le frappe sauvagement et le fait mettre aux arrêts. Al-‘Uqāb décide de partir avec les Francs qui lèvent le camp et repartent par la mer.

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637Baybarṣ se réconcilie avec Aydamur et le réconcilie avec Sa‘d al-Dīn. On cherche al-‘Uqāb en vain. Le roi, les émirs et les fidāwīyeh rentrent au Caire. Aḥmad est guéri.

638Mīḫā’īl et son armée arrivent à al-Ġalaṭ et rencontrent des gens qui se lamentent : Constantinople est aux mains de ‘Arnūs. Prévenu par Mūsā de ce qui se passe, ‘Arnūs propose à ‘Alī Būǧī de déguiser leurs navires et de partir pour Constantinople. Arrivés là, il attaque avec Ismā‘īl et Naṣīr. Mīḫā’īl se désespère, mais Ǧawān a un plan. Il écrit une lettre à ‘Arnūs, de la main de Baybarṣ et envoie al-‘Uqāb la porter. La lettre demande de livrer la ville à Mīḫā’īl. ‘Arnūs finit par accepter et rentre à al-Ruḫām.

639Cependant, al-‘Uqāb se rend compte qu’il a fait une bêtise. Ǧawān lui propose un plan qui lui donnera une place de choix : la première étape est d’aller au Caire et d’enlever Baybarṣ. Il part, déguisé et arrive à Qaṭīya. Il s’arrête dans une auberge, mais l’aubergiste - Šīḥa, prévenu des actions de Ǧawān par Badr al-Ġafīr et l’ayant attendu là - le drogue et le confie au gouverneur de la ville.

640Arrivé à al-Ruḫām, ‘Arnūs tombe malade de vexation. Il écrit à Baybarṣ pour se plaindre et Ismā‘īl porte la lettre. Baybarṣ n’y comprend rien et se fait expliquer. Il entre dans une rage folle contre al-‘Uqāb et exige que Šīḥa le ramène pour le mettre à mort. Les fidāwīyeh se mobilisent et ‘Imād al-Dīn va plaider sa cause auprès de ‘Arnūs qui accepte de le suivre au Caire.

641Baybarṣ envoie Aydamur chercher al-‘Uqāb, mais Aydamur s’arrête en dehors du Caire et envoie secrètement un message à Ibrāhīm qui rassure les fidāwīyeh et demande à Aydamur d’attendre ses instructions. Ibrāhīm fait venir al-‘Uqāb au Caire, sans appliquer les ordres humiliants du roi. Cependant, le neveu d’al-‘Uqāb, Asad al-Dīn al-Balāṭunusī délivre son oncle qui tient toujours à enlever le roi. Il s’approche du palais et voit des ‘aǧam portant un sac, il les suit et les voit remettre le sac à huit hommes. Le sac contient Baybarṣ : ils veulent ainsi venger la mort de Sayf al-Nār. Au moment où l’un d’eux s’apprête à frapper Baybarṣ, al-‘Uqāb lui coupe la tête, en tue cinq autres et fait prisonniers les survivants, puis il délivre Baybarṣ. Celui-ci demande à al-‘Uqāb de le rejoindre au dīwān le lendemain lorsqu’il questionnera son neveu.

  • 13 L’épisode évoqué ici ne figure pas dans la recension. Il est possible qu’il soit dans les fascicule (...)

642Explications sur la présence des ‘aǧam. Ils ont été envoyés par le qān Halawūn qui leur promet la forteresse de leur père conquise par Sanqal al-Ašqar, s’ils ramènent la tête de Baybarṣ13.

643Mais, au dīwān, al-Balāṭunusī nie savoir quelque chose sur la libération de son oncle. Celui-ci apparaît et le contredit. Mort de honte, al-Balāṭunusī part dans sa forteresse.

644Le roi explique tout aux dignitaires et on fait pendre les ‘aǧam. Al-‘Uqāb retrouve sa charge. Les fidāwīyeh lui conseillent de se réconcilier avec ‘Arnūs. Il part et passe prendre son neveu. Mais on lui apprend que celui-ci est parti. Pendant ce temps, ‘Arnūs et ‘Imād al-Dīn sont arrivés à Alexandrie pour plaider la cause d’al-‘Uqāb et on leur apprend que tout est réglé et qu’al-‘Uqāb doit se rendre à al-Ruḫām. ‘Arnūs retourne chez lui.

Al-muqdamm Ibn Muhāǧir (p. 5985)

645Pendant ce temps, al-Balāṭunusī reçoit la visite de deux hommes qui se rendent à la forteresse de Suhayl, dont il décide d’aller faire la connaissance. Mais, arrivé là, il se rend compte que Suhayl est en rébellion et pense qu’il vient le rejoindre. Al-‘Uqāb arrive chez son neveu et il est dirigé chez Suhayl. Là, il tente de persuader son neveu, Asad al-Dīn al-Balāṭunusī, de le suivre. Mais al-Suhayl arrive et frappe al-‘Uqāb et le fait mettre en prison. Suhayl prend Hama et s’empare de la forteresse de Šāhīn al-Misyāṭī qu’il met en prison dans sa forteresse de Sīǧar.

646Badr al-Ġafīr a eu vent de quelque chose et se rend à la forteresse de Sīǧar où il trouve les prisonniers. Il va voir de lui-même à Hama et part prévenir Baybarṣ. Celui-ci demande conseil aux fidāwīyeh qui pensent que l’affaire revient à Šīḥa. Le roi part pour Hama et Šīḥa se charge des forteresses. Il se rend à al-Misyāt déguisé, et répand la nouvelle de la présence de Šīḥa. Tous fuient la forteresse.

647Pendant ce temps, ‘Arnūs a délivré al-‘Uqāb, son neveu et Šahīn et s’est emparé de la forteresse de Sīǧar. Il arrive à Hama avec Ismā‘īl, rejoint par Baybarṣ. Suhayl se rend à Antioche et « emprunte » la ville au babb Alfrad Mākūl. Baybarṣ et les fidāwīyeh le suivent à Antioche. ‘Arnūs a intercédé en faveur de Suhayl qui caracole devant la ville. Baybarṣ lui envoie Ibrāhīm en ambassade, mais il refuse de lire la lettre qu’il déchire. Šīḥa emmène les fidāwīyeh avec lui dans un monastère et les poste à la porte du souterrain qui conduit à la ville. Puis il se rend en ville, déguisé, rencontre le babb et Suhayl et leur dit que des fidāwīyeh se trouvent dans le monastère. Il les conduit au souterrain et ils se font prendre les uns après les autres. On les drogue et on les conduit auprès du roi en les installant comme s’ils faisaient partie du dīwān. Lorsqu’ils se réveillent et qu’ils comprennent ce qui s’est passé, ils prêtent obéissance, et Suhayl demande que son fils, Sayf al-Ġaḍbān, soit admis au pacte avec un fidāwī.

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648On procède au pacte avec Ibrāhīm. Mais voici qu’Abū ‘Alī al-Baṭarnī arrive se plaignant que sa fille, Āsīya a été enlevée. Baybarṣ envoie Ibrāhīm, Sa‘d, Suhayl et Sayf al-Ġaḍbān à sa recherche.

649Explications : le fils du babb de Beyrouth veut se rendre à Lattaquié. Il est invité par al-Baṭarnī et s’éprend de sa fille. Rentré à Beyrouth, sur les conseils de Ǧawān, il la fait enlever par Ya‘qūb al-Rāmī. La fille le rejette et Ǧawān lui conseille de se saouler et de la prendre de force. Il la menace de son sabre mais il est trop saoul pour la frapper. Elle s’empare du sabre et le frappe puis elle veut se donner la mort. Mais Ibrāhīm surgit et lui ôte le sabre des mains et coupe la tête du fils du babb. Il emmène Āsīya avec lui, mais elle ne peut pas descendre la muraille. Il la met dans un sac et la fait descendre ; Ya‘qūb al-Rāmī, qui voulait la fille pour lui, guette, décoche une flèche qui cloue Ibrāhīm à la muraille et emmène la fille au ḫān où il la drogue. Sa‘d délivre Ibrāhīm qui soigne sa blessure avec une pommade qu’il tient de Šīḥa. Pendant ce temps, Suhayl et son fils cherchent séparément Āsīya dans Beyrouth. Suhayl voit Ya‘qūb et l’interpelle, mais celui-ci lui décoche une flèche. Puis c’est Sayf al-Ġaḍbān qui rencontre Ya‘qūb qui cette fois-ci rate son coup. Sayf al-Ġaḍbān tue Ya‘qūb, trouve la fille et la réveille. Il retrouve son père blessé avec Ibrāhīm et Sa‘d. Ils ramènent la fille et Suhayl à Damas où l’on tente de sauver Suhayl, mais la flèche est empoisonnée et il meurt trois jours après. Baybarṣ jure qu’il va en tirer vengeance. On procède aux funérailles de Suhayl.

La seconde prise de Beyrouth (p. 6069)

650Baybarṣ écrit à al-Sa‘īd de lever l’armée et de le rejoindre à Damas. Les consuls écrivent au babb de Beyrouth, al-Rūm ‘Āṭṭ ; Ǧawān part réunir des forces des rois de la côte. L’armée d’al-Sa‘īd arrive à Damas et Baybarṣ part mettre le siège à Beyrouth. Contrairement à son habitude, Baybarṣ ne suit pas la règle des quarante-et-un jours de trêve et commande que l’on détruise les tours de la ville. Au dīwān, Ibrāhīm remarque un chrétien déguisé en fidāwī, il le frappe : c’est Ḥannā, fils de Ya‘qūb al-Rāmī envoyé par Ǧawān. Sayf al-Ġaḍbān le tue et lui ôte ses vêtements. Le roi s’inquiète car le siège dure. Sayf al-Ġaḍbān décide de partir pour ouvrir la ville. Il s’arme et met les vêtements de Ḥannā. Arrivé près de la ville, il s’endort et il est réveillé par un homme qui lui semble être son père. Suhayl le conduit jusqu’à la porte, tend la main pour éteindre les flambeaux placés là par Ǧawān, et ouvre la porte. Sayf al-Ġaḍbān se bat, et Sa‘d arrive pour l’aider (il a entendu les fidāwīyeh parler de son idée et de son départ) ; il a prévenu Ibrāhīm qui prévient le roi. Bataille. Ǧawān tente de fuir, mais il est capturé par Sulaymān al-Ǧāmūs avec al-Burṭuquš. Le babb s’enfuit pour Constantinople. De retour à Damas, Abū ‘Alī demande la permission de marier sa fille avec Sayf al-Ġaḍbān. Après la noce, le roi retourne au Caire et met Ǧawān et al-Burṭuquš en prison.

Le duc Qabṭāwīl le magicien (p. 6095)

651Qalawūn veut se débarrasser de Ǧawān une fois pour toutes. Il fait écrire une fatwā dans ce sens. L’émir chargé des fatwā-s lui demande un document signé des fidāwīyeh et d’Ibrāhīm. Cela fait, on présente la fatwā au roi qui la fait lire à Šīḥa. Il demande un délai de quatre-vingt onze jours pour réunir tous les représentants du royaume. Une nuit, Baybarṣ voit en rêve al-Ṣāliḥ Ayyūb qui lui conseille d’envoyer sa femme à Damas, ce qu’il fait, en compagnie d’al-Sa‘īd. Le jour de l’exécution approche et Šīḥa fait ses préparatifs. Ǧawān n’est pas inquiet, car, selon Kitāb al-Yūnān, son temps n’est pas encore arrivé. Al-Burṭuquš, lui, s’inquiète pour lui-même, mais Ibrāhīm et ‘Imād al-Dīn le rassurent. Le jour venu, Ibrāhīm plaide sa cause et il est libéré. Šīḥa commence l’exécution de Ǧawān. Il lui coupe le petit orteil. Mais soudain, feu, étincelles et fumée, et lorsque tout se dissipe, Ǧawān a disparu. Šīḥa rappelle à tous que le temps n’est pas encore venu de sa mort et l’on renvoie tout le monde chez soi.

652Pendant ce temps, Ǧawān se retrouve dans un monastère (al-Ṭīn), en compagnie du magicien qui l’a sauvé : Qabṭāwīl.

653Explications et biographie de Qabṭāwīl, gouverneur de Qanṣala. Parti vingt ans à la recherche de trésors, lorsqu’il revient chez lui, il trouve sa fille Tāǧ Nās adulte (elle a 23 ans). Il lui enseigne l’art de la magie. Puis il apprend que Ǧawān est prisonnier de Baybarṣ et il décide de le sauver. Il montre à Ǧawān un costume qui transforme en Baybarṣ celui qui le porte. Ǧawān lui demande d’en confectionner deux autres : un pour se transformer en Ibrāhīm et l’autre en Sa‘d. Puis Ǧawān retrouve al-Burṭuquš. Qabṭāwīl apporte les costumes. Ǧawān porte celui d’Ibrāhīm, al-Burṭuquš celui de Sa‘d et Qabṭāwīl celui de Baybarṣ.

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654Revêtus des habits, ils se présentent chez Qalawūn et demandent qu’on apporte du vin pour le roi et une femme pour le verser. Le lendemain, alors qu’ils sont partis, Qalawūn retrouve la femme égorgée. Il va trouver Šāhīn pour lui expliquer ce qui s’est passé. Šāhīn lui conseille de ne rien dire. Mais, les jours suivants la même chose se produit chez d’autres émirs qui, eux aussi viennent se plaindre à Šāhīn ; jusqu’au jour où Šāhīn lui-même est forcé d’en faire l’expérience. Puis c’est au tour de ‘Alāy al-Dīn qui lui, porte l’affaire directement au dīwān. Le roi n’y comprend rien, mais les témoins sont là et tous les émirs victimes sortent de leur silence. Baybarṣ demande à Qalawūn de le mettre sous sa garde avec Ibrāhīm et Sa‘d. Et le soir même, on trouve une servante égorgée chez ‘Izz al-Dīn. Le roi et ses amis sont disculpés, et Baybarṣ les envoie faire le tour des monastères et des églises, car il pense que cela vient des chrétiens. Ne trouvant rien, Baybarṣ se déguise en kurde et parcourt la ville. Il aperçoit les coupables, mais, alors qu’il s’apprête à frapper l’un d’eux avec le litt, il est enlevé et conduit dans une contrée déserte, Rab‘ al-Ḫarāb, par un génie appelé par Qabṭāwīl. Celui-ci prend la place du roi au dīwān, mais Ibrāhīm ne se laisse pas prendre et se retire avec ses hommes. Ǧawān, déguisé en Ibrāhīm, fait croire que les trois traîtres ont été retrouvés et décapités par le roi, en faisant égorger trois chrétiens. Un des pouvoirs de Qabṭāwīl est de voir où se trouvent les gens. Il tente de voir où se trouve Baybarṣ, mais en vain. On pense donc qu’il est mort et, ainsi soustrait à la magie. De même, ils n’arrivent pas à localiser Šīḥa. Qabṭāwīl façonne un garde qu’il place à l’entrée de la ville pour les prévenir s’il arrive. Ibrāhīm est allé prévenir al-Sa‘īd, toujours à Damas avec sa mère. Quant à Šīḥa, il a tout suivi et il va prendre conseil auprès de sa femme, la ǧinnīya al-Maṭrada. Elle connaît un endroit où il sera à l’abri de la magie et elle l’y emmène (sur son dos) avec Muḥammad (sur le dos de Šahbān, lieutenant d’al-Maṭrada). Ils restent dans une grotte, à l’abri, et tous les vendredis elle leur apporte à manger.

Bandar Ḫān al-‘Aǧam (p. 6194)

655Pendant ce temps, Baybarṣ se trouve dans une contrée déserte et il cherche à boire et à manger. Il finit par trouver une tente blanche avec de la nourriture et un cheval blanc. Il attend en vain le propriétaire, et se met à manger. Puis il part sur le cheval et, à chaque étape, il retrouve la tente blanche. Il arrive au bord de la mer que le cheval traverse. De l’autre côté, le cheval a disparu, mais arrive un Maghrébin qui lui explique qu’il est sur le territoire de Tūrīz. Il s’agit d’Abū Ǧābir al-Qayrawānī qui lui explique qu’il faudra qu’il attende que la volonté de Dieu s’accomplisse, et que celui qui le remplace régnera deux ans.

656Baybarṣ se rend à Tūrīz et descend chez un musulman du dīwān de Halawūn, Muḥammad Āġā Rašīd al-Dawla qui le cache. Mais au bout de deux mois, la nouvelle arrive à Halawūn de la disparition de Baybarṣ et il le fait rechercher. Baybarṣ s’enfuit et rejoint une caravane qui se rend à Bandar Ḫān. Mais le roi de la ville, Sayf al-Dawla Ḫān, reçoit un message de Halawūn décrivant Baybarṣ. Les marchands de la caravanne lui tendent un piège et le livrent à Sayf al-Dawla. Celui-ci l’envoie par mer à Tūrīz, mais une tempête pousse le navire vers une contrée musulmane de Murād Satān al-‘Aǧam, et ils sont attaqués par un navire commandé par Ḫayr Allāh. Baybarṣ est délivré, mais se retrouve sans rien. Il s’installe chez un tailleur et lit le Coran avec lui, et le tailleur l’invite chez lui. Mais le Šāh Murād reçoit des ordres de Halawūn pour rechercher Baybarṣ. Murād, apprenant la présence d’un invité chez le tailleur, les fait venir.

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657[Chevauchement]

658Le vizir reconnaît Baybarṣ et lui fait rencontrer le Šāh Murād qui le cache dans son palais. Mais, un jour que le Šāh est à la chasse, une femme s’approche de Baybarṣ, prétendant être envoyée par le Šāh. Baybarṣ la repousse, ayant promis fidélité à son épouse, mais il lui propose de la donner en mariage à un de ses fils. Dépitée, elle écrit au Šāh et calomnie Baybarṣ. Murād se déguise et envoie la fille auprès de Baybarṣ, mais la supercherie est découverte et Murād coupe la tête de la fille.

  • 14 Il semble que dans cette version ce soit le nom de Sayf al-Dawla Ḫān, roi de Bandar Ḫān.

659Un marchand arrive au dīwān et annonce que Kafar Ḫān14 s’empare de marchands chinois qu’il tue, et qu’il a décidé de partir en guerre à la recherche de Baybarṣ. Celui-ci demande un cheval à Murād, s’arme, écrit une lettre de la part de Murād, la porte à Kafar Ḫān et lui coupe la tête, puis se bat contre les soldats. Murād et son armée attaquent et c’est la victoire. Baybarṣ quitte alors Murād et poursuit sa route. Il arrive près d’une ville et il voit les gens qui campent à l’extérieur car un lion rôde dans la ville. Baybarṣ pénètre dans la ville et apprivoise le lion qu’il ramène au camp où il rencontre la reine, al-Malika Bīǧāna. Elle voudrait l’épouser, mais il refuse et il promet de la donner à ‘Arnūs, ce qui semble fort la réjouir. L’espion de Halawūn, ‘Adb al-Nār a prévenu son maître qui écrit à la reine pour qu’elle livre Baybarṣ. Ce dernier lui dit quoi répondre : elle dira être dans l’impossibilité de le livrer car il campe en dehors de la ville et empêche les gens d’entrer ou de sortir. En effet, c’est un plan de Baybarṣ pour forcer Halawūn à venir avec son armée. Halawūn arrive et une bataille s’engage. Mais voici qu’arrivent Ibrāhīm, Sa‘d, ‘Arnūs et Ismā‘īl avec leur armée et Šīḥa. Les hommes de la reine se joignent à eux. Halawūn est pris.

660Le roi apprend ce qui s’est passé pendant son exil. Ibrāhīm a rameuté les troupes, pendant ce temps, Šīḥa s’est fait transporter par al-Maṭrada au Ṣa‘īd, auprès d’Aḥmad Šalāmiš où tout le monde s’est réuni. ‘Arnūs était d’avis de marcher sur le Caire, mais Šīḥa préfère d’abord aller voir ce qui s’y passe.

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661Šīḥa est arrêté dès son arrivée au Caire. Ǧawān fait préparer deux habits : il se transforme en Šīḥa et transforme Šīḥa en Ǧawān. Puis il annonce au dīwān qu’il s’est emparé de Ǧawān et il s’apprête à le mettre à mort. Mais au moment de l’exécution, Ǧawān/Šīḥa disparaît dans la fumée et la poussière. Šīḥa a été sauvé par la fille de Qabṭāwīl, Tāǧ Nās qui lui explique qu’elle a eu une vision pendant laquelle elle s’est convertie et dans laquelle elle était prévenue du danger que courait Šīḥa, son futur époux. Elle le protège pour que son père ne puisse pas le retrouver, mais le prévient qu’il faut encore attendre sept mois pour que Baybarṣ remonte sur son trône. Elle a pu localiser Baybarṣ et connaît le jour de la bataille contre Halawūn. Šīḥa, ses amis et l’armée s’arrangent donc pour être là à temps.

662On procède au mariage de Bīǧāna et ‘Arnūs (elle lui donnera un enfant mâle du nom de Naṣrīn Šāh). Après la nuit de noces, ‘Arnūs quitte la reine qui restera chez elle deux ans avant de rejoindre son harem. La troupe arrive à Alep, mais Ismā‘īl, qui s’est pris d’amitié pour le lion qu’ils ont emmené avec eux, manque à l’appel. En fait il a fait un détour et le lion s’est arrêté dans un wādī (wādī al-Zūr) où Ismā‘īl ne peut le suivre. Il laisse le lion et poursuit sa route pour al-Ruḫām. Le roi se rend à Damas où il rejoint son fils et sa femme, et où il attend le moment propice.

663Les nouvelles arrivent au Caire qu’un autre roi Baybarṣ marche sur la ville avec ses compagnons. Un personnage étrange dont personne ne comprend très bien les paroles, šayḫ Faraǧ al-Dīn al-Ṣāliḥ Ayyūb, apparaît au dīwān. On commence à se poser des questions sur le roi du Caire et on fait venir Muḥammad, šayḫ d’al-Azhar qui propose un test. Les deux camps face à face, on plante un étendard qui se tournera du côté du vrai roi. Il se tourne du côté du camp de Baybarṣ. Puis, le šayḫ rentre à al-Azhar et meurt après vingt-quatre heures. Ǧawān fait envoyer une lettre à Baybarṣ pour déclarer la guerre et il part au bout du camp avec al-Burṭuquš pour observer la bataille. Mais il semble que le charme n’opère plus car il est reconnu comme Ǧawān par des Turcomans, et il décide de s’enfuir pour al-Burduqān. En effet, la fille du magicien lève le charme des trois costumes. Qabṭāwīl s’arrange pour disparaître. Les cavaliers cherchent leur roi qui a disparu, mais le šayḫ Faraǧ al-Dīn al-Ṣāliḥ Ayyūb leur indique qui est leur véritable roi. Le roi reprend sa place, visite la zāwiya d’al-Ṣāliḥ Ayyūb, puis proclame un deuil de sept jours pour la mort de Muḥammad, šayḫ d’al-Azhar. Šīḥa prévient Baybarṣ que Qabṭāwīl est reparti dans son pays de Qanṣala. Baybarṣ décide de s’y rendre avec une armée.

664Le magicien se prépare à la guerre et fabrique un charme pour transformer trois de ses cheveux en serpents. Bien que Šīḥa donne à Baybarṣ un charme pour s’en protéger, il est victime du magicien, et sauvé in extremis par Tāǧ Nās qui arrive en cavalier et affronte son père. Baybarṣ coupe la tête du magicien. Tāǧ Nās informe Baybarṣ du trésor du magicien Naṣrīn al-Ṭālib, dans la montagne de Ǧūyūšī, et, de retour au Caire, Baybarṣ et Šīḥa partent en expédition pour le récupérer.

[Aḥmad Šalāmiš] (p. 88)

665Au retour, il est question du mariage d’Aḥmad Šalāmiš. Or, celui-ci semble tout à fait opposé à l’idée de se marier. Cependant, il lui vient une vision dans laquelle il voit une ville, un palais, et une femme. Il entre dans un état second et pendant quinze jours ne quitte pas la chambre. Le roi envoie Ibrāhīm aux nouvelles et celui-ci comprend vite ce qui se passe. Aḥmad lui raconte son rêve et Ibrāhīm lui dit qu’il s’agit en fait de sa forteresse et de sa propre sœur. Il l’emmène avec lui, prétextant au roi une visite à Damas. Le roi a une vision dans laquelle il voit son fils tomber au champ de bataille.

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666[Il manque quelques pages entre les deux fascicules]

667Le roi décide de partir à la recherche de son fils. Il parcourt les villes de la côte et rencontre Badr al-Ġafīr qui lui dit l’avoir vu avec Ibrāhīm et Sa‘d à Damas chez Sitt al-Šām. Il s’y rend et apprend qu’ils sont partis pour Bagdad, puis le pays des ‘aǧam.

668En effet, Ibrāhīm a d’abord emmené Aḥmad chez lui, mais celui-ci ne reconnaît ni les lieux de son rêve, ni la fille. Ils partent voir le maître à penser d’Ibrāhīm à Damas, le šayḫ Muḥyī al-Dīn al-Nawawī, qui leur dit de partir pour Bagdad, puis le pays des ‘aǧam. Ils se déguisent en marchands, et Ibrāhīm fait des affaires. Arrivés dans la ville d’al-Ḫarzamīya, ils s’installent au ḫān et, pendant qu’Ibrāhīm fait le marchand, Aḥmad va faire un tour et découvre le palais et la fille. Il ne dit rien, mais un jour, il la suit alors qu’elle se rend au hammam accompagnée. Puis il la perd de vue, et entend parler d’une altercation : le fils du vizir s’en prend à une jeune femme se rendant au hamman. Il se précipite, suit les gens et coupe la tête du fils du vizir. Le vizir va se plaindre et il envoie des hommes pour arrêter Aḥmad. Mais, arrivés au ḫān, ils doivent se battre avec Ḥarb qui met en déroute. Le vizir revient avec mille hommes qui se font aussi battre par un seul. Puis ils arrivent avec un canon que Sa‘d retourne contre eux. Un vizir plus malin va donc trouver Ibrāhīm et lui demande poliment de le suive au dīwān, ce qu’il fait. Là, il révèle l’identité d’Aḥmad, et le roi, al-Šāh Maḥmūd, le place sur le trône. Le père de la jeune fille agressée, al-Šāh Bandar ‘Adb al-Qādir, arrive pour se plaindre. Finalement il est entendu que le fils du vizir méritait son châtiment. On pense alors à faire épouser la fille, Fāṭima al-Ḫarzamīya, par Aḥmad. À ce moment, Ibrāhīm sent une main sur son épaule : c’est Baybarṣ qui lui dit que le mariage ne peut avoir lieu qu’au Caire. Ibrāhīm relaie le message et ils repartent pour le Caire avec le père et la fille.

  • 15 On le trouve aussi orthographie : « Abrāhā ».

669En route ils rencontrent un émir bédouin, Muḥammad, qui leur offre l’hospitalité. Explications : après son départ, Baybarṣ croise l’armée de Halawūn et son fils Abrahā15 partis à sa recherche. Il les attaque et l’émir bédouin vient à sa rescousse, met l’armée du qān en déroute et prend le fils de Halawūn. On prévient Halawūn que son fils est prisonnier. Puis, lui-même est enlevé par Šīḥa et Badr qui étaient à la poursuite d’Aḥmad. On libère Halawūn et son fils, à condition qu’ils donnent son indépendance à la ville musulmane d’al-Ḫarzamīya.

670Ibrāhīm conduit sa troupe chez sa mère, mais au matin Fāṭima manque à l’appel. Il part à sa recherche et arrive à Ṣafad. Là, il rencontre un patriarche qui lui parle d’un trésor qui ne peut être ouvert que par une jeune fille du pays des ‘aǧam, du nom de Fāṭima. Un magicien l’a fait venir par magie pour lui ouvrir le trésor. Le patriarche (Šīḥa) va aider Ibrāhīm. Il l’emmène avec Sa‘d au monastère où Ibrāhīm coupe la tête du magicien. Le babb Sarǧawīl qui était plus ou moins de la combine arrive au monastère à ce moment-là et il est rançonné par Ibrāhīm. On rentre à Azru‘ avec Fāṭima et le trésor et on célèbre le mariage d’Aḥmad et Fāṭima.

[Le chien Bīlmān] (p. 61)

671Le roi reçoit une lettre d’Alexandrie, annonçant l’arrivée d’un navire avec un vizir et un maître-chien, avec un chien Bīlmān. Explication : Ǧawān qui se trouve chez le babb al-Maġlawīn, découvre une porte en métal en se promenant dans le pays, avec un gardien qui lui montre des bêtes sauvages, dont un chien Bīlmān, cadeau du babb de l’île al-Ġulf, Aṣṭalūt. Ǧawān fait envoyer le chien comme avertissement à Baybarṣ.

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672Le roi fait venir les envoyés du babb et le chien au Caire. Puis il fait appel à Ismā‘īl pour qu’il parte chasser un lion pour affronter le chien. Ismā‘īl part pour Alep. Il se fait accompagner d’un boucher, Abū ‘Alī, et se rend dans un wādī pour attraper le lion. Au dernier moment le boucher flanche, mais arrivent Ibrāhīm, Sa‘d et Ḥarb qui l’aident.

673Finalement, un bédouin arrive et parle au lion qui suit docilement les autres. De même, en route, le lion s’arrête dans un wādī et c’est encore le bédouin, en fait Baybarṣ, qui le persuade d’avancer car l’islam a besoin de lui. Le lion affronte le chien qu’il tue d’un seul coup de patte. Baybarṣ explique à ses amis qu’il a vu le roi al-Ṣāliḥ Ayyūb en rêve et que c’est lui qui l’a guidé vers le lion.

[Naǧm al-Dīn al-Ġayūr] (p. 35)

674Puis un jour, dans la rue, Ibrāhīm se fait l’arbitre d’une dispute entre un Égyptien et un Damascène. Le marchand égyptien l’invite avec le roi à boire le café chez lui. Là, un spectacle étonnant les attend : ils se retrouvent dans un palais qui est l’exacte réplique du dīwān de Baybarṣ et ils voient un véritable dīwān s’y tenir, avec tous les dignitaires et eux-mêmes. Il y est question du gardien du harem de Šīḥa, Yāsīn, qui a été tué par Naǧm al-Dīn al-Ġayūr. Celui-ci, arrêté par Šīḥa, a été conduit au dīwān, puis jeté en prison.

675Devant ce spectacle, Baybarṣ comprend qu’il s’agit de magie. En effet, le marchand égyptien est en fait Šīḥa et le spectacle a été concocté par Tāǧ Nās, mais les faits sont exacts. Au même moment, Sa‘d subi une étrange expérience. Alors même qu’il est dans ce palais, il se retrouve près d’un puits. Il frappe la pierre pour boire et entend une voix qui dit que s’il est homme il deviendra femme, et s’il est femme il deviendra homme. Il boit et se retrouve changé en femme. Arrive un cavalier qui l’emmène, l’épouse et lui donne trois enfants. Le cavalier meurt. Sa‘d se retrouve au puits, changé en homme. Il rencontre une bédouine qu’il épouse et qui lui donne trois enfants. Puis elle meurt et il se retrouve au puits. Enfin, il se réveille dans le palais, auprès de Šīḥa et du roi. C’était encore un tour de la magicienne.

676Le roi doit convoquer un dīwān pour le lendemain. Les fidāwīyeh sont en émoi car Naǧm al-Dīn al-Ġayūr est aux arrêts, et c’est le « père » d’al-‘Uqāb. Histoire de Naǧm al-Dīn al-Ġayūr :

677Parti depuis de nombreuses années à la recherche de Ma‘rūf, il arrive dans la ville d’al-Taqalīn, en pays franc. Là, il rencontre un musulman Badr al-Dīn Ibn Harim qui lui apprend la nouvelle de la mort de Ma‘rūf, l’existence de ‘Arnūs, son fils, celle de Baybarṣ qui a nommé Šīḥa à la souveraineté des citadelles. Naǧm al-Dīn al-Ġayūr compte rentrer en pays d’islam pour remettre les choses en ordre, et demande à Badr de l’accompagner, mais celui-ci n’a aucune intention d’y retourner et il s’enfuit. Naǧm al-Dīn rentre alors chez lui, puis se rend chez ‘Arnūs, et ne comprend pas comment ‘Arnūs et Ismā‘īl ont pu se soumettre. De retour dans sa forteresse, son lieutenant, ‘Āmir, lui conseille de cacher ses convictions. Il se déguise, part au Caire, tue Yāsīn, et se retrouve en prison.

678Au dīwān, Baybarṣ règle l’affaire du babb al-Maġlawīn et de son chien en faisant signer un document aux consuls et aux patriarches, qu’il lui envoie. Puis il fait venir Naǧm al-Dīn al-Ġayūr et confirme sa mise aux arrêts.

679Les généraux d’al-Maġlawīn craignent de retourner chez eux avec la nouvelle de la mort du chien, et de ne pas être crus quant aux circonstances. Ils arrivent à convaincre Ismā‘īl de leur « prêter » le lion pour qu’ils le montrent au babb. Pendant ce temps, Baybarṣ prépare une procession avec le lion comme héros. On n’ose pas lui dire que le lion a disparu. Ibrāhīm envoie Ismā‘īl à la poursuite du lion à Alexandrie, et le couvre auprès de Baybarṣ disant que le lion est malade et qu’Ismā‘īl est allé lui faire prendre l’air.

680Arrivé à Alexandrie, Ismā‘īl se déguise en Franc et fait appel à ‘Abd Allāh pour lui faire traverser la mer. Arrivé à al-Burduqān, il attend pendant sept jours le bateau qui amène le lion. Le lion est amené auprès du babb ainsi que la lettre de Baybarṣ qui réclame deux coffres d’or. Mais un incident se produit avec le lion, et le babb ferme la ville. Ismā‘īl achète un mouton qu’il découpe et va nourrir le lion qui le reconnaît. Mais Ismā‘īl ne veut pas s’en tenir là et il veut punir le babb.

103

[Ismā‘īl et le lion, et le babb al-Maġlawīn]

681[Trou entre les fascicules 102 et 103 probablement de quelques pages]

682Ismā‘īl et le lion se retrouvent face au babb al-Maġlawīn. Sous prétexte de montrer la bête aux dames de la cour, on demande à Ismā‘īl de le faire entrer dans une cage. Ismā‘īl y précède le lion et tous les deux sont pris au piège. Ǧawān et le babb écrivent à Baybarṣ lui réclamant dix coffres d’or. Lorsqu’il reçoit la lettre, Baybarṣ se fait expliquer pourquoi Ismā‘īl et le lion se trouvent chez le babb. Ibrāhīm lui fait un récit qui n’est pas tout à fait conforme à la réalité : il raconte que les généraux sont repartis, ont appris la nouvelle du chien au babb qui n’a pas voulu les croire, ‘Alī Ibn al-Manāwī qui se trouvait au dīwān du babb est alors allé prévenir Ismā‘īl qui est parti avec le lion pour ramener les deux coffres d’or. Il continue donc de couvrir Ismā‘īl. Le babb envoie un messager à ‘Arnūs qui le tue ainsi que sa suite, et fait déposer les têtes et une lettre auprès du babb par Naṣīr. Sur les conseils de Ǧawān, le babb repart en guerre. Il se rend à Chypre avec son armée et le babb al-Ṣalīb se joint à lui. Badr al-Ġafīr les voit et va prévenir ‘Arnūs. Celui-ci prépare le bateau de ‘Alī Būǧī et part pour Chypre. Mais Ǧawān les attend avec des canons.

683[Changement de main]

684‘Arnūs attaque l’ennemi, il est blessé et se réfugie dans un monastère où il est soigné par Šīḥa. Baybarṣ apprend la nouvelle et part pour Chypre avec une armée. Puis arrivent Šīḥa et ‘Arnūs. Ibrāhīm part en ambassade auprès d’al-Maġlawīn, il emmène Ḥarb car il veut tenter de libérer Ismā‘īl et le lion. Il donne la lettre au babb, frappe ce dernier et appelle Ḥarb à la rescousse. Bataille. Le babb est fait prisonnier. Baybarṣ prononce la sentence de mort sauf s’il se convertit ; le babb se convertit. Ibrāhīm proteste contre cette conversion forcée. Le roi lui dit de se taire et donne au babb une charge de vizir. De retour au Caire il l’installe au palais de Bādīs. Le babb demande de s’instruire dans la religion et commence à distribuer des aumônes, jusqu’au jour où arrive un derviche, Ǧawān déguisé. Le babb lui dit qu’il s’est converti de force. Ǧawān échafaude un plan avec lui. Au conseil le babb demande à passer le pacte avec Ibrāhīm, mais celui-ci refuse car il ne croit pas en sa conversion sincère. Ǧawān prépare une potion pour que le babb ait l’air malade et qu’il ne réapparaisse pas au dīwān. Baybarṣ lui envoie un médecin. Le babb leur dit que tous les cinq ans il est pris par ce malaise et qu’il lui faut prendre l’air et voyager. Il demande au roi le gouvernorat d’Alexandrie et Baybarṣ le lui accorde.

685Pendant ce temps, Ǧawān part pour al-Burduqān avec une lettre du babb pour son vizir al-‘Aṭfantūraz qui donne la clef du trésor à Ǧawān. Il lève une armée, déguise les hommes et les envoie à Alexandrie sous le commandement du vizir Ǧurǧīs al-Ġuyūmī. La ville est prise et Baybarṣ lève une armée avec l’aide d’Ibrāhīm. Il s’installe avec son armée aux portes d’Alexandrie. Mais voici qu’arrive Nāhid, lieutenant de Mūsā Ibn Ḥasan al-Qaṣṣār avec une lettre de ‘Imād al-Dīn, prévenant Baybarṣ que Halawūn assiège Alep. Baybarṣ se déguise et part avec Nāhid. Ils s’arrêtent dans un monastère où ils sont accueillis par un moine qui est en fait Ǧawān.

686Explications : c’est lui qui a écrit la lettre et Nāhid est en fait Ǧurǧīs al-Ġuyūmī déguisé. Ǧawān envoie Ǧurǧīs en reconnaissance, mais Sa‘d, qui chassait la gazelle, le voit et reconnaît le cheval de Baybarṣ. Il arrête Ǧurǧīs et l’emmène auprès d’Ibrāhīm avec la nouvelle que le roi est prisonnier de Ǧawān au monastère. Ibrāhīm coupe la tête de Ǧurǧīs. Sa‘d court au monastère, mais Ǧawān ferme la porte et s’enfuit par le souterrain. Sa‘d grimpe par-dessus la muraille et libère le roi.

687Nouvelle ambassade d’Ibrāhīm au babb al-Maġlawīn, mais son chant d’ambassade se transforme en chant de guerre et la ville est prise. Ǧawān tente de s’enfuir en direction de la mer, mais les bateaux d’Abū ‘Alī arrivent avec ‘Arnūs et le port est pris. Ibrāhīm a décapité le babb et porte sa tête à Baybarṣ, comme promis, en échange de dix mille dinars.

688Explications sur la présence de ‘Arnūs : s’étonnant de l’attitude de Baybarṣ envers le babb al-Maġlawīn, il écrit à Ibrāhīm, recevant les nouvelles des derniers développements, il part avec son armée.

689De retour au Caire c’est la fête. Puis arrive Šams al-Dīn qui apporte de l’argent au roi et demande une charge pour son fils. On donne une fête pour son mariage avec sa cousine, pendant laquelle on va produire le lion.

690Puis on revient à l’histoire de Naǧm al-Dīn, toujours en prison et qu’al-‘Uqāb décide de libérer. Naǧm al-Dīn part dans le quartier chrétien, s’installe dans une taverne, et se met à boire. Puis il veut aller voir le spectacle avec le lion et s’installe sur une hauteur. Ismā‘īl, prévenu des actions de Naǧm al-Dīn, va le trouver et lui fait des reproches. Naǧm al-Dīn l’insulte, et Ismā‘īl est obligé de s’interposer entre lui et ses hommes qui veulent le frapper.

104

691[Changement de main. La pagination du fascicule commence à 42]

692Le spectacle a commencé. ‘Arnūs remarque qu’Ismā‘īl est en pleurs et demande pourquoi ; Ibrāhīm lui explique. Naǧm al-Dīn se donne en spectacle en attaquant le lion et en le tuant.

693Le lendemain, au dīwān, Šams al-Dīn annonce que son fils et sa belle-fille ont disparu. Šīḥa arrive et va démêler l’affaire. Il se déguise en derviche. Il découvre un courtier qui vend une bague qui porte la marque d’al-Sa‘īd. Il lui fait une offre, puis se dévoile à lui et lui demande d’où il tient ce sceau. Il l’amène au dīwān et le courtier raconte son histoire au roi : pauvre, sa femme lui réclame du poisson. Il va au bord de l’eau, rencontre des pêcheurs et l’un d’eux lui offre du poisson. Dans l’un d’eux il trouve la bague qu’il va porter au sūq pour la vendre. Il semble qu’al-Sa‘īd ait offert cette bague au fils de Šams al-Dīn. Le roi demande au courtier de nommer qui lui a fait don du poisson, et il nomme Naǧm al-Dīn. On part à sa recherche et on le trouve au bord du Nil. Le roi s’apprête à le faire exécuter lorsqu’un homme intervient ; c’est un forestier qui lui raconte son histoire. Il a vu arriver un homme et a assisté à son crime : ayant enlevé les mariés, il a attaché le jeune homme à un arbre et a pris sa femme devant lui, puis il a tué le marié et l’a jeté à l’eau. Ensuite il est entré dans la forêt avec la jeune femme et ils se sont endormis. Le forestier les a alors tués tous les deux. Naǧm al-Dīn est disculpé et pardonné. Apprenant le rôle de Šīḥa dans cette affaire, il lui prête obéissance.

694[Une page du manuscrit est déchirée]

[Le capitaine de vaisseau Tarbīs] (p. 55)

  • 16 Aussi appelé « al-Harqīštil » et « al-Harūqšīl ».

695Mais voici qu’Abū ‘Alī arrive avec son cousin Ya‘qūb al-Sabtī. Celui-ci a vu, dans al-Ǧazā’īr al-‘Uẓm, un bateau en construction, avec 360 canons, pour combattre l’islam. Le roi envoie Abū ‘Alī en reconnaissance. Lorsqu’il arrive, on s’apprête à exécuter le capitaine et constructeur du navire, Tarbīs, car ils n’ont pas pu mettre le bateau à la mer. Abū ‘Alī se présente au dīwān du babb al-Harūqštīl16 comme capitaine de vaisseau de la reine Ramarmīna et lui demande de faire grâce au capitaine ; il se chargera de mettre le bateau à la mer. Une fois cela fait, on le remercie et on le récompense. Mais Ǧawān arrive, le reconnaît et le fait arrêter. Tarbīs plaide alors pour lui. Abū ‘Alī retourne au Caire et raconte toute l’histoire à Baybarṣ qui est furieux qu’Abū ‘Alī ait mis le bateau à la mer. Il lui ordonne de prendre ce bateau. Abū ‘Alī réunit quarante navires et repart pour l’île. Pendant ce temps, Tarbīs prend la ville de Lattaquié et s’empare du palais d’Abū ‘Alī. Celui-ci part pour délivrer Lattaquié, mais il est vaincu par Tarbīs, abandonne ses navires et se jette à la mer. Il dérive jusqu’à la forteresse de Marqab où il est recueilli par le muqaddam Baḥr al-Marqabī qui le fait soigner, puis le ramène au Caire pour plaider sa cause auprès du roi. Mais Abū ‘Alī s’enfuit à Damiette, prend les bateaux et repart pour Lattaquié où il se fait battre une seconde fois. Il retourne à Alexandrie où le roi a mené son armée, et demande au roi de le mettre à mort. Baybarṣ lui pardonne. Abū ‘Alī veut se rendre à Tanger, mais à la suite d’un accident de ses matelots, il se retrouve à al-Qayqabūn. Là, il rencontre un patriarche (Šīḥa).

696Explications : rentré à al-Ǧazā’īr al-‘Uẓm, Tarbīs est fêté. Ǧawān fonde de grands espoirs et se lance encore dans une conquête de l’islam avec Fartīn, fils du babb al-Harūqštīl qui a pour tâche de prendre Jérusalem. ‘Arnūs et ‘Alī Būǧī arrivent et libèrent Lattaquié, attaquent Fartīn à Jérusalem et le font prisonnier avec Tarbīs.

697On rentre au Caire pour fêter la victoire. Šīḥa a fait prisonniers Ǧawān et al-Burṭuquš qu’il a confiés à Ṣārim al-Dīn al-Nābulusī.

[Kāmil Ibn al-Ḫaṭṭāb] (p. 74)

698On revient sur cette histoire de Ṣārim al-Dīn qui a tué le muqaddam Ḫaṭṭāb dans un monastère de Jérusalem. Les hommes de la forteresse de Ḫaṭṭāb en parlent et le fils de Ḫaṭṭāb, Kāmil, les entend et apprend comment son père est mort. Il va trouver sa mère et décide de venger son père. Il part voir Ibrāhīm. C’est Ḥarb qui le reçoit et l’emmène au dīwān où il entend le pardon accordé à Ṣārim al-Dīn. Il décide de partir pour al-Qayqabūn. Ḥarb prévient Ibrāhīm. Le fascicule se termine sur une confrontation entre Kāmil et Ṣārim al-Dīn.

105

699[Trou entre les fascicules 104 et 105.

700Nous avons laissé Kāmil face à Ṣārim al-Dīn, ici nous sommes dans un autre lieu]

[La ville de Qaṣanṭūra]

701Lieu : la ville de Qaṣanṭūra, monastère al-Habā wa-Qubbat al-Nāsūt. On comprend que Ǧawān a fait prisonniers ‘Arnūs, Ismā‘īl, Naṣīr et Abū ‘Alī. Il visite le monastère en compagnie du babb al-Fanǧ Manṭarīn et d’un moine Baḫriyūn. Le monastère est une véritable forteresse dont le maître est un certain Maṣlabūn al-Muhāǧir qui semble avoir la faculté de mourir et de renaître. Ǧawān veut enfermer ses prisonniers dans ce monastère. Maṣlabūn al-Muhāǧir lui dit de les déposer sur la plage. Le lendemain ils ont disparu. Ǧawān pense que c’est encore un coup de Šīḥa

702Chez les musulmans le roi est parti à la recherche de ‘Arnūs et ses amis, en vain. Entre Šīḥa. Il va s’occuper de l’affaire. Il part, déguisé, pour Alexandrie et se met au service d’un marchand qui lui apprend que ‘Arnūs et les autres sont prisonniers à Qaṣanṭūra, et il lui propose de s’y rendre. En fait, le marchand est al-Afras, un espion du babb al-Fanǧ Manṭarīn. Šīḥa prévient Baybarṣ par pigeon voyageur et Baybarṣ se met en route pour Alexandrie, avec Ibrāhīm et Sa‘d. Là, ils font arrêter al-Afras qui lui confirme les nouvelles et se convertit à l’islam. Baybarṣ veut délivrer ses amis, mais la ville a soixante portes gardées par des oiseaux crieurs qui avertissent de la présence de musulmans. Baybarṣ cherche un homme prêt à sacrifier sa vie pour l’islam. Se présente à lui un jeune homme, Sāliḥ Ibn al-Sallāwī qui, ayant eu une vision de Ma‘rūf, al-Ṣāliḥ Ayyūb et Ǧuniš est prêt à se sacrifier. Le capitaine du vaisseau, ‘Umar Ibn al-Ǧazzār, les dépose dans une baie à quatre heures de marche de la ville. Šīḥa est déguisé en moine et traîne Sāliḥ Ibn al-Sallāwī comme prisonnier. Arrivés à la ville, les oiseaux préviennent qu’un musulman s’approche. Les gardes interviennent et Sāliḥ Ibn al-Sallāwī les combat, puis tombe sous leurs coups. On amène son corps à Ǧawān qui le reconnaît car il connaissait son père du temps où il était lui-même qāḍī au Caire. Pendant ce temps, Šīḥa a pénétré dans la ville. Ǧawān se doute que le moine qui accompagnait Sāliḥ Ibn al-Sallāwī est Šīḥa, et il envoie Tarbīs en reconnaissance pour voir si un navire a accosté. Tarbīs trouve le navire de ‘Umar Ibn al-Ǧazzār dans la baie. Il s’ensuit une bataille pendant laquelle Tarbīs est tué, mais ‘Umar Ibn al-Ǧazzār doit se jeter à la mer. Il arrive sur la rive et voit un palais construit par le babb pour sa fille Nūr al-Masīḥ. Elle le fait entrer et le trouve à son goût. Il lui raconte ce qui s’est passé et elle se réjouit de la mort de Tarbīs.

703Ǧawān fait rechercher ‘Umar Ibn al-Ǧazzār en vain. Il se présente au palais de la reine, mais les gardes lui disent qu’il n’a pas le droit d’entrer. Il va trouver le babb et ses trois fils, Qaṣanṭūr, Fartīn et Marīn. Ǧawān les conduit au palais de la reine, mais elle les voit arriver et cache ‘Umar Ibn al-Ǧazzār dans un coffre. Cependant, une vieille leur confirme sa présence auprès de la reine. Nūr al-Masīḥ le nie et tue la vieille. Lorsque son père et les autres sont partis, elle fait sortir ‘Umar du coffre et se prépare à s’enfuir avec lui. ‘Umar libère ses matelots, prend un bateau. La reine est en fait musulmane, convertie grâce à une vision de Ma‘rūf. De retour à Alexandrie, il la place dans son harem et se rend auprès d’Ibrāhīm. Le roi est furieux car il ne l’a pas envoyé pour trouver une épouse, mais pour libérer ‘Arnūs. ‘Umar reprend la mer.

704Pendant ce temps, le babb a découvert la fuite de sa fille. Ǧawān part avec lui pour Constantinople et envoie Fartīn prendre Alexandrie, laissant Qaṣanṭūr garder la ville. Šīḥa se déguise en oncle de Ǧawān, Karsīmūn et se rend au monastère. Là, il prend la place du moine Baḫriyūn et empoisonne Maṣlabūn. Celui-ci, comme à l’accoutumée lorsqu’il est sur le point de mourir, fait passer une note au moine Baḫriyūn, lui demandant de se rendre le soir sur la plage. Šīḥa s’y rend et voit sortir un homme d’une grotte. Maṣlabūn lui explique qu’il est mourant et que Baḫriyūn doit prendre sa place. Il lui montre le passage dans la grotte qui conduit dans la tour du monastère. Tous les jours, il devra se rendre en ville pour noter tout ce qui s’y passe et en faire part aux moines. Pour les prisonniers, il faudra les placer drogués sur la plage, les emmener à l’intérieur du monastère, les garder jusqu’à leur mort, puis les jeter à la mer. Šīḥa pénètre dans la grotte et prend la place de Maṣlabūn. Il retrouve ‘Arnūs et les autres. Il intronise un nouveau Baḫriyūn, et, avec ‘Arnūs et les autres, se rend tous les jours en ville. Mais l’oiseau de la coupole n’arrête pas de crier qu’il y a un musulman parmi eux. Šīḥa s’arrange pour le faire disparaître grâce à la complicité de sa femme, al-Maṭrada. Puis il rencontre ‘Umar qui leur donne toutes les nouvelles des mouvements de Ǧawān. ‘Arnūs propose de partir prévenir Baybarṣ, lever une armée pour prendre Ǧazīrat al-‘Ayn, Qaṣanṭūra et le monastère.

705Pendant ce temps, Ǧawān, le babb et Mīḫā’īl de Constantinople s’apprêtent à attaquer Brousse.

106

706On prévient le roi que Brousse est attaquée d’un côté, et Alexandrie de l’autre. Baybarṣ se rend à Alexandrie où il affronte Fartīn. Le fils de Šīḥa drogue Fartīn et l’emmène auprès de Baybarṣ. ‘Arnūs arrive avec une lettre de Šīḥa lui demandant de venir prendre la ville. Baybarṣ tue Fartīn et Marīn. ‘Arnūs se bat à Brousse, prend le babb que l’on met en prison, puis Baybarṣ part pour Qaṣanṭūra. Pendant ce temps, ‘Arnūs bat l’armée de l’autre babb, al-Harūqštīl et lui coupe la tête. Mīḫā’īl prend la fuite. Ǧawān et une armée repartent pour Qaṣanṭūra pour prendre Šīḥa, et ‘Arnūs trouve le camp vide. Il suit le roi à Qaṣanṭūra.

707Ǧawān prévient alors Qasanṭūr de ce qui s’est passé et ils se rendent au monastère. Ǧawān tente de se confronter à Maṣlabūn, car il pense qu’il s’agit de Šīḥa. Il lui coupe les vivres, mais au bout de vingt jours, l’autre est toujours là. Ǧawān, pour le tester, lui demande de rendre la vue à un aveugle. Il accepte, à condition que l’on chasse Ǧawān du pays. Il accomplit ce « miracle » (l’aveugle en question est son fils Muḥammad). Al-Burṭuquš, comme d’habitude, a tout compris et Ǧawān envoie chercher des renforts auprès des deux rois de Ǧazā’īr al-Fīl, al-Falamtik et al-Falyūr. Ils arrivent et Ǧawān demande un nouveau test : il veut que Maṣlabūn vole au-dessus de la coupole du monastère. Aidé par ses deux femmes magiciennes, al-Maṭrada et Tāǧ Nās, Šīḥa accomplit cet exploit devant tous les Francs réunis, et passe au-dessus du camp musulman. Il jure de ne pas revenir au monastère tant que l’on n’aura pas chassé Ǧawān. Les Francs dépouillent et chassent Ǧawān qui se déguise et reste dans les parages pour voir ce qui va se passer.

708Baybarṣ envoie Ibrāhīm en ambassade auprès de Qaṣanṭūr qui déclare la guerre. Al-Falamtik se rend sur le champ de bataille et Ibrāhīm le fait prisonnier. Ǧawān fait parvenir un message à al-Falyūr pour l’aider. Il le déguise en ismaélien et l’envoie délivrer son frère. Il se fait prendre et les Francs se retirent dans la ville. Qaṣanṭūr va trouver Maṣlabūn qui lui dit d’ouvrir les portes de la ville, et qu’il lui amènera les Francs prisonniers délivrés et les chefs musulmans prisonniers. Mais il fait l’échange et les déguise les uns en les autres. Il fait prévenir Šāhīn de se tenir prêt et emmène tout le monde en ville. On met les prisonniers « musulmans » à mort et al-Burṭuquš comprend ce qui vient de se passer. Il prévient Ǧawān et tous les deux s’enfuient. La ville est rasée ainsi que le monastère. Šīḥa en récupère des ornements qui serviront pour décorer Damas. Au cours d’une procession à Damas, le cheval du roi trébuche et, suite à une prédiction, il demande que son mausolée soit érigé à cet endroit.

[Kāmil Ibn Ḫaṭṭab et al-Qannāṣa] (p. 70)

709Kāmil Ibn Ḫaṭṭab refait son apparition : le roi, rentré au Caire, lui donne la charge de la forteresse de son père. En rentrant chez lui, il rencontre al-Qannāṣa, fille de Ṣārim al-Dīn qu’apparemment il a tuée pour venger son père (cet épisode manque dans le manuscrit). Il passe son chemin, mais elle le fait rattraper par ses hommes et l’invite dans son pavillon. Elle le trouve à son goût et lui fait cadeau du poignard de son père. Puis il part acheter du tissu pour ses hommes avant de rentrer dans sa forteresse. Mais le lieutenant d’al-Qannāṣa, Šams al-Dīn al-Nābulusī, qui veut marier son fils, Nūr al-Dīn à al-Qannāṣa, pour prendre le pouvoir dans la forteresse, ne voit pas d’un bon œil ce qui s’est passé entre elle et Kāmil. Il enlève la fille, l’envoie au muqaddam Mudayriǧ, un chrétien de la forteresse al-Nār, lui dit de tuer l’envoyé, et prétend aux hommes d’al-Nābulusī que Kāmil a enlevé al-Qannāṣa. Les hommes de la forteresse se rendent au Caire pour se plaindre au roi. Šīḥa est sceptique quant à la culpabilité de Kāmil. On envoie Ibrāhīm à la forteresse de Kāmil, al-Damawīya.

107

710(Il manque la page 1. Mais il y a un chevauchement avec le fascicule précédent : l’histoire reprend ici au moment où, ayant quitté le Caire, Kāmil rencontre al-Qannāṣa.)

711Kāmil est rentré chez lui, puis reparti pour Damas pour compléter ses achats. Ibrāhīm arrive à la forteresse, ne le trouve pas, mais trouve le poignard de Ḫaṭṭāb. Il est furieux et part à la recherche de Kāmil à Damas. L’« oncle » de Kāmil (« frère » par pacte de son père), le muqaddam al-‘Afīfī, arrive à la forteresse et apprend ce qui s’est passé ; il part pour Damas et rejoint son neveu. Il l’accompagne chez Ismā‘īl qui n’aime pas trop toute cette affaire et les conduit chez ‘Arnūs. Celui-ci croit l’histoire de Kāmil et pense que seul Šīḥa pourra démêler l’affaire. ‘Arnūs donne une lettre à Kāmil et lui dit de retrouver Šīḥa. Lorsqu’il le rencontre, Šīḥa lui donne un document pour le disculper auprès des hommes des forteresses. En attendant l’issue de l’affaire, Baybarṣ retient les plaignants au Caire. Šīḥa conseille à Kāmil de rentrer chez lui. Mais, sur les conseils de son oncle, il part à la recherche d’al-Qannāṣa. Il arrive près de la forteresse al-Nār et rencontre un moine qui lui dit se rendre chez un certain Kāmil, et lui dit qu’al-Qannāṣa se trouve dans son monastère. Explications : la mère de Mudayriǧ, ayant pris peur devant l’action de son fils qui veut forcer al-Qannāṣa à l’épouser, a prévenu le qirān Mīḫā’īl (la forteresse se trouve près de Constantinople). Celui-ci, furieux, l’a mise à l’abri au monastère Mu‘allaq. Le moine ayant appris l’histoire d’al-Qannāṣa propose d’aller prévenir quelqu’un de sa présence. Elle nomme Kāmil comme son protecteur. Mais Mudayriǧ arrive au monastère pour prendre la fille et l’épouser de force. Le moine le drogue, puis l’empoisonne, et se met en route pour prévenir Kāmil.

712Kāmil lui dit alors qui il est et se rend au monastère où il coupe la tête de Mudayriǧ et part avec al-Qannāṣa pour le Caire. Pendant ce temps, Šīḥa (en fait le moine), se rend auprès de Baybarṣ et lui raconte toute l’affaire. Il a aussi ramené Mīḫā’īl prisonnier avec lui. Le lendemain, Kāmil se présente au dīwān avec la tête de Mudayriǧ. Al-Qannāṣa choisit Kāmil comme protecteur et un de ses suivants comme lieutenant. Le roi réprimande Mīḫā’īl pour le rôle qu’il a joué dans cette affaire et fait exécuter Šams al-Dīn (l’ex-lieutenant d’al-Qannāṣa) devant lui. Il le libère contre une rançon que le muqaddam Falak Ibn Šahīd al-Šaqīfī ramènera de Constantinople. Kāmil demande la permission de faire la fête pour son mariage et invite tout le monde dans sa forteresse.

‘Īsā al-Ǧamāhirī (fol. 37v.)

713Pendant ce temps, le muqaddam Falak part pour Constantinople avec Mīḫā’īl. Ils passent par la côte et s’arrêtent à Ṣafad où Falak voit un jardin appartenant à la fille du babb Sarǧawīl, la princesse Marġarīt. Puis, ils poursuivent leur route jusqu’à Constantinople. Falak s’acquitte de sa mission et rentre chez lui avec les deux coffres d’or. Il entend parler des réjouissances pour le mariage de Kāmil et pense qu’il est temps que lui aussi se marie. Il part pour Ṣafad, sous prétexte d’aller réclamer de l’argent dû. Il entre dans le jardin et il est reçu par la princesse Marġarīt. Il va demander sa main au babb qui ne dit pas non, mais qui veut un document signé de la main d’Ibrāhīm stipulant son approbation. Falak prétexte qu’Ibrāhīm est au Caire et, comme le babb insiste, il finit par enlever la princesse qui lui joue un mauvais tour et fait arrêter Falak par son père. Sur les conseils de son fils, le prince Ǧūrǧ, le babb se met sur le pied de guerre (le fils lui rappelle que Baybarṣ lui a jadis pris son plus beau pavillon). Le prince va prendre la forteresse de Falak et s’empare de l’argent de la rançon de Mīḫā’īl. La mère de Falak parvient à fuir par le souterrain et elle prévient Ibrāhīm. Celui-ci part en campagne contre Ṣafad. Sarǧawīl prend conseil et on lui dit d’appeler à la rescousse ‘Īsā al-Ǧamāhirī, prétendant rejeté de la princesse. C’est elle qui va le trouver et finit par l’embobiner.

714On apprend que ‘Īsā al-Ǧamāhirī est en fait le fils d’Ibrāhīm et de Nāfila. Il prépare ses hommes et va mettre à sac la forteresse d’Ibrāhīm. Il prend des prisonniers, dont le père d’Ibrāhīm, Ḥasan al-Ḥūrānī. ‘Āyša al-Šamṭa prévient Ibrāhīm, et il envoie Sa‘d au Caire pour avertir Baybarṣ, puis il part pour Azru‘.

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715Ibrāhīm arrive dans sa forteresse et voit le ravage fait par ‘Īsā. Il part avec Ḥarb pour la forteresse de ‘Īsā, mais ne trouve personne. Il part sur le champ de bataille affronter ‘Īsā. Le roi arrive. Le lendemain ‘Īsā provoque de nouveau les fidāwīyeh, Sa‘d part au combat et blesse ‘Īsā. Le lendemain la porte de Ṣafad est fermée.

Naṣrūn al-Ṭayyār (fol. 9r.)

716‘Īsā fait écrire une lettre à son ami Naṣrūn. Rappel biographique de Naṣrūn, fils de Sa‘d, mais qui ne le sait pas et qui le croit chrétien, lié d’amitié très forte avec ‘Īsā. Leur amitié commence par une confrontation : les hommes de Naṣrūn se sont fait détrousser par ceux de ‘Īsā et Naṣrūn vient se confronter à lui dans sa forteresse. Il se bat seul contre les hommes de ‘Īsā. Puis les deux hommes font la paix et se jurent fidélité.

717Apprenant les difficultés de ‘Īsā, Naṣrūn part à sa rescousse. Il se trouve confronté à son père, Sa‘d, qui s’attriste de cette confrontation, car lui sait qui est Naṣrūn. Le lendemain c’est Ibrāhīm qui affronte Naṣrūn et qui lui porte un coup dont l’autre se relève.

718Pendant ce temps, Šīḥa est à la recherche de Ḥasan al-Ḥūrānī. Il part déguisé pour la forteresse d’al-Ǧamāhirī et y rencontre la princesse Maġarīt qui le reconnaît. Elle va l’aider à retrouver Ḥasan al-Ḥūrānī. Šīḥa se fait inviter comme moine par Sitt al-Ǧamāhirī et la suit lorsqu’elle va porter à manger à une prisonnière qu’il découvre être Nāfila, femme d’Ibrāhīm. Il coupe la tête de Sitt al-Ǧamāhirī et délivre Nāfila. Il l’emmène dans la forteresse d’Ibrāhīm et la soigne. Puis il envoie une lettre au roi pour l’informer ainsi qu’Ibrāhīm. Lorsqu’il la leur amène, Ibrāhīm et tous ses « fils » sont là pour l’accueillir. Šīḥa cherche un moyen de faire savoir à ‘Īsā qui sont ses vrais parents. Il repère une église en dehors de Ṣafad et y emmène Ibrāhīm et Nāfila.

719Naṣrūn étant blessé, on écrit à son « père » Iṣṭifānus pour qu’il envoie un chirurgien. Il écrit au prince de Tripoli, Rūmālīnū, qui envoie le chirurgien d’al-Ǧazā’īr al-Ġarb avec le messager, Sarsūb. Ils s’arrêtent dans un village pour pénétrer dans la ville la nuit en secret, mais Šīḥa les repère et prend la place du chirurgien. Ils entrent dans la ville par un souterrain. Šīḥa soigne les deux hommes (Naṣrūn et ‘Īsā) et propose de les emmener dans l’église en dehors de la ville. Il emmène d’abord ‘Īsā, avec l’intention de revenir chercher Naṣrūn, mais celui-ci se lève et part seul. Au bout de trois nuits, il tombe et se lamente car sa blessure s’est rouverte. Il voit alors arriver son « ennemi », Sa‘d, qui lui donne de l’eau, le lave, puis le porte pour le ramener à sa mère Naṣra. Ils s’arrêtent dans un village et là, Naṣrūn adopte Sa‘d comme père. Sa‘d le conduit jusqu’à la porte de la ville de Ǧabīl où se trouve sa mère et le laisse. Naṣrūn raconte tout à sa mère qui pleure car elle n’ose pas dire à son fils qui il est, par crainte de son propre père (Iṣṭifānus). Lorsque Šīḥa va chercher Naṣrūn il ne le trouve pas et, après les retrouvailles de ‘Īsā et sa mère (qu’il croyait morte) et son vrai père, ‘Īsā se convertit à l’islam. Šīḥa part à la recherche de Naṣrūn. Il rencontre Sa‘d qui lui explique que Naṣrūn est son fils. Šīḥa entre dans Ǧabīl comme médecin et se rend auprès de Naṣra qu’il convainc de révéler à son fils qui est son vrai père. Il les met en présence et elle lui avoue tout. Naṣrūn se convertit à l’islam. On fait venir le père de Naṣra à qui on raconte toute l’histoire : lui croyait qu’elle avait été prise de force, mais elle lui dit que son mariage avait eu lieu et que Baybarṣ lui-même avait écrit la lettre de demande. Šīḥa les emmène à l’église, puis au camp musulman.

720Šīḥa retourne dans Ṣafad, comme médecin, désirant voir les prisonniers musulmans car, dit-il, il a besoin de sang musulman pour soigner ses deux blessés. Il saoule les gardiens, les égorge, et libère Ḥasan et ses hommes. Puis il ouvre la ville aux musulmans. Bataille. Sarǧawīl et son fils tentent de s’enfuir mais ils sont rattrapés. Baybarṣ veut faire couper la tête du prince Ǧūrǧ, mais Falak intercède car il veut épouser sa sœur, Maġarīt. Baybarṣ libère le père et le fils. Une fête est déclarée pour Falak et Ibrāhīm emmène ‘Īsā et Naṣrūn dans sa forteresse pour qu’ils récupèrent avant de partir pour le Caire. Nuit de noce de Falak (Maġarīt lui donnera un fils nommé comme son grand père, Šahīd al-Šaqīfī.)

721Šīḥa entend parler d’une réunion de patriarches à Jérusalem et il décide de s’y rendre. Puis Mūsā arrive chez Ibrāhīm, puis ‘Arnūs avec Ismā‘īl et Naṣīr, en route pour le Caire. Ibrāhīm emmène ‘Īsā et Naṣrūn visiter Damas.

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722‘Arnūs voudrait bien prendre ‘Īsā et Naṣrūn avec lui, mais Aḥmad Šalāmiš le prend de vitesse et demande à son père de les attacher à sa personne. Naṣrūn devient Nāṣir al-Dīn al-Ṭayyār. Ibrāhīm conseille à son fils de prendre Ismā‘īl pour « père », et à Naṣrūn de prendre Manṣūr al-‘Uqāb, mais Ismā‘īl pense qu’il vaut mieux renforcer leur lien et que ‘Īsā prenne Sa‘d et Naṣrūn, Ibrāhīm.

723Pendant ce temps, Iṣṭifanūs va se plaindre au prince de Tripoli, Rūmānīlū, mais il finit par envoyer la dot de sa fille à Ibrāhīm. Quant au prince de Tripoli, un jour arrive chez lui un muqaddam de la forteresse al-Nār, Ya‘qūb al-Hadīr. Après un désaccord avec son frère aîné, Hadīr al-Ru‘ūd, on lui a conseillé de prendre l’air avec ses hommes. Ayant fait le tour de plusieurs royaumes, il arrive à Ǧabīl et trouve la forteresse de Naṣrūn vide. Il voudrait s’y installer avec ses hommes. Iṣṭifanūs lui a dit de s’adresser à Rūmānīlū qui l’envoie auprès de Ḥasan al-Mašnātī, qui lui dit qu’il doit demander l’autorisation à Baybarṣ, par l’intermédiaire d’Ibrāhīm. Baybarṣ accepte.

La mort feinte de Šīḥa (fol. 11r.)

724Baybarṣ se demande ce qu’est devenu Šīḥa, lorsque Muḥammad arrive en pleurant : son père est à l’agonie. Ibrāhīm va aux nouvelles, puis Baybarṣ se rend à son chevet. Šīḥa lui demande de rester seul avec lui. Alors il se lève, soulève une trappe sous son lit et lui montre un lit identique sur lequel est couché un mort, le portrait craché de Šīḥa.

725Explications : après la prise de Qaṣanṭūra, les femmes de la ville rencontrent Ǧawān. Il leur promet que l’empereur Bāšqirān va reconstruire la ville et le monastère. Il les emmène à Rome et les confie au harem de l’Empereur. Mais celui-ci le reçoit plutôt fraîchement. Šīḥa qui se trouvait là, raconte à Baybarṣ l’entrevue entre l’Empereur et Ǧawān. L’Empereur ne veut pas repartir en guerre contre l’islam. Ǧawān promet solennellement à al-Burṭuquš qu’il lui donnera sa fille Rūma s’il lui ramène la tête de Šīḥa. Celui-ci précède al-Burṭuquš au Caire. Là, il trouve un homme qui lui ressemble, l’empoisonne et le met dans le lit sous la trappe. Il laisse Baybarṣ avec le mort et s’en va. On annonce la mort de Šīḥa et al-Burṭuquš réclame le privilège de le laver. Puis on l’enterre en grande pompe et le roi fait dresser un pavillon auprès du caveau. Al-Burṭuquš se demande comment couper la tête du mort. Il dresse une tente sur un autre caveau, puis pénètre de caveau en caveau jusqu’à celui du mort, lui coupe la tête et s’en va.

726Pendant ce temps, Šīḥa, en moine itinérant, fait le tour des monastères et des églises et annonce sa propre mort, jusqu’à ce qu’il arrive à Rome où l’Empereur le fait venir. Mais Ǧawān est persuadé que c’est une ruse et que le moine est Šīḥa. On le garde chez Dūfuš jusqu’à l’arrivée d’al-Burṭuquš. Celui-ci présente la tête du mort au dīwān, mais Ǧawān doute toujours. On fait venir le moine et al-Burṭuquš reconnaît de suite Šīḥa, mais garde le silence. Les lettres des consuls arrivent confirmant la nouvelle du décès. On récompense le moine, que l’on nomme al-Rāhib al-Maẓlūm.

La Campagne militaire de l’Empereur (fol. 26v.)

727Ǧawān et le vizir Ġūrtšākūf mènent l’armée. Ǧawān fait construire une tour pour prendre la ville de ‘Arnūs. Mais celui-ci lève une armée et va à la rencontre de celle de l’Empereur. L’armée musulmane subit une défaite et ‘Arnūs, prisonnier, est envoyé à Rome. L’Empereur veut le mettre à mort, mais le moine/Šīḥa s’interpose et propose un autre supplice : tous les prisonniers musulmans seront utilisés pour reconstruire Qaṣanṭūra et le monastère. Le vizir prend la ville de ‘Arnūs et Mas‘ūd Bēk écrit à Baybarṣ qui lui dit d’abandonner Brousse et de le rejoindre à Alep. Baybarṣ lève une armée. Ibrāhīm est persuadé que le moine et Šīḥa ne font qu’un. En effet, le roi a omis de nommer un souverain des forteresses en remplacement de Šīḥa et Ibrāhīm en déduit que celui-ci n’est donc pas mort. Baybarṣ lui demande une preuve de ce qu’il avance : qu’il lui rapporte une lettre de la main de Šīḥa. Ibrāhīm part pour Damas avec Sa‘d, va voir un faussaire et lui fait écrire une lettre pour Šīḥa de la main de Baybarṣ. Puis il se rend à Qaṣanṭūra et la donne au moine, mais celui-ci voit que c’est un faux car il n’y trouve pas le signe convenu avec Baybarṣ. Ibrāhīm retourne à Damas où il fait faire une fausse lettre de Šīḥa à Baybarṣ.

728Pendant ce temps, Baybarṣ demande aux ismaéliens de se choisir un chef : c’est à ‘Arnūs que revient la fonction, mais il est prisonnier. Le roi propose alors son propre fils Aḥmad Šalāmiš et ils acceptent. Aḥmad réunit toutes les forces ismaéliennes à Hama, et al-Sa‘īd réunit les Kurdes et les Turcomans à Homs. Le roi part avec son armée et arrive à Damas. Ibrāhīm lui donne la « lettre » de Šīḥa, mais Baybarṣ n’y trouve pas le signe convenu et il le fait conduire au maristān de Damas où il restera tant qu’il dira que Šīḥa n’est pas mort. Le vizir Šāhīn, par une pirouette, l’en fait sortir.

729L’armée de l’Empereur campe à Swaydīya et toutes les forces musulmanes s’y dirigent. Lorsqu’il les voit défiler de jour en jour, l’Empereur commence à s’inquiéter. Il attend que Baybarṣ lui envoie un message.

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730Échange de lettres. Baybarṣ envoie Ibrāhīm en ambassade, mais il est attaqué à son retour. Il fait prévenir Baybarṣ par Sa‘d. Après la bataille, une nuit, Baybarṣ fait le tour du camp et n’entend que les plaintes des soldats blessés. Il songe à demander une trêve, lorsqu’arrive un messager de l’Empereur demandant lui-même une trêve. Baybarṣ fait semblant de se faire tirer l’oreille et finit par accepter.

L’Empereur prisonnier de Baybarṣ (fol. 15v.)

731L’Empereur provoque Baybarṣ en duel ; ils se battent pendant plusieurs jours puis arrive ‘Arnūs qui fait prisonnier l’Empereur. En secret, il donne une lettre de Šīḥa au roi. Šīḥa lui demande de venir le rejoindre avec une armée à Qaṣanṭūra. Le roi arrive et prend le port. Il ordonne de mettre l’Empereur à mort, mais Šīḥa, toujours déguisé en moine, arrive et intercède en sa faveur. Ils négocient sa libération. Il lui ordonne, entre autre, de mettre Ǧawān en prison. Šīḥa prend al-Burṭuquš à son service.

732Puis le roi retourne à Alep et convoque un dīwān pour fixer la succession de Šīḥa. Tous les fidāwīyeh déclinent et Baybarṣ propose d’envoyer les dix fidāwīyeh de la descendance de Ma‘rūf à Rome pour enlever Bāšqirān. Celui qui réussira deviendra le maître des forteresses. Ibrāhīm soutient toujours que Šīḥa est en vie et prend les paris.

La conversion de l’Empereur (fol. 34r.)

733Pendant ce temps, le moine/Šīḥa monte en grade et devient cardinal de Rome. La fille de l’Empereur, la princesse Nūrīya désire suivre son enseignement et se faire nonne. Al-Burṭuquš la trouve fort à son goût. Mais l’enseignement de Šīḥa est plutôt tourné vers l’islam. Il la convainc de se convertir et la prend pour femme. Al-Burṭuquš veut voir ce qui se passe pendant les leçons ; il les voit tous les deux et comprend que le cardinal est en fait Šīḥa. Il court prévenir l’Empereur que le cardinal veut lui parler, mais lorsqu’ils arrivent, ils les trouvent en train d’étudier l’Évangile. Le cardinal prévient l’Empereur que Baybarṣ a envoyé dix muqaddam-s pour l’enlever. Il monte un scénario qu’il lui explique : il va faire prisonnier les dix muqaddam-s, l’Empereur prétextera un voyage à Jérusalem, puis rendra visite à Baybarṣ avec en cadeau les dix muqaddam-s. Il dira à Baybarṣ que celui qui l’a emmené au Caire c’est le cardinal, et Baybarṣ devra le nommer maître des forteresses.

734Explications : Lorsqu’al-Burṭuquš est parti prévenir l’Empereur, Tāǧ Nās arrivait pour lui donner les nouvelles du dīwān d’Alep. Elle a entendu al-Burṭuquš et a prévenu Šīḥa. Al-Burṭuquš libère Ǧawān et s’enfuit avec lui. Šīḥa élabore un plan avec Tāǧ Nās pour prendre les dix muqaddam-s. Il commence par Manṣūr al-‘Uqāb.

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735Les fidāwīyeh étant tous pris, le cardinal et l’Empereur se mettent en route avec eux pour Alexandrie. Le roi, prévenu de leur arrivée a fait préparer la ville et le cortège qui les conduit au Caire. Baybarṣ accueille l’Empereur au dīwān en grande pompe. Le cardinal réclame la souveraineté des forteresses et Baybarṣ le déclare sultan. Ibrāhīm lui prête immédiatement obéissance. Dans une somptueuse mise en scène, Šīḥa apparaît en majesté. L’Empereur est tellement impressionné qu’il se convertit à l’islam sur le champ. Il demande à rester au Caire sept mois pour s’instruire dans la religion. La nouvelle de son séjour prolongé parvient aux rois de la côte et à Ǧawān, qui s’imaginent qu’il est retenu prisonnier car sa conversion reste secrète pour les Francs.

[Ya‘qūb al-Hadīrī] (p. 32)

736Ǧawān fait le tour des rois pour délivrer l’Empereur, mais tous le rejettent. Il arrive alors en Qayṭalān où Ṣalīb al-Rūm a succédé à son père. Il lui rappelle ce que l’Empereur fit jadis pour son père et son oncle Kinyār. Ṣalīb al-Rūm accepte de lever une armée, mais il veut un point d’appui proche du Caire. Ǧawān pense alors à ‘Akka et aux forteresses chrétiennes alentour. Il se rend à ‘Akka et finit par persuader le babb Ṣalbān de l’aider, puis il part réunir des fidāwīyeh chrétiens et arrive à Ǧabīl, près de l’ancienne forteresse de Naṣrūn. Là, il convainc Ya‘qūb de l’aider. Il lui demande de semer le trouble à Damas et de faire prisonniers les musulmans qui se présentent à la forteresse. Le roi, prévenu de ce qui se passe à Damas, envoie al-‘Uqāb aux nouvelles ; il se fait prendre à la forteresse par Ya‘qūb. Son fils, Ṣaqr, part pour Damas à sa recherche, mais sans résultat. Il écrit à Baybarṣ. Šīḥa est prévenu ; on lui parle de Ya‘qūb, qu’il ne connaît pas et dont il se méfie. Il envoie Ibrāhīm et Sa‘d aux nouvelles. Ceux-ci rencontrent Ya‘qūb qui prétend se rendre au Caire pour éviter d’être accusé de ce qui se passe, car il est nouveau dans la région, et chrétien par-dessus le marché. Ibrāhīm l’emmène à Damas avec lui et, lorsqu’ils croisent son fils (qu’il a envoyé au Caire pour continuer d’enlever des musulmans à sa place), il lui fait signe de disparaître et d’arrêter les crimes. Ne trouvant rien à Damas, ils se rendent à Beyrouth, puis à Tripoli. Ya‘qūb invite dans sa forteresse Ibrāhīm qui repart ensuite pour le Caire avec Sa‘d. En chemin, ils voient l’armée franque de Catalogne. Ibrāhīm prévient le roi et celui-ci lève une armée. Šīḥa conseille à Baybarṣ d’envoyer son fils Muḥammad Sābiq à Damas et de faire venir Ya‘qūb pour le mettre aux arrêts, car il le soupçonne toujours d’être le responsable des troubles.

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737(Changement de main. Trou entre les deux fascicules.)

738Manque la page 1.

739On comprend que Ya‘qūb a été libéré. Le roi et Šīḥa sont prisonniers dans la forteresse de Ya‘qūb avec al-‘Uqāb. Ibrāhīm sait intuitivement quelque chose au sujet de Ya‘qūb. Soudain celui-ci apparaît et les délivre en prononçant la šahāda. On apprend qu’Ibrāhīm, qui s’était assoupi, avait eu la vision de Ya‘qūb venant les délivrer. Il les arme, mais al-Burṭuquš s’aperçoit de ce qui se passe et prévient Ǧawān. Ils s’enfuient, laissant la citadelle et le babb al-Farwīl aux mains des prisonniers. En route, ils rencontrent Ṣaqr, le fils de Ya‘qūb qu’ils emmènent avec eux.

740Lorsque Baybarṣ retourne au camp, il s’aperçoit que le babb Ṣalbān fait la guerre au babb Ṣalīb al-Rūm. En effet, ne voulant pas envenimer ses relations avec Baybarṣ, il a monté un plan pour empêcher la progression du babb catalan. Le roi et ‘Arnūs s’engagent dans la bataille, et c’est la victoire contre les Catalans. Baybarṣ récompense Ṣalbān. Il veut faire mettre al-Farwīl à mort, mais ‘Arnūs intercède pour lui car il a été élevé avec lui et jadis, en Catalogne, il tua son frère. Baybarṣ lui fait grâce. Le sujet de Bāšqirān est soulevé : tant qu’il restera au Caire, il y aura des problèmes avec les Francs. En fait, le roi rentré au Caire, c’est Bāšqirān lui même qui soulève le problème et décide de retourner à Rome. Là, il confie le secret de sa conversion à ses deux filles : al-Ṣafīra, l’épouse de ‘Arnūs, et Nūria, celle de Šīḥa, ainsi que Ġazāla ‘Ayn al-Balīya, une autre épouse de ‘Arnūs, restées au harem de Rome. Ya‘qūb, parti à la recherche de son fils revient bredouille. On procède à sa circoncision.

[al-Ġandūr Ibn Ya‘qūb al-Hadīrī] (p. 48)

741Un jour, arrive au dīwān un vieux vizir du temps d’al-Ṣāliḥ Ayyūb, l’émir Ḥusayn. Il réclame au roi des salaires dus. En fait, ce qu’il veut c’est que le roi dote sa fille unique et qu’elle épouse Ya‘qūb, car c’est ce que lui a conseillé de faire al-Ṣāliḥ Ayyūb dans une vision. Ya‘qūb accepte ; le roi ordonne une fête et demande aux femmes des vizirs de rendre visite à la jeune mariée. Il en parle aussi à sa femme qui lui dit qu’elle n’assistera à aucune fête tant que Durr Mulk ne sera pas retrouvée. Baybarṣ avait complètement oublié sa sœur disparue. Il soulève la question au dīwān et des fidāwīyeh promettent de tout faire pour la chercher et la ramener. Arrive Šīḥa qui veut régler la question mais ne tient pas à ce que la quête s’éternise, comme celle de Ma‘rūf. Mais voici que des mamelouks de Ḥusayn arrivent au dīwān et se plaignent que leur maître a été agressé et se trouve à l’agonie. Baybarṣ envoie Fāris avec un chirurgien et fait chercher Ya‘qūb par al-Nisr qui le trouve en train de déjeuner avec Ibrāhīm. Ils se rendent au dīwān et on pense au fils ou au frère de Ya‘qūb.

742Au moment de la conversion du muqaddam Ya‘qūb al-Hadīr, ses hommes se sont enfuis chez son frère aîné Hadīr al-Ru‘ūd, à la forteresse al-Nār. Ce dernier a envoyé un lieutenant, al-Haddām, pour rechercher le fils de Ya‘qūb, al-Ġandūr, avec l’ordre de lui dire de se présenter devant son oncle avec la tête de son père. Al-Haddām le trouve avec Ǧawān. Al-Ġandūr part déguisé pour le Caire et blesse Ḥusayn, puis s’enfuit. Quant à Ǧawān, il part pour la forteresse al-Nār.

743Baybarṣ envoie Ya‘qūb à la recherche du criminel. Mais Sa‘d s’inquiète pour lui et dit à Ibrāhīm de le suivre. En effet, Ya‘qūb se fait prendre par son fils qui le conduit dans une forteresse chrétienne auprès du muqaddam Ḥannā, pour le tuer. Mais un patriarche arrive, Abū al-Nūr, qui lui conseille de le conduire au monastère d’Afrīmūn et de le laisser là sept jours afin de lui permettre de réfléchir et de se reconvertir. Il lui donne une lettre pour Afrīmūn. Al-Ġandūr y laisse son père et repart pour Damas. Le patriarche est en fait Šīḥa qui soigne Ya‘qūb et, lorsque son fils revient, lui dit de prétendre qu’il s’est reconverti. Au cours du repas, Šīḥa se dévoile au fils qui le frappe et s’apprête à l’égorger, lorsqu’Ibrāhīm arrive. Puis Baybarṣ et Ḥarb arrivent à leur tour car le roi, inquiet, avait décidé de le suivre. En rentrant au Caire, Baybarṣ veut faire exécuter al-Ġandūr, lorsque le šayḫ, Faraǧ Hadam Āġā s’interpose, envoyé par al-Ṣāliḥ Ayyūb. ‘Arnūs le prend sous sa protection. Le šayḫ pose ses mains sur la tête d’al-Ġandūr qui se trouve converti. ‘Arnūs le réclame pour lui, et la fille de Ḥusayn fait parvenir son pardon. On procède à sa circoncision, puis ‘Arnūs emmène le père et le fils à al-Ruḫām.

744Où il est question de tissu étranger vendu illégalement à al-Ruḫām. Naṣīr rencontre un marchand alépin qui a une histoire à raconter à ‘Arnūs. Il l’emmène au dīwān.

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[Al-Tūfrīn Ibn Aydamur]

745[Changement de main. Il manque des pages au fascicule précédent ou entre les deux fascicules]

746Il s’agit du récit du marchand à ‘Arnūs. Il raconte comment il se trouvait à Ṣūrdīn auprès du prince al-Ṭūfrīn, qui se vante de ses exploits, mais le marchand lui parle de ceux de ‘Arnūs et, en particulier de son art de la hache. On cherche une hache qui ressemble à celle de ‘Arnūs, jusqu’au jour où le prince en amène une au dīwān. Il raconte au marchand qu’il a eu un rêve qui lui a révélé l’existence d’un lieu où il s’est rendu. Là, il a trouvé une porte où il est signifié qu’elle s’ouvrira s’il décline son identité. Mais celle qu’il donne comme fils du roi Dardānīš n’est pas la bonne, une voix lui dit de répéter qu’il est le fils d’Aydamur, il le fait, et la porte s’ouvre. Là, il trouve un chevalier de cuivre, portant cette hache. Il fait décorer la hache par un bijoutier. Mais un des vieux vizirs se souvient d’un astrologue du temps du vieux roi (le père de Dardānīš, Idwārd) qui avait prédit que la hache reviendrait à un descendant dont le nom commence par « ṭ » et fini par « n » et qu’il combattrait avec elle des ennemis. Al-Ṭūfrīn gratifie le marchand qui part pour al-Ruḫām où il raconte son histoire.

747‘Arnūs veut aller voir ce prince de près, il part pour Ṣūrdīn avec Naṣīr. Le prince le remarque et l’invite, puis s’aperçoit qu’il s’agit de son héros, ‘Arnūs, qui lui fait enseigner les arts de la guerre par Naṣīr. Mais voici qu’arrive Ǧawān, en visite à la forteresse proche d’al-Nār. Il veut s’approcher du prince, mais ‘Arnūs ayant prévenu le prince de ses différends avec lui, celui-ci le renvoie. Ǧawān va trouver le « père » d’al-Ṭūfrīn et se plaint à lui de l’attitude de son fils. Dardānīš le fait venir, et Ǧawān lui demande qui est son invité. Apprenant qu’il s’agit de ‘Arnūs, il demande au prince de le droguer et de le faire prisonnier. Mais le prince prévient ‘Arnūs qui s’en va avec Naṣīr. En chemin ils rencontrent Ya‘qūb car Ismā‘īl, inquiet, lui avait demandé de suivre ‘Arnūs. Comme ils sont proches de la forteresse al-Nār, Ya‘qūb leur dit de continuer leur chemin car il veut récupérer un trésor qui s’y trouve encore. En chemin, il rencontre mille de ses anciens hommes, commandés par son lieutenant Kūstarīkā. Celui-ci se convertit et ses hommes en font autant. C’était le « trésor » qu’il était allé chercher. Ils rejoignent ‘Arnūs et on les ramène à al-Ruḫām où ils subissent la circoncision. Les dix lieutenants et leur chef sont envoyés au Caire où ils sont gratifiés par le roi et Šīḥa. Ils sont affiliés à ‘Arnūs.

La chevauchée d’al-Ṭūfrīn et de ses oncles (fol. 43v.)

748À Ṣūrdīn, Ǧawān s’acharne à créer la pagaille. Il fait le tour des ducs, frères et vassaux de Dardānīš. Les ducs, en révolte, refusent de payer leur dû au roi. Celui-ci convoque ses deux frères, Hūd et al-Kund Farūn. Ils prennent une décision : ils demandent que le prince achète mille musulmans à qui il coupera la tête. On convoque le prince, mais Ǧawān, présent, suggère autre chose : il marchera sur al-Ruḫām et prendra la ville. Le prince refuse et dit qu’il prendra n’importe quelle autre ville, mais pas celle de ‘Arnūs. Ǧawān suggère Alep. L’armée se met en marche. Ǧawān a quelques difficultés à recruter en chemin, mais il promet toujours beaucoup de soldats. Évitant al-Ruḫām et Brousse, l’armée se retrouve à Swaydīya. Ǧawān part en bateau pour Yaġra, son fief.

Nuwayrid Ibn al-Dayr (fol. 55v.)

749Un colonel de l’armée d’al-Ṭūfrīn s’engage avec ses hommes dans une vallée, mais il rencontre un homme qui lui réclame un droit de passage, c’est Nuwayrid Ibn al-Dayr. Le colonel lui rit au nez et l’autre lui coupe la tête et tue cinquante de ses soldats. Les autres retournent au camp. Al-Ṭūfrīn et Ǧawān s’y rendent avec deux mille soldats, et Nuwayrid Ibn al-Dayr leur réclame un dinar par tête. Ǧawān argumente, al-Ṭūfrīn s’énerve et Nuwayrid Ibn al-Dayr commence à tuer les soldats. L’armée bat en retraite vers Yaġra et la plaine. Au matin, des armes et la hache ont disparu.

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750Ǧawān part se renseigner auprès du babb des musulmans de Yaġra car avec ses dix mille soldats, il ne peut pas payer le dû. Mais celui-ci lui dit qu’il ne peut rien faire. Depuis que Nuwayrid Ibn al-Dayr a quitté la forteresse de son père pour se faire gardien du défilé, le nombre de crimes a baissé dans le pays. Un muqaddam, Tūmā, se présente à al-Ṭūfrīn pour entrer à son service. En fait, il s’agit de Mūsā, venu pour lui couper la tête. Mais lorsqu’il apprend ses liens avec ‘Arnūs, et qu’il voit la lumière de l’islam dans les yeux d’al-Ṭūfrīn, il part prévenir ‘Arnūs qui lève une armée et se rend à Swaydīya.

751Pendant ce temps, Ǧawān va se renseigner auprès du muqaddam al-Diyābruh de la forteresse de ‘Alāyā, père supposé de Nuwayrid Ibn al-Dayr. Mais celui-ci lui dit qu’il n’est pas son vrai père : c’est le duc al-Damkīn qui le lui a confié autrefois. Ǧawān va trouver le duc qui lui explique qu’il s’agit d’un enfant abandonné que sa fille, l’abbesse du couvent, a recueilli.

  • 17 Voir fascicule 54.

752Explications : il s’agit en fait du fils de Šīḥa et de l’abbesse17, lorsque Šīḥa était à la recherche du muqaddam Ṣawwān. Ǧawān et al-Damkīn se rendent au couvent. Ils rencontrent l’abbesse et Nuwayrid, ainsi que la hache et les armes volées. Ǧawān prend Nuwayrid Ibn al-Dayr au service d’al-Ṭūfrīn. Le soir, l’abbesse va trouver son fils et lui recommande de ne jamais tuer un musulman ; elle lui donne aussi le poignard que Šīḥa lui avait confié comme signe de reconnaissance. Elle lui parle de ce dernier, mais sans lui dire que c’est son père.

753Arrivé au camp, Ǧawān le présente à al-Ṭūfrīn. Le passage étant à présent assuré, ils entrent en pays d’islam et sont étonnés de voir les gens de la qaṣba vendre à l’armée franque, sans aucune crainte. Ǧawān conseille à al-Ṭūfrīn d’égorger les gens et de reprendre leur argent, mais al-Ṭūfrīn, offusqué, refuse. Le prince lui-même veille à la protection des gens de la qaṣba.

754‘Imād al-Dīn prévient Baybarṣ qui lève une armée et part pour Alep. L’armée défile jour après jour. Ǧawān envoie Nuwayrid en ambassade avec une lettre du prince et lui explique ce qu’il doit faire et comment il doit se comporter, dans une imitation des ambassades d’Ibrāhīm, car il espère que Nuwayrid, qu’il craint, se fera tuer. Nuwayrid se rend au camp musulman et commence son ambassade, mais il se rend vite compte qu’il aurait dû suivre les conseils de sa mère et ne pas écouter Ǧawān. Il se met sous la protection de la dague que Baybarṣ examine et y trouve le nom de Šīḥa, inscrit en grec. Il informe les fidāwīyeh, et Ibrāhīm pense qu’il s’agit là du fils de Šīḥa. Le roi lit la lettre et y répond, puis paie les frais de route. Nuwayrid rentre au camp franc et donne la réponse à al-Ṭūfrīn. Dans quarante-et-un jours, l’affrontement commencera. Mais Baybarṣ décide d’envoyer lui-même une lettre au prince et Ibrāhīm exige d’exercer sa fonction d’ambassade. Ses dix « fils » fidāwīyeh l’attendent à l’entrée du camp franc. Le prince répond courtoisement, mais par la guerre.

755Les armées se battent pendant plusieurs jours et les chrétiens se font égorger comme des moutons. Arrive Šīḥa ; le roi lui apprend ce qui s’est passé avec Nuwayrid. Šīḥa décide d’aller le voir de près.

Les ruses de Nuwayrid (fol. 53r.)

756Šīḥa arrive près du camp franc et voit un homme se diriger vers lui avec un chargement d’alcool. Il s’agit de Muḥammad qui, lorsqu’il reconnaît son père de loin, décide de lui jouer un tour et se change en al-Burṭuquš. Puis il se révèle à lui. Muḥammad s’est pris d’affection pour Nuwayrid dont il sait qu’il n’aime pas du tout Ǧawān. Il veut tenter, comme son père, de l’emmener hors du camp. Les deux dressent une tente pour vendre l’alcool.

757Mais Ǧawān a un plan. Il fait en sorte que Nuwayrid prenne la place du gardien du camp, ‘Alī Āġā al-Ṣāliḥānī. Nuwayrid commence alors à enlever les émirs un à un, que Ǧawān envoie au monastère al-Maḍūq.

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758Nuwayrid continue son jeu pendant plusieurs jours. Le roi, inquiet, demande à Ibrāhīm de faire remplacer ‘Alī Āġā al-Ṣāliḥānī puisque celui-ci est, dit-on, malade. Il envoie Kāmil à sa place, mais en chemin, celui-ci se fait droguer par Nuwayrid. En revenant au camp, il trouve Ibrāhīm au poste de garde qui le reconnaît et tente de le prendre, mais Nuwayrid arrive à s’échapper. Ibrāhīm place Sayf al-Ġaḍbān au poste. Nuwayrid rentre au camp franc et s’arrête à la taverne de Šīḥa qui le drogue, le confie à Muḥammad et fait prévenir Baybarṣ qu’il va tenter de libérer les prisonniers. Mais en route, Muḥammad se fait prendre son prisonnier par Ǧawān et le prince. Il retourne en hâte à la taverne et il y met le feu, puis il part prévenir son père qui arrive au monastère, drogue le moine, libère les prisonniers et les confie à son fils. Šīḥa va tenter une nouvelle fois de prendre Nuwayrid. Lorsque celui-ci arrive au monastère avec al-Burṭuquš, les prisonniers se sont envolés.

759Ǧawān conseille à al-Ṭūfrīn de descendre au champ de bataille le lendemain. Ibrāhīm l’affronte, le fait tomber de cheval et l’emmène prisonnier. ‘Arnūs le détache et le fait entrer auprès du roi. Aydamur voyant al-Ṭūfrīn s’éprend de lui et le fait chercher pour dîner avec lui, mais le gardien, un fidāwī de Ibrāhīm refuse de le laisser partir. Il s’ensuit une altercation entre lui et Aydamur et Ibrāhīm doit intervenir. Le roi arbitre et permet à Aydamur de recevoir al-Ṭūfrīn. Celui-ci tente alors de duper Aydamur en prétendant avoir eu une vision lui dictant sa conversion à l’islam. Il se convertit devant le roi, mais Ibrāhīm est sceptique et refuse de lui serrer la main. La nouvelle de sa conversion arrive à Ǧawān et al-Burṭuquš et aux ducs. Ǧawān envoie Nuwayrid en espion pour vérifier. Il rencontre al-Ṭūfrīn qui lui explique que sa conversion est fausse. Nuwayrid recommence à enlever les vizirs et finit par enlever Baybarṣ que Ǧawān envoie à Ṣūrdīn avec une escorte. Nuwayrid va chercher al-Ṭūfrīn et ils lèvent le camp. Avant de partir, Nuwayrid veut aller voir sa mère et, si possible, l’emmener avec lui.

760Šīḥa voit le camp s’embarquer, mais cherche en vain à apercevoir le roi. Il apprend qu’il a été envoyé à Ṣūrdīn par voie de terre. Il va prévenir ‘Arnūs et Ibrāhīm qui se met à la poursuite du roi et de l’escorte franque. Puis Šīḥa part pour Yaġra.

La conversion de Nuwayrid, fils de Šīḥa (fol. 39r.)

761Šīḥa arrive au monastère où il est reçu par l’abbesse, qu’il ne semble pas reconnaître. Elle finit par lui rappeler qu’elle est sa femme et lui explique au sujet de son fils. Ils décident de partir pour Ṣūrdīn ensemble. Aux abords de la ville, ils s’arrêtent dans une église où le prêtre leur demande de rester quelques jour pour qu’il puisse profiter des enseignements de Šīḥa, déguisé en moine. Pendant ce temps, Nuwayrid arrive au monastère, puis chez son grand-père, à la recherche de sa mère. Il apprend qu’elle est partie avec un moine et les suit de monastère en église. Il arrive à l’église où ils se sont installés et Šīḥa le fait entrer auprès de sa mère qui lui explique qui il est véritablement. Il se convertit et Šīḥa l’envoie à Ṣūrdīn en lui recommandant de ne pas révéler sa conversion. Arrivé dans une vallée, Nuwayrid voit Ibrāhīm et ses compagnons attaquer l’escorte du roi. Un colonel réussit à s’enfuir avec sa suite et Baybarṣ. Nuwayrid les poursuit, libère le roi et les vizirs, puis il prévient Ibrāhīm qui le prend comme son « fils ». Ils arrivent tous, déguisés en moines, à l’église où se trouvent Šīḥa et l’abbesse. Šīḥa envoie Nuwayrid en espion à Ṣūrdīn. Mais un rescapé de la bataille prévient Dardānīš qui lève une armée et réunit un conseil avec Ǧawān et al-Burṭuquš.

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762Šīḥa se met en quête d’un lieu sûr car Ǧawān fait fouiller les monastères et les églises. Il trouve une forteresse à deux heures de là, mais, lorsqu’il retourne à l’église, il trouve les portes ouvertes et les prêtres enfuis. Ǧawān arrive avec ses hommes pour arrêter les musulmans. Bataille au milieu de laquelle arrivent les muqaddam-s envoyés à la recherche de Durr Mulk, avec leurs hommes. Ils partent tous pour la forteresse et Šīḥa, déguisé en Ǧawān, la vide de ses occupants. Les musulmans l’investissent.

La conversion d’al-Ṭūfrīn (fol. 12r.)

763Ǧawān et al-Burṭuquš se doutent de quelque chose au sujet d’al-Ṭūfrīn et Ǧawān pose des questions à ses oncles qui lui révèlent qu’il n’est pas le vrai fils de Dardānīš, mais qu’un capitaine chrétien avait amené chez lui une femme musulmane enceinte qu’il voulait épouser. Dardānīš a tué le capitaine et élevé le fils. Ǧawān va trouver Dardānīš et lui fait tout avouer. Il s’agissait de Durr Mulk qu’il a fait enfermer dans une citadelle, en disant à al-Ṭūfrīn qu’elle était morte. Craignant qu’al-Burṭuquš ne révèle la vérité à al-Ṭūfrīn, Ǧawān l’envoie à la citadelle avec un détachement. Al-Burṭuquš est content car il cherche un moyen de prévenir Šīḥa. Près d’un point d’eau, il rencontre une jeune femme dont il s’éprend. Le soir, il va la retrouver chez elle et lui propose de l’épouser. Mais il s’agit, en fait, de Nuwayrid qui le drogue et l’emmène auprès du roi. Là, al-Burṭuquš raconte tout. Šīḥa lui prend la lettre qu’il porte, la modifie, se rend à la forteresse où est détenue Durr Mulk et on lui remet la reine. Le geôlier est soulagé car, depuis trois jours, elle ne cesse de dire que Šīḥa va venir la délivrer. Celui-ci ramène la reine dans la citadelle occupée par les musulmans, mais elle refuse de voir son frère et son mari avant d’avoir vu son fils. Al-Burṭuquš revient au camp, et prétend avoir vu la reine dans un piteux état. Pendant ce temps, Šīḥa se déguise à nouveau en Ǧawān : il va trouver al-Ṭūfrīn à qui il raconte tout et le conduit auprès de sa mère. Al-Ṭūfrīn s’étonne de l’attitude de « Ǧawān », mais le suit. Il retrouve sa mère et Šīḥa/Ǧawān lui conseille de ne rien dire mais de retourner au camp, en attendant l’arrivée de ‘Arnūs. Mais, de retour au camp franc, il se confronte à son « père » Dardānīš qui nie les faits. Al-Ṭūfrīn fait venir le vrai Ǧawān qui lui aussi nie tout. Il se tourne alors vers al-Burṭuquš, censé ne jamais mentir, qui lui dit la vérité. Pendant que Ǧawān va chercher les ducs, « oncles » d’al-Ṭūfrīn, ce dernier décapite Dardānīš qui a tiré son épée contre lui, puis se bat contre les soldats, sous les regards de Ḥarb et Nuwayrid qui l’avaient suivi. Le roi est prévenu de ce qui se passe, et Ibrāhīm et Aydamur partent à la rescousse avec les fidāwīyeh. Puis arrivent ‘Arnūs et Šāhīn avec leurs armées. Pendant le combat, Ibrāhīm dit à al-Ṭūfrīn de rejoindre sa mère et son père installés dans le pavillon de Dardānīš. L’armée anglaise bat en retraite dans la ville. Après les récompenses, le roi passe la soirée avec Ibrāhīm, puis ils entendent du bruit au dehors et sortent du pavillon.

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764Le bruit, c’est la fête organisée spontanément au camp musulman. Pendant ce temps, en ville, les ducs cherchent conseil. Un vieux vizir leur dit l’aller faire amende honorable auprès de Baybarṣ. Ils se rendent d’abord chez Aydamur qui les conduit devant le roi. Au dīwān, ‘Arnūs demande grâce pour eux et Baybarṣ les laisse repartir sans rien leur demander en échange. Ǧawān part, dépité.

  • 18 Dans le manuscrit, cet encart est effectivement séparé du reste du texte par deux traits horizontau (...)

765Petit encart « historique » pour expliquer ce que devient Ṣūrdīn par la suite18.

766‘Arnūs invite tout le monde à venir fêter Nuwayrid et al-Ṭūfrīn chez lui, pendant que l’armée reprend la route du Caire.

Le prince Qaṭlūniǧ Ḥammāl al-Ḫayl (fol. 10v.)

767Abū ‘Alī apprend par Ya‘qūb al-Sabtī à Lattaquié, qu’Alexandrie est aux mains d’un certain Qaṭlūniǧ, originaire du Portugal.

768Explications : à la mort d’al-Maġlawīn, c’est son vizir al-‘Aṭafanṭūraz qui prend en main son royaume. Mais, apparemment, al-Maġlawīn laissait derrière lui un fils mâle qui se passionne pour les chevaux et devient cavalier émérite. Il tombe amoureux de Kātrīn, la fille du vizir et la demande en mariage ; mais le vizir le renvoie de mois en mois, puis lui demande d’aller récupérer les tributs des rois sous sa coupe et leur écrit en secret pour qu’ils le débarrassent de Qaṭlūniǧ. Mais celui-ci les retourne contre le vizir et lève une armée. Badr al-Ġafīr raconte qu’il les a vus se battre, puis, revenant dans la contrée quelques temps après, les a vu réconciliés. Il apprend à cette occasion que Qaṭlūniǧ est parti à la conquête d’Alexandrie. Badr prévient alors al-Sa‘īd, puis ‘Imād al-Dīn, puis retrouve le roi. ‘Arnūs part pour Damiette où Abū ‘Alī a débarqué l’armée. Il pense que ce Qaṭlūniǧ ne peut être que son fils car al-Maġlawīn n’avait pas d’enfant mâle. Le roi envoie Ibrāhīm en ambassade à Qaṭlūniǧ. Si c’est un musulman de naissance, il le saura car il peut détecter le signe de l’islam. Qaṭlūniǧ est impressionné par le spectacle que lui offre Ibrāhīm. Celui-ci est également impressionné par cet ennemi qui se montre affable et courtois. Le roi, dans sa lettre, lui conseille de se renseigner sur les circonstances de la mort de son « père ». Qaṭlūniǧ écrit sa réponse et la confie à Ibrāhīm, après lui avoir payé les frais de route qu’il double. La réponse est courtoise et explique pourquoi il ne peut suivre le conseil du roi. Ibrāhīm fait l’éloge de Qaṭlūniǧ.

769Explications sur la présence de Qaṭlūniǧ au Portugal : un muqaddam, Ṣalāḥ al-Dīn al-Qayṣarī l’avait aidé à conquérir le pays, puis s’en est allé promettant de revenir, mais il ne l’a jamais revu.

770‘Arnūs se désespère et veut savoir si c’est vraiment son fils. Il se prépare à partir pour le Portugal pour aller trouver la reine Mārīna, lorsqu’arrive le muqaddam Ṣalāḥ al-Dīn al-Qayṣarī qui lui raconte son histoire. Retourné au Portugal pour voir le prince, on lui dit qu’il est parti pour Alexandrie. Il couche dans une église et voit un bateau sur le point de partir, avec la reine Mārīna qui monte à bord. Les suivants le reconnaissent et il embarque avec eux. Au cours d’une conversation avec la reine, il découvre que Qaṭlūniǧ est le fils de ‘Arnūs qui, depuis qu’il a rejoint l’islam ne lui a plus donné de nouvelles. Devant Ṣalāḥ al-Dīn elle se convertit à l’islam. Arrivée à Lattaquié, elle rencontre Abū ‘Alī, lui demande un passage pour Alexandrie et envoie Ṣalāḥ al-Dīn à Damiette prévenir Baybarṣ. Arrivée auprès de son fils elle se contente de faire l’éloge de l’islam, sans rien lui dire sur ses origines. Šīḥa se présente à elle une nuit, avec l’intention d’enlever Qaṭlūniǧ, mais elle lui conseille de le prendre sur le champ de bataille. Šīḥa emmène la reine jusqu’au camp musulman par un souterrain. C’est Baybarṣ lui-même qui décide de se rendre sur le champ de bataille pour prendre Qaṭlūniǧ. Il le fait sans même avoir besoin de tirer son arme. On amène Qaṭlūniǧ auprès de sa mère qui lui raconte toute l’histoire. Mais il refuse de se convertir et demande à Baybarṣ soit de le rançonner, soit de le juger selon la loi islamique. Le roi fait envoyer Mārīna au Caire.

La conversion de Qaṭlūniǧ fils de ‘Arnūs (fol. 46r.)

771Baybarṣ libère Qaṭlūniǧ lui demandant de quitter Alexandrie, de libérer les prisonniers musulmans et de lui verser une rançon. ‘Arnūs inquiet, décide de suivre son fils. Mais, pendant la nuit, Qaṭlūniǧ voit son grand père Ma‘rūf en rêve, qui lui indique sa voie. Il réveille ‘Arnūs pour le prévenir qu’il va se convertir. En même temps, Sa‘d a eu le même rêve et prévient Baybarṣ qui part pour Alexandrie avec Ibrāhīm. Retour triomphal au Caire où l’on célèbre les diverses conversions.

772Manquent deux pages.

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773Au cours de la fête à Gizeh, les émirs ne se montrent pas à la hauteur pour les jeux de guerre. Qalawūn et Buštuk décident de relever le défi. Buštuk propose un jeu dans lequel il excelle, mais, le lendemain, un cavalier se présente et le bat à son propre jeu : c’est Aḥmad Šalāmiš. L’émir Buštuk en éprouve de la rancœur. Les jeux terminés, on rentre au Caire et Baybarṣ procède aux nominations et récompenses, jusqu’au fils de Ṣalāḥ al-Dīn, Man‘am, qui prend Ibrāhīm comme « père ». Quant à Qaṭlūniǧ, il demande à être nommé gouverneur d’Alexandrie, à la place de Yūsuf Āġā Ayduġmiš.

La princesse Kātrīn (fol. 13r.)

774Al-‘Aṭafanṭūraz pense que Qaṭlūniǧ va essayer d’enlever sa fille Kātrīn. Il enferme cette dernière dans une forteresse avec des gardes autour. Mais elle est amoureuse de Qaṭlūniǧ et, par ruse, réussit à envoyer un prisonnier musulman avec une lettre pour lui. Celui-ci demande à ‘Umar Ibn al-Ǧazzār de l’emmener en promenade en mer, mais une fois parti, il l’oblige à faire cap sur la forteresse où Kātrīn est enfermée. Pendant que ‘Umar attend dans le bateau, Qaṭlūniǧ se rend à la forteresse en barque. Il neutralise les gardes et se rend auprès de Kātrīn. Mais les autres gardes font prévenir al-‘Aṭafanṭūraz qui arrive pour mettre le siège à la forteresse. ‘Umar va prévenir ‘Arnūs qui était venu chercher son fils à Alexandrie, et qui va prévenir le roi. Šīḥa dresse un plan avec l’aide de Tāǧ al-Nās et dix fidāwīyeh. Il va se présenter comme un patriarche d’Espagne, Sam‘an Abū al-Nūr et prétendre vouloir marier le prince espagnol Mīḫā’īl à Kātrīn. Il maquille un bateau en bâtiment espagnol et se rend au Portugal où al-‘Aṭafanṭūraz se réjouit de la proposition de mariage. En même temps, Šīḥa fait prévenir Qaṭlūniǧ et Kātrīn par Tāǧ Nās. Šīḥa propose à al-‘Aṭafanṭūraz de les faire descendre de la forteresse en disant une messe. Ils se rendent à la forteresse et Šīḥa accomplit son « exploit ». Al-‘Aṭafanṭūraz et ses généraux montent sur le bateau de Šīḥa et, une fois en mer, celui-ci les fait arrêter. Ils arrivent à Alexandrie, puis au Caire où on leur coupe la tête. Le trône du Portugal est désormais vacant.

775Rappel « historique » : après un temps, c’est Mīrūniš de l’île de Mīrūn qui en prend possession par la force, sans demander l’autorisation à qui que ce soit, ni l’Espagne, ni l’islam, ni l’Empereur. Et ce prince est en fait un autre fils de ‘Arnūs.

776Explications sur la présence de ‘Arnūs à Alexandrie : sa femme, la mère de Qaṭlūniǧ se plaint qu’elle ne voit plus son fils depuis qu’il est gouverneur d’Alexandrie. Elle pense aussi qu’il n’a pas suffisamment de plomb dans la tête pour une telle charge. Tous tombent d’accord avec cette analyse et Baybarṣ lui donne une charge au dīwān de son père. Yūsuf reprend sa charge comme gouverneur d’Alexandrie. ‘Arnūs invite tout le monde à la fête du mariage de Qaṭlūniǧ et Kātrīn à al-Ruḫām, puis chacun rentre chez soi.

Le muqaddam Badr al-Dīn al-Ḥumayrī (fol. 38r.)

777On revient à l’émir Buštuk, qui nourrit toujours sa rancœur contre Aḥmad Šalāmiš. Il écrit à un muqaddam sous sa gouverne, Ḥannā et lui promet de lever son tribut de trois ans s’il tue Aḥmad Šalāmiš. Il accepte et monte un plan : ayant entendu dire que le capitaine de la forteresse al-Ǧamīrīya, Abū ‘Alī, voulait servir l’état et se rendre auprès d’Aḥmad Šalāmiš, il se fait passer pour lui. Au bout de quelques jours, il enlève Aḥmad Šalāmiš. ‘Īsā part à leur recherche et arrive chez le vrai ‘Alī à qui il raconte ce qui s’est passé et lui demande de l’aider à retrouver Aḥmad Šalāmiš.

778Pendant ce temps, Ḥannā arrive dans sa forteresse, mais ses hommes ne sont pas très chauds quant au prisonnier embarrassant qu’il amène. Il repart avec son fardeau et, en route, rencontre un muqaddam qui l’interpelle. Au cours du combat, Ḥannā se fait couper la tête. Le muqaddam découvre Aḥmad Šalāmiš drogué, le réveille. Ce muqaddam est Badr al-Dīn al-Ḥumayrī qui, revenant de sa quête de Ma‘rūf et apprenant l’état des choses, avait décidé de se rendre au Caire pour trouver le roi. Aḥmad Šalāmiš lui propose de l’emmener avec lui au Caire, mais Badr refuse, le drogue, et l’emmène près de Ṭarṭūs où il le laisse dans une grotte pour aller chercher à manger. Lorsqu’il revient, Aḥmad Šalāmiš a disparu. Badr retourne en ville.

779Explications : après avoir prévenu ‘Alī, ‘Īsā pense qu’il est temps de prévenir Baybarṣ qui ordonne alors une recherche. Ibrāhīm se rend chez ‘Alī avec Ḥarb. Entre-temps, les consuls écrivent aux rois de la côte et Ǧawān apprend la nouvelle à al-‘Arīš où il se trouve avec al-Burṭuquš. Ǧawān part et, arrivé près de Ṭarṭūz, il découvre Aḥmad Šalāmiš dans la grotte. Il l’emmène à Ṭarṭūz auprès du babb Sam‘ān à qui il demande de lui couper la tête. Le babb lui rit au nez. Ǧawān lui demande alors un bateau pour se rendre à Constantinople avec Aḥmad Šalāmiš. Ils échouent sur les côtes de Ǧazā’īr Fīnīsīya.

La prise de Ṭarṭūz (fol. 51v.)

780Pendant ce temps, Kāmil est à la recherche d’Aḥmad Šalāmiš. Il entre dans Ṭarṭūz et, dans une auberge, il entend des marchands parler de Ǧawān et du dīwān tenu à Ṭarṭūz au sujet d’Aḥmad Šalāmiš. Il couche dans l’auberge et se retrouve à partager une chambre avec Badr al-Dīn. Prétendant être un de ceux qui refusent l’obéissance à Šīḥa, Kāmil lui fait raconter toute l’histoire. Puis il part précipitamment et rencontre Šīḥa à qui il explique tout. Šīḥa lui donne une lettre pour Baybarṣ. En chemin Kāmil rencontre Ibrāhīm et le met au courant. Ils arrivent ensemble au Caire. Baybarṣ décide de prendre Ṭarṭūz. Les consuls préviennent le babb qui se prépare au siège de la ville. Arrive un patriarche qui se présente comme l’oncle de Ǧawān, Saqrāq de Gênes, mais qui est en fait Šīḥa déguisé. Il propose au babb de l’aider. Il fait arrêter Badr al-Dīn, puis inspecte la muraille. Il voudrait pouvoir utiliser une église sur la plage, mais le prêtre de cette église s’y oppose.

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781Le prêtre de l’église demande au babb d’arrêter le prétendu Saqrāq car il pense qu’il s’agit de Šīḥa. On le met en prison avec Badr. En fait il s’agit d’un des fils de Šīḥa, Nuwayrid. L’autre fils, Muḥammad, sème la confusion et se retrouve aussi en prison. Pendant ce temps, Šīḥa prend la place du geôlier. Il fait savoir à Badr que pour que Šīḥa le libère il doit l’appeler trois fois. Badr s’exécute et Šīḥa le libère ainsi que ses fils. Il drogue les gardes de la porte de la ville et laisse Badr ouvrir la porte pendant que Nuwayrid va prévenir les musulmans. À la suite de la bataille, la ville est prise. Baybarṣ tient un dīwān pour décider du sort du babb, mais Kāmil intercède en sa faveur et il est libéré contre un tribut annuel. Badr est présenté comme celui qui a ouvert la porte de la ville, mais il refuse toute récompense avant d’avoir retrouvé Aḥmad. Il raconte son rôle dans cette affaire et Baybarṣ, furieux, le chasse, puis se ravise et le rappelle pour lui demander de retrouver son fils. Badr s’arme et part.

782Šīḥa et ses fils décident de partir à la recherche de ‘Imād ; Ibrāhīm, Sa‘d et Ḥarb font de même. Ils se donnent rendez-vous à Madrid. Baybarṣ rentre au Caire, fait venir les lieutenants de Badr (qui commande dix forteresses) et les attache à l’État.

La princesse Ṣūfīya (fol. 17r.)

783Arrivé à Fīnīsīya, Ǧawān se rend au dīwān de Māryūs qui se trouve au monastère bénédictin. Il raconte une histoire aux dignitaires : une nuit, alors qu’il se trouvait au Vatican, il a vu apparaître deux Anciens avec le fils du roi musulman, qui lui ont demandé de l’emmener auprès de Māryūs pour qu’il lui coupe la tête et prenne Jérusalem.

784Ǧawān se rend au monastère, mais pendant plusieurs jours, Māryūs l’ignore. Puis il le fait venir et lui demande ce qu’il veut. Ǧawān lui raconte sa vision, mais Māryūs en rit et n’y croit pas. Il part faire le tour des villes du pays et Ǧawān retourne au dīwān de Māryūs où il apprend que Šalāmiš a disparu. Au même moment, des soldats arrivent et se plaignent que la princesse Ṣūfīya a disparu avec de l’argent et des prisonniers musulmans. Ǧawān se rend au port où il apprend qu’un bateau est parti en direction du château de la princesse. Il s’y rend et trouve les gens en pleurs car, disent-ils, lorsque le qirān apprendra cela, il les mettra tous à mort.

785Al-Burṭuquš, qui commence à bien connaître la musique, dit les choses comme il les voit : la princesse s’est convertie à l’islam et elle est partie avec quarante prisonniers musulmans, sur le bateau, pour les contrées islamiques. Il conseille à Ǧawān de prendre la fuite, mais ce dernier veut rester.

786Explications : Šalāmiš, prisonnier sur le bateau fait venir le capitaine (Mīšīl), lui promet une place d’honneur s’il le ramène en pays d’islam. L’autre refuse, mais, la nuit, il a une vision d’al-Ṣāliḥ Ayyūb et il se convertit. Il libère Šalāmiš et lui donne des armes. Šalāmiš part en ville à la recherche d’un cheval, mais il se perd et arrive au château de la princesse Ṣūfīya qui l’accueille. En fait elle l’attendait car elle aussi avait eu une vision d’al-Ṣāliḥ Ayyūb et elle s’est convertie. Elle lui donne un cheval et il retourne au bateau. Les marins s’en étonnent car ils pensaient qu’il s’enfuirait, mais, ayant donné sa parole au capitaine, il est revenu. Tous, sauf un que l’on décapite et jette à la mer, se convertissent et ils partent chercher la princesse et les quarante prisonniers musulmans. Puis ils prennent la mer.

Kirǧīn Ibn ‘Arnūs (fol. 35v.)

787Le bateau accoste sur une île d’Espagne dont le babb se nomme Kirǧīn. Šalāmiš descend pour installer une tente, puis voit arriver un bataillon mené par un colonel avec des munitions. Il lui explique que le pays est en guerre avec Rūdūlf, roi de Rūrītāniā qui veut en prendre possession avec la complicité de certains vizirs, car le babb est jeune, et n’est pas originaire du pays. Šalāmiš décide de les accompagner. En route, ils sont assaillis par une troupe ennemie qui veut s’emparer des munitions. Šalāmiš réplique en coupant la tête des officiers. C’est à présent lui qui mène le convoi. Une autre troupe arrive et Šalāmiš se bat d’abord seul, puis il est rejoint par le colonel. La troupe est décimée. Le colonel, impressionné, emmène Šalāmiš au camp de Kirǧīn qui porte la même marque que ‘Arnūs sur la joue. Šalāmiš entre au champ de bataille et se bat sous les yeux des généraux et du babb qui le fait venir. Šalāmiš croit voir ‘Arnūs en lui. Il se fait passer pour le fils du babb Ṣalbān de ‘Akka, et continue de se battre pour Kirǧīn. Puis arrive le capitaine Mīšīl, envoyé par la princesse. Šalāmiš lui dit qu’il ne repartira pas tant qu’il n’aura pas gagné la bataille pour Kirǧīn. Celui-ci va trouver sa mère, la reine Kirǧīna, qui demande à voir cet invité car elle pense qu’il est musulman. Kirǧīn le lui amène. Le soir, elle entre dans sa chambre. Kirǧīn la suit et observe par la fenêtre. Elle annonce à Šalāmiš que Kirǧīn est le fils de ‘Arnūs. Kirǧīn ne comprend pas tout ce qui se dit et il affronte sa mère lorsqu’elle sort de la chambre de Šalāmiš. Elle lui répète toute l’histoire et il se convertit à l’islam. Le lendemain, Šalāmiš va se rendre au champ de bataille, et il demande à Kirǧīn de l’y rejoindre avec son armée. La bataille gagnée, la tête de Rūdūlf coupée, il prétendra vouloir partir pour Jérusalem, mais en fait partira avec sa mère et Šalāmiš pour le pays d’islam. Le lendemain, Šalāmiš entre dans la tente de Rūdūlf, lui coupe la tête, et se trouve soudain secondé par Badr al-Dīn. Kirǧīn, pour sa part, a réussi à ramener les vizirs traîtres dans son camp. Les fidāwīyeh arrivent les uns après les autres et les soldats allemands de Rūdūlf sont mis en déroute. Après la victoire, Kirǧīn annonce qu’il a fait le vœu de visiter Jérusalem. Il embarque avec sa mère et des coffres d’argent. Ils arrivent à al-Ruḫām, et Sa‘d part prévenir ‘Arnūs qui va à leur rencontre. Puis Sa‘d part prévenir Baybarṣ au Caire. De retour au Caire, on procède au mariage de Šalāmiš avec Ṣūfīya.

788Il manque une page.

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‘Āṣim Ibn al-Marqabī

789Jusqu’au jour où arrivent des marchands au dīwān, se plaignant d’avoir été détroussés près de la forteresse al-Marqab. ‘Āṣim Ibn al-Marqabī, rentré de sa quête de Ma‘rūf n’accepte pas que Baybarṣ ait nommé Šīḥa à la souveraineté des forteresses. Son père tente de le raisonner et lui dit de se présenter au roi, mais ‘Āṣim Ibn al-Marqabī, par un raisonnement tordu, pense qu’il perdrait la face. Alors il décide de détrousser les marchands pour être convoqué par Baybarṣ. Puis il attend dans la vallée, jusqu’au jour où un moine itinérant le prend à partie. ‘Āṣim Ibn al-Marqabī pense qu’il s’agit de Šīḥa et le fait prisonnier. Arrive alors une femme qui prétend avoir été détroussée avec ses compagnons par un groupe de cavaliers, dont dit-elle, ‘Āṣim Ibn al-Marqabī. Il se présente à elle et elle court lui baiser la main ; mais ‘Āṣim Ibn al-Marqabī tombe drogué, car la jeune femme est en fait Muḥammad, fils de Šīḥa qui délivre son père. Celui-ci lui cède les armes de ‘Āṣim Ibn al-Marqabī et lui donne rendez-vous plus tard. Pendant ce temps, il ranime ‘Āṣim Ibn al-Marqabī qui l’invite à la forteresse. Šīḥa lui propose de l’emmener au Caire, sans lui demander de faire acte d’obéissance. Mais pendant l’audience au dīwān du Caire, Baybarṣ et les fidāwīyeh voyant que ‘Āṣim Ibn al-Marqabī n’a pas prêté allégeance à Šīḥa font mine de l’ignorer complètement. À l’issue du conseil, personne ne l’invite ni lui adresse la parole. Il se retrouve seul et sans fonction au sein de l’État. Il part faire le tour du Caire, s’arrête pour manger et demande un lit pour la nuit. L’aubergiste s’étonne qu’il n’ait trouvé personne pour l’inviter. ‘Āṣim Ibn al-Marqabī pense qu’il ferait mieux de retourner chez lui le lendemain, mais il a peur de perdre la face devant ses hommes et préfère retourner chez les Francs. Le lendemain, après le déjeuner, l’aubergiste refuse son argent, disant que tous les fidāwīyeh sont les invités de Šīḥa. ‘Āṣim Ibn Al-Marqabī retourne au dīwān avec l’intention de demander la permission de se retirer, mais Baybarṣ ne lui en laisse pas l’occasion.

Le meurtre prétendu de Šīḥa (fol. 19r.)

790Badr al-Ġafīr arrive au dīwān avec la nouvelle que le qirān al-Ṭāwūs de la ville al-Abnūs prépare une armée pour attaquer l’islam. Badr décrit les habits et les mœurs de ces soldats plutôt rustres. Resté dix jours dans un somptueux monastère, il décide d’aller prévenir le roi. ‘Āṣim Ibn al-Marqabī, qui connaît bien cette contrée, explique que seize villes allemandes sont sous l’autorité du qirān Rūdrīk, et que celui-ci a partagé son royaume entre ses deux fils : al-Ṭāwūs et al-Rīm Bābrīn. Šīḥa lui propose de partir et de ramener la tête d’al-Ṭāwūs, ses quatorze généraux et l’argent du fabuleux monastère. S’il le fait il sera récompensé, et sinon, Šīḥa lui demandera l’obéissance. ‘Āṣim accepte et se rend au camp d’al-Ṭāwūs. Il se présente à lui comme un muqaddam arménien de la région de Jérusalem. Il cherche le moyen d’accomplir sa tâche, jusqu’au jour où le patriarche Mārsīl du monastère al-‘Arūs arrive et le dénonce comme musulman. Le qirān tend un piège à ‘Āṣim et le drogue ; le patriarche l’emmène prisonnier au monastère. Là, il lui parle de Šīḥa et de la croyance qui veut qu’il apparaisse si on l’appelle par trois fois. ‘Āṣim s’exécute et Šīḥa le libère. Il lui demande comment il compte s’y prendre pour accomplir sa mission, seul et sans bateau. Il lui propose de l’aider et envoie chercher un bateau d’Abū ‘Alī. Mais ‘Āṣim a un autre plan : il veut prévenir le qirān que le patriarche est en fait Šīḥa, gagner sa confiance en lui faisant arrêter et tuer Šīḥa, et finir par lui couper la tête. Il compte ensuite revenir au Caire avec la tête et prétendre que Šīḥa se charge des généraux et de l’argent du monastère. Lorsque la mort de Šīḥa sera connue, alors on le nommera lui souverain des forteresses. Il part pour le camp et dénonce Šīḥa que l’on va chercher et que l’on trouve agonisant. On le ramène au camp et le qirān demande à ‘Āṣim de lui couper la tête. Il refuse car tous les deux sont musulmans. Le qirān fait couper la tête de Šīḥa et on part au monastère délivrer le patriarche Mārsīl au monastère qui était enchaîné dans un cul de basse fosse (en fait Šīḥa a procédé à un échange). Mais ‘Āṣim se méfie du qirān, s’enfuit et retourne dans sa forteresse. Son père le conduit chez Ismā’īl qui l’emmène chez ‘Arnūs. Furieux en apprenant ce qu’il a fait, ‘Arnūs le met aux arrêts et le confie à ‘Alī Būǧī pour qu’il l’emmène à Alexandrie. Ismā’īl donne à Baḥr al-Marqabī une lettre pour Ibrāhīm et lui dit de partir pour le Caire. Quant à ‘Āṣim, Abū ‘Alī le prend sous sa protection car il se souvient de ce que son père fit pour lui jadis. Il l’emmène auprès d’Ibrāhīm qui forge un plan. ‘Āṣim prétendra au roi qu’il a suivi le conseil de son père et décidé que cette quête n’était pas pour lui. Abū ‘Alī envoie un navire et un capitaine déguisé en Allemagne pour connaître la vérité. ‘Alī Būǧī, quant à lui, va trouver ‘Arnūs pour le mettre au courant de ce qui se trame.

791Mais voici qu’arrivent au dīwān le père de ‘Āṣim et un vieil ami à lui, le muqaddam al-‘Afīf. Ils mettent les pieds dans le plat en plaidant la cause de ‘Āṣim alors que le roi n’était pas au courant. Ibrāhīm a beau inventer une histoire sur le moment, Baybarṣ fait mettre ‘Āṣim en prison. Ibrāhīm conseille à Baḥr Al-Marqabī de retourner chez lui car il craint qu’on ne décide de mettre son fils à mort.

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792Un matin, au camp allemand, les généraux trouvent le corps sans tête d’al-Ṭāwūs. Ils ne savent pas s’ils doivent partir en guerre. Ils demandent conseil au patriarche du monastère qui leur dit de ne pas bouger car, de toute façon c’est Baybarṣ qui viendra à eux. Il leur conseille de réunir de l’argent et des cadeaux et d’aller tout expliquer à Baybarṣ, il sera leur porte-parole. Arrivé au Caire avec l’argent du monastère et les quatorze généraux, le patriarche explique toute l’affaire au dīwān. On fait venir ‘Āṣim. Le patriarche présente la tête du babb à Baybarṣ, puis lui dit qu’il a amené l’argent du monastère avec les quatorze généraux et il demande, comme promis, la souveraineté des forteresses. Ibrāhīm lui prête immédiatement obéissance et Šīḥa, car il s’agit bien sûr de lui, apparaît en majesté. ‘Āṣim lui prête alors obéissance et reçoit une charge de Šīḥa et une charge du roi. Quant aux généraux, sur un signe de Baybarṣ on leur coupe la tête. ‘Arnūs arrive, ayant appris que les Allemands avaient débarqué à Alexandrie. On fait venir les marchands détroussés pour que ‘Āṣim leur rende leurs biens et les dédommage.

[Le babb Bābrīn] (p. 35)

793Les joailliers qui ont en main les trésors du monastère en parlent autour d’eux et la nouvelle fait le tour des églises et des monastères, et arrive aux oreilles de Ǧawān qui décide de partir pour le Caire avec al-Burṭuquš. Ils descendent au monastère al-Ṭīn où le moine Qaflanṭīn les reçoit et leur raconte ce qui s’est passé. Le consul qui siège au dīwān le leur confirme. Ǧawān décide d’aller à al-Abnūs. Là, il va trouver Bābrīn, le frère d’al-Ṭāwūs, qui a pris sa place. Il veut le convaincre de venger son frère. Bābrīn propose un marché : il connaît un jeu de guerre qu’il va présenter aux musulmans. Si un chevalier musulman se montre égal au jeu, il ne partira pas en guerre contre eux ; sinon il le fera. Il s’embarque pour Alexandrie, et se présente au roi au Caire comme le vizir de Bābrīn, Sayf al-Masīḥ. Il lui donne une lettre lui proposant le jeu. Baybarṣ se doute qu’il s’agit en fait du babb lui même, ne dit rien et le confie à al-Nisr. Le jour du tournoi arrive et toute la cour est réunie. Le babb fait sa démonstration et le roi lui dit qu’il a percé son déguisement. Lui-même se mesurera au jeu. Il récite la Fātiḥa et fait une démonstration magistrale. Puis arrive Fāris Quṭāya avec la qanṭārīya de Bādīs que seul Baybarṣ peut manier et celui-ci en fait une démonstration. Puis il propose à Bābrīn d’essayer, mais il n’arrive même pas à la tirer de terre. Il se précipite vers Baybarṣ et lui demande de l’accepter comme vassal. Baybarṣ lève tout tribut sur lui et le fait recevoir par sept grands vizirs, tour à tour. Puis, lui même le reçoit. La veille du départ de Bābrīn, Baybarṣ se déguise et se fait embarquer sur le bateau du babb clandestinement.

794Au bout de quelques jours, au Caire, Ibrāhīm voyant al-Sa‘īd siéger à la place de son père, se doute que Baybarṣ s’est embarqué. Il part pour Alexandrie avec Ḥarb, Ġaḍbān et Sa‘d, et demande un bateau à Abū ‘Alī qui le confie au capitaine Ya‘qūb al-Sabtī. Ils partent pour al-Abnūs.

795Lorsque le babb raconte ce qui s’est passé au Caire, les dignitaires ne veulent pas le croire. Baybarṣ apparaît alors et renouvelle son exploit devant eux. Le babb l’invite et demande à ses ministres d’en faire autant. Mais, après quelques jours, Baybarṣ veut retourner chez lui, ce qui met les ministres en émoi. Afin d’éviter toute tension, Baybarṣ décide de rester.

796Pendant ce temps, Ǧawān, apprenant ce qui se passe, va trouver en pleurant un des vassaux du babb et le convainc de se rebeller avec treize autres vassaux. Ils écrivent une lettre à cinq ministres pour s’assurer de leur soutien, puis ils écrivent au babb pour lui signifier que s’il ne venge pas la mort de son frère, ils se déclarent libérés de leur allégeance et deviendront les vassaux de Dūfuš. Bābrīn fait venir Ǧawān qui lui conseille de couper la tête de Baybarṣ et de partir à la conquête de son pays. Le babb accepte et fait venir Baybarṣ au dīwān. Baybarṣ se doute de ce qui se passe, mais, ayant donné sa parole de rester jusqu’à la fin des invitations, il se rend au dīwān, accompagné par les soldats.

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797(Trou entre les deux fascicules. L’histoire reprend un peu plus tard.)

798Le babb n’a pas mis Baybarṣ à mort mais il est retenu prisonnier avec Ibrāhīm, et il les envoie dans la forteresse al-Aswad, accompagnés par Ǧawān qui craint que Šīḥa ne les délivre. Bābrīn met une condition à son expédition contre l’islam : il lui faut 50 000 hommes et c’est à Ǧawān de les trouver. Celui-ci part pour lever l’armée et se rend à Constantinople, à la forteresse al-Ṭard, puis fait le tour des forteresses chrétiennes. Il réunit ainsi 20 000 fidāwīyeh chrétiens.

‘Abd al-Raḥmān Qaṭā‘iš (fol. 7r.)

799Ǧawān arrive à la forteresse al-Ġarīr, où il rencontre un fidāwī dont il ne sait s’il est chrétien ou musulman, ‘Abd al-Raḥmān Qaṭā‘iš, qui se dit prêt à servir Bābrīn et partir contre l’islam car il a une dent contre les fidāwīyeh ismaéliens et en particulier ‘Arnūs.

  • 19 Voir fascicule 18.

800Explications : autrefois ‘Abd al-Raḥmān servait Faḍl, sultan de la maison de Adra‘ et tous deux étaient partis, déguisés, assister aux noces de Ma‘rūf et Maryam19. Mais ils se firent chasser de la forteresse, après que l’on a châtré ‘Abd al-Raḥmān et coupé les lobes des oreilles de Faḍl. Il suivit alors Faḍl parti servir Halawūn, puis s’installa dans la forteresse al-Ġarīr tenue par le muqaddam al-Ġarīrī et prit sa succession à la mort de celui-ci.

801Ǧawān lui demande de faire prisonnier ‘Arnūs et de semer le désordre parmi les ismaéliens. ‘Abd al-Raḥmān Qaṭā‘iš se déguise donc en šayḫ et part pour al-Ruḫām avec quelques hommes. Ils ouvrent une zāwiya jusqu’au jour où, passant par là, Ismā‘īl les entend, entre et semble reconnaître ‘Abd al-Raḥmān sans pouvoir le nommer. Il l’invite et envoie Naṣīr le chercher. Lui le reconnaît de suite et prévient Ismā‘īl qui annonce à ‘Abd al-Raḥmān Qaṭā‘iš qu’il l’a reconnu. ‘Abd al-Raḥmān Qaṭā‘iš invente une histoire, prétendant vouloir laver ses péchés. On le présente à ‘Arnūs qui lui donne un document pour qu’il puisse se présenter à la forteresse Ṣahyūn ; puis ‘Arnūs part faire le tour des forteresses, ayant appris que le roi n’était pas au Caire. En route il rencontre de nouveau ‘Abd al-Raḥmān Qaṭā‘iš qui le drogue, ainsi qu’Ismā‘īl et Naṣīr, et les emmène à la forteresse al-Ġarīr. Il rencontre Mūsā et le drogue, puis il fait de même avec tous les chefs fidāwīyeh. Ne trouvant pas Ibrāhīm (prisonnier avec le roi, ce qu’il ne sait pas), il part pour le Caire à sa recherche.

802Pendant ce temps, Ǧawān retourne à Constantinople où il retrouve Bābrīn et son armée. Il demande conseil à Mīḫā’īl qui lui dit de prendre le chemin d’al-Ruḫām, Brousse, Alep, puis Damas.

803Pendant ce temps, Sa‘d arrive au Caire et annonce que Baybarṣ et Ibrāhīm sont morts (il est probable qu’il était présent lors de l’exécution supposée de Baybarṣ, mais que comme d’habitude, il s’est enfui avant de voir l’issue de l’affaire, au moment où Ibrāhīm, tentant de libérer Baybarṣ était assiégé de toutes parts et où il lui a donné l’ordre de partir prévenir l’islam).

804Šīḥa arrive et prend les décisions. On fait venir Šalāmiš qui dirige l’armée sur Swaydīya. Puis Šīḥa part prévenir les gouverneurs de Brousse et al-Ruḫām pour qu’ils quittent leur ville et se réfugient à Alep. Ensuite, Šīḥa part pour al-Abnūs.

L’assassinat de Qaṭā‘iš et d’al-Bābrīn (fol. 50v.)

805Explications sur la libération de Baybarṣ et Ibrāhīm : Nuwayrid étant à la recherche de Baybarṣ à al-Abnūs, rencontre son père. Il rencontre aussi une princesse dont il tire les informations nécessaires avant de la tuer et de faire prendre sa place à Šīḥa. À la forteresse, Ibrāhīm invoque Šīḥa qui apparaît et le délivre ainsi que Baybarṣ. Puis ils partent pour Alep et le camp musulman.

806C’est donc contre Baybarṣ que Bābrīn va devoir se battre. Mais Ǧawān empoisonne les flèches. Pendant le combat, Baybarṣ est touché par une flèche, mais Šīḥa le soigne immédiatement et Ibrāhīm prend sa place face à Bābrīn. Celui-ci est blessé et perd son œil. Il veut en tirer vengeance. Ǧawān lui conseille de se venger sur ‘Arnūs et les fidāwīyeh qu’il a faits prisonniers grâce à Qaṭā‘iš. Bābrīn envoie al-Burṭuquš à la forteresse de Qaṭā‘iš pour ramener les prisonniers. En chemin, il rencontre un soldat qu’il reconnaît comme Muḥammad, le fils de Šīḥa. Il s’arrange pour lui dire où sont les prisonniers. Muḥammad part pour le camp des musulmans.

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807Muḥammad était à la recherche de ‘Arnūs lorsqu’il a rencontré al-Burṭuquš. Il va prévenir Šiḥa et Baybarṣ. Šiḥa avait appris les disparitions, en particulier celle d’al-Sa‘īd, mais il n’en avait pas informé le roi. Ibrāhīm part avec ses hommes, arrive au wādī Qindīl et attend. Arrive ‘Abd al-Raḥmān qui, ayant reçu al-Burṭuquš et la lettre de Bābrīn, lui amène le prisonnier. Ibrāhīm le défie et lui coupe la tête qu’il prend et part, laissant Ḥarb libérer les prisonniers. Ḥarb les libère et part pour la forteresse avec cent hommes. ‘Arnūs, al-Sa‘īd et les autres rentrent au camp. Pendant ce temps, Ibrāhīm et Sa‘d arrivent au camp de Bābrīn avec la nouvelle de la fuite des prisonniers. Ibrāhīm lui raconte comment cela s’est passé et, dans l’action lui coupe la tête. Mais Ǧawān accourt et Ibrāhīm doit se battre avec les soldats. Il confie les deux têtes à Sa‘d qui va prévenir les musulmans. Bataille et chants guerriers à l’arrivée des musulmans. Les Allemands sont mis en déroute. Ǧawān part à la recherche d’al-Burṭuquš et ils s’enfuient. Le roi récompense les hommes. Ibrāhīm apporte les têtes, puis Ḥarb arrive avec l’argent de la forteresse que le roi veut donner à ‘Arnūs, puis finit par partager entre ‘Arnūs et Sa‘īd. En fait les deux donnent leur part à Ḥarb. Le roi part pour Alep, puis Damas.

Le capitaine Ma‘rūf Abū Ṭabar (fol. 15r.)

808Arrivent deux marchands au dīwān de Damas, se plaignant d’avoir été attaqués par un fidāwī ismaélien de la forteresse d’al-Biqā‘. Or, cette forteresse est celle du muqaddam Sulṭān et de son frère Šarr al-Ḥuṣūn qui est actuellement en Égypte. Elle dépend d’Ibrāhīm qui envoie son fils al-Ǧamāhirī ; la nouvelle arrive qu’il s’est fait attaquer et qu’il est retourné, blessé, à Azru‘. Šiḥa va le trouver. Le roi s’inquiète et décide d’envoyer Šāhīn au Caire avec l’armée. Lui va rester et tenter d’élucider l’affaire avec Ibrāhīm et ses fidāwīyeh. Mais auparavant, il emmène Šāhīn et al-Sa‘īd avec lui à la forteresse d’Azru‘ où al-Ǧamāhirī, soigné par Šiḥa leur raconte qu’il s’est battu avec ce fidāwī fort comme un lion. Puis Šāhīn et al-Sa‘īd retrouvent l’armée et partent pour le Caire.

  • 20 Parfois orthographié « Salma ».

809Sulṭān arrive au dīwān et explique qu’il s’agit de son petit-fils, Ma‘rūf, le fils de Salmā20 et ‘Arnūs. Voyant ses frères reconnus et lui ignoré par tous, y compris par son père, il veut se faire remarquer. Baybarṣ demande à ‘Arnūs comment il a pu négliger son fils ainsi, et il répond qu’il était occupé par d’autres affaires. Sulṭān, de retour chez lui, se confie à Šiḥa car il s’inquiète de l’attitude qu’aura Ma‘rūf lorsqu’il rencontrera le roi, comme c’est désormais inévitable. Lorsque le roi arrive devant la forteresse, Ma‘rūf en sort en armure. Le roi lui envoie Ibrāhīm et Ma‘rūf court vers lui pour lui baiser les mains. Il prête obéissance au roi, et à Šiḥa et ‘Arnūs qui lui donne sa hache. Il prend Ibrāhīm comme père spirituel et Šalāmiš demande qu’il lui soit rattaché. On réconcilie al-Ǧamāhirī et Ma‘rūf. ‘Arnūs part faire le tour des forteresses, puis rentre chez lui, alors que le roi rentre au Caire, et Šalāmiš emmène Ma‘rūf au Ṣa‘īd.

Al-Amīra Ṣafā’ al-Wudd (fol. 32r.)

810Arrive au dīwān l’associé de Baybarṣ, Šams al-Dīn avec un vendeur d’esclaves qui demande au roi la permission de vendre en ville. Elle lui est accordée. Le neveu de Baybarṣ, Ayduġmiš fait venir le vendeur, Mazdahūr et lui demande une esclave joueuse de luth, mais aussi lectrice accomplie, bref, une fille hors pair. Il lui donne trois cents dinars et s’il en trouve une plus cher, il lui paiera la différence. Puis c’est le tour d’Aḥmad Ibn Aybak. Finalement, le marchand repart chez lui et s’en va à Bārīz al-‘Aǧam pour trouver les esclaves. Il ne trouve rien qui convienne. Puis il passe devant un palais, voit le gardien du harem, qu’il connaît, et apprend qu’il y a une fille à vendre, mais que le roi ne la vendra qu’à celui qu’elle-même acceptera. Finalement, le marchand se décide à entrer pour la voir et il lui dit qu’il veut l’acheter pour Ayduġmiš. Elle lui donne un papier pour le Šāh ‘Abd al-Raḥmān qui s’étonne qu’elle accepte d’être vendue à ce marchand, alors qu’elle a refusé des vizirs. Il fait confirmer, et demande au marchand de remettre les trois cents dinars à la femme elle-même. Elle les prend, puis les rend au marchand. Ils partent et s’arrêtent en chemin dans la ville du marchand qui refuse toutes les offres mirobolantes pour l’acheter. Mais, arrivés aux abords du Caire, Aḥmad Ibn Aybak les voit et désire la femme pour lui-même. Le marchand lui explique qu’il ne peut pas la lui vendre, car Ayduġmiš l’a achetée par son intermédiaire. Aḥmad invite le marchand à dîner et le fait conduire dans son palais avec la jeune femme, puis il le fait disparaître. La mère d’Aḥmad tente de le raisonner, en vain. Elle demande à la femme si elle a une idée. La jeune femme demande à être mise en présence d’Aḥmad. Elle lui parle, mais il ne veut rien entendre. Au bout de six mois, Šams al-Dīn arrive au dīwān. Il a reçu des lettres lui annonçant l’arrivée au Caire du marchand, mais depuis six mois il n’est toujours pas arrivé. Baybarṣ fait son enquête, et pense qu’un émir ou un vizir est impliqué dans sa disparition. Il leur donne un délai pour réfléchir, et pour que le coupable se dénonce. Mais Aḥmad fait interdire l’accès de son palais. Le roi décide de faire intervenir la garde pour fouiller tous les palais. Une ancienne servante du palais d’Aḥmad, dont le fils, Ḥasanayn, est dans la garde, va y faire un tour, réussit à pénétrer et à parler avec la mère d’Aḥmad qui lui dit tout. Elle va trouver Baybarṣ. Celui-ci se méfie, car la servante avait été chassée, après vingt-et-un ans de service, du palais d’Aḥmad. La raison était le vol supposé d’un sabre. Menant son enquête, Baybarṣ se rend compte qu’en fait la mère avait bien volé le sabre : il envoie le fils au Ṣa‘īd et fait noyer la mère dans le Nil.

811Aḥmad rentre chez lui et trouve sa mère en pleurs. Elle lui raconte la visite de l’ex-servante. Aḥmad prend mille dinars, et va trouver Ibrāhīm pour qu’il lui arrange le coup. Il lui explique tout et Ibrāhīm lui dit que le roi est au courant depuis le début. Ibrāhīm va l’aider. Il commence par libérer le marchand et sa suite, les envoie au bain, les nourrit, et les installe dans son palais. Puis il parle au marchand.

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812Ibrāhīm propose au marchand de raconter une histoire : arrivée au Caire, la jeune femme est tombée malade. Elle lui a demandé de l’emmener dans un village pour, ensuite, la conduire guérie chez Ayduġmiš. Le marchand et la jeune femme acceptent de jouer le jeu. Ibrāhīm demande au roi de lui permettre de faire le tour des villages, et, après quelques jours, il ramène le marchand qui explique l’affaire au roi. On envoie la fille chez Ayduġmiš qui, au bout de trois jours veut l’épouser ; mais avant, elle lui demande une faveur : faire venir le roi car elle a une histoire à raconter. Baybarṣ accepte et elle lui raconte son histoire : Le roi Ǧamak avait quatre enfants, deux mâles : Maḥmūd et Tuḫtamur, et deux filles : Durrī Ḫān et Durr Mulk. L’aînée, Durrī Ḫān, épousa le Šāh ‘Abd al-Fatāḥ, et elle eut deux enfants, Ayduġmiš et Ṣafā’ al-Wudd. Lorsque, après la disparition de Maḥmūd, Ayduġmiš suit son oncle parti à sa recherche, Ṣafā’ en a beaucoup de chagrin. Après la mort de sa mère, elle est réveillée, une nuit, et se retrouve enlevée par un musulman qui l’emmène dans un pays étranger, chez un mage mazdéen. Elle refuse de se soumettre au mage et invoque son grand père Ibrāhīm. Apparaît alors un de ses disciples qui tue le mage. Mais il ne peut ramener la fille chez elle, à cause du fils du mage. En revanche, il peut l’emmener à Bārīz al-‘Aǧam dont les habitants sont musulmans. Là, elle raconte son histoire au Šāh ‘Abd al-Raḥmān qui craint la puissance du mage, et ne peut pas la ramener chez elle. Mais il lui propose d’attendre la venue d’un marchand qui l’achètera pour quelqu’un de plus puissant que lui et qui pourra la ramener. C’est alors que le marchand Mazdahūr arrive et l’achète. Elle dit ensuite être cette femme, et donc la sœur d’Ayduġmiš. Le roi la fait conduire dans son harem, puis, après quelques jours, elle retourne chez son frère. La nouvelle fait le tour du Caire, et Ibrāhīm vient trouver le roi pour lui en parler. Mais le roi est agacé car il ne voulait pas que la nouvelle se répande ainsi. Ibrāhīm, vexé, prend ses hommes et retourne dans sa forteresse.

813Aḥmad a de nouveau l’espoir de pouvoir épouser Ṣafā’. Il en parle à Qalawūn qui lui dit qu’il plaidera pour lui au dīwān. Mais, pendant plusieurs jours, le roi n’y paraît pas. Qalawūn décide d’attendre un jour de plus, puis d’aller le trouver au palais.

La disparition d’al-Amīra Ṣafā’ al-Wudd (fol. 18v.)

814Le jour où Qalawūn se propose de demander la main de Ṣafā’ pour Aḥmad, elle manque à l’appel. Le roi pense que c’est Aḥmad qui l’a enlevée : on l’a vu, la nuit, à pied (alors qu’il se déplace toujours, par vanité, à cheval) rentrer chez lui. Le roi l’envoie chercher, mais Qalawūn le fait prévenir par un mamelouk et le garde chez lui. Le roi le fait rechercher.

815Qalawūn monte un plan. Il envoie des hommes pendant plusieurs jours dans les villages, habillés en paysans. À leur retour, il leur dit de confirmer l’histoire qu’il va raconter au roi. Il se rend chez Baybarṣ et lui raconte que des hommes à lui ont vu Ibrāhīm avec une femme, près de Ġazza et qu’à leur vue, il s’est enfui. Ses hommes confirment. Le roi accorde sa protection à Aḥmad, et Qalawūn attend dix jours avant de le faire réapparaître pour qu’on croie qu’il était en dehors du Caire. Puis, Baybarṣ envoie un message à Ibrāhīm pour qu’il vienne au Caire. Mais quand il se présente au dīwān, le roi, en colère, lui parle durement. Le vizir Šāhīn prend Ibrāhīm à part, et lui explique. Ibrāhīm décide de partir pour Damas où il va voir le šayḫ al-Nawawī qui lui dit qu’il doit prendre la mer. Il s’embarque à Beyrouth pour Constantinople.

Al-Arqaš Ibn al-Burṭuquš (fol. 33r.)

816Explications de l’enlèvement de la fille : à Ġazza, Ǧawān rencontre un marchand qui se plaint d’avoir été détroussé près de Yaġra. Il envoie al-Burṭuquš aux nouvelles avec le marchand. Arrivés dans sa citadelle, le marchand lui montre le coupable qui n’est autre que le fils d’al-Burṭuquš, al-Arqaš. Il le tance et lui fait rendre l’argent. Il lui cite constamment les fidāwīyeh ismaéliens en exemple. Le fils décide de monter un coup pour impressionner son père. Il va au Caire, apprend l’histoire de Ṣafā’, et décide de l’enlever. Il l’emmène dans les villes de la côte, mais il est rejeté de partout. Il décide de se rendre à Rome, chez Dūfuš. Celui-ci l’accueille et met la fille dans son harem ; mais elle se rebelle. Dūfuš envoie Arqaš prendre ‘Arnūs. Un jour, un fidāwī rebelle (contre Šīḥa), Sa‘dūn al-Dabbāḥ, employé aux cuisines de Dūfuš, entre chez elle. Elle lui demande de la délivrer et il accepte. Elle lui écrit une lettre. Il la libère et l’emmène ; en chemin, ils rencontrent Ibrāhīm qui veut laisser à Sa‘dūn l’honneur de la ramener au Caire. Ils se séparent et Ibrāhīm part pour al-Ruḫām. Sa‘dūn et Ṣafā’ dorment dans un village, mais au matin, elle a disparu. Pendant ce temps, en chemin, Ibrāhīm rencontre un homme avec un chariot, qui l’affronte et s’enfuit laissant sa charge derrière lui : c’était Arqaš et sa charge, ‘Arnūs drogué. Ibrāhīm et ‘Arnūs rentrent à Madīnat al-Ruḫām et sont bientôt rejoints par Sa‘dūn qui a perdu la fille. Ibrāhīm l’envoie à sa recherche et il est pris par Arqaš. Il se souvient d’avoir entendu parler des trois appels de Šīḥa et, au troisième appel, celui-ci apparaît, le délivre et lui donne à manger et à boire. Puis il lui confie al-Arqaš en route pour le Caire. Mais arrivé à Yaġra, Sa‘dūn se fait prendre al-Arqaš par al-Burṭuquš qui l’emmène dans sa forteresse et le réprimande une deuxième fois.

817Explications de la présence de Šīḥa : à la recherche de Ṣafā’, il a tout suivi de loin, et lorsqu’Ibrāhīm a libéré ‘Arnūs, il a suivi Sa‘dūn. Šīḥa se rend à al-Ruḫām, mais Ibrāhīm ne s’y trouve plus. Il part à sa recherche et celle de Ṣafā’.

Ibrāhīm roi de Šams (fol. 55r.)

818Ibrāhīm arrive en Andalus chez Mūlay ‘Abd al-Salām, et apprend qu’une fille de son fils adoptif Mufarraǧ al-Ṭanǧī a disparu. Il envoie son fils en mer, à sa recherche. L’autre revient avec un capitaine qui avait pris le bateau sur lequel, malade, elle se trouvait pour prendre l’air. Le capitaine, Ḥamqān jure qu’il ne sait rien de la fille et Ibrāhīm qui l’observe, le croit. Mufarraǧ repart à sa recherche. Ibrāhīm quitte al-Andalus et va de pays en pays. Il se retrouve à Šams al-‘Aǧam, ville musulmane. Il descend dans une taverne. Il veut faire un tour au dīwān, mais le siège du roi est vacant. De retour à l’auberge, il trouve le propriétaire en pleurs. Il lui raconte une histoire d’extorsion de fonds.

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819Le mage ‘Abd Nār Maǧūsī s’est installé dans un palais hors de la ville, et il a fait prisonnière la reine Šamsa qui voulait s’opposer à lui. Il garde aussi prisonnières des filles de roi qu’il enlève par magie. Ainsi, la fille du fils adoptif d’Ibrāhīm est là, de même que Ṣafā’. Tous les soirs, depuis deux ans, l’aubergiste doit apporter à manger à ces trente femmes au palais, sans jamais être payé. Les mamelouks du mage sont musulmans, mais ils ne peuvent rien contre lui.

820Ibrāhīm accompagne l’aubergiste. Mais le mage se sert tous les jours de ses pouvoirs pour savoir ce qui va se passer, et il sait qu’Ibrāhīm est là pour libérer les femmes. Il envoûte Ṣafā’, et s’apprête à faire de même avec Ibrāhīm, lorsque Sa‘d arrive et lui coupe la tête. Ibrāhīm libère les filles et les fait mettre au palais de Šamsa avant de les renvoyer chez elles. Il récompense l’aubergiste en lui donnant le contenu du palais du mage. Il affranchit les mamelouks, mais ceux-ci veulent rester à son service. Tous rentrent dans la ville et font la fête. Ibrāhīm demande à Sa‘d s’il est venu seul : Sa‘d lui dit que tous ses « fils » l’ont suivi, y compris Ḫalīl, fils de Qalawūn.

821Explications : lorsque Ḫalīl apprend qu’Ibrāhīm est accusé d’avoir enlevé la fille, il ne comprend pas. Questionnés une nouvelle fois, les hommes de Qalawūn disent qu’ils ont menti sur l’ordre de leur maître. Ḫalīl se rend à la forteresse d’Ibrāhīm et y trouve Ḥarb et les autres ; il les emmène avec Sa‘d à Damas où le šayḫ al-Nawawī leur dit d’aller voir près de la mer. Ils partent pour Beyrouth, puis les villes de la côte, puis le pays des ‘aǧam, où ils vont de ville en ville. Arrivés près de Šams, Sa‘d leur dit qu’il va les devancer et arrive au palais où il sauve Ibrāhīm. La reine Šamsa demande alors aux filles qui est Ibrāhīm, et Ṣafā’ lui explique qui il est, son origine en partie ‘aǧamī par son père Ḥasan, fils du roi de Kūḫ al-‘Aǧam. Voyant cela, la reine propose de l’épouser et qu’il devienne le maître du pays. On célèbre le mariage d’Ibrāhīm et de la reine Šamsa qui lui donnera un fils, Šamsayn qui deviendra roi du pays.

822Ibrāhīm envoie Ḫalīl au Caire avec Ṣafā’, et renvoie les filles dans leurs familles. Ḫalīl fait halte à Brousse et rencontre un fidāwī à qui il raconte ce qui s’est passé et qu’Ibrāhīm est devenu roi. Le fidāwī prend ses hommes et va rejoindre Ibrāhīm ; de même à Alep. Il arrive à Azru‘ et raconte tout à Ḥasan qui prend conseil de sa femme et fait parvenir un message à Ibrāhīm par Suwayd al-Zar‘ī. Arrivé au Caire, Ḫalīl confie Ṣafā’ au harem du roi, et elle raconte tout à Baybarṣ depuis son enlèvement. Le roi est en colère contre Qalawūn et ses officiers qui lui ont menti. Arrive Šīḥa avec le muqaddam Sa‘dūn al-Dabbāḥ. Il raconte au roi le rôle joué par Sa‘dūn dans la libération de Ṣafā’ à Rome. Il lui explique aussi qu’ayant perdu al-Arqaš, Sa‘dūn était resté dans sa forteresse, sans oser paraître devant le roi. Baybarṣ fait venir les officiers de Qalawūn qui confirment qu’ils ont menti sur l’ordre du vizir. Baybarṣ commente sur le faux témoignage, puis les fait pendre à la porte du dīwān avec leur faute épinglée sur leur cadavre. Puis il questionne Qalawūn qui se défend en disant qu’il l’a fait pour le bien de l’État car, en envoyant Ḫalīl prévenir Ibrāhīm qu’il était accusé, celui-ci se mettrait à la recherche de la fille. Il s’en tire ainsi. Le roi décide de partir avec les fidāwīyeh et ‘Arnūs, pour Šams al-‘Aǧam, pour voir Ibrāhīm et son gouvernement.

823Pendant ce temps, Halawūn entend parler du meurtre du mage et demande qui a pu faire cela. On lui dit qu’il s’agit du Šāh Ibrāhīm, et il se demande qui cela peut bien être. Il envoie une lettre pour réclamer son tribut : deux coffres d’or au lieu d’un seul, cette année. Ibrāhīm n’a pas l’intention de payer. Le qān part en guerre contre lui, sans savoir qui il est. Les dignitaires de Šamsa ne sont pas très chauds pour se battre, et Ibrāhīm et ses hommes s’engagent dans le combat, égorgeant les ‘aǧamī comme des agneaux. Les dignitaires et l’armée se joignent alors à lui. Puis Halawūn le défie, et Ibrāhīm le fait prisonnier. L’armée de Šamsa met celle de Halawūn en déroute. Lorsque Halawūn reconnaît Ibrāhīm, il lui dit que s’il avait su que c’était lui, jamais il ne l’aurait combattu. Ibrāhīm veut lui couper la tête, mais, en échange de sa vie, il lui demande de lever son joug sur Šamsa et de lui verser un tribut.

824Pendant ce temps, Baybarṣ et ses amis ont assisté à tout sans intervenir. Ils se mêlent à la foule pour voir le cortège, mais lorsqu’Ibrāhīm voit Baybarṣ, il se jette à ses pieds. Tout ce qu’il a fait, c’est pour Baybarṣ qu’il l’a fait. Le roi ne sait comment s’y prendre pour faire revenir Ibrāhīm au Caire. Lorsque les autres s’apprêtent à partir, il demande à ‘Arnūs d’aller prendre le gouvernement du Caire, lui-même restera là quelques jours auprès d’Ibrāhīm. Ce dernier comprend que le roi veut le ramener. Il va trouver la reine Šamsa qui a tout suivi, déguisée, et tout compris. Elle dit à Ibrāhīm de retourner au Caire avec le roi, de nommer un gouverneur à sa place ici, et de revenir les voir de temps à autre. Ibrāhīm annonce la nouvelle au dīwān. Ils rentrent au Caire en passant par al-Ruḫām, et Ibrāhīm demande la main de Ṣafā’ pour Aḥmad Ibn Aybak. Le roi lui fait écrire une lettre, et elle accepte. On célèbre les noces d’Aḥmad et Ṣafā’ qui lui donnera un fils : al-Amīr Bahārid.

La princesse al-‘Aṣmīra (fol. 42v.)

825Badr al-Ġafīr arrive au dīwān de ‘Arnūs et lui parle d’une princesse merveilleusement belle, de la ville de Basandīd en Espagne, chez qui il a été reçu pendant trente jours, prétendant qu’il venait de près de Jérusalem. Pendant son discours, Ismā‘īl le reprend vertement pour ses propos. Badr part et jure de ne plus remettre les pieds au dīwān de ‘Arnūs si Ismā‘īl s’y trouve. ‘Arnūs part à la chasse, mais bien décidé à partir pour Basandīd. Qaṭlūniǧ le devance et arrive chez la princesse où il est reçu en se présentant comme venant du Portugal, et étant le fils d’al-Maġlawīn. Mais il n’a pas le don de la conversation, comme son père, et il se contente de boire le vin qu’elle lui propose, en silence. Au bout de quelques jours, ‘Arnūs arrive et se présente à la princesse. Il voit son fils et lui demande en douce comment il s’est présenté à elle, puis se met à parler en vers à la princesse qui lui répond de même. Il se présente comme venant du même pays que Qaṭlūniǧ, et prétend être le vizir d’al-Maġlawīn. Elle croit qu’il est venu chercher Qaṭlūniǧ. ‘Arnūs continue de boire et de flirter outrageusement avec la princesse. Qaṭlūniǧ parle à son père de façon insolente, le frappe, et il s’en suit une bagarre d’une heure, au bout de laquelle ils tombent, blessés tous les deux. La princesse pense qu’ils sont morts et court au monastère al-Nūr.

826La nonne, Hīlāna, tante d’al-‘Aṣmīra, envoie son fils Ṭuwayrid avec un message pour le roi qui arrive au palais de sa fille et trouve ‘Arnūs et son fils inconscients, mais vivants. ‘Arnūs continue de raconter son histoire de vizir à la recherche du jeune prince, et blâme le vin pour leur comportement ; en lui-même, il jure de ne plus jamais y toucher. Le roi les fait soigner et ‘Arnūs propose à son fils de retourner chez eux. Qaṭlūniǧ ne l’entend pas ainsi. Il veut ramener la fille. Ils restent dix jours de plus, mais elle n’est toujours pas reparue. ‘Arnūs propose une nouvelle fois de rentrer, de peur aussi d’être découverts, mais Qaṭlūniǧ s’entête. ‘Arnūs décide de rester pour l’amour de son fils.

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La chevauchée du roi al-‘Aṣmīr

827Mais voici que Ǧawān arrive et prévient le roi que ses invités sont en fait ‘Arnūs et Qaṭlūniǧ, et qu’ils ont l’intention de lui prendre sa fille.

828Explications de la présence de Ǧawān : il se trouvait, déguisé, au dīwān de ‘Arnūs et a appris que ce dernier et son fils étaient partis pour Basandīd pour les beaux yeux d’al-‘Aṣmīra. Ismā‘īl est furieux contre Badr dont la charge est de repérer les armées qui se préparent à lutter contre l’islam, et non pas de décrire les filles des rois à des hommes tels que ‘Arnūs et son fils. Il prend Naṣīr avec lui et part prévenir Baybarṣ au Caire.

829Ismā‘īl se plaint au roi qui fait venir Badr qui donne une version un peu différente de ce qui s’est passé. Mais Ismā‘īl menace la maison de Šākir s’il arrive malheur à ‘Arnūs. Pour calmer les esprits, Baybarṣ envoie Badr à Basandīd pour prendre des nouvelles de ‘Arnūs. Mais Ismā‘īl est toujours inquiet et demande au roi la permission de suivre Badr avec Naṣīr. Il part, et le roi demande aux fidāwīyeh de le suivre. Manṣūr, Asad al-Dīn, Naǧm al-Dīn, ‘Āṣim, Sa‘d al-Dīn al-Raṣānī, Ǧabal, Šaddād Ibn Maṣā‘ib, Ṣawwān, prennent la route. Ǧawān et al-‘Aṣmīr partent pour demander conseil à Hīlāna. Elle leur dit d’aller trouver la mère d’al-‘Aṣmīr, Maṭǧarīna la magicienne pour qu’elle leur dise s’ils auront la victoire. La magicienne prédit, en effet, la victoire, et le roi et Ǧawān préparent l’armée. La magicienne leur dit aussi d’emmener avec eux ‘Arnūs et son fils, elle préparera une prison magique qui prendra au piège tous ceux qui tenteront de les délivrer. Ǧawān fait demander à Hīlāna d’envoyer son fils Ṭuwayrid pour qu’il se joigne à l’armée : or, al-Burṭuquš et Ǧawān ont remarqué sa ressemblance avec Nuwayrid , et ils pensent que Ṭuwayrid est le fils de Šīḥa. Hīlāna fait des recommandations à son fils, et lui dit de ne pas s’inquiéter s’il est pris par les musulmans : il devra demander d’être mis en présence de Šīḥa et lui dire qu’il est le fils de Hīlāna, abbesse du couvent al-Nūr.

830La prison magique de la magicienne fonctionne bien : Badr se fait prendre, puis Ismā‘īl et Naṣīr, puis tous les fidāwīyeh partis à leur suite. L’armée franque arrive à Constantinople, puis se déplace rapidement vers al-Ruḫām. Ya‘qūb, voyant les prisonniers, s’approche d’eux et il est pris au piège. Kirǧīn ordonne à l’armée musulmane de se replier sur Brousse car la magicienne se sert de la magie contre eux. Šīḥa arrive à Brousse et demande à tous de se replier sur Alep, et de prévenir Baybarṣ. Il va voir Tāǧ Nās qui lui dit que cette magicienne a de grands pouvoirs, et qu’elle-même ne peut pas délivrer les prisonniers, mais elle lui dit aussi que personne ne doit s’approcher d’eux pour tenter de les délivrer. Le roi prévenu lève une armée. Pendant ce temps, les Espagnols prennent al-Ruḫām, puis Brousse. Confrontés à l’armée de Baybarṣ à Alep, la magicienne disperse l’armée musulmane et masque les portes d’Alep qui est bientôt investie par les Francs. Baybarṣ se replie sur Hama où l’armée franque le rejoint bientôt. Il envoie une lettre par Ibrāhīm au roi. Sa‘d l’attend entre les deux camps. Mais Šīḥa l’avertit de ne pas aller au camp. Ils se retrouvent tous les trois dans le mausolée de Saydnā Ḫālid Ibn al-Walīd à faire du ḏikr. Baybarṣ les y rejoint.

831Le lendemain, la magicienne s’apprête à envoyer une boule de feu pour détruire le camp musulman, mais le feu se retourne contre elle, et lui brûle l’œil gauche. Elle demande à Ǧawān si les musulmans ont une magicienne ; il pense à Tāǧ Nās, mais elle lui dit qu’elle n’est pas assez habile. Al-Burṭuquš mentionne alors Ḫālid Ibn al-Walīd. Ǧawān propose de se replier sur Tripoli, mais en route on le prévient que la route est barrée par une mer qui n’existait pas avant. La magicienne tente de s’y opposer, mais elle perd la voix et ne peut prononcer les paroles magiques.

Ṭuwayrid Ibn Šīḥa (fol. 33v.)

832Ǧawān envoie Ṭuwayrid pour prendre Baybarṣ, mais lorsqu’il arrive au camp musulman, il les voit tous en prière. Il décide d’attendre le lendemain, puis de retourner chez sa mère. Mais, le lendemain, s’approchant de la tente du roi, Ibrāhīm le remarque et l’arrête. Ṭuwayrid raconte exactement ce qu’il est venu faire, et ce qu’il a l’intention de faire, et invoque le nom de Šīḥa à qui il demande de parler. Le roi le laisse partir. Tous ont remarqué sa ressemblance avec Šīḥa, et Ibrāhīm dit qu’il s’agit de son fils. Ṭuwayrid décide de s’enfuir. En chemin, il s’arrête dans un monastère. Le moine - Šīḥa - qui l’avait vu au camp, le drogue, puis le réveille, et Ṭuwayrid lui raconte son histoire. Ils décident de partir tous les deux pour l’Espagne. Arrivés près de Hama, ils s’arrêtent dans une église et voient des chevaux à la mode espagnole. Il s’agit de Hīlāna et la fille du roi. Ṭuwayrid la retrouve et lui présente le moine. Ils se reconnaissent, mais ne disent rien.

833Explications : Hīlāna et sa nièce étaient au couvent en Espagne, lorsque la nièce découvre que Hīlāna est musulmane. Celle-ci raconte tout à sa nièce qui se convertit, et elles décident de partir en terre d’islam.

834Le soir, Hīlāna tente de savoir ce que son fils pense de l’islam. Il lui dit être impressionné. Elle finit par tout lui raconter, et il se convertit. Il part pour le camp franc, annonce à sa grand-mère (la magicienne) qu’il est musulman, et la tue. Puis il délivre les prisonniers. Mais il veut d’abord voir son oncle, qu’il tente de persuader de se convertir. Ǧawān, prévenu, veut le faire arrêter, mais voici qu’arrivent les fidāwīyeh et le roi lui-même qui s’apprêtent à tuer al-‘Aṣmīr. Baybarṣ le frappe seulement du litt, car Šīḥa lui dit que sa fille s’est convertie. Pendant la bataille, Ǧawān part pour Hama pour rejoindre l’autre partie de l’armée franque, avec l’intention de faire égorger toute la ville. Mais l’armée de ‘Imād al-Dīn, qui a délivré al-Ruḫām et Brousse, arrive et met les Francs en déroute. On cherche Ismā‘īl qui s’est retiré dans sa forteresse. Puis Šīḥa annonce qu’il veut marier al-‘Aṣmīra à Ṭuwayrid, ce qui mécontente Qaṭlūniǧ qui part rejoindre Ismā‘īl. Le roi décide de partir pour la forteresse d’Ismā‘īl avec Ibrāhīm. Il lui propose de nommer quelqu’un d’autre comme ġafīr que Badr, mais, finalement, c’est Ismā‘īl lui-même qui intercède pour que Badr conserve sa charge. Rentré au Caire, Šīḥa prépare la fête du mariage de Ṭuwayrid, et on célèbre ses noces.

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Le cheval enchanté

835Arrivent à Alexandrie un vizir et les deux fils du sultan ‘Abd al-Raḥmān Ier, roi d’al-Ṣīn, le Šāh Ḥasan et le Šāh Ḥusayn. À la mort du père, les vizirs choisirent Ḥasan pour lui succéder, et Ḥusayn réclame son héritage. Leur contentieux repose sur un cheval que chacun veut. Baybarṣ finit par leur proposer un test d’équitation, le cheval revenant au meilleur cavalier. Mais au moment du spectacle, chacun s’efface devant Baybarṣ et lui demande de faire une démonstration. Baybarṣ s’exécute, et soudain le cheval s’envole avec lui. On cherche partout le vizir et les deux frères, mais ils sont introuvables. Šīḥa arrive et se propose d’aller voir si la magicienne espagnole n’avait pas un complice ou un fils. Avant, il décide d’aller voir Tāǧ Nās, et de prévenir Aḥmad Šalāmiš au Ṣa‘īd. Il se déguise en poète, et en chemin, il croise al-Ǧamāhirī et Nāṣir al-Dīn : Aḥmad Šalāmiš a lui aussi disparu. Un marchand d’esclaves est venu se plaindre à lui car Baybarṣ avait interdit le marché d’esclaves, mais il en a donné l’autorisation à Mazdahūr, et pas à un autre. Aḥmad Šalāmiš lui signe une autorisation. Le marchand, en arrivant, avait fait cadeau d’une jeune esclave à Aḥmad Šalāmiš qui, le soir, était allé la trouver. Mais le lendemain, il a disparu ainsi que la fille et le marchand. Šīḥa leur conseille de retourner au Ṣa‘īd.

Yāsir Ibn ‘Ammār al-Qadmūsī (fol. 13r.)

836Šīḥa arrive chez les bédouins. Il leur chante de la poésie et on le conduit vers le pavillon de la mère de l’émir Yāsir. Celui-ci vient d’apprendre, par l’émir Mufliḥ que l’émir Ṣabāḥ qu’il croyait être son père, en fait ne l’est pas. On apprend que la mère de Yāsir est la fille de l’émir Ṣabāḥ.

837Retour en arrière : un jour, l’émir entra en conflit avec l’émir Ġanām, le père le l’émir Mufliḥ, qui le fit prisonnier. Ṣabāḥ dut payer une rançon, mais le conflit s’était poursuivi, et Ġanām avait détruit le village de Ṣabāḥ. Un cavalier était alors arrivé leur demandant l’hospitalité. N’ayant qu’une chèvre boiteuse à lui offrir Ṣabāḥ avait eu honte. Le cavalier leur avait demandé ce qui leur était arrivé, puis il avait dit à Ṣabāḥ de le suivre avec ses hommes. Il s’ était présenté à Ġanām et lui avait coupé la tête. Les hommes s’étaient battus et avait pris tous les biens de la tribu de Ġanām. Ce cavalier était le muqaddam ‘Ammār al-Qadmūsī, parti à la recherche de Ma‘rūf. Il avait épousé la fille de Ṣabāḥ, puis était reparti, et il n’était jamais revenu. Elle avait donné naissance à Yāsir. Son père lui était apparu en rêve lui disant que Šīḥa allait venir, et il lui avait parlé des trois appels.

838Elle conseille à son fils d’attendre la nuit, puis d’appeler Šīḥa par trois fois. En attendant, il demande au poète de chanter. Le soir, Yāsir appelle Šīḥa trois fois, et celui-ci se révèle à lui. Il lui donne une lettre pour al-Sa‘īd, et rassure Yāsir sur son père, bien en vie. Il lui dit d’emmener sa mère avec lui, de descendre en dehors du Caire, et d’envoyer la lettre à al-Sa‘īd. Puis Šīḥa part pour Qanṣala. Yāsir nomme un homme pour le remplacer à la tête de la tribu, puis il part avec sa mère et vingt hommes, et s’installe en dehors du Caire. Il envoie la lettre à al-Sa‘īd, qui informe ‘Ammār et l’envoie chercher son fils avec Ibrāhīm et un régiment. Le fils retrouve son père, et la mère est envoyée au palais de ‘Ammār. ‘Ammār donne une réception, et le lendemain, Yāsir déclare qu’il veut prendre Ibrāhīm comme « père ».

La trahison du vizir Qalawūn (fol. 27r.)

839Qalawūn a un plan. Il réunit les émirs de sa faction, et leur propose de tenter de prendre le pouvoir. Pour écarter les fidāwīyeh, il parle à al-Sa‘īd et le convainc que Šīḥa est responsable de la disparition du roi et de Šalāmiš car il veut s’emparer du pouvoir. Il lui conseille de remettre Ibrāhīm à sa place. Ibrāhīm l’affronte à la fin du dīwān, et al-Sa‘īd lui dit qu’il peut rentrer chez lui jusqu’au retour du roi. Ibrāhīm prend ses fidāwīyeh et s’en va chez ‘Ammār pour l’initiation de Yāsir, puis chacun rentre dans sa forteresse. Yāsir retourne au Ṣa‘īd, nomme quelqu’un pour gouverner à sa place, puis repart chez son père.

840Qalawūn en profite pour écrire au roi de Tripoli, al-Brinḏ, pour lui dire de prévenir les rois de la côte de ne pas envoyer leur tribut. Il joue aussi un tour à Baylabakk, le trésorier, à qui il demande, en secret, et sans reçu, de l’argent que lui doit al-Sa‘īd, puis il incite chaque vizir de sa faction à faire de même. Il prévient ensuite Baylabakk que, au dīwān, ils vont réclamer leur solde et que s’il ne se tait pas, ils nieront avoir reçu l’argent de lui. Baylabakk se rend compte qu’il s’est fait berner, et annonce à al-Sa‘īd que les coffres sont vides, et que les rois de la côte refusent de payer le tribut. Al-Sa‘īd demande un délai. Pendant ce temps, Baylabakk prévient Šāhīn de ce qui s’est passé. Furieux contre al-Sa‘īd qui a renvoyé les fidāwīyeh, il va trouver Tāǧ Baḫt qui, elle aussi s’en prend à al-Sa‘īd. Ce dernier tente de convaincre Qalawūn de partir en guerre contre les rois francs pour récupérer le tribut. Qalawūn veut bien, mais après avoir été payé. Tāǧ Baḫt suit le conseil de Šāhīn, et fait venir un prêteur juif qui lui donne cinq cents sacs d’or, mais refuse le reçu. Au dīwān, al-Sa‘īd annonce qu’il peut payer chacun une partie pour l’instant. Qalawūn est d’abord dubitatif, puis, voyant l’argent arriver du trésor, réclame toute sa part. C’est alors qu’Aydamur annonce qu’il renonce à sa part, ainsi que ses amis, jusqu’au retour de Baybarṣ, et les émirs de Qalawūn repartent avec l’argent. Tāǧ Baḫt écrit à ‘Arnūs pour le mettre au courant de la situation. Il prévient tous les capitaines fidāwīyeh et leur donne rendez-vous à Damas. Là, il les envoie récupérer les tributs des rois de la côte. Pendant ce temps, al-Sa‘īd et Šāhīn s’efforcent de faire patienter Qalawūn et sa clique qui deviennent de plus en plus pressants, et réclament toujours le solde de leur salaire. L’échéance arrive et Qalawūn s’apprête à prendre le pouvoir lorsque quatre fidāwīyeh se présentent avec l’argent. ‘Arnūs arrive, prend la place d’al-Sa‘īd, et procède à l’éclaircissement de toute l’affaire. Baylabakk avoue ce qui s’est passé, ‘Arnūs menace de le faire pendre, et le frappe, mais Šāhīn intercède pour lui. Quant à Qalawūn et sa clique, ‘Arnūs les traite de traîtres et les force à rendre l’argent extorqué, puis il les ignore complètement au dīwān. Les consuls et les patriarches écrivent aux rois de la côte pour leur dire de se tenir tranquilles, car ‘Arnūs est au gouvernement.

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841[Changement de main et chevauchement]

842Le fascicule reprend, à Damas, au moment où Ibrāhīm raconte à ‘Arnūs ce qui s’est passé au dīwān entre lui et al-Sa‘īd. Ibrāhīm est parti pour éviter une fitna.

843Arrive au dīwān un message d’Alexandrie : un bateau est arrivé avec un vizir d’al-Ṣīn. ‘Arnūs envoie Ibrāhīm à Alexandrie où il rencontre le vizir, et reconnaît en lui la lumière de l’islam. Les gens d’al-Ṣīn se plaignent de leur roi, et ont envoyé leur vizir voir Baybarṣ. Il a mis un an pour arriver à Alexandrie. Ibrāhīm lui demande si son roi pratique la magie du qalam ; il répond que non, mais qu’un autre vizir la pratique. Ibrāhīm l’emmène au Caire et, après trois jours, le présente au dīwān où il croit parler à Baybarṣ. Il raconte son histoire à ‘Arnūs. À la mort du Šāh ‘Abd al-Raḥmān, son fils étant déjà décédé, il ne laisse aucun héritier, et les vizirs se disputent la succession. Jusqu’au soir où arrive une armée de la ville de Kawkab, menée par Nakrān qui s’impose comme roi d’al-Ṣīn, et prend possession du trône. Ce Nakrān semble gouverner avec justice, selon la loi islamique, jusqu’au jour où le vizir apprend que des enfants disparaissent. Il envoie une femme faire le tour du pays. Elle revient et lui apprend que c’est le roi qui les fait enlever, les égorge, et les mange. Les vizirs se réunissent et ‘Abd Allāh demande la permission de faire le pèlerinage, avec l’intention de partir pour le Caire voir Baybarṣ. À sa place, le roi met son propre vizir, al-Muǧrim. Lorsque ‘Abd Allāh le décrit, on s’aperçoit que c’est celui qui est responsable de la disparition de Baybarṣ et de Šalāmiš. ‘Arnūs dit au vizir de partir faire le pèlerinage, comme prévu.

844Pendant ce temps, ‘Arnūs et Ismā‘īl font le tour du Caire, déguisés. ‘Arnūs repère un marchand de mamelouks, mais comme ses mamelouks ne lui plaisent pas, il lui demande s’il en a d’autres. Malgré les dénégations du marchand, ‘Arnūs en aperçoit deux très beaux. Le marchand lui explique qu’il s’agit de cadeaux, dont un pour ‘Arnūs qu’il n’a pas trouvé à al-Ruḫām, l’autre pour Baybarṣ qui est absent du Caire. De retour chez lui, ‘Arnūs fait venir le marchand qui lui laisse les deux mamelouks qui enlèvent ‘Arnūs dans les airs, devant Ismā‘īl stupéfait qui prévient Ibrāhīm. Celui-ci interdit à tous d’accepter quelque cadeau que ce soit.

845‘Arnūs reprend ses esprits au dīwān de Nakrān, et on le met en prison où il retrouve Baybarṣ, Šalāmiš, mais aussi Šīḥa et son fils Muḥammad.

846Explications : lorsque ‘Abd Allāh a demandé la permission de faire le pèlerinage, un an auparavant, Nakrān s’était douté qu’il voulait aller se plaindre à Baybarṣ. Son vizir, qui lit l’avenir, le lui confirme. Il envoie ce vizir qui part et, grâce à la magie, enlève Baybarṣ avant l’arrivée de ‘Abd Allāh. Puis, il prévient Nakrān que Baybarṣ a un fils, Šalāmiš qu’il convient aussi d’enlever, ainsi que Šīḥa. Celui-ci était parti pour aller trouver Tāǧ Nās pour lui demander où se trouve le roi. Elle le lui apprend, et lui dit qu’al-Muǧrim est un grand sorcier, et qu’elle ne peut pas le combattre.

847[Fin de la main C du fascicule.

848Ajout d’un cahier portant le portrait de Ḥāfiẓ al-Asad.

849La main suivante, plus récente, doit combler un trou ; elle continue directement l’histoire. Pagination de 1 à 32]

850Šīḥa s’embarque pour al-Ṣīn, mais échoue chez des idolâtres dont le roi se nomme ‘Abd al-Ṣanam. On le prend pour le prêtre d’une nouvelle idole, d’un nouveau dieu, et il entre au conseil du roi. Ils ont pris un homme (qu’ils appellent Sanā) qu’ils veulent crucifier. Or Šīḥa s’aperçoit qu’il s’agit de son fils Muḥammad. Il va le trouver en prison, et Muḥammad lui explique : il est allé trouver Tāǧ Nās et a appris que Šīḥa était parti pour al-Ṣīn. Il cherche à le rejoindre, va en Andalus, où le roi lui donne un guide qui le met sur le chemin. Puis, il erre de pays en pays, et se fait prendre dans ce pays-ci.

851‘Abd al-Ṣanam demande conseil à Šīḥa qui lui dit qu’ils devront le crucifier après trente-et-un jours. Entre temps, Šīḥa échafaude un plan et parvient à s’enfuir avec son fils. Ils se font passer pour des adorateurs du feu et arrivent à al-Ṣīn. Ils entrent dans un temple, mais le vizir sait qu’ils sont là et les fait arrêter.

852La porte de la prison s’ouvre, et entre Billawra, la fille du méchant vizir. Elle s’est convertie sous l’influence de Ma‘rūf, qu’elle a vu en rêve et qui lui a promis ‘Arnūs en mariage. Elle les conduit jusqu’à son père qu’elle provoque et qui la poursuit avec son épée. Mais ‘Arnūs est là avec une épée qu’elle lui a donnée - conduite vers elle par Dieu - et sur laquelle est inscrit que c’est l’arme qui tuera le vizir. ‘Arnūs lui coupe la tête. Puis, avec le roi et les autres, ils se rendent chez le roi Nakrān et lui coupent la tête. Il s’en suit une véritable purge chez les vizirs que l’on décapite les uns après les autres - de même dans l’armée - puis Muḥammad fait l’appel à la prière du faǧr depuis le temple, et les musulmans du pays s’y rendent. On fait venir les anciens dignitaires qui désirent que le vizir ‘Abd Allāh devienne leur roi. Šīḥa fait porter une lettre au Caire par Tāǧ Nās pour annoncer la nouvelle. La petite troupe royale part, et ceux du Caire vont les attendre à Alexandrie.

853Au dīwān, Baybarṣ couronne ‘Abd Allāh qui devient son vassal. Il donne aussi une charge au fils de ‘Ammār, Yāsir. ‘Arnūs part pour Damas où il visite le sanctuaire de Yaḥyā, puis pour Homs, il s’arrête à Hama avec l’intention de se rendre à Alep visiter le mausolée de Ma‘rūf.

[Ṣubḥa, fille de l’émir Ǧahdān et la révolte d’Ismā‘īl. P. 16 – seconde partie du fascicule]

854À Hama, il rencontre Ismā‘īl à qui on a volé sa jument. ‘Arnūs part pour Alep, puis pour al-Ruḫām où il épouse Billawra. Pendant ce temps, Ismā‘īl retrouve sa jument au campement de l’émir Ǧahdān. Il entre dans le pavillon et attend l’émir. Arrive Ṣubḥa, la fille de l’émir, qui lui baise les mains et connaît son nom : elle a vu en rêve un homme qui lui a dit d’attacher la jument à l’extérieur du pavillon, car Ismā‘īl allait arriver, et il l’épouserait, et il lui donnerait un enfant mâle qui deviendrait le maître de la montagne et des cavaliers. Lorsque l’émir revient, Ismā‘īl lui coupe la tête, et part avec la jument, la fille et l’argent de la fille. Arrivé à Alep, il l’épouse. Elle lui donnera un fils (‘Alī al-‘Arqāwī) - dont on parlera à la fin de la Sīra. En attendant, la fille passe ses jours à la fenêtre, et un jeune homme, qui n’est autre que ‘Alāy al-Dīn, fils de ‘Imād al-Dīn, gouverneur d’Alep, la remarque. Comme c’est un débauché, et qu’elle lui plaît, il fait venir une vendeuse de lingerie, Umm ‘Īd, et lui demande de faire l’entremetteuse. La première tentative ayant échouée, Umm ‘Īd revient à la charge, en proposant à la fille de lui faire faire un vêtement. Ṣubḥa ne voulant pas sortir, elle propose que le tailleur (en fait ‘Alāy al-Dīn) monte. Pendant ce temps, Ismā‘īl est arrivé, il entend les femmes et ce que dit Ṣubḥa. Il entre, s’en prend à l’entremetteuse, s’empare de ‘Alāy al-Dīn, et les enferme.

855Craignant qu’on ne lui rende pas justice, il entre au dīwān d’Alep avec le fils de ‘Imād, le tue devant son père qu’il fait arrêter, et prend sa place. La nouvelle arrive secrètement à Baybarṣ qui prend avec lui les fidāwīyeh et un régiment de mamelouks, et arrive à Damas. Là, il apprend qu’Ismā‘īl a pris les réserves de Hama. Ibrāhīm demande la permission d’aller à Alep pour connaître l’objet de la rébellion d’Ismā‘īl. Ibrāhīm n’arrive pas à savoir ce qui s’est passé. Une nuit, Šīḥa arrive et lui dit de rester auprès d’Ismā‘īl jusqu’à nouvel ordre. Il lui raconte la cause de la rébellion d’Ismā‘īl. Le roi arrive à Alep, plante ses tentes et envoie un message à Ismā‘īl pour connaître la cause de sa révolte.

129

856Le roi, consterné, apprend qu’Ismā‘īl parade sur le champ de bataille. Il veut s’y rendre, mais les ismaéliens craignent qu’Ismā‘īl ne commette l’irréparable et tire son épée contre le roi. Ils proposent que l’un d’eux aille se battre. Le roi leur répond qu’il est préférable qu’Ismā‘īl le blesse lui, plutôt que de blesser un des leurs. Mais on apprend que ‘Arnūs est sur le champ de bataille. Le roi part pour les séparer, et rentre au camp avec ‘Arnūs, alors qu’Ismā‘īl retourne chez lui. ‘Arnūs raconte comment, ayant appris par Badr al-Šams qu’Ismā‘īl s’était rebellé, il est parti pour Alep où on lui a annoncé qu’il était sur le champ de bataille.

857Pendant ce temps, Šīḥa drogue Ismā‘īl et l’amène à Baybarṣ. Les fidāwīyeh qu’Ismā‘īl avait appelés à la rescousse, se dispersent en apprenant la nouvelle. Le roi fait venir l’entremetteuse qu’il fait mettre à mort. Il accuse alors ‘Imād al-Dīn pour ne pas avoir su contrôler son fils, et il veut aussi le faire mettre à mort, mais Ismā‘īl intercède pour lui, et il le libère. Puis le roi entre dans Alep. Ismā‘īl rentre à al-Ruḫām avec Ṣubḥa, et ‘Arnūs la met dans le harem. Elle se plaint que les épouses de ‘Arnūs se moquent d’elle parce que c’est une bédouine. Il lui propose de l’emmener dans la forteresse al-‘Arīq, chez son fils adoptif, al-Haddām al-‘Arqāwī. Au bout de trois ans, Ismā‘īl revient la voir. Elle a un fils de trois ans, ‘Alī, et elle est parfaitement heureuse. Tous, dans la forteresse, pensent que c’est, en fait, le fils d’al-Haddām qui, lui, n’a pas d’enfant et qui, à sa mort, lui lègue la forteresse dont ‘Alī devient le capitaine.

La reine Maryam al-Ḥamqā’ (fol. 14r.)

858Badr arrive au dīwān de ‘Arnūs à qui il raconte une étrange histoire. Se promenant du côté de l’Angleterre, il arrive dans l’île al-Mān‘a, et voit une armée avec, à sa tête, la reine Maryam, fille de Ramramīma la magicienne. Elle a sous sa gouverne dix ducs. L’un d’entre eux, voulant l’épouser, arrive avec une dot, mais elle lui dit qu’elle n’en veut pas. Elle lui propose de se mesurer à lui sur le champ de bataille, et elle lui coupe la tête. Elle fait ensuite le tour de ses vassaux pour les mettre au pas. Jusqu’au jour où, ne craignant plus les pouvoirs de sa mère, la magicienne, les dix ducs décident de s’unir contre la reine Maryam, qui a tôt fait de les battre. Arrive Ǧawān qui se charge de les réconcilier en proposant à la reine de partir avec eux pour prendre Jérusalem. Elle a entendu parler de ‘Arnūs, et désire se mesurer avec lui, car elle se considère comme la meilleure cavalière que la terre ait portée. Elle pose une condition : que Ǧawān amène le capitaine de vaisseau Šātlīt, fils de l’amiral Kinyār, qu’elle essaie de faire venir à son service, en vain, depuis longtemps. Les ducs finissent par être convaincus, espérant que la reine se fera tuer. Elle ne veut rien faire sans en parler à sa mère qui lui dit de se faire aider par les Anciens. Ǧawān part pour ramener Šātlīt, réticent, car il ne veut pas servir une femme. Il lui dit qu’ainsi il servira les Anciens, et il accepte. Lorsqu’il voit la reine, il en tombe amoureux et devient son amiral.

859[Fin du récit de Badr]

  • 21 Voir fascicules 91-94.

860Le narrateur explique qu’en fait, Maryam est la fille de ‘Arnūs et d’al-Ranqīs, qui avait disparue du bateau après son départ d’al-Madīna Ḏāt al-Salāsil21.

861N’ayant pas assez de bateaux, Maryam divise son armée en deux, et rejoint l’amiral al-Ṭūna. Là, Ǧawān part à la recherche de bateaux, auprès du duc Aġnātīf. Ǧawān veut en savoir plus sur la reine, et il va trouver sa mère. Il lui fait avouer qu’elle n’est pas sa fille, mais celle de la reine al-Ranqīs et de ‘Arnūs. Celui-ci, après le récit de Badr, décide d’aller la voir de plus près. Son fils, Qaṭlūniǧ, apprenant son départ, le suit.

862Arrivé au camp, ‘Arnūs la voit qui parade et provoque les chevaliers pour se mesurer à eux. Il lui assène un coup et se bat avec elle, mais il arrête lorsqu’il la voit faiblir. Elle l’invite dans son pavillon et ne peut se résoudre à lui couper la tête. Il lui raconte qu’il est le fils du roi du Portugal à la recherche de son frère. Puis il rencontre Qaṭlūniǧ, lui explique la situation, et le fait passer pour son frère.

863Pendant ce temps, Ǧawān est parti chercher des bateaux auprès du duc Aġnātīf qui accepte de participer à l’expédition. Lorsque Ǧawān revient au camp, il apprend que les deux fils du roi du Portugal sont là. Il les reconnaît, les fait droguer, et demande à la reine de leur couper la tête sur le champ. Elle refuse, mais elle les faire mettre en prison. Arrivé à al-Ruḫām, Aġnātīf, lui aussi amoureux de la reine, se bat contre Kirǧīn qu’il blesse. L’armée de ‘Arnūs se replie sur Brousse et al-Ruḫām est prise. La reine protège le harem de ‘Arnūs, et marche sur Brousse. Baybarṣ, averti par Mas‘ūd Bēk, leur dit de se replier sur Alep. La reine prend alors Brousse et s’étonne de ne pas trouver d’armée, ni de dirigeant. Ǧawān lui dit que c’est parce qu’ils ont peur d’elle, mais al-Burṭuquš le corrige. Elle arrive à Swaydīya, et voit l’armée d’al-Qara Aṣlān, et celle de ‘Arnūs. Elle demande qu’on lui livre Alep. Aġnātīf part au combat contre Aṣlān et se fait couper la tête. Puis, pendant plusieurs jours c’est la bataille. La reine finit par descendre sur le champ de bataille et blesse Aṣlān. Mais voici qu’arrive l’armée de Baybarṣ et les ducs ne sont pas très rassurés. Les régiments défilent jour après jour.

864Le roi nomme son frère commandant en chef à la place d’Aḥmad Ibn Aybak, puis il envoie Ibrāhīm en ambassade.

130

865Ibrāhīm donne la lettre de Baybarṣ à Maryam, qui veut bien s’en aller, à condition qu’elle puisse conserver les deux villes déjà prises. Baybarṣ refuse, et on se prépare pour la guerre.

La mort de Ramramīma et la libération d’al-Ranqīs (fol. 8r.)

866Ibrāhīm, séduit par la reine, s’inquiète de la situation. Il va traîner près du camp ennemi. Pendant ce temps, al-Buṭuquš pense qu’il est temps qu’il prévienne les musulmans. Il part à la recherche d’Ibrāhīm, rencontre Šīḥa et lui raconte tout. Puis arrive Ibrāhīm qui est mis au courant. Šīḥa décide de partir avec Ibrāhīm pour délivrer ‘Arnūs et Qaṭlūniǧ et, pour l’instant, de ne rien dire au roi au sujet de Maryam. Il envoie Ibrāhīm à al-Ǧazā’ir al-Mān‘a et lui-même va trouver Tāǧ Nās à Qanṣala. Šīḥa arrive à al-Ǧazā’ir al-Mān‘a et se déguise en Ǧawān pour pénétrer dans la forteresse al-Mānis. Mais Ramramīma pratique la géomancie, voit qu’il s’agit de Šīḥa, et le fait arrêter. Mais il a appris d’elle qu’elle détient aussi al-Ranqīs. Ibrāhīm arrive et entend parler de l’arrestation de Šīḥa. Il ne sait que faire lorsqu’arrive un moine qui le prend à part : c’est Nuwayrid qui vient avec une fausse lettre de Maryam qu’il donne à Ibrāhīm (le plan vient de Tāǧ Nās). Il se présente à la magicienne avec la lettre, mais elle sait qu’il vient délivrer les prisonniers. Il tente de tirer son épée, mais n’y parvient pas. Puis il entend la voix de Tāǧ Nās qui lui dit de ne pas avoir peur et de la tuer. Il coupe la tête de Ramramīma, puis délivre Al-Ranqīs, ‘Arnūs, Qaṭlūniǧ, et Šīḥa. Ils partent et, en route, ils rencontrent Ismā‘īl qui, après avoir appris la disparition de ‘Arnūs et la prise d’al-Ruḫām, était parti à sa recherche, à Londres, puis en Irlande. Bredouille, il s’en retournait en terre d’islam.

La bataille et la conversion de Maryam à l’islam (fol. 21v.)

867Le roi envoie son frère Tuḫtamur contre la reine dont l’armée fait des ravages. Elle le provoque en lui disant qu’elle ne se battra qu’avec son égal, comme le roi par exemple. Il va partir lorsqu’elle le prend par traîtrise et le blesse. Tuḫtamur demande à Baybarṣ de ne la donner à personne d’autre qu’à lui, si d’aventure, elle se convertit. Baybarṣ décide d’envoyer ‘Āṣim pour la faire prisonnière, mais il refuse, ainsi que les fidāwīyeh. Le roi, furieux, dit qu’il ira lui-même.

868Al-Burṭuquš veut faire durer la bataille jusqu’à l’arrivée de ‘Arnūs, alors que Ǧawān, au contraire, veut précipiter les choses. Al-Burṭuquš conseille à la reine d’envoyer ses généraux à sa place. Elle le fait pendant cinq jours. Pour se racheter, les fidāwīyeh les rencontrent. Puis, elle descend au combat et, alors que Baybarṣ s’apprête, ‘Āṣim lui demande la permission de prendre sa place. Mais le roi saute en selle, sans armes, et va tout simplement cueillir la reine sur son cheval, la confie à ses compagnons de chevauchée, et s’engage dans la bataille avec les fidāwīyeh. Ǧawān décide de se replier sur la mer avec les ducs, mais ils voient une bataille navale entre al-Baṭarnī et Šātlīt. Ce dernier voyant la défaite arriver, se convertit. Les ducs sont pris, mais plaident le fait qu’ils ne sont que des vassaux. Ǧawān et al-Burṭuquš se déguisent en musulmans, et montent sur le bateau pour voir si la conversion de Šātlīt est vraie. Apparemment, elle est feinte, et Ǧawān décide qu’ils iront ensemble au Caire. Arrive Nuwayrid qui annonce la libération d’al-Ranqīs et des autres. Les fidāwīyeh vont à leur rencontre. Maryam retrouve sa mère qu’elle croyait morte, et apprend de ‘Arnūs est son père. Elle se convertit. Tuḫtamur est heureux et va trouver Ismā‘īl pour lui demander la main de Maryam. Puis il va trouver Baybarṣ pour qu’il appuie sa demande. Mais, Ibrāhīm la veut pour lui, et il en parle à Šīḥa, sans savoir ce qui se passe. Baybarṣ disperse l’armée, et rentre au Caire avec Maryam et al-Ranqīs qu’il veut présenter à la reine. Il amène aussi ‘Arnūs, après avoir renvoyé les ducs en Angleterre avec un tribut à payer.

La seconde aliénation d’Ibrāhīm (fol. 38v.)

869Après la fête, Šīḥa va trouver ‘Arnūs et lui demande son consentement au mariage d’Ibrāhīm et Maryam. ‘Arnūs accepte et en parle à Ismā‘īl qui ne dit rien, mais décide de ne pas se rendre au dīwān le lendemain. Baybarṣ annonce sans préambule que Tuḫtamur demande la main de Maryam. ‘Arnūs temporise et dit qu’il faut demander à Ismā‘īl, on va le chercher, et il acquiesce au mariage. ‘Arnūs se retire du dīwān, Ibrāhīm et Šīḥa en font autant. Ceci étonne Baybarṣ qui, le soir, fait venir Šīḥa qui lui explique l’affaire. Ennuyé, le roi décide de se rendre chez Ibrāhīm avec Šīḥa. En chemin, il rencontre ‘Arnūs qui a eu la même idée. Ibrāhīm semble résigné, et les trois se quittent, en apparence sans arrière-pensée. Lorsque la fête arrive, cependant, Ibrāhīm refuse de s’y rendre. Au bout des trois jours de fête, Ibrāhīm décide qu’il a été lésé dans l’affaire. Il va trouver un tailleur chrétien, et lui demande de lui louer sa maison pour un temps. Puis il se rend au palais de Tuḫtamur, mais là, il réfléchit à ce qu’il s’apprête à faire. Soudain, il entend un bruit, et voit un mafrad et des hommes dont l’un porte un sac. Il en décapite un, l’autre prend la fuite. Il trouve Maryam dans le sac, prend le sac et la tête du malfrat, et se rend à la maison du tailleur. Là, il réveille Maryam et lui explique qu’il venait pour l’enlever et ce qui s’est réellement passé. Elle connaît un de ses agresseurs, un anglais, Hārdī de la forteresse anglaise al-Mān‘a. Ibrāhīm ne veut pas la relâcher. Le lendemain, il se rend au dīwān comme si de rien n’était.

870Explications sur l’enlèvement de Maryam : Ǧawān et Šatlīt sont au monastère al-Ṭīn et voient arriver Hārdī. Ǧawān monte un plan. Il se présente chez Tuḫtamur avec une fausse lettre de ‘Abd al-Salām, comme quoi il est gardien de harem à la recherche d’un poste. Tuḫtamur le prend à son service. Ǧawān fait alors enlever Maryam par ses deux complices.

131

871Naṣīr est persuadé qu’Ibrāhīm a enlevé Maryam. Les fidāwīyeh veulent soulever le problème au dīwān pour partir à la recherche de la jeune femme, ce que Šīḥa veut éviter. Il promet que Maryam sera libérée le lendemain, et la tête du coupable accrochée à la porte du dīwān. Il parle de l’affaire de telle façon qu’Ibrāhīm pense qu’il devait être présent au moment de l’enlèvement. Il cherche à lui parler le soir même, mais ne le trouve pas. En revenant de nourrir Maryam, il entend une voix - Šīḥa - qui lui dit ce qu’il doit faire à présent. Ils se rendent chez le tailleur et libèrent Maryam qui rentre chez elle, pendant que Šīḥa garde la tête du coupable pour la présenter au dīwān. Maryam raconte à Tuḫtamur qu’elle a été enlevée par un homme de sa forteresse, qu’Ibrāhīm l’a délivrée, qu’il l’a conduite chez Šīḥa qui l’a ramenée au palais.

872Ǧawān, toujours déguisé et au service de Tuḫtamur, apprend le retour de Maryam et sa libération par Ibrāhīm. Il rencontre le tailleur Ilyāsir, qui lui dit qu’Ibrāhīm a emmené la fille chez lui, mais qu’il n’a pas osé le dire au roi.

873Šīḥa va raconter son histoire à Baybarṣ et mentionne le fait qu’Ibrāhīm l’a conduite chez le tailleur, par dépit des fidāwīyeh. Baybarṣ passe la soirée du lendemain avec Ibrāhīm qui semble ne plus se soucier de Maryam. Il couche au palais de Baybarṣ, mais se lève pour aller prier, sans armes, à la mosquée, avant de rentrer chez lui.

874Pendant ce temps, Tuḫtamur et Maryam passent la soirée ensemble. Elle quitte la pièce pour s’apprêter, et Tuḫtamur l’attend, puis s’aperçoit qu’elle a disparu. Il questionne le gardien du harem, Ǧawān, qui lui raconte comment Ibrāhīm rôdait autour du palais, l’a menacé, et comment il a enlevé Maryam la première fois et conduite à la maison du tailleur où il gardait prisonnier le garde de la forteresse qu’il a tué pour faire croire qu’il l’avait enlevée. Il explique aussi que Šīḥa a inventé une histoire pour dédouaner Ibrāhīm. Tuḫtamur va prévenir les fidāwīyeh. ‘Arnūs les arme et ils partent chez Ibrāhīm. Le cuisinier leur dit qu’il n’a pas dormi là cette nuit, ce qui les confortent dans l’idée que c’est lui le coupable. Ḥarb, réveillé par le bruit, sort après leur départ pour se rendre au hammam. Là, il apprend qu’Ibrāhīm, sans armes, a été attaqué sur le chemin de la mosquée. Armé d’un seul poignard, il le rejoint et le défend, puis le ramène, blessé dans son palais. Mais al-Ǧamāhirī, voyant l’état d’Ibrāhīm, arme ses hommes et va affronter ‘Arnūs et sa troupe. Ils se battent jusqu’à l’intervention de Baybarṣ. ‘Arnūs et ses hommes rentrent chez eux. Baybarṣ va trouver Ibrāhīm et fait venir Šīḥa. Voyant qu’Ibrāhīm n’a rien de grave, Baybarṣ rentre chez lui et trouve Aḥmad Šalāmiš en armes, qui ne veut pas retourner au Ṣa‘īd sans avoir vu Ibrāhīm. Baybarṣ l’accompagne et, rassuré, Aḥmad repart avec al-Ǧamāhirī.

875Šīḥa soigne Ibrāhīm et demande à Baybarṣ de tenir son conseil. L’affaire jugée, Baybarṣ accuse son frère Tuḫtamur, de ne pas avoir porté l’affaire auprès de lui d’abord, et d’avoir engagé Ǧawān comme gardien du harem. Il le punit en le frappant, sans que personne n’ose demander grâce pour lui. Mais Ibrāhīm se jette sur Tuḫtamur pour le protéger et dit à Baybarṣ de le frapper à sa place. Baybarṣ fait mettre Tuḫtamur en prison ; il exile le tailleur au Ṣa‘īd. Quant à ‘Arnūs, il prend ses hommes et prend la route d’al-Ruḫām. En chemin, Ismā‘īl rencontre Badr Ibn al-Šamsa, qui lui dit que quelqu’un leur barre la route, qu’aucun d’eux ne saurait affronter. Il s’agit de la mère d’Ibrāhīm qui veut le venger sur ‘Arnūs et ses hommes. ‘Arnūs s’enfuit par Jérusalem et Yāfā, et rejoint al-Ruḫām par la mer.

876Pendant ce temps, Šīḥa réconcilie Ibrāhīm et les fidāwīyeh qui quittent le Caire, alors que sa mère, al-Šamṭa, y arrive. Ibrāhīm et sa mère se retrouvent et Fāris Quṭāya leur apporte une lettre : la reine Tāǧ Baḫt invite la mère d’Ibrāhīm. Après un séjour auprès d’elle, elle retourne chez Ibrāhīm et demande au roi la permission de rentrer chez elle, dans la forteresse Azru‘, et pour Ibrāhīm, de partir à la recherche de Maryam.

Les deux magiciens Kišyār et Mihyār (fol. 38v.)

877Ibrāhīm arrive à Damas auprès du šayḫ Muḥyī al-Dīn al-Nawawī, qui lui dit de se rendre au pays des ‘aǧam. Il arrive à Nahmašīr et descend chez un aubergiste musulman qui le reconnaît comme étant Ibrāhīm. Là, il tombe malade quarante jours, puis se remet. Un jour, assis devant la boutique, ils voit les marchands fermer leurs boutiques : un mage mazdéen arrive qui, de temps en temps, vient et enlève des gens. Il s’approche d’Ibrāhīm et lui dit qu’il sait qu’il recherche Maryam, et qu’elle est dans son palais. Ibrāhīm le suit et retrouve Maryam. Le mage lui raconte alors son histoire.

878Ayant trouvé un trésor, il ne peut s’approprier un sabre magique qu’en présence de deux personnes : un homme et une femme, dont les noms comportent un mīm, et qui, en fait, s’appellent Ibrāhīm et Maryam. Il a donc enlevé des Ibrāhīms et des Maryams, sans succès. Puis, par magie, il apprend que ces deux personnes vivent au Caire, et qu’il s’agit d’eux. Il a donc enlevé Maryam pour forcer Ibrāhīm à partir à sa recherche. Il dit qu’il veut offrir l’épée à Baybarṣ. Il les emmène près du trésor et, en leur présence, ayant décliné leur identité et lignage, la porte s’ouvre. Ibrāhīm prend le sabre, et une voix lui dit que le mage veut le tuer avec - car il sait que c’est par ce sabre qu’il mourra - ce dont Ibrāhīm se doute déjà. La voix lui conseille d’attendre que l’encens se disperse. Le mage appelle Ibrāhīm qui prétexte regarder le trésor, puis le mage montre la tête qu’Ibrāhīm s’empresse de lui couper. Comme le mage a un frère, Mihyār, Ibrāhīm et Maryam partent pour le Daylam. Là, Ibrāhīm prévient le Šāh ‘Abd al-Ġafūr que le prétendu ‘Abd Allāh Mihyār est en fait un mage. Il dévoile son identité et lui coupe la tête. Arrive alors Sa‘d à la recherche d’Ibrāhīm, précédant deux de ses « fils », Ḫalīl Ibn Qalawūn et Kāmil Ibn Ḫaṭṭāb. Après sept jours de réjouissances, tous repartent pour le Caire avec Maryam.

Ibrāhīm sultan de ‘Iwaǧ Bābil (fol. 51r.)

879Ibrāhīm et sa troupe arrivent à ‘Iwaǧ Bābil, mais on leur en refuse l’entrée. Arrive le mage, roi de la ville (qui est un ennemi du qān Halawūn), al-Šāh Māhūd. Il pense qu’Ibrāhīm est un vizir de Halawūn et les invite. Apprenant qu’ils se dirigent vers le pays des Arabes, il pense qu’ils ont fui la cour. Ibrāhīm ne le détrompe pas, et lui fait croire que Maryam est sa fille. Le Šāh tombe amoureux d’elle. Elle propose à Ibrāhīm de se servir de cela pour prendre possession du royaume. Elle fait semblant d’accepter le Šāh pour époux, et passe des nuits avec lui, mais sans se donner à lui, sous divers prétextes. Maryam propose d’empoisonner le Šāh, mais elle craint qu’il ne s’en rende compte. Arrive un derviche, en fait Šīḥa, qui demande à voir Ibrāhīm au dīwān et lui glisse un poison. Maryam le verse au Šāh qui tombe malade, sans se rendre compte qu’il a été empoisonné. Il lègue ses biens à Maryam et fait d’Ibrāhīm son protecteur. Ibrāhīm prend place sur le trône. Le Šāh meurt, et Ibrāhīm pense déjà à quitter le pays. Ils vont attendre deux mois, puis il prétextera que Maryam doit faire le pèlerinage, et l’expédiera en Égypte. Lui suivra un peu plus tard.

132

880Pendant ce temps, le roi, furieux contre ‘Arnūs, s’inquiète de savoir ce qu’est devenu Ibrāhīm. Les fidāwīyeh se sentent mal à l’aise, et ne savent que faire. Finalement, ils demandent au roi la permission de partir à la recherche d’Ibrāhīm. Le roi avait déjà décidé d’y aller seul. Il nomme vingt capitaines fidāwīyeh et part avec eux pour al-Ruḫām, où il dit à ‘Arnūs ce qu’il pense de lui. Puis, se déguisant en Francs, le roi et ses compagnons partent pour Constantinople. ‘Arnūs le rejoint et le roi fait enlever Mīḫā’īl et lui demande où est Ǧawān. Celui-ci cherche Maryam sur la côte. Le roi demande à Mīḫā’īl de l’arrêter s’il se présente à Constantinople, et de l’envoyer au Caire : il a l’intention soit de le mettre à mort, soit de l’emprisonner à vie. Puis, il renvoie ‘Arnūs. Il part pour Gênes sans avoir rien trouvé. Il décide alors de partir pour le pays ‘aǧam. En route, ‘Arnūs, qui a eu la même idée, le rejoint et lui demande pardon.

881Ils finissent par retrouver trace d’Ibrāhīm et apprennent ses hauts faits. Ils se rendent chez le Šāh ‘Abd al-Ġafūr au pays de Daylam, qui leur raconte toute l’histoire. Baybarṣ se rend à ‘Iwaǧ Bābil et les fidāwīyeh déguisés assistent au dīwān et voient Ibrāhīm sur le trône. Celui-ci les a reconnus et se rend auprès du roi. Après quelques jours et la réconciliation entre Ibrāhīm et ‘Arnūs, ils partent pour al-Ruḫām, puis de là au Caire. Ibrāhīm demande grâce au roi pour Tuḫtamur et lui fait envoyer Maryam que Tuḫtamur épouse, et dont il aura un fils : Aḥmad al-‘Azīz. Le roi accueille Tuḫtamur et lui dit que rien ne serait arrivé s’il s’était d’abord plaint à lui. Rien ne doit être fait sans que le roi le sache et donne son accord.

Al-qirān al-Aṣfīn (fol. 16r.)

882Baybarṣ fait venir Šīḥa : tout ce qui est arrivé est, en fait, la faute de Ǧawān. Il veut régler ce problème une fois pour toutes. Il réunit les prêtres et les consuls, et Šīḥa prend la forme du prêtre du monastère al-Ṭīn, Qaflanṭīn. Ils décident de régler son compte à Ǧawān, avec l’aide des rois Francs, car il vaut mieux qu’il soit emprisonné par les rois francs qu’au Caire où l’on tenterait immanquablement de le délivrer. Šīḥa et les patriarches font le tour des rois de la côte, de Constantinople et de Gênes. Ils arrivent à Ǧazā’īr al-Nār où le qān Kasīyānūš est mort. C’est le qirān al-Aṣfīn qui le remplace. Lui aussi accueille Šīḥa et les patriarches et signe le document. Mais, le capitaine ‘Āmir Ibn al-Mu‘tamir pense que le prêtre Qaflanṭīn est Šīḥa et il prévient le qirān qui fait venir Šīḥa. Celui-ci joue cartes sur table et explique pourquoi Baybarṣ a décidé de demander la coopération des Francs : les babbs qui s’étaient plaints d’être extorqués par Baybarṣ, en fait l’étaient par Ǧawān. Al-Aṣfīn fait jeter ‘Āmir en prison, et donne l’hospitalité à Šīḥa.

883Mais Ǧawān s’étant fait chasser de toutes les villes de la côte, part sur les traces de Šīḥa et arrive chez le qirān al-Aṣfīn qu’il persuade de coopérer. Le qirān fait sortir ‘Āmir de prison et fait garder le palais où se trouve Šīḥa. Ǧawān fait enlever ‘Arnūs, et ‘Āmir part pour le Caire pour enlever Baybarṣ. Mais, al-Aṣfīn, en fait, prévient Šīḥa, lui dit de ne rien faire et de ne pas s’inquiéter.

884‘Āmir est au Caire, et après quatre jours, il entre au dīwān déguisé en fidāwī. Son plan est d’attendre que les fidāwīyeh se retirent dans leurs montagnes. Mais Ibrāhīm reconnaît en lui la marque des infidèles et le neutralise. Il raconte une histoire au roi, moitié vraie, moitié fausse. Mais Muḥammad, fils de Šīḥa, ayant surpris ‘Āmir raconter son affaire à son hôtelier chrétien, il amène ce dernier au dīwān, et révèle la vérité. On pend l’hôtelier, et le roi dit faire grâce à ‘Āmir s’il lui raconte tout. Il les prévient que Ǧawān est parti pour enlever ‘Arnūs. Al-‘Uqāb dit au roi que puisque ‘Āmir est fidāwī chrétien, sa grâce ne vaut pas parmi eux : il tire son épée et le décapite. Le roi envoie dix fidāwīyeh à al-Ruḫām, et lui-même part avec Sa‘d et Ibrāhīm pour Ǧazā’īr al-Nār. Muḥammad les précède. Ils arrivent dans la vallée des ǧinn-s et n’ont rien à manger. Ils continuent d’avancer les uns derrière les autres, Ibrāhīm en tête. Soudain, il entend les voix de Ǧawān et al-Burṭuquš qui ont enlevé ‘Arnūs drogué. Al-Burṭuquš invoque Ibrāhīm pour qu’il vienne délivrer ‘Arnūs. Ibrāhīm fait alors entendre sa voix et Ǧawān s’enfuit. Al-Burṭuquš accueille Ibrāhīm qui l’envoie prévenir les fidāwīyeh à la recherche de ‘Arnūs. Ibrāhīm amène ‘Arnūs et le réveille. Puis, arrivent Ismā‘īl et les fidāwīyeh de retour d’al-Ruḫām où ils ont appris la disparition de ‘Arnūs et qui ont trouvé al-Burṭuquš en chemin. Ils repartent et décident de s’arrêter dans un monastère. Là, ils sont accueillis par Muḥammad et Šīḥa qui leur explique le rôle joué par le qirān. Le roi et le qirān se rencontrent, et Baybarṣ est accueilli dans son palais. Il estime beaucoup le qirān et ses manières. Il assiste au dīwān, pendant lequel le qirān reçoit une lettre. Le soir, Baybarṣ lui demande pourquoi il a agit de façon servile devant le général porteur de la lettre. Al-Aṣfīn lui explique la situation : son père faisait payer un tribut à Rantā’īl. Mais, à la mort de ce dernier, et de celle du père d’al-Aṣfīn, le fils de Rantā’īl, Yatmūrid, refuse de payer, et demande le remboursement des sommes versées. Ils se battent, et al-Aṣfīn est fait prisonnier. Les vizirs négocient sa libération et, à présent, c’est lui qui doit rembourser les sommes et verser un tribut annuel, d’où la venue du général avec la lettre.

885Il prend alors envie à Baybarṣ d’aller faire un tour dans la région de Ǧazahīl. Šīḥa et son fils partent préparer le terrain.

Le roi Yatmūrid (fol. 49r.)

886Arrivé près de Ǧazahīl, le Baybarṣ apprend que la ville est en fête car le roi Yatmūrid, qui était malade, vient de guérir. Il envoie Ya‘qūb réserver une chambre. L’hôtelier leur en donne une, à condition qu’ils ornent la porte de leurs armes. Celles-ci font tellement d’effet, que le Yatmūrid en entend parler et va les voir. Il invite Baybarṣ et les fidāwīyeh et les accueille dans un palais. Puis, il propose une sorte de parade, et ‘Arnūs suggère un tournois, pendant lequel Naṣīr se laisse un peu emporter par sa fougue.

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887Les jeux continuent, et les fidāwīyeh passent tous un par un devant les yeux émerveillés de Yatmūrid. C’est le tour de Baybarṣ puis de Sa‘d. Mais voici que l’on prévient Yatmūrid de l’arrivée d’un prêtre qui veut lui parler. Il s’agit de Ǧawān qui, désespéré de la fuite de Šīḥa, ‘Arnūs et Baybarṣ, a fini par arriver là et, apprenant que le babb a des invités, il se les fait décrire et reconnaît les fidāwīyeh et Baybarṣ.

888Ǧawān va trouver les généraux et prétend avoir vu un Ancien en rêve, qui l’a prévenu que les musulmans s’apprêtent à convertir les gens de Ǧazahīl. Yatmūrid arrive et demande ce qui se passe. On lui explique, mais il n’est pas convaincu. Il fait venir deux prêtres qui, après interrogation, disent que Ǧawān n’a pas eu de vision, mais qu’il était probablement à la poursuite des musulmans, et qu’il a une idée en tête. Yatmūrid lui reproche de vouloir semer la zizanie entre les rois. Il le fait jeter en prison avec al-Burṭuquš pour le donner en cadeau à Baybarṣ chez qui il se rend pour lui raconter toute l’affaire. Baybarṣ demande à Ibrāhīm de faire les préparatifs de départ.

889En chemin, ils ont l’idée de remettre Ǧawān et al-Burṭuquš à al-Aṣfīn, mais quand ils arrivent, ‘Alī Būǧī, parti à la recherche de ‘Arnūs, est déjà là avec son bateau. On fait monter Ǧawān et al-Burṭuquš sur le bateau, et tous partent pour al-Ruḫām où Baybarṣ laisse Ǧawān et al-Burṭuquš sous la garde de ‘Arnūs, et s’en va au Caire.

La chevauchée du roi Yatmūrid (fol. 18r.)

890Quatorze rois, sept vassaux d’al-Aṣfīn et sept vassaux de Yatmūrid, viennent lui demander des explications sur l’arrestation de Ǧawān. Ils veulent le délivrer, et font pression sur leurs suzerains. Yatmūrid suggère d’envoyer une lettre à ‘Arnūs pour lui demander de libérer Ǧawān. Mais ‘Arnūs, furieux, répond de façon insolente. Yatmūrid prend la mouche et décide de partir en guerre contre lui. Il promet à al-Aṣfīn de le relever de sa dette s’il lui envoie des hommes. Al-Aṣfīn s’exécute, mais il envoie un messager à Baybarṣ pour lui raconter toute l’affaire. Sur les conseils d’Ibrāhīm, Baybarṣ décide d’envoyer son armée prendre possession d’al-Ǧazahīl, ce qui devrait faire revenir Yatmūrid, et d’aller prêter main forte à ‘Arnūs avec les fidāwīyeh. Il envoie al-Baṭarnī avec un message pour al-Aṣfīn. Al-Baṭarnī délègue Ya‘qūb al-Sabtī.

891Arrivé à al-Ruḫām, Baybarṣ ne trouve pas ‘Arnūs qui, averti par Badr al-Ġafīr est déjà parti avec son armée investir le port d’al-Ġalṭa. Il en veut aussi au qirān Mīḫā’īl de Constantinople, car al-Ġalṭa est toujours le lieu de rassemblement des chrétiens qui veulent attaquer l’islam. Le qirān Mīḫā’īl, apprenant la nouvelle, s’affole et se rend, déguisé, auprès de ‘Arnūs, plaidant l’ignorance. Yatmūrid, voyant arriver Baybarṣ et les fidāwīyeh, demande conseil à Mīḫā’īl qui lui dit d’envoyer chercher le fils d’al-Burṭuquš, al-Arqaš, à Yaġra ; mais ce dernier ne veut pas y aller, sachant qu’on veut l’envoyer à al-Ruḫām. Il finit par accepter, part délivrer son père et Ǧawān, et les conduit à Constantinople. Quant à al-Aṣfīn, il reçoit le message de Baybarṣ et part s’emparer des terres de Yatmūrid.

892Le récit revient à l’histoire de la reine al-Ranṭā, mère de Yatmūrid et épouse de ‘Arnūs : étant tombée malade, un médecin maghrébin conseille à Yatmūrid de la conduire dans un endroit élevé, et lui indique la forteresse al-Hawā. Apprenant que son fils Yatmūrid fait la guerre à son propre père, sans le savoir, et qu’al-Aṣfīn a pris al-Ǧazahīl, la reine tombe à nouveau malade. Šīḥa arrive à la forteresse (il n’est pas au courant des derniers développements et fait un tour dans le pays), et entend la reine pleurer et se lamenter. Il entre chez elle et apprend toute l’histoire. Il retourne voir le babb al-Aṣfīn et lui raconte tout, puis il s’apprête à partir en bateau. Il va acheter des médicaments pour la reine et rencontre Ya‘qūb qui lui donne les dernières nouvelles. Ils partent avec la reine sur le bateau de Ya‘qūb et arrivent à al-Ġalṭa. Là, ils apprennent à ‘Arnūs et Baybarṣ que Yatmūrid est le fils de ‘Arnūs. Celui-ci reçoit une lettre de Yatmūrid qui le défie en combat singulier. Il y va et fait Yatmūrid prisonnier. On le conduit à sa mère qui lui explique tout, et il se convertit sur le champ à l’islam. On envoie un vizir d’al-Aṣfīn chercher l’argent et les biens de Yatmūrid qui rentre chez son père ‘Arnūs.

893Pendant ce temps, Ǧawān, libéré par al-Arqaš, fils d’al-Burṭuquš, apprend la nouvelle de la conversion de Yatmūrid. Baybarṣ se rend à al-Ruḫām pour assister à la circoncision de Yatmūrid. Celui-ci se rend ensuite au Caire où Baybarṣ lui donne une charge importante.

Les dix émirs (fol. 43v.)

894La nomination de Yatmūrid ne plaît pas à certains émirs de la faction de Qalawūn. Les dix émirs veulent lui jouer un sale tour pour le discréditer, mais cela tourne mal pour eux. Ils quittent le Caire et se rendent à al-Ḫānka. Qalawūn, lui, n’est pas parmi eux. Ibrāhīm demande leur comparution au dīwān. On les cherche partout, et Qalawūn les prévient. Ils s’enfuient d’abord à Bagdad, puis, de là, au Ḫurastān, où ils s’installent dans un palais, et se font passer pour des marchands. Mais, un vizir du Šāh Bahramān, voyant leurs bagues en diamant, se doute qu’il ne s’agit pas simplement de marchands. Il les invite et découvre qui ils sont vraiment. Il prévient son maître qui les invite à son tour et leur fait lui raconter leur histoire. Apprenant qu’il ont eu un différend avec Yatmūrid, fils de ‘Arnūs, le Šāh fait venir son petit fils, Ḫasqān Šāh, qui est également un fils de ‘Arnūs.

  • 22 Référence à un épisode manquant dans la recension.

895Explications : lorsque ‘Arnūs était prisonnier de Halawūn , le Šāh l’a délivré et lui a donné en mariage sa fille Ǧawāhir Ḫān22. Le Šāh décide d’accompagner les dix émirs car il veut faire le pèlerinage. Arrivés à Brousse, ils sont reçus par Mas‘ūd Bēk. ‘Arnūs arrive et retrouve son beau-père. Il rassure les émirs. Ils arrivent au Caire où Baybarṣ, prévenu, les accueille en grande pompe. Le Šāh et ‘Arnūs plaident pour les émirs. Mais Yatmūrid ne tient pas à les voir. Il demande à son père de l’emmener avec lui. ‘Arnūs va trouver Baybarṣ et prétend que sa femme, al-Ranṭā, mère de Yatmūrid, réclame son fils. Baybarṣ n’est pas dupe, et sait que ‘Arnūs craint une vengeance des émirs si Yatmūrid reste au Caire. Il accepte de le laisser partir. ‘Arnūs et ses fils rentrent à al-Ruḫām.

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Ḫasqān Šāh

896[Manquent deux folios]

897Avant de partir pour le pèlerinage, le Šāh Bahramān avait laissé son fils Salīm et son petit fils Ḫasqān Šāh à sa place. Salīm, jaloux de son neveu, le livre, drogué, ainsi que sa mère, à un marchand qui part en mer avec eux. Le marchand vend Ḫasqān, à un musulman, gouverneur du pays, comme mamelouk. Un jour, le musulman, Maḥmūd Šāh, entend Ḫasqān réciter le Coran. Ḫasqān lui raconte son histoire. Il place Ḫasqān sur le trône et, avant de partir en pèlerinage, il fait faire allégeance aux dignitaires qui reconnaissent Ḫasqān comme son successeur, s’il vient à mourir.

898Pendant ce temps, le marchand essuie une tempête et se retrouve à Rītānīya, près de l’Andalousie. Le roi Hīnūlad s’enquiert du bateau et fait venir le marchand qui lui vend la mère de Ḫasqān dont Hīnūlad est tombé amoureux. On la prépare pour la nuit de noce, mais elle déchire ses vêtements et on la croit folle. Le roi se désespère. Il fait venir le marchand et le fait pendre. Un patriarche arrive et lui dit qu’il peut la guérir. Il la fait venir au monastère de Raṣad et lui apprend que lui aussi est musulman, il s’agit de ‘Alāy al-Dīn Ibn Šākir, un des muqaddam-s partis à la recherche de Ma‘rūf. Elle lui raconte son histoire et lui dit qui elle est. Il lui promet de la rendre à son époux.

899Histoire de ‘Alāy al-Dīn Ibn Šākir : après avoir appris que Ma‘rūf avait été retrouvé, que son fils ‘Arnūs régnait sur al-Ruḫām et que la souveraineté des forteresses était entre les mains de Šīḥa, il décide de ne pas retourner en terre d’islam jusqu’au jour où la souveraineté reviendra à un vrai ismaélien des montagnes.

900Un des sacristains a entendu son entrevue avec la reine, et il va prévenir le babb. Lorsque ‘Alāy al-Dīn Ibn Šākir s’enfuit avec la reine ; il est arrêté par le babb et son armée. Malgré ses efforts, ‘Alāy al-Dīn Ibn Šākir est vaincu et jeté en prison, et la reine emmenée au palais. Dans sa prison, ‘Alāy al-Dīn Ibn Šākir se plaint. Le geôlier lui dit de ne s’en prendre qu’à lui-même pour ses péchés, car il s’est rebellé contre Baybarṣ et Šīḥa. ‘Alāy al-Dīn Ibn Šākir appelle Šīḥa par trois fois et le geôlier se révèle à lui comme étant Šīḥa. Il l’emmène en dehors de la ville où la reine l’attend avec armes et montures.

901Šīḥa doit se rendre au Ḫurastān à la recherche de Ḫasqān. Mais, pendant une tempête, ‘Alāy al-Dīn Ibn Šākir perd la reine. Il arrive à Constantinople et, de là, se rend à al-Ruḫām où il raconte tout à ‘Arnūs. Arrive Baybarṣ avec dix muqaddam-s. Au Ḫurastān, Šīḥa a vu Bahramān qui a fait emprisonner son fils Salīm. Šīḥa, croyant que la reine est en chemin pour al-Ruḫām, part à la recherche de Ḫasqān. Ne le trouvant pas, il prévient Baybarṣ qui lance une recherche avec les dix muqaddams. À al-Ruḫām, Baybarṣ apprend toute l’histoire.

902Quant à la reine, après la tempête, elle est recueillie par un pêcheur ‘aǧamī, près de la ville où se trouve son fils. Elle demande au pêcheur de vendre une partie de ses vêtements et d’acheter du tissu et du fil à broder. Elle se fabrique un tambour et brode des mouchoirs que le pêcheur va vendre à grand prix. Après un incident avec la femme du pêcheur, elle quitte la maison et se rend à la ville de Ḫazḫīr. Là, elle se rend au palais, en pleurs, et se plaint au gouverneur, sans reconnaître en lui son fils. Il la fait mettre au harem, puis la rejoint plus tard et lui explique que devenu roi du pays après la mort de Maḥmūd Šāh, les dignitaires étant contents de lui, il s’est bien gardé de donner de ses nouvelles. La reine reste avec lui, attendant de voir si ‘Arnūs partira à sa recherche.

Naṣrīn Šāh (fol. 30r.)

903Baybarṣ et ses compagnons, déguisés en derviches, arrivent près de Ḫazḫīr. Ils voient un grand et beau monastère abandonné, et y passent la nuit. Baybarṣ se demande pourquoi ce monastère est abandonné. Il se rend au dīwān et y trouve un jeune roi juste, Ḫasqān, qui gouverne selon la loi de Dieu. Il lui pose la question et le roi demande au vizir d’expliquer : au début, le royaume était gouverné par un seul roi. À sa mort, il fut divisé en deux : Ḫazḫīr et Ḫatayāt. Le monastère, bien que sur les terres de Ḫazḫīr, était payé par Ḫatayāt qui envoyait régulièrement l’argent pour son entretien. À la mort du roi de Ḫatayāt, sa fille lui succède. S’étant mariée, elle a un fils, Naṣrīn, qui finit par prendre le pouvoir à sa place. Lorsque Maḥmūd meurt, et laisse un étranger sur le trône, Naṣrīn arrête de payer pour le monastère qui se vide de ses habitants.

904Baybarṣ conseille au jeune roi d’écrire à Naṣrīn pour réclamer l’argent, sinon, il partira en guerre, et Baybarṣ et ses amis l’aideront. Lorsque Naṣrīn reçoit la lettre, il voit là une bonne occasion de partir en guerre contre Ḫasqān, ce qu’il avait déjà voulu faire, mais les dignitaires l’en avaient empêché. Après un échange de lettre, la guerre est déclarée. Le « derviche » Maḥmūd (Baybarṣ), conseille un combat singulier. Il envoie le « derviche » Ibrāhīm qui fait prisonnier Naṣrīn. Tout se révèle alors : on apprend que Naṣrīn est, en fait, le fils de ‘Arnūs et de la reine Bīǧāna. Retrouvailles. Ḫasqān demande alors à Baybarṣ et ‘Arnūs pourquoi ils sont là, et ils lui expliquent qu’ils sont à la recherche de Ḫasqān, qui, voyant que son père le recherche comme tout homme d’honneur et de valeur doit le faire, se révèle à eux. Il leur annonce aussi que sa mère, que ‘Arnūs croyait morte noyée, est bien vivante dans son harem. Ḫasqān veut partir avec son père. Naṣrīn désire rester car il craint que s’il part, Halawūn veuille mettre la main sur le royaume. ‘Arnūs retrouve Bīǧāna et se rend auprès du Šāh Bahramān. Enfin, on dépose ‘Arnūs chez lui, et Baybarṣ retourne au Caire, la nuit, sans que personne ne le sache. On le retrouve le lendemain matin au dīwān. Il permet au fidāwīyeh de retourner chez eux, mais ils se rendent tous chez ‘Arnūs pour voir ses fils.

Le capitaine Ġuṣayb al-Ḥaytarī (fol. 48v.)

905Ma‘rūf, fils de ‘Arnūs, décide d’aller voir son père et de rencontrer son nouveau frère. En chemin, il rencontre Ġuṣayb al-Ḥaytarī qui lui barre le chemin et le fait prisonnier à la forteresse Ḥaytar. La mère de Ġuṣayb al-Ḥaytarī le met en garde, mais il repart avec dix hommes pour le Caire. Pendant ce temps, ‘Arnūs continue de recevoir les fidāwīyeh. ‘Imād al-Dīn veut épouser Fāṭima al-Ḥūranīyeh sœur d’Ibrāhīm, dont il est amoureux. ‘Arnūs part avec ses compagnons demander la main de Fāṭima pour ‘Imād, mais, arrivés à Alep, ils rencontrent le clan Ḥūrānī qui se rend chez lui. ‘Arnūs les emmène tous auprès de la tombe de Ma‘rūf et fait sa demande, qui est acceptée. ‘Imād se rend chez les Ḥūrānī où Ḥasan également accepte, puis il part pour le Caire, pour inviter Baybarṣ et Šīḥa à sa fête, enfin il repart pour Ṣahyūn. Les invités arrivent, mais on ne voit pas Ma‘rūf. ‘Imād assure ‘Arnūs qu’il l’a bien invité. Sulṭān al-Biqā‘ī dit que Ma‘rūf est parti rejoindre ‘Arnūs et que depuis, il n’est pas revenu. ‘Arnūs s’inquiète. Baybarṣ et Šīḥa prennent l’affaire en main.

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906Un jour, Baybarṣ reçoit un message lui disant que douze femmes ont disparu du Caire. Avec Ibrāhīm et Sa‘d, il se déguise et fait le tour de la ville. Il voit un étrange manège entre un porteur avec un coffre lourd, et une vieille femme. Le roi fait venir le porteur et le coffre dans lequel il trouve une femme nue, droguée. Baybarṣ la fait conduire dans son harem où Tāǧ Baḫt la reçoit. Elle raconte son histoire à Baybarṣ : son mari, Ḥusayn, était, avant de l’épouser, au service du roi al-Ṣāliḥ. Ayant été remercié par son fils ‘Īsā Ġāzā, il avait ouvert un boutique près de celle du père de la jeune femme. Elle l’épouse et, à la mort de son père, la boutique déclinant, elle lui donne l’argent de sa dot pour que les affaires reprennent. Un jour, une vieille femme vient la trouver, un chapelet à la main. Elle lui demande si elle peut entrer faire la prière du ẓuhr. La jeune femme, qui se nomme Walīya, la fait entrer et l’observe. La vieille femme la pousse à s’acheter des vêtements neufs. Walīya demande de l’argent à son mari, et part acheter du tissu ; mais elle se fait escroquer et après avoir trouvé refuge chez des voisins, elle rentre chez elle sans argent et sans tissu. Le lendemain, la vieille réapparaît chez elle avec deux servantes, puis elle se retrouve devant le roi sans savoir ce qui lui est arrivé.

907Baybarṣ fait venir le mari pour lui dire que sa femme est invitée par Tāǧ Baḫt pour quelques jours. Il veut qu’elle reconnaisse un mamelouk qui s’en est pris à elle. Il réinstaure Ḥusayn dans sa charge comme porteur d’étendard, bien que, vu son grand âge à présent, il n’aura pas vraiment à l’assumer. Puis, Baybarṣ fait venir les mamelouks de chaque émir jusqu’au moment où la jeune femme reconnaît un mamelouk de la suite de Baybarṣ al-Ṭabarsī. Il fait jeter ce dernier en prison, et part à la recherche de la vieille et de ses complices, déguisé en derviche, avec Ibrāhīm et Sa‘d.

908Dans une rue, il voit le fils d’un tailleur qui se fait agresser devant la boutique par un garde saoul qui veut l’emmener avec lui. Arrive un autre garde qui coupe la tête du premier, puis disparaît dans la foule. Baybarṣ cherche à savoir de qui il s’agit et il fait venir les vingt-quatre gardes, mais celui qu’il cherche ne se trouve pas parmi eux. On lui dit qu’ils ont vu deux autres gardes qu’ils croyaient appartenir au dīwān. Baybarṣ et ses compagnons se déguisent une nouvelle fois en derviches. Arrivés à une extrémité du Caire, ils aperçoivent le garde qu’Ibrāhīm reconnaît comme un homme de la montagne déguisé. Il entre dans une maison. Après la prière du soir, Baybarṣ et ses compagnons entendent des voix saoules venant de la maison. Ils frappent à la porte, prétendant être à la recherche d’un monastère. On les fait entrer et ils découvrent dix fidāwīyeh chrétiens et leur chef, Ġuṣayb, en train de boire. Ġuṣayb se doute de quelque chose et les drogue, puis les réveille et leur raconte son histoire : arrivé au Caire, il a repéré le manège de soldats ‘aǧam, de connivence avec Baybarṣ al-Ṭabarsī. Ayant suivi l’un d’eux déguisé en garde, il l’a tué lorsque qu’il s’en est pris au fils du tailleur. Puis, il a remarqué la vieille qui, dans un mauvais arabe, s’est inquiétée du garde. Elle est à présent prisonnière chez lui.

909Ġuṣayb apprend à Baybarṣ qu’il détient Ma‘rūf dans sa forteresse. En fait, ce qui l’intéresse, c’est la gloire d’avoir vaincu quelques fidāwīyeh. Avant de partir, il veut faire la fête, et envoie un de ses compagnons chercher une femme de Fayyūm qu’ils ont déjà fait venir pour passer la soirée. Mais, Šīḥa et son fils Ṭuwayrid, qui étaient à la recherche de Ma‘rūf et viennent d’arriver au Caire, voient le chrétien entrer et sortir de chez une entremetteuse. À son accent, Šīḥa le reconnaît comme appartenant à la forteresse de Ḥaytar. Il entre chez l’entremetteuse avec son fils, et s’arrange pour prendre la place de l’entremetteuse et de la femme de Fayyūm pour la soirée du lendemain. Ṭuwayrid, déguisé, tire les vers du nez du lieutenant chrétien avant l’arrivée des autres. Les chrétiens tombent les un après les autres, et Ṭuwayrid et Šīḥa délivrent Baybarṣ et ses compagnons. Ils délivrent aussi la vieille qui raconte son histoire : envoyée avec ses fils par Halawūn pour lui trouver des femmes nobles à la peau blanche, elle était de mèche avec Baybarṣ al-Ṭabarsī.

910Au dīwān, arrive la mère de Ġuṣayb, qui raconte son histoire : en fait Ġuṣayb est le fils de Sayf al-Māḍī. Lorsque celui-ci avait sous sa gouverne la forteresse Ḥaytar, il avait épousé la fille du capitaine de la forteresse. Mais, parti à la recherche de Ma‘rūf, il les avait abandonnés. Le père de la fille déclare alors que Sayf l’a prise de force et on donne à l’enfant qui naît le nom de Ġuṣayb, comme pour rappeler le viol présumé de sa mère. Il croit que son grand-père est son père. À sa mort, c’est Ġuṣayb qui prend la direction de la forteresse. Sa mère l’a suivi au Caire après qu’il a fait prisonnier Ma‘rūf Ibn ‘Arnūs. On apprend à Ġuṣayb qui il est, et il se convertit. Puis, on fait venir Sayf al-Māḍī qui arrive de Ṣahyūn avec ‘Imād al-Dīn, et retrouve son fils. Les fidāwīyeh chrétiens retournent à Ḥaytar et préparent un plan pour s’emparer de l’argent et des armes de la forteresse. Pendant ce temps, Ġuṣayb a envoyé des hommes délivrer Ma‘rūf. Sayf va à sa rencontre car il veut réconcilier Ma‘rūf et son fils. Puis, tous partent chez ‘Arnūs. Là, Ġuṣayb est « adopté » par Ibrāhīm. De retour au Caire, Baybarṣ l’envoie chez Halawūn avec la tête de la vieille. Il doit aussi récupérer de l’argent ou bien couper la tête à Halawūn.

‘Āṣim Ibn Ya‘qūb al-Adra‘ī (fol. 51v.)

  • 23 Voir fascicule 13.

911‘Arnūs fait le tour des forteresses pour distribuer de l’argent aux pauvres. Accompagné d’Ismā‘īl, ‘Imād al-Dīn et Sayf al-Māḍī, ils arrivent sur les terres des Adra‘ī. Ismā‘īl raconte l’histoire des Adra‘ī. Lui-même a tué Ya‘qūb al-Adra‘ī pour venger sa fille al-Labwa Badra23.

912Arrive ‘Āṣim Ibn Ya‘qūb qui les invite dans sa forteresse. Ils y vont et sont accueillis, mais pendant la nuit, ‘Āṣim fait couper la tête des mamelouks de ‘Arnūs, et fait prisonnier les fidāwīyeh. Depuis longtemps, il observait les allées et venues de ‘Arnūs pour le piéger.

913[Manquent quelques folios à la fin]

136

914Ġuṣayb se rend à Tūrīz et descend chez un marchand du ḫān qui parle arabe et l’accueille. Il prétend être à la recherche de son frère. Après plusieurs jours, le marchand s’arrange pour le faire entrer au palais. Les gardes sont endormis, un personnage s’approche de lui et le conduit jusqu’à la chambre de Halawūn où il dépose la tête de la vieille et la lettre de Baybarṣ. Puis, il rentre chez le marchand et attend l’argent que réclame Baybarṣ en compensation des jeunes filles enlevées. Halawūn fait venir son vizir Saqalnaṭās. Le vizir lui conseille d’envoyer l’argent, ce qu’il fait sur-le-champ. Le marchand prévient Ġuṣayb qui va voir de lui-même. Le lendemain, il veut payer le marchand qui refuse son argent, et Ġuṣayb quitte Tūrīz. Le marchand était, en fait, Šīḥa qui devance Ġuṣayb au Caire pour prévenir Baybarṣ.

915Pendant ce temps, Ġuṣayb décide d’aller chercher ses affaires à Ḥaytar avant de se rendre à Ṣahyūn. Mais les deux lieutenants de Ḥaytar le font prisonnier dans la forteresse al-Naqb, puis ils partent pour Ṣahyūn pour dire que Ġuṣayb n’est toujours pas rentré et qu’il faut nommer un nouveau commandant de la forteresse. Arrive ‘Abd al-Raḥmān, lieutenant de Naǧm al-Dīn al-Ġayūr qui dit que lorsqu’il a quitté le Caire, un mois auparavant, l’argent de Halawūn était arrivé, mais pas Ġuṣayb. On décide d’écrire à Ibrāhīm qui, avec Sa‘d, se rend à Ṣahyūn. Il pose des questions et, se méfiant des deux lieutenants de Ḥaytar, les fait prisonniers et les emmène avec lui à Ḥaytar. En chemin, il s’arrête à Masyāt et al-Ḥadīd et prend des cavaliers. Il arrive à Ḥaytar avec cent hommes.

916Pendant ce temps, ‘Alī Šaftūr veut savoir ce qui se passe, et il envoie son lieutenant, Ḥamadān, déguisé, à la suite d’Ibrāhīm. Sayf al-Māḍī le voyant partir, se déguise et part, lui aussi, sur les traces d’Ibrāhīm. Ce dernier arrive à la forteresse Ḥaytar, mais ne touve pas trace de Ġuṣayb. ‘Alī Šaftūr et Ḥamdān arrivent déguisés en chrétiens. ‘Alī Šaftūr envoie Ḥamdān dans la forteresse pour lui faire un rapport sur la situation. Arrive une femme qui demande justice à Ibrāhīm. Elle lui baise la main et lui murmure que Ġuṣayb est prisonnier à la forteresse al-Naqb. En fait, la femme est Nuwayrid, fils de Šīḥa. Puis elle se plaint d’avoir, elle et sa famille, été réduite à la ruine par un des lieutenants prisonniers.

917Explications : Baybarṣ ayant parlé à Šīḥa de la lettre de Ṣahyūn, celui-ci envoie son fils qui, à Ḥaytar, entend une jeune fille se plaindre ; il finit par savoir toute l’histoire, et prend la place de la jeune fille pour prévenir Ibrāhīm. Celui-ci part délivrer Ġuṣayb qui nomme un commandant à sa place. ‘Alī Šaftūr et son lieutenant les ayant suivi de loin, ont tout vu et tout compris, et partent rassurer ‘Imād. Ibrāhīm, Ġuṣayb et leurs deux prisonniers partent pour le Caire où les deux lieutenants sont exécutés.

La bataille des Adra‘īyeh (fol. 21r.)

918Lorsqu’Ibrāhīm avait écrit à ‘Arnūs au sujet de Ġuṣayb, la réponse était que ‘Arnūs avait, lui aussi, disparu. Šīḥa décide de s’en occuper. Il se rend de forteresse en forteresse, jusqu’à al-Ṣabība, chez ‘Āṣim Ibn Ya‘qūb. Il rencontre un colporteur à la porte de la ville, lui pose des questions sur lui et sa famille, puis se déguise pour lui ressembler et entre dans la forteresse. ‘Āṣim le voit et pense que c’est Šīḥa, mais ses hommes lui disent bien le connaître, depuis toujours. ‘Āṣim se méfie et décide d’envoyer quelqu’un au village, prévenir la femme du colporteur que son mari est malade, et de venir de suite. Ensuite, il fera espionner leur rencontre.

919Mais, Muḥammad al-Sābiq, fils de Šīḥa, qui était parti avec d’autres muqaddam-s à la recherche de ‘Arnūs, arrive à la forteresse. Il voit Šīḥa et comprend les projets de ‘Āṣim. Il se rend au village où il prend la place de la femme du colporteur (Qaṭīša). Le garde arrive et lui dit que son mari est malade. Elle fait une scène et le garde la rassure et l’emmène à la forteresse où elle trouve son « mari » en bonne santé. Šīḥa et son fils jouent la scène pour le bénéfice des gardes qui vont rassurer ‘Āṣīm. Muḥammad prend un des enfants du colporteur et fait le tour de la forteresse pour avoir des renseignements. Šīḥa fait venir un garde un peu stupide, et Muḥammad, toujours déguisé, lui tire les vers du nez. Šīḥa envoie Muḥammad prévenir Baybarṣ que ‘Arnūs et son oncle sont prisonniers à al-Ṣabība. En chemin, il rencontre son frère Nuwayrid et l’envoie au Caire à sa place. Au village, il confie les enfants à une voisine, et retourne en ville auprès de Šīḥa. Nuwayrid arrive au Caire et prévient Baybarṣ qui lève l’armée des fidāwīyeh (car cela ne concerne pas les émirs), et part mettre le siège à la forteresse. Dans le temps, d’autres s’y sont essayés, mais c’est une des forteresses les plus puissantes avec ses canons. Les hommes de ‘Āṣim sortent et se battent contre les fidāwīyeh. Šīḥa drogue ‘Āṣim, et Muḥammad le conduit au camp musulman. Puis Šīḥa écrit des lettres de menaces qu’il disperse dans la forteresse. Les soldats croient que les fidāwīyeh ont pris la place et s’enfuient. Baybarṣ se rend sur les lieux et inspecte la forteresse ; il délivre ‘Arnūs et ses compagnons. Ġuṣayb est envoyé au Caire pour mettre ‘Āṣim en prison. De retour au Caire, ‘Arnūs est accueilli par son fils Ḫasān et Ġuṣayb reçoit une charge.

Ṣaqr al-Ḥāyum Ibn al-‘Uqāb (fol. 38v.)

920C’est la fête à Ǧizeh. Les fidāwīyeh font des jeux, et on propose à Qalawūn d’en faire autant. Il décline l’invitation. Ibrāhīm se rend compte que le jeu des fidāwīyeh risque de mal tourner, et il intervient en prenant part. Mais, personne n’ose tirer son arme face à lui, lorsqu’un cavalier voilé se présente. Ils se battent tout le jour, puis le cavalier s’éloigne. Tous se demandent qui est ce cavalier, et de qui il est le fils. Šīḥa va se charger de savoir. Il va de forteresse en forteresse et aboutit à al-Kahf, la forteresse de Manṣūr al-‘Uqāb. Là, la mère d’al-‘Uqāb lui apprend que son petit-fils voulait être lié à Ibrāhīm, mais que son père ne veut pas encore le présenter à Baybarṣ, car il est trop jeune. La grand-mère en parle à al-Balaṭunusī qui arrive avec les sages pour convaincre al-‘Uqāb qui ne veut rien savoir. C’est alors que le fils, Ṣaqr al-Ḥāyum, défie Ibrāhīm. Šīḥa emmène Ṣaqr au Caire, et règle l’affaire avec le roi. Tous se rendent à la forteresse d’al-‘Uqāb pour la cérémonie et la fête.

La fille de l’émir Yarlik (fol. 49r.)

921Alors que Baybarṣ rentre au Caire en grande pompe, avec toute sa suite, al-Ṭūfrīn, fils d’Aydamur, remarque une jeune fille dans la foule, dont il tombe amoureux. Mais, Ḫalīl (le fils de Qalawūn) et Aḥmad Iskandarūn (le fils de Šāhīn) ont également vu la fille et en sont aussi tombés amoureux.

922Al-Ṭūfrīn tombe malade, et le médecin ne sait que faire, bien qu’il pense en connaître la source. Aydamur pense qu’al-Ṭūfrīn se confiera plus facilement à sa mère Durr Mulk. Elle ruse pour lui faire dire qu’il est amoureux, et il lui raconte toute l’affaire. Durr Mulk envoie une entremetteuse à la recherche de la jeune fille. Elle pense que la fille n’est pas pour lui, car elle est d’un rang inférieur, et elle en parle à Aydamur qui lui, n’y voit pas d’inconvénient. Durr Mulk lui dit que le roi sera de son avis à elle. Mais Aydamur tient bon et présente l’affaire à Baybarṣ qui partage l’avis d’Aydamur, mais se doute que Durr Mulk fait des difficultés. Ils s’accordent pour fiancer al-Ṭūfrīn à la jeune fille.

923Pendant ce temps, Aḥmad Iskandarūn prend les choses en main et envoie une entremetteuse se renseigner, puis il demande à son père la permission d’épouser. la même jeune fille. Šāhīn accepte, et ils décident d’aller trouver Aydamur pour conclure l’affaire. De son côté, Ḫalīl fait de même et en parle à Ibrāhīm qui accepte, lui aussi, d’aller trouver Aydamur.

137

924Le lendemain, Ibrāhīm se rend chez Aydamur, mais al-Ṭūfrīn lui dit qu’il est avec le roi. Ibrāhīm va au dīwān, ainsi que Šāhīn ; mais, avant qu’ils aient pu faire leur demande, Baybarṣ fait venir le père de la fille, Yarlik, lui donne une charge, et annonce les fiançailles de la fille avec al-Ṭūfrīn. Ibrāhīm ne dit rien, Šāhīn non plus qui n’en parle pas à son fils. Aḥmad Iskandarūn va trouver Ibrāhīm avec mille dinars pour qu’il intercède en sa faveur. Ibrāhīm lui apprend ce qui s’est passé. Aydamur et Durr Mulk veulent inviter tout le monde à la fête, et Baybarṣ envoie Sa‘d faire le tour des forteresses et Ḥayyār faire le tour des villes. Le jour des noces, Aḥmad Iskandarūn prend des mamelouks avec lui, et se dressant devant al-Ṭūfrīn, le frappe de son sabre, et s’enfuit. Al-Ṭūfrīn n’est que blessé mais Baybarṣ ordonne que l’on fasse chercher Šāhīn et Aḥmad Iskandarūn et qu’on leur coupe la tête. Les fidāwīyeh décident de désobéir sur l’ordre de ‘Arnūs et Ibrāhīm. Šāhīn et Aḥmad Iskandarūn prennent la fuite ; ils sont rattrapés par le fils d’Aybak (que Šāhīn avait autrefois sauvé de l’accusation du meurtre de Šaǧarat al-Durr) qui, ayant entendu seulement la sentence de mort, les cache dans son palais. Šāhīn s’inquiète, car le fils d’Aybak est marié à la nièce de Durr Mulk. On fait croire à Durr Mulk que le coupable est un fidāwī.

925Les fidāwīyeh annoncent à Baybarṣ qu’ils n’ont trouvé personne au palais de Šāhīn. Durr Mulk finit par découvrir la vérité et, vêtue de son armure, elle va se plaindre à son frère Baybarṣ. Elle lui rappelle qu’il l’a fait venir de chez ses parents pour la marier à Aydamur, qu’elle a été enlevée et obligée d’épouser un chrétien, qu’elle est restée trente ans en Angleterre rien que pour son fils al-Ṭūfrīn, et qu’elle n’accepte pas que Baybarṣ protège son vizir. Le roi ne ferme pas l’œil de la nuit, et le lendemain, il ordonne que l’on fouille tous les palais à la recherche de Šāhīn et son fils.

926Pendant ce temps, au palais d’Aḥmad al-Turkmānī fils d’Aybak, celui-ci pense que sa femme se doute de quelque chose. Il finit par aller la trouver et lui explique tout. Elle semble d’accord avec lui et écrit un mot pour rassurer Šāhīn. Puis, sur ses conseils, Aḥmad al-Turkmānī se rend chez Ibrāhīm, et tous les deux vont trouver Šīḥa. Šāhīn est fait prisonnier chez les fidāwīyeh et Iskandarūn dans la prison d’Alexandrie.

La rébellion d’Iskandarūn (fol. 26r.)

  • 24 Le mariage du vizir Šāhīn et de Mārīna, fille du babb Ǧūnīt roi des Bulgares n’est pas dans la rece (...)

927Le moment est venu de nommer un Āġā pour faire le tour des rois de la côte et récolter le tribut. On nomme un Āġā du Ṣa‘īd, Ya‘qūb. Lorsqu’il arrive à Beyrouth, Ǧawān va le trouver, déguisé en marchand de Damas et apprend de lui l’emprisonnement de Šāhīn et de son fils. Il va chercher à en tirer partie. Il se rend à Belgrade, trouver le babb Ǧūnīt et lui apprend que sa fille et son petit-fils sont retenus prisonniers à Alexandrie24. Ǧawān se rend à Alexandrie seul, car al-Burṭuquš refuse de l’accompagner ; il se fait passer pour un marchand et ouvre boutique. Puis, il se rend chez le gardien de la Citadelle avec qui il devient ami ; il rencontre Iskandarūn, prisonnier sans chaînes, et passe toutes ses soirées avec eux. Un soir, il s’arrange pour donner à Iskandarūn une lettre de son grand-père. Ǧawān lui propose de le faire évader et d’emmener sa mère avec eux. Iskandarūn fait venir sa mère à Alexandrie et lui explique le plan, mais elle refuse de le suivre chez les infidèles, et retourne au Caire. Ǧawān et Iskandarūn partent pour Belgrade.

928Lorsque le garde s’aperçoit de la disparition d’Iskandarūn, il part pour le Caire. La mère d’Iskandarūn lui dit qu’elle va écrire à ‘Arnūs pour qu’il le ramène. Ayant appris la nouvelle, Ḫalīl, ami d’Iskandarūn, prend des hommes et part pour la Serbie.

929À Belgrade, Iskandarūn est reçu en grande pompe par son grand-père. Ǧawān incite Iskandarūn à prendre la ville de ‘Arnūs sur laquelle, dit-il, il a autant de droits que lui. Iskandarūn demande une armée à son grand-père, et campe à l’extérieur de la ville. ‘Arnūs ayant reçu la lettre de la mère d’Iskandarūn, part avec Naṣīr et Ya‘qūb al-Hadīr. Arrivé au camp d’Iskandarūn, il entre, déguisé, dans sa tente, et essaie de le convaincre d’abandonner son projet. Iskandarūn va réveiller Ǧawān pour le prévenir ; il drogue ‘Arnūs et ses compagnons et les envoie dans la prison de la ville. ‘Arnūs fait le parallèle avec sa propre histoire, et se souvient des paroles d’Aydamur qui l’avait accusé d’avoir était élevé au lait de chrétien. Pendant ce temps, Iskandarūn part avec son armée pour al-Ruḫām.

  • 25 Référence à un épisode manquant dans la recension.

930À Belgrade, la princesse Mārsīl, fille de Ǧūnīt, et sœur de Mārīna (mère d’Iskandarūn) et d’une des femmes de ‘Arnūs (al-Manǧīkīya)25, rend visite à ‘Arnūs en prison. Elle lui propose de l’aider. Il fait envoyer une lettre à Baybarṣ par un prisonnier musulman, et une autre à Ismā‘īl. Le prisonnier arrive au Caire, et donne la lettre à Baybarṣ, alors qu’Ismā‘īl arrive et prévient Baybarṣ de l’avancée d’Iskandarūn. Baybarṣ envoie chercher Šīḥa, mais celui-ci étant absent, c’est son fils Muḥammad qui part pour délivrer ‘Arnūs. Le roi jure que personne ne plaidera en faveur d’Iskandarūn. Il part avec l’armée pour al-Ruḫām où les fils de ‘Arnūs se battent un à un contre l’armée d’Iskandarūn. Ibrāhīm et les fidāwīyeh arrivent.

931Šīḥa arrive à Belgrade et délivre ‘Arnūs et ses compagnons. La princesse Mārsīl décide de les suivre. Le chemin est long car ‘Arnūs et ses compagnons ont souffert de la prison et sont fatigués.

932Le babb Ǧūnīt ayant rameuté toutes les villes et les contrées sous sa gouverne, un colonel tarde à cause de son fils malade. Il finit par se mettre en route avec mille hommes, et tombe sur ‘Arnūs qui se bat contre eux. ‘Arnūs fatigue lorsqu’arrive Ḫalīl avec ses hommes et sauve la situation. Les chrétiens s’enfuient.

933Šīḥa arrive au camp des musulmans et trouve Baybarṣ engagé contre Iskandarūn. Il lui apprend qu’il a délivré ‘Arnūs, puis il monte un plan pour que Baybarṣ puisse pardonner à Iskandarūn : il va faire enlever Baybarṣ par des fidāwīyeh déguisés en hommes de la forteresse al-Adra‘, pour faire croire qu’ils veulent délivrer ‘Āṣim. Šīḥa, déguisé en Ǧawān, arrivera alors au monastère où il confiera Baybarṣ à Iskandarūn.

138

934Šīḥa attire Baybarṣ au monastère et prétend aller chercher Iskandarūn. Les fidāwīyeh droguent Baybarṣ qui se retrouve, croit-il, prisonnier des Adra‘īyeh. Šīḥa se déguise en Ǧawān et ramène Iskandarūn. Les fidāwīyeh prétendent vouloir emmener Baybarṣ dans leur forteresse et délivrer ‘Āṣim. Mais Iskandarūn se retourne contre eux et défend le roi. Sur un signe de Šīḥa, les fidāwīyeh prennent la fuite. Le roi remercie Iskandarūn et lui pardonne.

935Les musulmans attaquent le camp serbe. Ǧawān se réveille au bruit de l’attaque, et comme d’habitude, al-Burṭuquš se moque.

936Qalawūn s’étonne de voir le roi accueillir Iskandarūn amicalement. Ḫalīl arrive, met la princesse à l’abri, et annonce l’arrivée de ‘Arnūs qui attaque le camp serbe. Ibrāhīm se joint à lui. Ǧawān et al-Burṭuquš s’enfuient.

937‘Arnūs arrive chez Baybarṣ et fait la paix avec Iskandarūn. Šīḥa lui demande de l’accompagner au Caire pour aider à faire la paix entre Iskandarūn et al-Ṭūfrīn. Ḫalīl les devance au Caire avec la princesse Mārsīl qu’il semble bien vouloir garder pour lui. Arrivé aux portes du Caire, Šīḥa veut faire en sorte que Šāhīn soit présent. Il envoie ‘Arnūs auprès du roi pour dire qu’il veut rentrer chez lui. Le roi a bien compris ce qui se passe et fait venir Šāhīn qui est réinstauré dans sa charge de Grand Vizir. On entre au Caire et tous accompagnent Šāhīn dans son palais, y compris Aydamur et al-Ṭūfrīn qui se réconcilient avec Iskandarūn.

Al-Amīra Sitt al-Salāṭīn (fol. 24v.)

938Ibrāhīm ayant compris que Ḫalīl veut Mārsīl pour lui, il pense à marier Iskandarūn pour qu’il ne se sente pas laissé pour compte. Il en parle à Šīḥa. Pour éviter toute méprise cette fois-ci, ils vont trouver al-Sa‘īd, le père de la jeune fille à laquelle Ibrāhīm a songé : Sitt al-Salāṭīn. Al-Sa‘īd accepte et, le lendemain, au dīwān, Ibrāhīm fait sa demande au roi. L’affaire est conclue. Iskandarūn épouse Sitt al-Salāṭīn, Ḫalīl épouse Mārsīl, et al-Ṭūfrīn peut enfin consommer son mariage.

Le trésor de ‘Ayn al-Damm (fol. 31v.)

939Un jour, le wālī du Caire arrive au dīwān : il a dû séparer deux hommes qui se battaient et les a amenés avec lui. Baybarṣ interroge le premier, laissant l’autre dehors. Il lui raconte son histoire.

940Il s’agit d’un marchand, ‘Alī, dont le père était associé à Ǧamāl al-Dīn Šīḥa. À la mort du père, ‘Alī réunit l’argent et part de Damas pour rendre des comptes à Šīḥa. Celui-ci l’invite à rester et lui propose de continuer leurs affaires. Les marchands du Caire le prennent en amitié, et lui suggèrent de rester. Ils lui trouvent même une femme, la fille de Yasīn Āġā al-Tarazī, et lui achètent un maison dans laquelle il s’installe. Au bout d’un an, il rentre un jour chez lui et trouve quelqu’un d’identique à lui-même, qui lui demande ce qu’il fait là, et ils commencent à se quereller pour savoir qui est bien le maître de la maison et le mari de la femme. C’est alors que le wālī arrive et les sépare. On place l’homme dans une salle, et on fait venir le second qui raconte la même histoire. Pour les départager, Baybarṣ fait venir le comptable et lui pose des questions sur ce qu’ils ont fait et mangé la veille. Il fait venir le premier qui répond correctement. Le comptable croit bien que c’est son maître. On fait venir le second et il répond de la même façon. Baybarṣ décide de faire venir le beau-père, mais le test échoue encore une fois. Ibrāhīm suggère de faire venir la femme. Elle les voit séparément, et les reconnaît tous les deux comme son mari. Baybarṣ les fait venir et les fait se déshabiller, mais elle ne peut toujours pas faire la différence. Ibrāhīm la ramène chez elle. Un des deux hommes demande à Baybarṣ de l’accompagner pour lui montrer la preuve qu’il est bien ‘Alī. Le roi le suit et laisse Fāris Quṭāya surveiller l’autre. Ils arrivent au bord du Nil, et Baybarṣ ne se réveille que dans un bateau, avec les deux hommes devant lui, qui rient et le conduisent dans le palais du babb Rāfā’īl de Sicile.

941Fāris Quṭāya s’apercevant que l’homme a disparu, Ibrāhīm se met à la recherche de Baybarṣ, sans succès. Šīḥa arrive et on le met au courant. Il envoie Ibrāhīm voir si ‘Alī ne se trouve pas dans son échoppe : il y est bien et n’a pas bougé de la journée, et ne comprend rien à l’affaire. Šīḥa propose d’aller trouver Tāǧ Nās, d’autant plus que le cuisinier lui raconte qu’alors qu’il avait préparé la table du roi, celle-ci a disparu, puis elle est réapparue avec des plats et des boissons en moins. En revanche, il y a trouvé la bague du roi. Šīḥa se rend à Qanṣala, mais Tāǧ Nās n’y est pas.

942Pendant ce temps, au palais du babb Rāfā’īl, Baybarṣ écoute le babb lui raconter son histoire : il a une fille Alfīra que beaucoup de princes demandent en mariage, mais il refuse toujours de la leur donner. Des moines se présentent chez lui et lui racontent leur histoire : un jour est arrivé dans leur monastère un patriarche, Mayṭafūr, qui réclame le monastère comme son bien. Il raconte que son ancêtre, le magicien Dumān a construit ce monastère (Kanz ‘Ayn al-Damm). À la mort de cet ancêtre, son fils Dāryūs lui succède, et ainsi de suite jusqu’à ce que le monastère revienne au père de Mayṭafūr, Dūmarīn. Le vizir confirme que le monastère lui appartient effectivement. Rāfā’īl va le trouver et l’invite chez lui. Mayṭafūr tombe amoureux de la fille qu’il demande en mariage. Rāfā’īl n’ose pas refuser et demande conseil à son vizir. Celui-ci lui dit de demander une dot : la bague al-Išāra qui se trouve dans le Kanz ‘Ayn al-Damm. Le patriarche, en fait un magicien, se sert du qalam et lui dit que cela n’est possible que par l’intermédiaire de Baybarṣ. Mayṭafūr part pour le Caire avec deux mamelouks. Pendant ce temps, Rāfā’īl a une vision : il voit un homme au visage blanc qui lui explique qu’il ne doit pas donner la bague à Mayṭafūr car il s’en servirait pour soumettre l’islam. Rāfā’īl se convertit. Le patriarche arrive et prétend, lui aussi être musulman. La table du roi apparaît avec le repas. Baybarṣ mange, mais laisse sa bague sur la table qui disparaît.

943Après quelques jours, ils partent pour le monastère et on place Baybarṣ devant la porte du trésor. Mayṭafūr lit des incantations et la porte s’ouvre. Baybarṣ entre et voit un être en cuivre, avec la bague. Il entend une voix qui lui dit de ne pas donner la bague à Mayṭafūr qui s’en servirait pour asservir son pays et l’islam. Mayṭafūr demande à Baybarṣ s’il a la bague. Baybarṣ répond que oui, il ouvre la main ; la bague s’envole au dehors, et la porte se referme sur Baybarṣ. La voix dit alors à Baybarṣ qu’il devra rester là un an complet. Il lui montre où faire ses ablutions et où manger.

139

La chevauchée du babb Rāfā’īl

944Mayṭafūr donne la bague à Rāfā’īl comme dot pour sa fille que Rāfā’īl répugne toujours à lui donner. Son vizir lui dit que seul Ǧawān peut le tirer d’affaire. Il fait croire à Mayṭafūr qu’à la suite d’un vœu de sa femme, alors enceinte, sa fille ne peut être mariée que par Ǧawān. Le magicien veut le faire venir, mais celui-ci est à la chasse avec le duc al-Ṣadīm. Le soir, al-Burṭuquš ne trouve pas Ǧawān qui a disparu, et lui-même s’envole devant les gens étonnés. Ǧawān arrive auprès de Mayṭafūr qui lui annonce que Baybarṣ est prisonnier à Kanz ‘Ayn al-Damm, et Ǧawān se souvient d’avoir lu cela dans Kitāb al-Yūnān. Rāfā’īl demande à Ǧawān de le débarasser du magicien à qui il ne veut pas donner sa fille. Il accepte à condition que Rāfā’īl parte en guerre contre l’islam. L’armée se met en route.

945Badr al-Ġafīr prévient ‘Arnūs qu’une armée de Sicile arrive. ‘Arnūs se met sur le pied de guerre, mais à l’aide du magicien, Ǧawān prend al-Ruḫām, et les fils de ‘Arnūs doivent fuir à Brousse où al-Qara Aṣlān confirme que Baybarṣ a bien disparu.

946Le magicien prépare un charme : il installe des figurines en rang et, par magie, leur donne une taille normale et les envoie au champ de bataille. Les musulmans les prennent pour de vrais soldats. Lorsqu’ils attaquent, ils se retrouvent prisonniers de Mayṭafūr. Le troisième jour, ‘Arnūs n’envoie personne au combat et, dans la nuit, il part avec son armée pour Alep. Ǧawān et Mayṭafūr prennent Brousse.

947‘Arnūs ne veut pas faire venir Aḥmad Šalāmiš qui a pris la place de Baybarṣ au Caire, mais celui-ci a vent de ce qui se passe. Il va trouver Mas‘ūd Bēk et se rend à la forteresse al-Bāra rejoindre ‘Arnūs. Ils décident de repartir en campagne, mais le magicien les repousse, et ils doivent s’enfuir pour al-Ma‘arra, puis de là à Hama et Homs, sur les conseils d’Ibrāhīm, pour se mettre sous la protection de Ḫālid Ibn al-Walīd. Lorsque l’armée italienne arrive, al-Burṭuquš tente de prévenir le magicien qui se fait construire un mirador ; de là, il lance du sable magique, mais le sable se retourne contre son armée. Le magicien demande alors à Rāfā’īl de se servir de la bague, car lui ne peut plus rien. Rāfā’īl frotte la bague et un génie en sort à qui il demande chaque jour la tête de cent soldats musulmans. Mais le génie lui dit qu’il ne peut verser le sang des musulmans. Rāfā’īl lui demande alors de les faire prisonniers. Le lendemain il se rend sur le champ de bataille et fait prisonniers tous les musulmans.

Ḫātim al-Muqābala (fol. 20r.)

948Histoire des deux bagues : l’une, Ḫātim al-Išāra, vient d’un frère mauvais, l’autre, Ḫātim al-Muqābala, d’un frère bon, pour lui faire opposition. Šīḥa, qui est arrivé au camp musulman, donne des nouvelles du roi : il en a encore pour quatre mois. Tout pourra se régler en son temps. Il veut emmener Ibrāhīm avec lui en Sicile pour délivrer le roi, car lui seul peut s’emparer de l’autre bague. Šīḥa envoie Ibrāhīm l’attendre à al-Ṭūna pendant qu’il va prévenir ‘Alī al-Baṭarnī de préparer son navire et de les rejoindre en Sicile. Il va aussi prévenir Tāǧ Nās. Il rejoint Ibrāhīm et tous deux arrivent en Sicile. Le soir, ne pouvant pas dormir, Šīḥa se rend près du palais et entend des voix de femmes qui jouent à « Šīḥa et Ǧawān ». Il s’approche de la fenêtre et parle. Les femmes s’enfuient, sauf la princesse Alfīra, fille de Rāfā’īl qui l’attendait : ayant eu une vision, elle s’est convertie à l’islam et al-Ḫiḍr lui a annoncé l’arrivée de Šīḥa. Ce dernier et Ibrāhīm prennent la place d’un prêtre et d’un sacristain, et logent au palais. Le jour venu, ils se rendent au monastère pour délivrer le roi. Là, ils ne trouvent personne, si ce n’est Tāǧ Nās qui les attend. On ouvre la porte et le roi est délivré, mais aveugle. En chemin, ils rencontrent Nuwayrid qui les guide. Il tombe amoureux de la princesse et demande à Ibrāhīm d’intercéder pour lui. Ils se rendent au Kanz Mūsā et Baybarṣ, avec l’aide de Tāǧ Nās, s’empare de la bague al-Muqābala. Il a retrouvé la vue, et tous retournent à Tripoli, puis de là, à Homs. La situation est désespérée. Ǧawān découvre tous les pouvoirs de la bague et fait apparaître le génie lui commandant la destruction de l’islam.

  • 26 Une arme magique trouvée par Baybarṣ dans le palais de Bādīs (voir fascicule 9).

949La nuit, al-Maṭrada (femme ǧinnīya de Šīḥa) arrive pour prévenir Šīḥa. Ayant su par Tāǧ Nās ce qui se passait, elle s’est mise en route et a rencontré sept tribus de ǧinn-s qui s’apprêtent à détruire l’islam, mais en pleurant sur son sort. Šīḥa lui dit qu’ils possèdent l’autre bague, mais elle répond qu’elle ne fonctionne qu’en présence de la bague de Rāfā’īl. Šīḥa prévient le roi qui se déguise et part pour le camp de Rāfā’īl, demandant à Ibrāhīm d’arriver le matin avec l’armée. Il entre au dīwān et affronte Rāfā’īl qui tente en vain de se servir de la bague. Baybarṣ sort la nimša26 de Bādīs et coupe la tête de Rāfā’īl. Pendant la bataille, arrive ‘Imād qui a repris Alep. La victoire est aux musulmans, et Ǧawān et al-Burṭuquš s’enfuient.

950Baybarṣ retourne au Caire et où il a promis de construire une mosquée. Après avoir cherché un endroit propice, il la fait construire près de la demeure des fidāwīyeh. Il assiste à la construction. Mais bientôt l’argent lui manque, et il ne sait où emprunter. Il voit le roi al-Ṣālīḥ Ayyūb en rêve qui lui dit de sortir du Caire et de se rendre à tel endroit où il trouvera la part qui lui revient. Le lendemain, il s’y rend et voit un âne et des chameaux transportant des pièces d’or, sans leur propriétaire. Il les ramène chez lui et s’enquiert auprès du qāḍī pour savoir ce que l’on doit faire dans une telle situation. Il doit attendre trois ans, mais il peut, en attendant, emprunter l’argent. La construction de la mosquée continue. Un jour, en faisant le tour du chantier au moment du repas, il voit un ouvrier qui mange de la terre. Il le fait venir, et l’ouvrier lui raconte comment, un jour, il est tombé sur une porte et sur un trésor : il a rempli des sacs qu’il a mis sur ses chameaux et son âne, mais il y en avait encore, et de retour au trésor, la porte s’est refermée sur lui, et une voix lui a dit qu’il devrait rester dix-neuf jours enfermé. Par la suite, il a appris la trouvaille du roi et s’est fait embaucher sur le chantier. Pour lui, le trésor appartient à Baybarṣ. Le roi lui rend ses bêtes et le récompense, et on termine la construction de la mosquée.

On rase la barbe de Ǧawān (fol. 55r.)

951Arrive au dīwān le gardien du port d’Alexandrie qui se plaint que sa fille a disparu. Le roi l’envoie à Šīḥa qui lui pose des questions. Il a récemment reçu un certain Naṣrūn, un marchand, probablement un anglais. Šīḥa le renvoie à Alexandrie et fait le tour des villes de la côte, déguisé en patriarche. Il entend dire que Ǧawān est passé par Tripoli et se trouve à présent à Šawā. Il rencontre al-Baṭarnī et lui dit de s’y rendre avec son bateau. Šīḥa, pour aller plus vite, fait appel à ‘Abd Allāh. À Šawā, il apprend que Ǧawān et la fille sont là.

952Explications : Naṣrūn ayant rencontré la fille du gardien chez son père à Alexandrie, il a parlé d’elle au roi de Šawā, Santūšā.

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953Santūšā demande à Naṣrūn de lui amener la fille. Naṣrūn retourne à Alexandrie avec deux acolytes et enlève la fille (Fāṭima). Mais, une fois dans le harem du roi, elle prétend devenir folle. Les médecins ne peuvent rien pour elle, et on fait venir Ǧawān qui ne fait que la tourmenter encore plus.

954Lorsque Šīḥa apprend cela, il se déguise en vieille femme et va trouver le roi. Il lui dit qu’il peut guérir sa fille, à condition de la mettre quelque part en bord de mer, et que l’on interdise à Ǧawān de s’approcher d’elle. Cela fait, Šīḥa va trouver la fille et se révèle à elle. Il lui dit de prétendre qu’elle se remet peu à peu, jusqu’à l’arrivée du navire conduit par ‘Umar Ibn al-Ǧazzār. Šīḥa fait inviter le roi, cinq vizirs, et Ǧawān par Fāṭima. Il les drogue et les emmène sur le bateau et là, leur rase la barbe. À Alexandrie, il laisse Faṭima, et rejoint le Caire avec ses prisonniers. Il se déguise en marchand d’esclaves et remet les prisonniers à Baybarṣ pour qu’il les fasse travailler à la construction de la mosquée. Al-Burṭuquš fait signe à Ibrāhīm qui prévient Baybarṣ. Après quelques jours de travaux forcés, Baybarṣ les fait venir au dīwān. Santūšā lui dit qu’il pensait que Fāṭima était une esclave non musulmane. Baybarṣ les laisse partir. Ǧawān part pour la côte, réfléchissant à ce qu’il pourrait faire pour venger sa barbe rasée.

Kūḫ al-‘Aǧam (fol. 17r.)

955Un jour, deux marchands ‘aǧam arrivent au dīwān et se plaignent qu’ils ont été dépouillés de leur argent et chassés de Kūḫ al-‘Aǧam par le roi et son vizir. Le roi est un mage. Réfugiés chez les musulmans, les deux marchands se sont rendus chez le fils de ‘Arnūs, Naṣrīn, puis chez ‘Arnūs qui les a envoyés voir Baybarṣ. Celui-ci les confie à Šāhīn. Mais Ibrāhīm, au dīwān, émet un doute sur la véracité de leur dire. Le soir, Iskandarūn propose d’emmener les marchands chez Ibrāhīm. Celui-ci est absent, et rend visite à Baybarṣ à qui il explique que Sa‘d n’arrête pas de se moquer de lui car son père et son grand-père sont ‘aǧam, et qui plus est, ce sont eux qui sont les maîtres de Kūḫ al-‘Aǧam. Ibrāhīm veut s’y rendre pour voir ce qui se passe, et il demande au roi de dire à Sa‘d qu’il est allé voir Aḥmad Šalāmiš à Asyūṭ. Ibrāhīm rentre chez lui et trouve Iskandarūn et les marchands. Il leur dit qu’il va s’occuper de l’affaire. Il leur donne de l’argent pour qu’ils rentrent chez eux, en attendant qu’il leur ramène leur bien. Ils restent trois jours chez Šāhīn, puis retournent dans leur pays.

956Ibrāhīm se rend chez son père et lui explique l’affaire. Ḥasan lui dit qu’en effet, l’argent de Kūḫ al-‘Aǧam n’est pas rentré depuis deux ans. Au bout de dix jours, Ibrāhīm part pour Damas voir son maître, puis il part pour Kūḫ al-‘Aǧam, déguisé en ‘aǧamī. Un soir, un paysan le reconnaît et l’invite chez lui, et lui explique la situation. Deux ans auparavant, leur roi étant mort, ‘Abd Šams, roi tartare, a pris le pouvoir avec son vizir Naǧm, le magicien. Mais, celui-ci le prévient qu’un homme, envoyé par Baybarṣ, arrive pour s’occuper de lui après la plainte des marchands. Il fait faire des figurines à l’image d’Ibrāhīm, qu’il place à toutes les portes de la ville. Le paysan lui raconte comment il a su toute l’histoire en apportant régulièrement des œufs pour le roi. Depuis, il observe et attend Ibrāhīm pour le prévenir. Ibrāhīm reste chez lui quelques jours, puis il l’accompagne jusqu’à la ville. Il monte sur les remparts avec son mafrad, et entre dans la ville. Il se réfugie dans un temple, mais il est aperçu. L’alerte est donnée et il s’enfuit et se réfugie dans la boutique d’un restaurateur qui n’est autre que Šīḥa. Celui-ci l’emmène, déguisé en femme, dans une maison à l’extrémité de la ville. Pendant ce temps, on le cherche en vain. Le roi demande à son magicien de le retrouver. Šīḥa va prévenir Ibrāhīm et use d’un stratagème pour qu’il ne soit pas repéré. Le magicien lance le sable, mais ne peut voir où se cache Ibrāhīm. Šīḥa rentre à la maison et imagine un autre stratagème, qui fait croire au magicien qu’Ibrāhīm est en dehors du pays.

Sa‘īd al-Ǧāriḥ, le frère d’Ibrāhīm (fol. 41r.)

957Ibrāhīm ne craignant plus d’être trouvé se rend au palais, où il entre grâce à son mafrad. Là, il rencontre un colosse noir qu’il prend pour un démon, et qui lui dit vouloir le conduire à sa mère. Elle lui apprend qu’elle était servante de Šamṭa et qu’elle a épousé son père Ḥasan, et que le colosse noir est son demi-frère, Sa‘īd al-Ǧāriḥ. Il le conduit jusqu’à la chambre du Šāh ‘Abd Šams. Ibrāhīm le réveille. L’autre plaide pour qu’il lui laisse trois jours pour quitter le pays avec son armée. Il veut acheter son sang avec un coffre qu’il montre à Ibrāhīm et qu’il lui demande d’ouvrir. Au moment où il s’apprête à le faire, Ibrāhīm entend Šīḥa qui lui ordonne de couper immédiatement la tête de ‘Abd Šams. Ibrāhīm tire son épée, et lui coupe la tête. Šīḥa montre à Ibrāhīm que le coffre contient un mécanisme préparé par le magicien : lorsqu’on l’ouvre, il tire deux flèches empoisonnées, c’est Tāǧ Nās qui l’a prévenu. Sa‘īd fait le ménage dans le pays en poursuivant et en tuant tous les soldats de ‘Abd Šams. Ibrāhīm réunit le dīwān et nomme un des dignitaires pour gouverner le pays. Puis il prend l’argent des marchands bafoués et part avec Sa‘īd pour le leur rendre. En chemin, ils rencontrent Šamsayn Šāh, le frère de ‘Abd Šams, avec son armée qui vient pour venger la mort de son frère. Un officier s’approche d’eux pour le leur signifier, et Sa‘īd lui coupe la tête. Une bataille inégale s’engage, mais bientôt, Sa‘d arrive en éclaireur et annonce à Ibrāhīm que ses quarante-et un-fils arrivent pour se battre à ses côtés. Toute l’affaire vient de Halawūn qui, ayant appris la mort de ‘Abd Šams, a incité son frère à le venger. Ibrāhīm trouve Šamsayn et lui coupe la tête. Šīḥa arrive et annonce que Halawūn a été arrêté et envoyé auprès du Šāh Mūrad à Šamsayn. Là, Ibrāhīm rend l’argent aux marchands. Halawūn demande à Mūrad d’intercéder pour lui. Šīḥa conseille Ibrāhīm qui demande à Halawūn de cesser toute prétention et tout tribut sur Kūḫ al-‘Aǧam, en échange de la vie sauve. Halawūn accepte. Tous rentrent à Alep, puis Damas, puis Azru‘, où Ḥasan accueille son fils Sa‘īd. La mère de Sa‘īd rejoint al-Šamṭā. Puis Ibrāhīm, Sa‘īd et leurs hommes partent pour le Caire.

958Ibrāhīm présente son frère à Baybarṣ qui lui demande la tête d’un bédouin de Ġayḍ al-Ḥalā. Il s’y rend et se bat contre le bédouin. En fait, il s’agit de Baybarṣ qui voulait le tester. Les fidāwīyeh pensent qu’il faudrait rattacher Sa‘īd à Mūsā, car depuis plusieurs années, tous les nouveaux fidāwīyeh deviennent des fils d’Ibrāhīm. Sa‘īd a deviné par lui-même que le bédouin était Baybarṣ. Celui-ci lui donne une charge et Šīḥa propose que tous se retrouvent chez lui pour le pacte entre Sa‘īd et Mūsā.

959Arrivent au dīwān des derviches qui demandent la permission de faire le pèlerinage. Ils veulent aussi que l’on restaure le mausolée de l’ancêtre de Baybarṣ (Ibrāhīm al-Adham). Baybarṣ envoie Fāris Quṭāya s’en occuper.

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Le muqaddam ‘Alī Ġuwayl

960Une nuit, Ibrāhīm est réveillé par un bruit sur la terrasse. Il s’agit d’un homme qui tente de s’introduire dans le palais. La nuit est agitée à la poursuite de cet homme qui n’est pas seul. Le lendemain, des fidāwīyeh ont disparu. Baybarṣ demande à Ibrāhīm et ses hommes de les rechercher. Ils y passent toute la journée, en vain. Le lendemain matin, d’autres fidāwīyeh ont disparu. Baybarṣ, furieux, se déguise en kurde et part dans les rues du Caire. Là, près de la porte al-Zawīla, il voit dix hommes dont il pense que ce sont les malfaiteurs. Mais leur chef s’aperçoit que Baybarṣ les suit, et il l’interpelle. Ils se battent pendant six heures, puis se séparent. Baybarṣ rentre chez lui, épuisé. Le lendemain, au dīwān, il demande des nouvelles aux fidāwīyeh. Puis on s’aperçoit que Saḫr a disparu. Les fidāwīyeh voudraient en savoir plus sur l’intrus ; Baybarṣ leur explique sa manière de se battre, et les fidāwīyeh reconnaissent là ‘Alī Ġuwayl, fils de la sœur de Ma‘rūf, ‘Ulayyā (fille de Ǧamr).

961Explications : du temps de Ǧamr, celui-ci avait un ennemi, Qays al-Salṭī, avec qui il se battait sans arrêt. Un jour, Qays lui prend la forteresse de Ṣahyūn. La fille de Ǧamr, ‘Ulayyā, s’enfuit avec son fils qu’elle laisse dans la forêt. Lorsque Ǧamr reprend la forteresse, ils partent à la recherche du fils de ‘Ulayyā et ils le trouvent alors qu’une ġūla l’allaite. Ils le ramènent, mais en grandissant, il ressemble de plus en plus à un ġūl, et on l’appele Ġūwayl. On lui donne la forteresse de Bazā’ā, et il part à la recherche de Ma‘rūf lorsque celui-ci disparaît.

962Arrive au dīwān Šāhīn, le lieutenant de ‘Imād, qui annonce que Ġūwayl a emmené ‘Imād dans sa forteresse. Arrivent des compagnons d’Aḥmad Šalāmiš qui, lui aussi a été enlevé, ainsi que Ma‘rūf Ibn ‘Arnūs, al-Ǧamāhirī, et Nāṣir al-Dīn al-Ṭayyār. Baybarṣ est furieux. Arrive Šīḥa qui voit que des ismaéliens manquent au dīwān. Šīḥa se fait enlever par Ḫālid al-Bazā‘ī (lieutenant de la forteresse Bazā‘a de Ġuwayl) qui le conduit à Ġūwayl. Il se retrouve prisonnier avec les autres. Ġuwayl fait rapporter le manteau de Šīḥa comme signe pour Baybarṣ qu’il a été enlevé.

963Au dīwān, Baybarṣ remarque un homme habillé en kurde, de la suite de ‘Izz al-Dīn al-Ḥillī. Baybarṣ fait venir ‘Izz al-Dīn en secret, et lui demande qui est cet homme. ‘Izz lui dit qu’il s’agit d’un cousin qui est avec lui depuis deux mois, et qui désire se rendre au Ḥiǧāz. Apparemment, il ne le connaissait pas, et aucune lettre ne l’accompagnait. Le roi lui demande de ne pas parler de leur entrevue. Il fait venir Ḥayyār Ibn Muhannā et l’envoie auprès de l’oncle de ‘Izz (al-Manlā Muḥammad) avec une lettre qui lui demande si son fils (al-Manlā Aḥmad) est avec lui et si oui, de l’envoyer après de Baybarṣ avec Ḥayyār, car il veut le faire Émir du pèlerinage. On fait venir le fils, qui part avec Ḥayyār. Ils arrivent au palais de Baybarṣ la nuit et le roi remarque la ressemblance d’al-Manlā Aḥmad avec l’homme de la suite de ‘Izz. Il lui pose une série de questions, et apprend que Aḥmad voulait effectivement partir pour le Ḥiǧāz, mais une maladie l’en a empêché. Il lui dit qu’un muqaddam, ‘Alī, de la forteresse de Bazā‘a était présent, et connaissait son intention. Il raconte comment il a connu ce ‘Alī :

964Près de chez eux, il y a une vallée sur la route qui mène à la ville. Or, la présence d’un lion féroce bloque la route, et les gens se plaignent du détour qu’ils doivent faire. Muḥammad dit que seul Ibrāhīm avec Ḏū al-Ḥayāt pourrait les en débarrasser. Alors se lève le muqaddam ‘Alī qui conteste le droit d’Ibrāhīm à Ḏū al-Ḥayāt car il est fils d’un ‘aǧamī, et l’épée aurait dû revenir à un ismaélien de la lignée de Ma‘rūf. Il se rend dans la vallée et tue le lion. Puis il reste l’invité d’al-Manlā Muḥammad, et pose des questions sur Šīḥa. Al-Manlā Muḥammad lui raconte comment Šīḥa a délivré Ma‘rūf, et il lui parle aussi de ‘Arnūs. ‘Alī est furieux et veut semer la zizanie parmi les ismaéliens. En attendant, il instruit le fils d’al-Manlā Muḥammad au maniement des armes. Après avoir appris les intentions d’al-Manlā Aḥmad, il part avec ses hommes.

965Baybarṣ confie Aḥmad à Fāris Quṭāya, et prévient les fidāwīyeh de venir en armes au dīwān. Là, ‘Alī se rend compte de ce qui se passe et attaque le roi. Ils se battent pendant une heure et Baybarṣ finit par le faire tomber d’un coup de litt. On le met en prison, mais Ḫālid parvient à le faire évader. ‘Alī veut le roi. Ḫālid lui ramène al-Sa‘īd et, en revenant au Caire, il finissent par s’emparer de Baybarṣ qu’ils emmènent avec son fils dans la forteresse. ‘Alī envoie alors un message aux rois de la côte.

La soumission du muqaddam ‘Alī Ġuwayl (fol. 36v.)

966Tāǧ Baḫt convoque le dīwān et décide d’écrire à ‘Arnūs. Celui-ci part pour la forteresse de ‘Alī avec Ismā‘īl, avec l’intention de discuter avec lui ; mais ‘Alī les drogue et ils se retrouvent prisonniers avec le roi, Šīḥa et les autres. Pendant la nuit, ‘Alī voit son grand-père Ǧamr et son oncle Ma‘rūf en rêve, qui lui reprochent ce qu’il a fait. Honteux, il fait venir le lieutenant al-Ḥarīrī et lui dit qu’il va voir le tombeau de Ǧamr à Yānisa, et lui demande de délivrer les prisonniers. Avant, il se rend à Ṣahyūn où il explique ce qui s’est passé à ses tantes. Al-Ḥarīrī délivre Baybarṣ et ses compagnons, et ils se rendent à Ṣahyūn, puis Baybarṣ part pour Ǧabala pour voir comment la reconstruction du tombeau de son ancêtre avance.

967Au moment où al-Ḥarīrī délivre les prisonniers, Ḫālid qui dormait se réveille et se rend compte de ce qui se passe. Il veut continuer la rébellion. Il prend dix hommes et devance Baybarṣ à Ǧabala. Ils tuent les derviches et prennent leur place. Lorsque Baybarṣ arrive, ils le droguent et l’emmènent avec eux. En chemin, ils rencontrent ‘Alī et ils cachent Baybarṣ dans la forêt pour qu’il ne le voie pas. Ils font croire à ‘Alī que Baybarṣ veut le faire arrêter comme il a fait arrêter tout le monde dans sa forteresse. Soudain Ibrāhīm se dresse devant eux. Ḫālid et ses hommes s’enfuient, laissant Ibrāhīm et ‘Alī se battre. Mais Ibrāhīm sait que ‘Alī s’est repenti, et bientôt le combat cesse. Ils partent à la recherche de Ḫālid, et retournent à Ǧabala où ils apprennent ce qui s’est passé. En chemin, ils rencontrent un tavernier qui se plaint que Ḫālid lui doit de l’argent. En fait, il s’agit de Šīḥa qui a fait prisonniers Ḫālid et ses hommes. Tous partent pour Lattaquié où ‘Arnūs et ‘Imād se trouvent déjà, ayant appris l’insurrection de Ḫālid. Celui-ci et ses hommes sont exécutés. ‘Alī obtient la permission d’aller visiter le tombeau de son grand-père Ǧamr, et les fidāwīyeh retournent au Caire avec Baybarṣ, ou chez eux, selon le cas.

La princesse Mārǧulīnā (fol. 51v.)

968Une nuit, Ibrāhīm voit son grand-père Ǧamr en rêve, qui lui dit avoir reçu la visite de ‘Alī, et lui reproche de ne jamais lui rendre visite. Ibrāhīm raconte son rêve au roi qui lui dit d’y aller, et de revenir avec ‘Alī. Ibrāhīm part avec Sa‘d pour Yānisa, visite le mausolée de Ǧamr, et cherche ‘Alī sans le trouver. Ils arrivent à Ǧazā’īr al-Ašātīl, dans la ville de Zārīyā, et là, ils voient ‘Alī prisonnier, que l’on emmène pour être exécuté, car il a tenté de violer la princesse. Ibrāhīm coupe la tête de l’officier en charge, et Sa‘d délivre ‘Alī. Ils se battent pendant vingt-quatre heures. Le prieur du monastère dit au babb qu’il peut arrêter le combat en disant une messe. Il fait un signe à Ibrāhīm d’arrêter, car il s’agit de Šīḥa qu’Ibrāhīm reconnaît, et il les emmène au monastère, prisonniers. Là, ‘Alī raconte comment il a rencontré la princesse entrant dans l’église, et comment il est entré dans le palais la nuit. La princesse se réveille, lui demande ce qu’il fait là, et il lui dit qu’il voudrait qu’elle soit musulmane pour l’emmener avec lui. Elle lui fait apporter à manger et le drogue, et il se réveille emprisonné. Sa‘d, comme d’habitude a faim, et Šīḥa arrive avec le repas.

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969Šīḥa prétend au babb al-Kund Farūn, père de Mārjulīnā, que sa fille doit le rejoindre au monastère. Là, elle lui apprend, à sa surprise, qu’elle s’est convertie grâce à l’intervention de Ǧamr. Šīḥa leur dit de partir. Ils passent par la Sibérie où le froid et la neige intenses leur font chercher refuge. Mais les portes de la ville sont fermées, et Sa‘d est désemparé à cause de la neige. Puis, les portes s’ouvrent et des hommes, pensant qu’il s’agit de saints qu’ils attendent, les conduisent à l’église et les nourrissent pendant plusieurs jours. Lorsque la neige arrête de tomber, Ibrāhīm pense reprendre la route. Le patriarche arrive et se révèle être Šīḥa. Il leur donne des provisions, et leur indique le chemin de la mer. Là, ils s’embarquent pour Constantinople, puis de là, rejoignent Lattaquié et Ṣahyūn. ‘Alī prépare une bannière avec le nom de Šīḥa en lettres d’or. Tout a été préparé pour son mariage avec Mārjulīnā, car Šīḥa est déjà passé par là et a prévenu toutes les forteresses. Baybarṣ invite ‘Alī à se rendre au Caire, où il le fait capitaine de la forteresse Bazā‘a, et lui donne un siège au dīwān.

La battaille de Ṣūr (fol. 8v.)

970Un jour, le roi se promène déguisé dans les rues du Caire, et il voit un prisonnier qui se plaint en particulier du hammam de Ṣūr. Intrigué, Baybarṣ l’invite et le prisonnier lui raconte qu’à Ṣūr, le babb al-Dakmīn a fait construire un hammam avec une fresque où figure Baybarṣ, et il fait cracher sur lui les gens qui entrent. Un homme a acheté le prisonnier pour qu’il se rende au Caire et prévienne Baybarṣ. Depuis son arrivée, il se tient au carrefour des rues en espérant attirer l’attention de Baybarṣ. Celui-ci décide l’aller à Ṣūr, vérifier par lui-même.

971Explications sur la construction du hammam de Ṣūr : la fille du babb de Ṣūr Ǧānīnā est malade, et rien n’y fait. Ǧawān arrive et dit qu’il peut la guérir, mais fait promettre au babb de construire un hammam. La fille guérit. Ǧawān fait constuire le hammam par les prisonniers musulmans de la côte. Il fait faire des fresques et explique au babb que les Anciens sont furieux contre Baybarṣ. Il achète un prisonnier musulman et l’envoie au Caire car il veut que Baybarṣ apprenne ce qui se passe. Il sait qu’il va venir et demande qu’on le prévienne si un homme ressemblant à son portrait sur les murs du hammam se présente.

972Baybarṣ arrive, entre au hammam où on le fait cracher sur son portrait. Il se lave et se rend compte qu’il est seul, que ses vêtements ont disparu, et que les gens regardent par les fenêtres du hammam. Puis Ǧawān entre et fait conduire Baybarṣ prisonnier devant le roi. On s’apprête à l’exécuter lorsqu’il aperçoit Badr al-Ġafīr. Le roi lui fait signe de ne rien faire et de prévenir l’islam, mais Badr s’approche et coupe la tête du bourreau, puis se bat comme un lion, mais finit par être pris. Al-Burṭuquš conseille au babb de ne pas les exécuter, mais de les mettre en prison. Ǧawān n’est pas d’accord car il craint que Šīḥa et ses fils ne viennent les délivrer. On les met en prison, dans un cachot sous la mer. Badr dit au roi de ne pas s’inquiéter car son lieutenant Nāhid était avec lui et ira prévenir le Caire.

973Pendant ce temps, Ibrāhīm s’inquiète de l’absence du roi et se renseigne auprès d’al-Sa‘īd et de Fāris Qutāya qui lui présente le prisonnier qui lui raconte son histoire. Ibrāhīm part pour Ṣūr. Là, il rencontre Mūsā, prévenu par Nāhid, qui part aussi pour le Caire. Nāhid croit que Baybarṣ et Badr sont morts, et il l’annonce à al-Sa‘īd. Aḥmad Šalāmiš arrive et prend les choses en main. Puis, Sa‘d arrive avec une lettre d’Ibrāhīm. Le roi ne peut être que prisonnier. Aḥmad lève l’armée et laisse al-Sa‘īd gouverner au Caire. Il part pour Alexandrie où il prend la mer, et arrive devant Ṣūr. Les consuls ont prévenu al-Dakmīn. Ǧawān lui dit de ne pas s’inquiéter. Chaque jour, un régiment de mamelouks part se battre. Lorsque c’est le tour des fidāwīyeh, les hommes de Ṣūr ne sortent pas de la ville. Cela dure cinq semaines.

La conquête de Ṣūr (fol. 31v.)

974Qalawūn demande à son fils Ḫalīl de prendre la ville. Pendant ce temps, la princesse Ǧānīnā a une vision et elle se convertit. Elle tue le silāḥdār de son père, prend ses vêtements et son armure, et va se battre contre Ḫalīl. Sur le champ de bataille, elle lui dit qui elle est, et qu’elle peut l’aider à prendre la ville. Ils se battent pour la forme et chacun retourne dans son camp. Ǧawān se doute qu’il se passe quelque chose lorsque ‘Īsā (le silāḥdār) ne vient pas chercher sa récompense. Ḫalīl prévient Šalāmiš. Le lendemain, il se fait prendre prisonnier par Ǧānīnā. Mais Ǧawān veille et prévient le babb qu’il s’agit de sa fille, et non pas de ‘Īsā. On arrête Ǧānīnā et Ḫalīl, et on les envoie par la mer à Constantinople. Mais leur bateau est intercepté par ‘Arnūs qui, prévenu par al-Sa‘īd, se rendait à Ṣūr. Il les délivre et les ramène au camp musulman. Ǧanīnā dit où se trouve le roi, et Šalāmiš exige de ‘Alī al-Baṭarnī qu’il le délivre. Mais ‘Alī ne voit pas comment faire. Il prévient Ibrāhīm, et ils vont trouver Šīḥa qui monte un plan. Il part en mer avec al-Baṭarnī et arrive à pénétrer dans la forteresse où est enfermé Baybarṣ. Il passe par une fenêtre et attend l’arrivée de celui qui apporte à manger. Il le neutralise et entre dans le palais, où il s’immisce parmi les serviteurs. Il arme ainsi Badr et Baybarṣ, et ils sortent de leur cachot. Mais Ǧawān finit par repérer Šīḥa avant qu’ils ne sortent du palais et n’ouvrent la porte de la ville. Ils doivent se battre seuls.

975Les musulmans qui attendaient que les portes de la ville s’ouvrent, sont surpris de voir qu’on leur tire des boulets de canon. Ils ne peuvent pas s’approcher de la porte. Mais arrive Faḍl al-Dīn ‘Izz al-Adra‘ī de la forteresse al-Sabība qui ouvre la porte et délivre Baybarṣ et Badr. Puis il retourne dans la forteresse, en laissant deux de ses hommes déguisés en ismaéliens pour qu’ils lui rapportent les intentions de Baybarṣ à son égard, car il espère devenir sultan des forteresses.

976De retour dans sa forteresse, Faḍl réunit ses six frères et leur dit qu’il espère recevoir comme récompense la souveraineté des forteresses. ‘Āṣim lui dit qu’il se fait des illusions. Faḍl décide de se rebeller et prépare la forteresse, puis, impatient, veut se rendre au Caire, déguisé, pour voir où en est l’affaire.

  • 27 Voir fascicule 18.

977Retour en arrière : après un désaccord avec Ma‘rūf, Faḍl était parti servir le fils de Halawūn, Abrahā27. À son retour, il trouve la situation que l’on sait. Il n’est toujours pas réconcilié avec les fidāwīyeh, et ses frères lui conseillent de prendre Ṣūr pour le roi.

978Au camp, le roi fait pendre le babb à la porte du hammam. Il demande où se trouve celui qui l’a sauvé. On lui explique qu’il n’est pas ismaélien, et que, après la colère de Ma‘rūf contre lui, il a été chassé de toutes les forteresses. Baybarṣ partage le butin et fait garder la part de Faḍl.

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979[Manque folio 2]

Faḍl al-Dīn chef du clan al-Adra‘

980Il semble qu’au dīwān, en l’absence de Šīḥa, les fidāwīyeh dénient à Faḍl le droit à la souveraineté. Faḍl entre seul au palais de Baybarṣ, la nuit, et le menace dans son lit, puis retourne dans sa forteresse. Baybarṣ est furieux, mais Šīḥa lui conseille de ne rien dire, et de faire parvenir un lettre à Faḍl par Ibrāhīm. Pendant ce temps, lui s’occupe de l’affaire.

981Šihāb al-Dīn Ḥadīd s’inquiète pour Ibrāhīm, parti avec Sa‘d, et s’en ouvre au roi qui prend cinquante hommes et suit Ibrāhīm. Ce dernier arrive à la forteresse et trouve porte fermée. On ouvre et on le fait entrer. Il dit à Sa‘d de prévenir le roi s’il ne revient pas. Il se présente devant Faḍl et veut le faire lever pour recevoir la lettre du roi. Faḍl refuse et les choses se gâtent. Ils se battent à l’extérieur de la forteresse jusqu’à l’arrivée de Baybarṣ. Ibrāhīm arrête le combat et prétend qu’il s’agit d’un échange amical ; il fait signe à Faḍl de descendre de cheval. Le roi lui dit de le suivre au Caire. Faḍl veut faire entrer le roi et lui donner l’hospitalité, mais Ibrāhīm s’interpose, prétextant que Faḍl n’a ni le rang, ni l’autorité d’inviter ainsi le roi. Faḍl ne veut pas perdre la face devant ses hommes, et Ibrāhīm lui dit qu’il peut faire venir le repas à l’extérieur de la forteresse s’il tient tant à recevoir le roi. Faḍl entre et fait préparer le canon de la tour, prêt à tirer sur Baybarṣ s’il descend de cheval. Baybarṣ demande à Ibrāhīm pourquoi il ne l’a pas laissé enter dans la forteresse. Ibrāhīm répond qu’il n’en serait pas ressorti car Faḍl est un félon. Ils s’approchent d’une mare, et le roi semble vouloir descendre de cheval, mais Ibrāhīm lui conseille de rester en selle. Sur la tour, on croit qu’il va descendre, et on tire le canon. Baybarṣ et Ibrāhīm partent pour Lattaquié, puis Alexandrie, puis le Caire, tandis que Šīḥa reste sur place et tente d’entrer dans la forteresse. Faḍl se lance à la poursuite de Baybarṣ, puis revient et ferme la forteresse par crainte de Šīḥa.

982Šīḥa rencontre un vieux mage au service de Faḍl : Abū ‘Urqūb. Il le drogue et prend sa place, puis entre dans la forteresse avec le fils du mage, ‘Urqūb, et le bétail qu’ils gardaient. Mais Faḍl se méfie et le frappe rudement. Les autres ne comprennent pas. La femme du mage arrive et se plaint en emmenant son mari. Elle fait des incantations contre Faḍl. Celui-ci va rendre visite au mage et lui donne de l’argent. Le lendemain, il l’invite à sa table. Les invités boivent du vin. Šīḥa corrompt les serviteurs, drogue les invités, et leur rase la barbe et les moustaches, puis fait semblant d’être drogué. Le lendemain, on les réveille, et il raconte à Faḍl qu’il a vu un homme arriver qu’il décrit comme étant Šīḥa. Faḍl cherche partout en vain. Les autres prennent peur et rentrent dans leur forteresse.

983On retrouve Abū ‘Urqūb mort, et on l’enterre. Puis Šīḥa tue Umm ‘Urqūb et prend sa place. « Elle » pleure son mari. Faḍl l’invite au palais où il reste peu de monde. Même jeu, mais cette fois-ci, Šīḥa tue ‘Urqūb, le pend à la porte, déguisé en sa mère et prend sa place.

984Au matin, on découvre « la mère de ‘Urqūb » pendue. On réveille Faḍl et on l’enterre. Faḍl poursuit ses recherches sans rien manger, en vain. Tous ses amis l’ont quitté, et il ne reste plus que quelques mamelouks et serviteurs. ‘Urqūb/Šīḥa le prévient qu’il a vu un petit homme sur la terrasse. Faḍl part à sa recherche en vain. Il se trouve vers la mare et n’a plus que ‘Urqūb/Šīḥa pour compagnon. Celui-ci le drogue et le fait prisonnier, mais il réussit à se délivrer. Il rencontre à nouveau ‘Urqūb/Šīḥa et se retrouve prisonnier. Il se délivre une nouvelle fois, mais il commence à comprendre. Lorsqu’il rencontre à nouveau ‘Urqūb/Šīḥa, il le fait prisonnier et veut le tuer. Mais ‘Urqūb/Šīḥa lui dit qu’il devrait le tuer en présence de témoins, sinon personne ne voudra le croire. Il l’emmène en charette avec lui, et en chemin, rencontre ‘Urqūb qui lui dit avoir fait semblant d’être mort. Faḍl se réjouit et l’emmène. Il l’envoie dans un village chercher à manger. ‘Urqūb revient avec la nourriture, et drogue Faḍl, car il s’agit en fait de Muḥammad, fils de Šīḥa. Šīḥa lui dit de conduire Faḍl à Lattaquié où il le retrouvera. Là, ils le remettent à un capitaine de navire pour le conduire à Damiette. Šīḥa et Muḥammad partent prévenir le roi.

La parade prestigieuse (fol. 43v.)

985Šīḥa arrive au Caire et raconte à Baybarṣ tout ce qui s’est passé. Le roi s’inquiète car il a promis de récompenser ceux qui l’ont délivré de Ṣūr, mais les fidāwīyeh ne sont pas tous d’accord. Grâce à l’intervention d’Ibrāhīm, on arrive à un compromis. Le roi fait faire un poignard au fourreau de pierres précieuses et l’envoie à Damiette avec un manteau d’apparat pour Faḍl. Al-Nisr réceptionne les cadeaux et, lorsque le bateau arrive, il accueille Faḍl et les lui remet. Puis on l’emmène au Caire où il est reçu par Ibrāhīm et les fidāwīyeh. Après quelques jours, il paraît au dīwān où le roi le nomme à la tête des Adra‘īyeh. On prépare une grande cérémonie et procession de Šaṭṭ al-Furāt à ‘Arīš Miṣr et, après que Faḍl a été invité par tous les fidāwīyeh, Šīḥa et le roi, il repart dans sa forteresse pour se préparer ainsi que les capitaines pour la procession. Le roi envoie Sa‘d et son fils, et Ḥayyār inviter tous les rois qui lui doivent un tribut, des rois de la côte jusqu’à Constantinople, ceux des Ǧazā’īr, jusqu’à Rome, ainsi que ceux du pays des ‘aǧam. Tous se retrouvent à Šaṭṭ al-Furāt. Lorsque Faḍl arrive avec ses soixante-quinze muqaddam-s, en grand apparat, ils font des passes d’armes devant le pavillon du roi.

986Pendant ce temps, les ismaéliens à Ṣahyūn s’inquiètent car ils ne pensaient pas que Faḍl se conduirait ainsi. Ils ne veulent pas partir pour Šaṭṭ al-Furāt sans Šīḥa qui est introuvable. Ils s’adressent à Ibrāhīm qui écrit à ‘Arnūs que Sa‘d intercepte alors qu’il était en chemin, lui demandant de se retirer à al-Ruḫām en attendant que les ismaéliens s’organisent et partent avec lui en procession.

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987‘Arnūs voit son père en rêve qui l’incite à conduire les fidāwīyeh. Mais Šīḥa arrive avec de magnifiques chevaux caparaçonnés de joyaux et des mamelouks en grand apparat. ‘Arnūs se dit qu’il n’ira pas conduire les fidāwīyeh, mais Šīḥa le prend à part : tout ce qu’il fait en tant que Sultan des montagnes, c’est pour leur gloire, pas pour la sienne. C’est donc bien ‘Arnūs qui conduira la procession des fidāwīyeh. Šīḥa apparaît alors auprès du roi, et les autres rois se demandent comment il est arrivé là, et s’il n’est pas tombé du ciel. ‘Arnūs et les fidāwīyeh paradent, puis Abrahā arrive et offre un poignard à Faḍl. Ensuite arrive Ǧawān en grand apparat avec des cadeaux. On l’autorise à entrer dans le pavillon du roi, et il offre un manteau d’apparat à Šīḥa. On fait dresser un pavillon pour lui. Enfin arrivent deux fils de Šīḥa Ǧulquš al-Ṭayyār et Ṭūd al-Baḥr, et leur mère respective, Tāǧ Nās et al-Maṭrada, dans un pavillon dressé sur la colline. Elles offrent des cadeaux à Šīḥa. Tāǧ Nās a préparé un système complexe pour la parade que doivent actionner Ḥarb et dix fils d’Ibrāhīm. L’ordre de la procession est donné. Ḥarb fait fonctionner le mécanisme qui fait apparaître une magnifique porte par où passe la procession, conduisant à une autre porte, et ainsi de suite. La magie consiste à distraire les participants et leur épargner les difficultés du chemin, en faisant en sorte que les marcheurs ne voient pas le temps passer.

Le meurtre de Muǧīr al-Dīn al-Ruṣāfī (fol. 29v.)

988Pendant la marche, Faḍl réclame à boire et personne ne bouge. Šīḥa l’ayant entendu demande qu’on apporte à boire, et deux de sa suite se précipitent. Faḍl, fou de jalousie, sort son poignard pour attaquer Šīḥa, mais Ibrāhīm intervient et tente de le désarçonner. Une bataille s’ensuit et Ibrāhīm dit à Ḥarb de passer à une autre porte pour qu’ils se trouvent dans une grande plaine. Šīḥa va prévenir Baybarṣ qui demande aux rois de tous rentrer chez eux. Le lendemain, il convoque un dīwān, et Šīḥa s’apprête à dépecer Faḍl, lorsqu’un marchand arrive qui prétend que Faḍl lui doit de l’argent. Il s’approche de lui et le délivre : il s’agit d’un des six frères de Faḍl. Ils se battent et réussissent à s’enfuir. Le roi veut en finir avec cette histoire. Il renvoie les émirs au Caire et reste avec les fidāwīyeh.

989Muǧīr al-Dīn al-Ruṣāfī propose que les capitaines se dispersent à la recherche de Faḍl. Naṣīr est absent car Faḍl étant son oncle, il ne voulait pas assister à son dépeçage.

990Faḍl est déterminé à retourner prendre la vie de Šīḥa ou du roi, ou d’un autre, car il ne veut pas mourir sans avoir accompli un méfait. Ses frères tentent de l’en dissuader. Ils finissent par le laisser et par retourner à la forteresse al-Ṣabība, où ils ne trouvent plus personne. Faḍl se rend au camp musulman, drogue ‘Arnūs et Ismā‘īl et les emmène jusqu’à une église dont il a entendu la cloche sonner. Il s’assure que le prêtre et son sacristain sont grands et qu’il ne s’agit donc ni de Šīḥa ni d’un de ses fils, puis il cherche un endroit où cacher les prisonniers. Pendant ce temps, Muǧīr et ses hommes cherchent de l’eau pour leurs ablutions. Ils trouvent l’église, le cheval de Faḍl, et les sacs contenant les prisonniers. Mais Faḍl arrive et tue Muǧīr. Quatre hommes s’échappent avec la tête de Muǧīr, et vont trouver Baybarṣ. Sa‘d al-Dīn al-Ruṣāfī veut venger son père.

991À l’Église, le prêtre sert à manger à Faḍl qui se retrouve drogué. En fait, Šīḥa a tué le sacristain et le prêtre et pris la place de ce dernier. Il réveille ‘Arnūs et Ismā‘īl, et ramène Faḍl prisonnier au camp. Mais son frère, ‘Alāy al-Dīn al-Adra‘ī, est resté caché au camp ; il délivre Faḍl et retourne avec lui à la forteresse. Ils décident de se séparer, et Faḍl prend le chemin de l’exil au pays des ‘aǧam. Il s’arrête dans la forteresse de Nimr al-‘Āmirī qui l’accueille et pense s’enfuir en le laissant là, mais un des lieutenants (qui ressemble comme deux gouttes d’eau à Šīḥa) le convainc de rester.

992Pendant ce temps, au camp musulman, on cherche quoi faire pour retrouver Faḍl. Šīḥa va s’en charger.

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993[3 fascicules du manuscrit C d’origine reliés entre eux sous le même numéro Ifpo]

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994[Chevauchement : le fascicule commence au moment où Faḍl a drogué ‘Arnūs et Ismā‘īl et où, cherchant à savoir où se cacher, il entend la cloche d’une église. L’histoire reprend page 44]

[La mort de Faḍl al-Dīn al-Adra‘ī]

995Faḍl passe le mois de Ramaḍān avec Nimr. Lorsque l’aide arrive, ils reçoivent un poète qui ne fait que louer Faḍl. Nimr en prend ombrage et le chasse, puis s’en prend à Faḍl. Celui-ci prend ses armes et sa monture, et s’en va. Il rencontre le poète près d’une mare, et se rend compte qu’il s’agit de Šīḥa qui veut semer la zizanie. Il le fait prisonnier et le ramène à la forteresse.

996Raison de la présence de Šīḥa : en cherchant Faḍl, il rencontre un poète, Abū ‘Aṭīya, qui lui dit de se rendre à la forteresse de Nimr : il n’y est pas allé depuis sept ans, mais il sait que Nimr a un invité généreux, Faḍl. Šīḥa se révèle à lui et lui achète son rabāb pour vingt dinars. Pendant que Šīḥa part pour la forteresse, le poète rencontre un autre individu qui veut aussi lui acheter son rabāb. Il lui dit qu’il l’a vendu à un homme de petite taille. L’individu lui donne de l’argent pour qu’il reste avec lui, et lui dit qu’il est Muḥammad, fils de Šīḥa, et qu’il craint que Faḍl ne se soit emparé de son père pour l’emmener dans la forteresse al-Ṣabība. Il veut délivrer son père, et mettre le poète à sa place. Le poète accepte. Lorsque Faḍl arrive au village pour chercher des provisions, en route pour la forteresse al-Ṣabība avec son prisonnier, Muḥammad procède à la substitution. Le poète dit à Faḍl qui il est, mais il ne veut pas le croire. Il se rend au village avec lui et tous les gens se désolent de voir leur poète prisonnier. Faḍl craint qu’on ne le reconnaisse, et que le poète n’ébruite sa présence. Il rencontre le gardien, beau-père du poète, qui le reconnaît et lui demande des nouvelles de ses frères. Faḍl l’envoie au village s’assurer que le poète est bien Abū ‘Aṭīya.

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997Faḍl mange du raisin apporté par le gardien, et s’effondre drogué. Šīḥa (le gardien) l’attache puis le réveille et lui dit qu’il va l’emmener faire le tour des forteresses avant de le dépecer, et de pendre sa peau à al-Ṣabība. Mais Faḍl réussit encore à s’échapper, et part en direction du pays des ‘aǧam. En route, il devient fou de peur : il voit Šīḥa partout, et tue tous les hommes de petite taille qu’il rencontre. Il rencontre un kurde qui lui dit que son père et ses frères ont été égorgés par des ismaéliens. Faḍl se précipite et voit quatre hommes égorgés, mais ne trouve pas les coupables. Une fille se trouve là qui lui demande de l’emmener avec lui, il accepte et elle lui baise les mains, et il se retrouve drogué. Il s’agissait encore de Šīḥa qui, sur les traces de Faḍl, a vu ces quatre hommes égorgés et s’en est servi pour piéger Faḍl. Cette fois-ci, il ne le réveille pas. Il le conduit à Brousse, puis à Alep et Hama, sous la protection des fidāwīyeh qui demandent sa mort. Šīḥa s’apprête à le dépecer. Se rappelant la prise de Ṣūr, les fidāwīyeh flanchent, mais Sa‘d al-Dīn leur rappelle le meurtre de son père. Finalement Šīḥa dépèce Faḍl.

998Ibrāhīm et Sa‘d sont chargés d’emporter la peau de Faḍl et de l’accrocher à la porte de sa forteresse. En chemin, ils campent et, pendant la nuit, Sa‘d chasse deux gazelles. Mais au matin, la peau a disparu. C’est Muḥammad Sābiq qui a voulu faire un tour à Sa‘d. Ibrāhīm l’entend raconter cela à Šīḥa, il reprend la peau et part l’accrocher à la porte d’al-Ṣabība, puis il se met en route pour al-‘Arīš.

La rébellion de ‘Alāy al-Dīn (p. 65).

999Dans la forteresse, ce ne sont que pleurs et lamentations. La fille de Faḍl, Laylā, va prévenir son oncle ‘Alāy al-Dīn qui veut venger son frère. Il part pour le Caire avec dix hommes. Ils arrivent à al-‘Arīš où campe le roi. Ils tuent quelques Āġā, puis enlèvent Baybarṣ. En chemin, ils rencontrent Ibrāhīm et ses fils. ‘Alāy s’enfuit, les autres se battent.

145C

1000Ibrāhīm tue un des hommes qui portent le sac contenant le roi. Il réveille Baybarṣ et retourne au camp avec lui alors que les musulmans le recherchent toujours. Il s’aperçoit que le manteau royal et la couronne manquent. ‘Alāy al-Dīn les a pris. De retour dans la forteresse, ‘Alāy annonce à ses frères et à sa nièce, Laylā, la fille de Faḍl, ce qu’il a fait. Les frères vont trouver Sayf al-Ġaḍbān qui, lui, voudrait se soumettre plutôt que de chercher vengeance pour son père. ‘Alāy se met en quête d’alliés auprès des rois de la côte. Il revient et trouve un marchand qu’il découvre être Šīḥa. Il l’envoie dans la forteresse-prison d’al-Qannāya, auprès du muqaddam al-Aḥmar Damawī. Pendant ce temps, Baybarṣ attend Šīḥa au Caire.

1001La sœur de Faḍl, mère de Nasīr Ibn Dāġir va trouver sa nièce, mais celle-ci est partie venger la mort de son père. Elle apprend que Šīḥa a été fait prisonnier. Elle va trouver son fils et lui conseille d’aller voir Baybarṣ pour tout lui expliquer. Il part pour le Caire et prévient le roi.

1002Pendant que Baybarṣ assiège la forteresse al-Qannāya, Muḥammad Sābiq y pénètre par la source qui coule sous la forteresse, et apparaît dans le puits auprès duquel Šīḥa est attaché. Il le délivre, mais Šīḥa lui dit de laisser les chaînes, et d’aller chercher deux mille hommes ; le soir, il lui ouvrira la porte de la forteresse. Le soir arrive, Šīḥa ouvre la porte aux fidāwīyeh qui prennent la forteresse et emmènent al-Aḥmar prisonnier au camp musulman.

1003Sayf al-Ġaḍbān entre secrètement par le souterrain de la forteresse et conseille à son oncle de se rendre. ‘Alāy al-Dīn, furieux, fait arrêter son neveu, et le conduit avec le manteau royal et la couronne auprès de Baybarṣ. Là, il l’accuse d’être le rebelle. On arrête Sayf al-Ġaḍbān et ‘Alāy invite Baybarṣ dans la forteresse. Al-‘Uqāb et Ibrāhīm pensent que ‘Alāy a menti et a faussement accusé son neveu. Ibrāhīm se retire dans sa forteresse. ‘Alāy veut prendre la place d’Ibrāhīm auprès de Baybarṣ. Il incite deux de ses hommes à enlever le roi, et à lui faire croire qu’ils appartiennent à Sayf al-Ġaḍbān : lui viendra alors délivrer Baybarṣ. Ils enlèvent Baybarṣ, mais ‘Alāy les tue en délivrant le roi. Baybarṣ pense alors qu’Ibrāhīm a tort de se méfier de lui, et le prend sous sa protection.

146

1004[Trois fascicules originaux de la main C reliés ensemble]

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1005‘Alāy al-Dīn tente de recommencer. Il demande à deux hommes d’enlever Baybarṣ et de le conduire à Tripoli. Mais le babb al-Brinḏ n’est pas d’accord. Il arrête les deux hommes et délivre Baybarṣ qui lui demande de les envoyer sous bonne garde à Damas où lui-même se rend.

1006Pendant ce temps, le vizir Šāhīn, qui n’aime pas beaucoup ‘Alāy al-Dīn, écrit à Ibrāhīm pour lui dire que le roi a disparu une nouvelle fois. ‘Alāy al-Dīn prétend partir à la recherche de Baybarṣ, et se rend directement à Tripoli.

1007En chemin pour Damas, Baybarṣ rencontre un patriarche (Šīḥa), qui va suivre l’affaire à Tripoli. En route, il rencontre l’escorte des deux prisonniers et les suit. ‘Alāy al-Dīn arrive et, voyant ses hommes prisonniers, tente de les délivrer. Mais, Ibrāhīm, qui revient de Tripoli, arrête ‘Alāy al-Dīn. De retour à Damas, Baybarṣ confie les forteresses des Adra‘īyeh à Sayf al-Ġaḍbān qui veut attendre Ibrāhīm pour faire le pacte avec lui. Ibrāhīm arrive avec les prisonniers. Šīḥa, déjà là, dépèce ‘Alāy al-Dīn. Sayf al-Ġaḍbān part pour al-Ṣabība, et le roi retourne au Caire.

1008Mais voici qu’on lui apprend que la forteresse d’al-Ṣabība s’est de nouveau rebellée. Un des capitaines de Sayf al-Ġaḍbān, en rentrant dans sa forteresse, rencontre Mūsā et lui explique toute l’affaire. Mūsā part pour le Caire et Baybarṣ l’invite chez lui.

1009Explications : de retour dans sa forteresse, Sayf al-Ġaḍbān se fait reprocher par sa sœur Laylā de ne pas avoir vengé son père. Sayf al-Ġaḍbān fait semblant de se rebeller pour voir qui, des cinq oncles restants, est encore prêt à la rébellion. Trois d’entre eux répondent à l’appel, seuls ‘Āṣim et Šams al-Dīn ne viennent pas.

1010Ibrāhīm arrive à la forteresse et Sayf al-Ġaḍbān lui explique tout. Ils partent pour le Caire où le roi fait pendre les trois oncles rebelles, et confirme Sayf al-Ġaḍbān dans sa charge de la forteresse al-Ṣabība. Mais Laylā veut toujours la vengeance. Elle se rend chez Nimr al-‘Āmirī qui veut bien venger Faḍl, à condition qu’elle l’épouse.

[La reine Baḥrūma] (p. 50)

1011‘Arnūs rencontre Badr al-Ġafīr qui lui dit avoir vu une armée dirigée par la reine Baḥrūma de la région de Ǧazāyir al-Yarmaq. Étant descendu au ḫān, il apprend que le père de cette reine étant mort, elle a pris sa succession. Trois de ses vizirs lui ayant écrit pour se fiancer avec elle, elle les fait patienter un mois, puis les réunit et leur dit qu’une femme ne peut avoir qu’un mari, et elle les fait pendre tous les trois. Son oncle, qui règne sur l’autre partie de la région, et qui doit lui verser un tribut, pense profiter de la situation pour prendre possession de l’ensemble de la région. Il conduit une armée contre elle. Elle pénètre la nuit dans son pavillon et l’invite avec dix vizirs, prétendant vouloir lui céder la place. Au cours du repas, elles fait sortir les vizirs de son oncle les uns après les autres, et les fait pendre. Puis elle montre le spectacle à son oncle et le fait emprisonner.

1012Mais voici que Ǧawān arrive et lui demande ce qui se passe. Il la convainc de partir en campagne pour délivrer Jérusalem et elle accepte. Elle fait sortir son oncle de prison, et lui confie le gouvernement ; elle réunit une armée, avec, entre autres des éléphants. Selon Ǧawān, ils n’auront même pas besoin de se battre.

1013‘Arnūs se rend seul à al-Ġalṭa où se trouve le camp de la reine. Il attend que Ǧawān soit parti pour Constantinople, et il entre la nuit dans le pavillon de la reine.

146B

1014‘Arnūs se fait d’abord passer pour un envoyé de Mīḫā’īl. En entrant dans le pavillon de la reine, il y trouve son fils Qaṭlūniǧ qui l’a devancé. Il s’est présenté à elle comme Qaṭlūniǧ, fils de ‘Arnūs. Lorsque ‘Arnūs entre, il le présente comme son père. Elle joue leur jeu et accepte leur conseil. Elle prononce la šahāda et organise un plan avec eux pour récupérer son argent.

1015Mais, lorsqu’ils sont partis, elle fait venir Ǧawān et lui raconte toute l’histoire, et elle conduit son armée vers al-Ruḫām. La nuit, ‘Arnūs arrive avec Qaṭlūniǧ, Ismā‘īl et Naṣir, et Ya‘qūb al-Hadīr, et elle les drogue tous et les envoie en prison dans la forteresse al-Ṭard.

1016La reine veut prendre la ville al-Ruḫām et se fait conduire, déguisée, auprès des fils de ‘Arnūs, Badr al-Dīn et Kirǧīn, prétendant être envoyée par ‘Arnūs. Ǧawān arrive déguisé en Šīḥa, et part avec Badr pour récupérer l’argent de la reine. Mais, arrivés au camp des Francs, il l’arrête et l’envoie rejoindre son père en prison. Il déguise des soldats francs en soldats musulmans, et pénètre dans la ville, prétendant apporter l’argent de la reine, pendant qu’elle rejoint le harem de ‘Arnūs. Ǧawān ouvre les portes de la ville aux soldats qui la prennent, alors que les défenseurs de la ville fuient à Brousse.

1017Mas‘ūd Bēk prévient Baybarṣ qui laisse Sa‘īd gouverner au Caire, et il part pour Alep avec son armée, ayant demandé à Mas‘ūd et à al-Qara Aṣlān de quitter Brousse pour le rejoindre à Alep.

1018Pendant ce temps, on conduit Badr al-Dīn Yatmūrid à la forteresse al-Ṭard. En chemin, Nuwayrid, fils de Šīḥa, rencontre la troupe et son prisonnier et les suit. Il apprend l’emprisonnement de ‘Arnūs et des autres. Il se rend chez Sayf al-Ġaḍbān à la forteresse al-Ṣabība. Il lui demande de prendre des hommes et de les délivrer. Sayf al-Ġaḍbān déguise ses hommes en soldats chrétiens, et quelques-uns en prisonniers musulmans. Il demande accès à la forteresse, mais on lui demande un laisser-passer de Mīḫā’īl. Il décide de prendre la forteresse avec cent hommes et leur mafrad. Ils grimpent aux tours, entrent, ouvrent la porte à leurs hommes. Pendant ce temps, Šīḥa est arrivé et a conduit son fils dans la forteresse par le souterrain, et ils admirent le haut fait de Sayf al-Ġaḍbān. ‘Arnūs libéré, Šīḥa l’envoie avec les Adra‘ī pour délivrer al-Ruḫām. Une fois la ville reprise par Sayf et ses hommes qui escaladent les tours, ils se dirigent vers Brousse qu’ils reprennent. Sayf rentre chez lui, alors que ‘Arnūs et ses hommes se rendent à al-Swaydīya. ‘Arnūs et Aṣlān descendent se battre à tour de rôle. Lorsque la reine apprend que ‘Arnūs a été délivré, elle demande conseil à Ǧawān qui lui dit l’utiliser les éléphants. Ils en envoient dix qui font des ravages.

146C

1019Trêve et ambassade d’Ibrāhīm qui se prépare, comme à l’accoutumée, prend Sa‘d avec lui et se rend auprès de la reine. Ǧawān explique à la reine la procédure de l’ambassade. Elle se prépare à recevoir Ibrāhīm. Mais personne ne reste auprès d’elle, ni près du pavillon, et, au lieu de trouver la foule habituelle pour admirer ses exercices, Ibrāhīm ne trouve personne. Elle lui joue un tour en se levant avant même qu’il ait pu l’obliger à le faire. Il ne lui reste plus qu’à s’asseoir à l’invite de la reine. Elle lui offre à boire un mélange de jus d’orange et de citron, lui signifiant qu’elle non plus ne boit pas d’alcool. Puis, elle l’invite à rester jusqu’au lendemain où elle réuni le dīwān. Voyant la lettre, elle s’en empare de façon cavalière et la lit. Baybarṣ lui demande de retourner dans son pays. Elle semble accepter, mais Ibrāhīm ne se laisse pas tromper. Il se lève, sort, et se rend compte qu’il n’a demandé ni la réponse, ni les frais de route. Du coup, il ne sait pas comment se retrouver en face du roi. Il retourne au camp musulman, et finit par dire à Baybarṣ que la reine a promis de rembourser les frais de guerre. Mais, le lendemain, elle envoie ses soldats à la bataille. Les fidāwīyeh partent sans chevaux (à cause des éléphants), et commencent à gagner, lorsque Nimr al-‘Āmirī arrive avec son lieutenant et les soldats déguisés, qu’il a fait s’infiltrer dans le camp franc, et combat l’islam. Il ramène une tête coupée à Laylā qu’il a laissée dans un couvent. Ayant appris les hauts faits de Sayf al-Ġaḍbān, jaloux, il a décidé de venger Faḍl.

1020La reine veut rencontrer Nimr pour le récompenser. Šīḥa se déguise en Ǧawān, et Muḥammad en al-Burṭuquš. Ils vont trouver Zahrandān, le lieutenant de Nimr al-‘Āmirī pour savoir où se trouve Nimr. Il leur indique le monastère. Šīḥa arrive, et dit à Nimr que la reine veut le récompenser. Mais lui n’en a rien à faire. Lorsque Nimr repart à la bataille, il rencontre un marchand ‘aǧamī qui se plaint d’avoir été détroussé par un dénommé Nimr. Il le fait entrer dans le couvent et part à la recherche de l’imposteur. Il voit cinq hommes égorgés. Arrive le frère de Zahrandān, Ḥamdān, qu’il accuse d’avoir détroussé le marchand en se faisant passer pour lui. Il le chasse et retourne au couvent pour rendre l’argent au marchand. Celui-ci demande du feu pour soigner ses blessures, mais il s’en sert pour faire de la fumée et droguer Nimr et Laylā. Il s’agit de Nuwayrid, tombé par hasard sur des ‘aǧamī égorgés, et qui a exploité la situation. Šīḥa le voit sortir, et lui dit d’emmener Laylā chez son frère Sayf al-Ġaḍbān. Celui-ci égorge sa sœur et l’enterre devant Nuwayrid.

1021Pendant ce temps, Šīḥa emmène Nimr au dīwān pour le faire juger. Il trouve en Nimr un homme âgé qui promet de se soumettre. Les fidāwīyeh demandent grâce pour lui (Šīḥa et Ibrāhīm, eux, ne disent rien), et le roi lui demande de prendre le camp franc.

1022Ibrāhīm fait venir Ḥarb et lui dit de surveiller Baḥrūma le lendemain, car, dès la défaite, elle tentera de s’enfuir et Ḥarb devra l’arrêter.

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1023[Trois fascicules de la main C reliés ensemble]

147A

1024‘Arnūs demande la même chose à Ibrāhīm. Mais, lorsque Nimr est reçu par la reine, le lendemain, il lui raconte tout. Il envoie chercher son armée dans le wādī, commandée par Zahrandān.

1025La bataille arrive et Nimr se retourne contre l’islam dont le drapeau va tomber entre les mains des Francs. Ḥarb décide de se joindre à la bataille et ramène le drapeau. Pendant ce temps, au camp franc, Zahrandān n’est pas en odeur de sainteté car c’est à lui que l’étendard a été pris par Ḥarb. Il va trouver Nimr pendant la nuit. Il lui promet de tuer Šīḥa de ses propres mains, et le conduit dans une église où il est censé se trouver. Là, Nimr boit et se retrouve drogué car Šīḥa a pris la place de Zahrandān. Šīḥa se rend au camp des Francs ; fait sortir les éléphants dix par dix et les empoisonne. Puis il va prévenir les musulmans qui attaquent. Les hommes de Nimr, toujours déguisés, pensent que leur chef est mort, alors qu’il se trouve dans la tente de ‘Arnūs, et ils rentrent dans leurs forteresses. La bataille est perdue pour les Francs. La reine tente de s’échapper ; Ḥarb pour Ibrāhīm et Ismā‘īl pour ‘Arnūs, l’en empêchent, mais ils en viennent aussi à se battre pour elle. Ibrāhīm et ‘Arnūs arrivent : Ibrāhīm prend l’argent, et ‘Arnūs la fille.

1026Au camp musulman, Ismā‘īl raconte l’affaire à Nimr. Lorsque celui-ci comparaît devant le roi, ‘Arnūs plaide pour lui. Le roi lui donne une faveur, et il réclame la reine. Baybarṣ est embêté car il l’a promise à Ibrāhīm, mais celui-ci lui fait signe qu’il l’a échangée à ‘Arnūs contre l’argent. Ibrāhīm suggère qu’on la fasse venir et qu’elle choisisse. ‘Arnūs la veut pour son fils Qaṭluniǧ et c’est lui qu’elle choisit. Au matin, on retrouve la reine la tête coupée, et Nimr parti. De plus, Šīḥa manque à l’appel. Nimr a voulu se venger de la reine et il a enlevé Šīḥa. Il a donné rendez-vous à Zahrandān au wādī.

147B

[La trahison de Nimr]

1027En chemin, Nimr rencontre un homme de la suite de Zahrandān qui lui donne à manger : en fait c’est Muḥammad, fils de Šīḥa qui le drogue et délivre son père. Mais arrive Zahrandān et ses hommes et Šīḥa et son fils ne sont sauvés que par l’arrivée d’Ibrāhīm. Zahrandān s’enfuit dans sa forteresse. Šīḥa envoie Sa‘d avec une lettre pour Baybarṣ. Celui-ci renvoie l’armée avec Šāhīn, et part rejoindre Šīḥa avec les fidāwīyeh. On met Nimr en prison. Mais, dans la nuit, Šīḥa se déguise en Zahrandān et délivre Nimr, pour pouvoir pénétrer dans la forteresse. Là, Nimr va trouver la mère de Zahrandān qui lui dit que son fils dort. Il pense qu’il s’agit de Šīḥa et l’enferme. La mère, furieuse, va trouver Zahrandān en prison et le bat comme plâtre, croyant qu’il s’agit de Šīḥa qui l’a trompée. L’autre proteste et propose un test. Šīḥa est confondu et mis en prison à la place de Zahrandān qui retourne chez sa mère. Mais il se retrouve bientôt drogué car Muḥammad a pris la place de la mère. Muḥammad fait disparaître la mère, va délivrer son père et prend sa place en prison. Šīḥa déguise le vrai Zahrandān en sa mère et prend sa place. Il va trouver Nimr et on fait venir Muḥammad enchaîné. Il révèle alors qui il est vraiment à Nimr et disparaît. Le soir, il trouve un message de Šīḥa dans son pain. Il rentre au harem, mais ne peut trouver le sommeil. Au matin, il trouve la vraie mère de Zahrandān en prison, à la place de Muḥammad. Il songe alors à s’échapper avec Zahrandān (en fait Šīḥa) dans une forteresse près de Constantinople. Il va trouver sa fille et lui confie le trésor de la forteresse. Avant de partir, Zahrandān/Šīḥa lui propose à boire et le drogue. Il envoie son fils chercher le vrai Zahrandān et les enchaîne tous les deux, puis les réveille.

1028Au dīwān, une fois de plus, Nimr dit avoir eu une vision et s’être converti. Après discussion, le roi lui pardonne et l’emmène au Caire. Nimr a laissé sa fille avec un lieutenant dans sa forteresse, lui disant qu’il reviendra s’il ne se plait pas au Caire.

1029Arrivé à Damas, le roi écrit à Ibrāhīm de le rejoindre en chemin. Mais celui-ci décline tant que Nimr sera près de lui, à manger de son pain. Le roi est furieux. Arrivé au Caire, il donne à Nimr la fonction d’Ibrāhīm et à Zahrandān celle de Sa‘d. Mais bientôt des émirs et des vizirs disparaissent. Baybarṣ se déguise et va rendre visite à la zāwiya d’al-Ṣālīḥ Ayyūb, puis il se rend à al-Azhar où un pauvre lui tend un message. Il le lit et apprend que ce pauvre est en fait Ḥasan Ḏāt al-Numūr, neveu de Nimr. Il lui dit que c’est ce dernier qui enlève les vizirs. Il lui raconte comment Nimr a pris de force la forteresse qui, en fait, appartenait à son père. Le roi se retourne pour lui parler, mais il a disparu. Il rentre au dīwān où il pose des questions à Nimr sur son neveu. Nimr l’accuse d’être en rébellion, d’avoir refusé de le suivre au Caire, et d’être responsable des enlèvements. Baybarṣ lui ordonne de retrouver son neveu.

1030On apprend que Ḥasan est amoureux de Numayra, sa cousine et la fille de Nimr, et qu’ils ont décidé de venir au Caire déguisés, pour démasquer Nimr. Étant recherché, Ḥasan quitte le Caire et part pour Kafīr al-Zayt où il rencontre des hommes de son oncle qui y retiennent les vizirs qu’ils ont enlevés.

147C

1031Pendant ce temps, Ibrāhīm se fait rappeler à l’ordre par sa mère qui l’envoie au Caire. Il décide de partir seul, déguisé. En route, il rencontre Ḥasan qui l’approche et lui raconte toute l’affaire. Ibrāhīm dit à Ḥasan ce qu’il doit faire. Ḥasan se rend à Kafīr al-Zayt, et dit qu’il doit emmener les vizirs dans sa forteresse. Ibrāhīm al-Kafīrī est trop heureux de s’en débarrasser pour poser des questions. Ḥasan emmène les vizirs et part rejoindre Ibrāhīm.

1032Pendant ce temps, un lieutenant qui a rencontré Ḥasan sur la route de Kafīr al-Zayt, raconte sa rencontre à Nimr qui comprend que son neveu est allé délivrer les vizirs. Il rend visite au roi et, sous prétexte de le conduire à Ḥasan, il l’enlève.

1033Le lendemain, Sa‘īd ne trouve pas son père. Le cuisinier de Nimr lui apprend qu’il n’y a plus personne au palais, et tous comprennent que Baybarṣ a été enlevé. Les fidāwīyeh partent à sa recherche.

1034Nimr intercepte son neveu et les vizirs, mais Ibrāhīm veille et les attaque. Son fils, ‘Īsā al-Ǧamahīrī le rejoint avec Nāṣir al-Dīn (fils de Sa‘d), ayant été prévenu par Šīḥa. On délivre Ḥasan et le roi convoque un dīwān. Cette fois-ci, Nimr et Zahrandān sont condamnés. Šīḥa les dépèce et on pend leurs hommes. Ḥasan devient propriétaire des forteresses de son père, volées à lui par Nimr. Ibrāhīm lui demande s’il est venu seul, et Ḥasan parle de Numayra. On célèbre leurs noces. Pendant la fête, Ḥarb se fait remettre à sa place par al-‘Uqāb. Il rentre au palais d’Ibrāhīm qui le trouve et lui demande ce qui se passe. Ḥarb finit par lui dire qu’il n’est pas satisfait de son sort, car il n’occupe aucune fonction officielle à la cour de Baybarṣ. Ibrāhīm, préoccupé, va trouver Šīḥa qui va tenter quelque chose.

1035Au dīwān, Šīḥa rappelle au roi les hauts faits de Ḥarb et dit qu’on lui doit une faveur. Le roi s’adresse aux fidāwīyeh qui sont d’accord. Il lui donne une fonction et une place au dīwān. Mais, ceci provoque la colère de certains, en particulier d’al-‘Uqāb car Ḥarb est, pour eux, un étranger. Le roi dit qu’il y a bien des forteresses parmi celles du clan Azru‘ construites par le grand père d’Ibrāhīm, en fait lui aussi un étranger, et il fait taire les récalcitrants. Ceux-ci se réunissent alors chez al-‘Uqāb pour comploter.

1036Arrive Mūsā au dīwān, avec des nouvelles inquiétantes, de Ḥasan et de ses forteresses (al-‘Awāmir). Al-‘Uqāb remet l’affaire de Ḥarb sur le tapis, et le roi explique tout à Mūsā.

148

1037[Deux fascicules reliés en un]

148A

[Ḥarb et la bataille de ‘Akka]

1038Ḥarb doit subir un test. Prenant appui sur le récit de Mūsā, concernant un jeune fidāwī chrétien de la forteresse al-Qanṣala qui fait des paris sur des chevaux, avec comme prix un šurbuš (coiffe d’émir) enjoaillé, on demande à Ḥarb de ramener ce šurbuš. Ibrāhīm imagine un stratagème. Il envoie Ḥarb chercher dix chevaux chez son père, tous fils d’al-Salḫadīyeh, et il demande à dix de ses fils de se poster entre al-Qanṣala et le Caire. Ḥarb, lui, montera al-Salḫadīyeh. Il se rend à al-Qanṣala et relève le défi. Aidé par Ma‘rūf, al-Ḫiḍr et al-Ṣāliḥ Ayyūb. Il se retrouve miraculeusement, devant le mausolée d’al-Ṣāliḥ . Il se présente au dīwān avec le šurbuš. Le fils de Šīḥa et Tāǧ Nās, Ǧulquš al-Ṭayyār, vient confirmer que Ḥarb a bien réussi le test. Baybarṣ donne une fonction à Ḥarb comme collecteur des tributs de la côte.

1039Ḥarb fait le tour des rois de la côte. À ‘Akka, le roi Ṣalbān lui demande de patienter car il veut emprunter l’argent à ‘Abd al-Ṣalīb, roi d’al-Marǧān. Ḥarb accepte de rester quelques jours. Or Ṣalbān a deux filles, dont l’une, Marīna, va tous les jours observer Ḥarb, jusqu’au jour où elle voit, près de lui, sa sœur, Ṣafīya. Celle-ci apprend à Ḥarb qu’elle est musulmane, et qu’elle a un fils d’al-Qara Aṣlān, qui s’appelle Markanṭīn, et qui croit que son grand père est son père. Marīna voit et entend sa sœur et Ḥarb lire le Coran, et elle comprend que Ṣafīya est musulmane. Elle lui dit qu’elle veut aussi se convertir. Ṣafīya la présente à Ḥarb qui lui enseigne le Coran avec sa sœur. Jusqu’au jour où arrive Markanṭīn qui rencontre Ḥarb.

  • 28 Référence à un épisode qui manque dans le manuscrit.

1040‘Abd al-Ṣalīb reçoit la lettre de Ṣalbān. À ce moment arrive Ǧawān et il lui explique toute l’affaire. Ils décident d’attaquer l’islam. ‘Abd al-Ṣalīb écrit à Ṣalbān pour lui dire de ne pas envoyer l’argent, mais de faire prisonnier Ḥarb et de le lui expédier. Ṣalbān se rend chez Ḥarb et le trouve en train de prier avec ses filles. La nuit, il les drogue tous les trois, et les envoie par la mer à ‘Abd al-Ṣalīb. Mais voici qu’arrive le bateau de Mufarriǧ al-Ṭanǧī qui attaque le bateau franc et trouve les prisonniers. Ils les emmène à Alexandrie et, de là, au Caire. Au dīwān, Ḥarb explique toute l’affaire. Puis al-Ṭanǧī leur raconte ce qui lui est arrivé avant de tomber sur le bateau franc : il s’était arrêté pour s’approvisionner en eau à Ǧazīrat al-Nūr. Là, il entend une femme pleurer. C’est la fille du capitaine chrétien de la forteresse al-Nūr, Zahrat al-Masīḥ. Elle lui apprend qu’elle s’est convertie à l’islam grâce à Abū Ǧābir al-Qayrawānī, et lui dit que son père est auprès de ‘Abd al-Ṣalīb qui compte faire la guerre à l’islam avec Ṣalbān. Al-Ṭanǧī décide d’emmener la fille ainsi que l’argent de la forteresse. Mais, en retournant au bateau, ils rencontrent le père de la fille qui leur dit que lui aussi s’est converti grâce à Abū Ǧābir al-Qayrawānī. Il les prévient de ce qui se passe et leur dit d’aller avertir Baybarṣ. Celui-ci se met en route, et prend le port, alors que le babb ferme les portes de la ville. Mais ‘Abd al-Aḥad (le père converti de Zahrat al-Masīḥ) ouvre la porte. Un garde l’attaque sur la tour et lui coupe la tête. Ibrāhīm entre avec les fidāwīyeh, et tue le garde. Finalement, l’islam gagne la ville. Le babb d’al-Marǧān est arrêté, et tente de racheter sa vie en blâmant Ṣalbān et Ǧawān. Mais Šīḥa rappelle qu’il a fait du tort à la reine Ǧawāhīr Ḫān, fille du Šāh Bahramān et femme de ‘Arnūs28. Le roi envoie ‘Abd al-Ṣalīb à al-Ruḫām où il est pendu sous les yeux de la reine.

1041Arnūs prévoit que le roi va attaquer ‘Akka. Il fait venir ‘Alī Būǧī et lui dit de préparer un navire et de le déguiser en navire d’al-Marǧān, et de se présenter au port de ‘Akka.

1042Pendant ce temps, Baybarṣ nomme un général, al-Ṭūrdīn à la place de ‘Abd al-Ṣalīb. Puis il demande à Ibrāhīm d’aller chercher la fille de ‘Abd al-Aḥad, mort en martyr, à la forteresse al-Nūr. Arrivés devant la forteresse, ils trouvent porte fermée. Mais un fidāwī trouve une flèche avec un message de Zahrat al-Masīḥ : elle se trouve près de la porte qu’elle a ouverte. Voyant arriver les fidāwīyeh, elle s’est déguisée en homme, et a drogué les gardes. Ibrāhīm la trouve et l’emmène dans une des tentes, pendant qu’il prend la forteresse avec ses hommes.

148B

[La conversion de Markanṭīn]

1043Ibrāhīm confie la fille à Mufarriǧ al-Ṭanǧī, et ils se retrouvent à al-Marǧān auprès du roi qui lui dit qu’il l’épousera au Caire s’il le désire. Mufarriǧ accepte. Puis, ils se rendent en bateau à ‘Akka. Le roi envoie Ibrāhīm en ambassade auprès de Ṣalbān. Mais on ne le laisse pas entrer. Les soldats lui prennent la lettre et la montrent au babb. Il se demande quoi faire lorsque Markanṭīn entre au dīwān, lit la lettre, et dit qu’il répondra par la guerre.

1044Markanṭīn descend plusieurs fois au combat et fait prisonniers tous les émirs qui se présentent. Puis, arrivent les fidāwīyeh et, parmi eux, arrive aussi al-Qara Aṣlān. Celui-ci s’était confié à Mas‘ūd Bēk lui disant qu’il regrettait de ne pas avoir d’enfant. Au dīwān, Badr al-Ġafīr arrive et mentionne que Markanṭīn est le fils d’al-Qara Aṣlān qui n’en savait rien. On lui raconte alors toute l’affaire de Ḥarb. Il part au combat contre Markanṭīn et le fait prisonnier. Pendant ce temps, ‘Arnūs est arrivé avec un navire de ‘Alī Būǧī, déguisé en envoyé du babb ‘Abd al-Ṣalīb. Ṣalbān se réjouit. ‘Arnūs demande à voir les prisonniers musulmans, puis il coupe la tête d’un général. Les prisonniers libérés se battent, et les Francs prennent la fuite, alors que Ṣalbān est fait prisonnier, et que ‘Arnūs ouvre les portes de la ville à l’armée musulmane.

1045Au camp musulman, on apprend à Markanṭīn qu’il est le fils d’al-Qara Aṣlān. Il ne veut pas le croire, mais Ṣalbān, son grand-père, le lui confirme. Markanṭīn se convertit aussitôt, et il demande grâce pour son grand-père qui est libéré. Baybarṣ passe trois jours à ‘Akka, puis trois à Alexandrie.

1046Au Caire, on prépare plusieurs fêtes : la circoncision de Markanṭīn, le mariage de Ḥarb, le mariage d’al-Ṭanǧī avec Zahrat al-Masīḥ, et le pacte de Ḥarb avec les ismaéliens. Ibrāhīm lui donne son ancienne épée, Haddāmat Zuhayr, ainsi que la forteresse al-Sūda et mille cavaliers parmi les Ḥūrānī. Puis chacun rentre chez soi.

[‘Alī Bazdaġān] (p. 75)

1047Un jour se présente au dīwān un jeune homme, ‘Alī Bazdaġān, qui se plaint d’être complètement destitué. Son père avait été au service de Šāhīn, mais, depuis sa mort, lui et sa mère n’ont plus rien. Šāhīn s’étonne, car l’homme était fort riche. Un émir s’avance et dit que ‘Alī a dilapidé la fortune de son père en débauche et boisson. Baybarṣ demande à Ibrāhīm de sentir son haleine, ce qu’il fait, mais il dit qu’il ne connaît pas l’odeur du vin. Baybarṣ sent son haleine et découvre qu’il a bu. Il lui fait donner quatre-vingt coups de fouet.

1048Histoire de ‘Alī : à la mort de son père, il marie sa sœur à un marchand ; puis il tombe sous la coupe de débauchés qui le font boire, lui amènent une femme, et finissent par lui prendre tout son argent. Il perd tout, vend tout, puis fait le tour de ses « amis » qui lui claquent la porte au nez.

149

1049[Deux fascicules reliés ensemble]

149A

1050Sa mère lui dit qu’elle va s’installer quelques temps chez sa sœur qui est enceinte, et qu’il devrait aller plaider sa cause auprès du roi. Mais, en chemin, il est interpellé par un tavernier qui l’invite à entrer. L’émir qui l’accuse d’avoir bu le voit entrer dans la taverne. ‘Alī raconte son histoire au tavernier qui, compatissant, lui donne à manger. Puis, ‘Alī se laisse tenter par un verre de vin. Ensuite, il entre au dīwān et on connaît la suite.

  • 29 Voir fascicule 37. Ici le nom est orthographié « Arqšī »

1051Après s’être fait fouetté, il rentre chez lui et décide de se suicider. Il pend une corde à une poutre, mais la poutre se casse et, à l’intérieur il trouve de l’or et une boîte en cuivre. Il ouvre la boîte, et touve une bague magique. En la frottant, un génie apparaît qui lui explique que la bague vient du temps de la fondation du Caire et d’un des gouverneurs, Bān Yās, qui l’a mise dans cette boîte, jusqu’à ce que le père de ‘Alī ne la trouve et l’utilise. ‘Alī demande à manger au génie, puis il restaure le palais, achète des mamelouks et des esclaves, et des serviteurs, et fait revenir sa mère. Dans sa chambre, elle trouve un coffre d’habits. Monté sur un cheval, ‘Alī fait le tour du sūq et arrive là où se trouvent ses dix anciens amis. Intrigués, ceux-ci vont lui rendre visite, et il les reçoit royalement. Mais il fait apparaître le génie et lui demande de les conduire dans un lieu sauvage et désertique. Lorsqu’ils reprennent connaissance, ils se trouvent dans un désert total et meurent à cause de leur convoitise. Un jour, Ibrāhīm et Sa‘d passent devant le palais. ‘Alī les invite et leur donne des manteaux en cadeau. Ils les mettent pour se présenter au dīwān, où Baybarṣ s’étonne de leurs belles tenues. Il fait venir ‘Alī qui lui dit s’être repenti et Baybarṣ lui donne deux charges et une place au dīwān. ‘Alī donne aux pauvres, jusqu’au jour où une lettre arrive de Damas, de Uquš29 al-Naǧībī, qui apprend à Baybarṣ que des gens disparaissent de Damas, et qu’ils ne trouvent pas le coupable.

1052‘Alī se propose d’aller à Damas. Baybarṣ accepte, et ‘Alī demande au génie de l’y transporter. Le génie se transforme en cheval. Ils s’arrêtent au milieu de la nuit pour dormir, et le génie fait apparaître un pavillon royal. Puis ils poursuivent jusqu’à Damas. Là, il voit les gens qui regardent un joueur de ḥakam, al-Usṭā ‘Awakil, qui est en fait le cousin du palefrenier du vizir Uquš. ‘Alī relève le défi de ‘Awakil et, avec l’aide du génie, le bat. Les gens sont contents, mais ‘Alī s’adresse à ‘Awakil de façon amicale, et les gens se détournent de lui. ‘Awakil emmène ‘Alī chez lui, et pendant qu’il prépare à manger, ‘Alī fait transformer la pièce par le génie et lui fait apporter une table royale. Après le repas, ‘Awakil prend une boisson au ḥašīš, et au bout d’un moment, il veut « jouer » avec ‘Alī et coucher avec lui. ‘Alī s’offense, prend son poignard, et le frappe. Les gens du ḫān arrivent car ils reprochent à ‘Awakil son attitude. Il est au ḫān depuis deux mois, et tous les soirs, il exige qu’on lui amène un jeune garçon. Les gens du ḫān n’osent rien dire car ils ont peur de son cousin. En effet, cette nuit-là, ils avaient décidé d’agir, mais en voyant ‘Alī près du corps de ‘Awakil, le ḫanātī part prévenir le palefrenier d’Uquš qui fait venir la garde.

149B

1053‘Alī demande au génie de pendre le ḫanātī à la porte du ḫān. Le capitaine de police arrive et il semble que ‘Alī lui plaise bien. Il lui promet de le délivrer s’il accepte de le servir. ‘Alī fait semblant d’accepter, il demande au capitaine d’approcher pour lui parler, et il lui arrache les oreilles. On court prévenir Uquš de ce qui se passe.

1054Un vizir va trouver ‘Alī et lui demande poliment de le suivre chez Uquš. ‘Alī se présente au dīwān, et explique ce qu’il a fait, et pourquoi. Puis, il sort la lettre de Baybarṣ et le firman. Il va s’occuper de trouver le coupable des disparitions. Rentré au palais d’Uquš, il frotte la bague et demande au génie qui est le coupable. Il s’agit de quarante-et-un ‘aǧam qui, déguisés en derviches ont élu domicile dans une grotte. ‘Alī se fait transporter auprès d’eux. Il fait croire aux ‘aǧam qu’il est parti de chez lui à cause d’un différend avec son père, et qu’il est venu chercher de l’aide auprès d’eux. Il semble qu’il plaise bien au muqaddam ‘Abd Šarār qui lui propose de l’argent. ‘Alī rentre dans la grotte avec le muqaddam Šarār et le tue, puis il en tue cinq à la suite, et demande au génie de s’emparer des autres. Ensuite, il prévient Uquš qu’il trouvera les ‘aǧam dans la grotte. Il lui demande une lettre qui raconte ce qu’il a fait à Damas, et il repart pour le Caire. Ibrāhīm le trouve à la porte du dīwān, et croit qu’il n’est pas encore parti. Il prévient Baybarṣ. ‘Alī entre et montre la lettre au roi qui ne comprend pas comment il a pu faire cela en si peu de temps. Il lui demande s’il est magicien, ou s’il emploie quelqu’un. ‘Alī parle alors au roi de la bague. Baybarṣ demande à voir. ‘Alī la lui donne, et Baybarṣ l’empoche. ‘Alī la réclame, mais il le fait mettre en prison. Là, il trouve d’autres prisonniers, pauvres et qui n’ont rien à manger. Il leur demande ce qu’ils voudraient, puis il fait apparaître le génie : en effet, il a fait faire une fausse bague, et c’est celle qu’il a donnée à Baybarṣ. Le génie se transforme en rat et va dans la boutique d’un sammān ; il prend ce dont il a besoin. Le propriétaire, affolé, va raconter cela à la garde qui rigole. Puis le génie va au four. Lorsque le repas est prêt, il l’apporte aux prisonniers. Puis ‘Alī lui demande de les délivrer. Il retourne dans son palais, et s’installe sur une chaise devant la porte. Là, il commence à rendre la justice, si bien que le qāḍī est prévenu et en parle à Baybarṣ. Celui-ci envoie Ibrāhīm chercher ‘Alī qui se présente au dīwān. Baybarṣ veut le faire arrêter, mais c’est ‘Alī qui l’arrête et le fait disparaître. Puis il prend possession du trône, et confisque les biens de tous les vizirs de la faction du roi. Il se tourne vers les fidāwīyeh et leur demande s’ils veulent le servir. Ils refusent et partent dans leurs forteresses, en attendant le bon vouloir de Dieu. Quant à ‘Alī, il fait battre monnaie à son nom, et ordonne une procession au Caire.

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1055[Deux fascicules reliés ensemble]

150A

1056‘Alī nomme Qalawūn grand vizir à la place de Šāhīn. Puis, il se rend au harem et rassure la reine. Il ordonne au trésorier de lui donner tout ce qu’elle demande, et tous les jours il se rend au harem pour voir si tout va bien.

1057Quant à Baybarṣ, le génie l’emmène à al-Rab‘ al-Ḫarāb, lieu vide et désertique. Baybarṣ tente de plaider sa cause, mais le génie doit faire ce qu’il a à faire. Il le laisse et Baybarṣ se met à errer, tout en priant Dieu. Il voit alors un homme qui lui donne à boire (al-Ḫiḍr) et le conduit à Alep où il lui dit qu’il doit passer un an, jusqu’à ce que la volonté de Dieu soit faite, et que son œuvre s’accomplisse. Baybarṣ entre dans Alep et va trouver ‘Imād et lui raconte tout. Il lui demande un lieu sûr où s’isoler sans que nul ne le sache. Il lui propose une pièce dans la citadelle. Puis arrive la nouvelle par Ṣaḫr (le lieutenant de Badr al-Ġafīr) que Halawūn monte une expédition contre l’islam. Aussitôt, ‘Imād envoie un message par pigeon au Caire.

1058Pendant ce temps, au Caire, pendant la procession du vendredi, une femme donne un billet à ‘Alī. Il le lit : cela vient de la femme de Baybarṣ al-Ṭabarṣī. Il la fait venir, et elle lui dit que son mari est en prison à perpétuité pour avoir été faussement accusé d’avoir comploté contre Baybarṣ. Il fait venir Baybarṣ al-Ṭabarṣī qui réfute l’accusation. ‘Alī le libère et lui rend sa place, mais Baybarṣ al-Ṭabarṣī préfère se retirer dans son palais. Arrive le message de ‘Imād. ‘Alī décide de lever l’armée. Qalawūn lui conseille de se servir du génie pour faire venir Halawūn et lui couper la tête, mais ‘Alī a sa fierté et il refuse. Qalawūn craint que les vizirs limogés ne prennent le Caire pendant leur absence. ‘Alī décide de les emmener prisonniers avec lui.

1059Halawūn s’est mis en marche car il espère prendre sa revanche sur l’islam, puisque Baybarṣ n’est plus là. Mais, lorsque l’armée musulmane arrive en face, il est presque prêt à repartir sur les conseils de son vizir. Badr prévient ‘Alī que trente-six rois de la côte sont en marche contre lui. Bien sûr, c’est Ǧawān qui a tout organisé. Qalawūn conseille à ‘Alī de les faire enlever par le génie. Le soir, ‘Alī demande au génie d’enlever Halawūn, puis les rois de la côte, Ǧawān et al-Burṭuquš. Mais Mīḫā’īl décide de s’en mêler. Il réunit une armée et envoie un message à ‘Alī. Il le défie de ne pas se servir du génie. ‘Alī descend au combat et, au moment où il va fuir, Mīḫā’īl tombe de cheval et se retrouve prisonnier avec les autres. ‘Alī les fait venir et veut les faire exécuter. Ǧawān lui dit de le libérer car il peut l’aider. Il lui demande de joindre les vizirs prisonniers aux rois et à Halawūn, puis il lui dit de faire venir Ibrāhīm, Sa‘d, Šalāmiš, ‘Arnūs, Ismā‘īl, Naṣīr al-Nimr, et enfin Šiḥa. Ǧawān se souvient alors d’un autre épisode de disparition de Baybarṣ qui avait été envoyé par un magicien au même endroit désert, et qui en était sorti. Il se méfie et veut savoir si Baybarṣ est toujours en vie. Le génie finit par le retrouver à Alep et l’emmène au dīwān de ‘Alī. C’est le dernier jour de l’année prescrite à Baybarṣ.

1060‘Alī demande à Ǧawān s’il n’a oublié personne, puis il le fait mettre aux fers avec al-Burṭuquš. Il s’apprête à les faire exécuter en commençant par Baybarṣ, lorsqu’une voix se fait entendre, et apparaît le šayḫ Abā Ǧābir al-Qayrawānī qui frappe ‘Alī, récupère la bague et la donne à Baybarṣ, puis libère les prisonniers musulmans. Baybarṣ fait arrêter ‘Alī et s’en prend à Qalawūn, puis à Halawūn et aux rois de la côte pour avoir profité de la situation. Tous prétendent avoir voulu venger Baybarṣ. Il les délivre et les renvoie chez eux avec Ǧawān. Mīḫā’īl s’explique et les dignitaires témoignent de sa loyauté. Baybarṣ rentre dans Alep, puis il se rend à al-Ma‘arra auprès de Sulaymān al-Ǧāmūs. Enfin il retourne au Caire.

150B

[L’empoisonnement de Baybarṣ]

1061La reine raconte à Baybarṣ que ‘Alī a toujours protégées le harem, et elle lui parle d’un moine qui leur a annoncé que Baybarṣ serait bientôt de retour. Au dīwān, Baybarṣ demande à Ibrāhīm de sortir ‘Alī de prison, de l’emmener au hammam, et de le vêtir comme un vizir. Il le fait venir et lui redonne sa fonction de Qubaǧī Bāšī. Puis le moine apparaît et met Baybarṣ en garde. Peu après, arrive un vizir avec une lettre de Ǧamak. C’est Ḥaydara qui veut faire le pèlerinage. Baybarṣ l’installe dans un palais. Sa‘īd lui rend visite et remarque une femme de sa suite. Ḥaydara la lui envoie en cadeau. Mais, le lendemain, au harem, la reine sert à boire à Baybarṣ qui sent immédiatement qu’il a été empoisonné. Ibrāhīm va le trouver alors que le moine et Šīḥa le soignent. Baybarṣ pense que la préposée aux boissons du harem est la coupable, mais Ibrāhīm lui fait remarquer qu’elle est là depuis longtemps. Il lui demande qui est récemment arrivée au harem, et il apprend l’histoire de Sa‘īd et de la femme. Il va la trouver et elle avoue. En fait, Ḥaydara est Ǧawān.

1062Explications : Ḥaydara était arrivé à Madinat al-Ruḫām, chez ‘Arnūs, mais celui-ci et ses amis avaient disparu, et Ḥaydara également. En fait, après avoir été libéré avec al-Burṭuquš, Ǧawān était parti pour Brousse. Là, il avait rencontré un marchand, Ḥaydara, qui voulait faire le pèlerinage de Jérusalem. C’était un sujet du babb Dāhīyat al-Rūm, qui venait d’une ville construite par les ǧinn-s, entourée de quatre montagnes, avec une forteresse sur la quatrième, Qilā‘ al-Naǧm. Ǧawān lui avait demandé de l’y conduire. Ils étaient partis en bateau et arrivés à Madinat al-Rūmad au bout d’un mois. Là, ils avaient été reçus par le babb Dāhiyāt al-Rūm et ses frères, Dahā’ al-Rūm et Muṣībat al-Rūm, ainsi que par sa fille ‘Afrūna, et ses fils Maṣṭrīn et Maṣṭrūn. Ǧawān avait tenté de convaincre le babb de s’attaquer à l’islam. Le babb avait alors demandé conseil à sa mère, la magicienne Mušamsīna, qui lui avait dit d’accepter à condition que Ǧawān lui amène ‘Arnūs prisonnier. Ǧawān était reparti avec al-Burṭuquš et une nourrice qu’il avait envoiyée au Caire pour empoisonner Baybarṣ. Lui-même s’était rendu à Madinat al-Ruḫām où il s’était présenté comme Ḥaydara, un vizir de Ǧamak, père de Baybarṣ, désireux de faire le pèlerinage. Il avait donné une lettre prétenduement écrite par Ǧamak. ‘Arnūs l’avait reçu et Ǧawān l’avait enlevé ainsi qu’Ismā‘īl et Naṣīr.

1063Lorsque Ǧawān retourne auprès du babb avec les prisonniers, il est toujours réticent, et va de nouveau prendre conseil auprès de sa mère. On décide finalement d’envoyer les prisonniers à la forteresse al-Numūr, mais pour se la faire ouvrir, il leur faut une lettre du patriarche Ǧarmānuṣ. Les fils du babb partent avec les prisonniers et Ǧawān et Burṭuquš les accompagnent.

151

1064[Deux fascicules reliés ensemble]

151A

[La Reine ‘Afrūna]

1065[Il manque probablement un fascicule entre 150B et 151A]

1066On reprend l’épisode, mais beaucoup plus loin. Il semble donc qu’un chrétien ait pris la place de ‘Alī Āġā al-Qaymarī à la tête du dīwān de Jérusalem. Šams al-Dīn Ibn Harim et son fils se rendent au dīwān, déguisés en soldats chrétiens, et le jeune homme attaque le vizir chrétien. Ils remettent ‘Alī Āġā al-Qaymarī à sa place comme gouverneur de Jérusalem.

1067Pendant ce temps, la reine ‘Afrūna a mis le siège devant Ġazza. Le fils de Šams al-Dīn, Ḥasan, se rend au dīwān de Ġazza au moment où arrive un messager qui apprend à la reine la reprise de Jérusalem par les musulmans. La reine remarque Ḥasan et l’invite à boire un verre de vin avec elle. Il finit par accepter et se retire avec elle, puis la drogue et l’enlève avec l’aide de son père. Ils l’emmènent au gouverneur de Ġazza et partent se battre contre les Francs. Le vizir Šāhīn arrive et se joint à eux avec son armée ; ils mettent les Francs en déroute. On envoie la reine prisonnière au Caire. Šams al-Dīn Ibn Harim et Ḥasan se rendent à Alexandrie prise par Dahā’ al-Rūm et assiégée par al-Sa‘īd. Šams al-Dīn Ibn Harim et Ḥasan pénètrent dans la ville déguisés en soldats chrétiens et Šams al-Dīn Ibn Harim libère les prisonniers musulmans pendant que Ḥasan drogue et enlève Dahā’. Ils ouvrent la porte à l’armée d’al-Sa‘īd qui reprend la ville, avec l’aide d’al-Baṭarnī qui reprend le port à la flotte chrétienne. Al-Sa‘īd repart pour le Caire avec Dahā’ comme prisonnier. Pendant ce temps, Šams al-Dīn Ibn Harim et Ḥasan veulent se rendre à al-Swaydīya pour prêter main forte à Aydamur.

1068Pendant ce temps, au Caire, Baybarṣ se remet de son empoisonnement grâce aux soins de Šīḥa et du moine Mustašūr. Les nouvelles leur arrivent de la reprise de Jérusalem, de Ġazza et l’Alexandrie grâce à Šams al-Dīn Ibn Harim et Ḥasan. Ils se demandent qui sont ces fidāwīyeh qui réclament la souveraineté des montagnes et des forteresses. Šīḥa, dont la fonction est encore une fois menacée, décide de se rendre compte par lui-même.

1069À al-Swaydīya, Aydamur envoie al-Nisr Ibn ‘Aǧbūr en ambassade à Dāhiyat al-Rūm, lui demandant de se battre à la loyale sans utiliser la magie. Il accepte, mais ses hommes se font tous battre un à un par les fidāwīyeh. Ǧawān prend conseil de la magicienne Mušamsīna qui vient à leur aide en envoyant des hommes avec flambeaux que les musulmans prennent pour des montagnes de feu. Ils s’enfuient jusqu’à Homs poursuivis par les Francs. Mais là, le saint de Homs, Ḫālid Ibn al-Walīd, leur vient en aide en érigeant un mur de fer pour empêcher les Francs d’avancer. Le soir, au campement des Francs, un patriarche se présente à la magicienne, avec une lettre du prieur du monastère d’al-Rastin qui lui demande de suivre le patriarche au monastère. Elle tombe amoureuse de lui et, arrivée au monastère, demande au prieur de les marier. Mais le patriarche est en fait Muhammad Sābiq, fils de Šīḥa et le prieur n’est autre que Šīḥa lui-même.

151B

1070Explications de leur présence au monastère. Šīḥa y est arrivé et se faisant passer pour prêtre, drogue et égorge les quarante moines. Alors qu’il s’apprête à faire de même au prieur, celui-ci l’attaque et le menace : en fait il s’agit de Muḥammad qui joue un tour à son père. Arrivé avant lui au monastère, il avait fait disparaître le prieur et avait pris sa place. Šīḥa prend alors le rôle du prieur et Muḥammad celui d’un patriarche et ils élaborent leur plan pour s’emparer de la magicienne.

1071Revenons à l’histoire : Muḥammad épouse la magicienne, mais au moment de consommer, il la drogue et va rejoindre son père. Ils pendent la magicienne au-dessus de la porte du monastère et s’en vont. Pendant ce temps, au camp franc, Ǧawān va trouver la magicienne avec le babb. On lui apprend qu’elle s’est rendue au monastère avec un patriarche. Ǧawān se doute de quelque chose et part au monastère avec le babb et une petite troupe. Là, ils trouvent la magicienne pendue. De retour au camp, ils apprennent la déroute de ‘Afrūna et de Dahā’ al-Rūm. Dāhayat al-Rūm fait accompagner la dépouille de sa mère à la forteresse d’al-Naǧm, et Ǧawān suggère que l’on fasse le nécessaire pour que l’on remette les prisonniers de la forteresse al-Numūr à l’officier en charge. La troupe arrive auprès du babb Maṣṭrīn qui fait le nécessaire pour enterrer la magicienne et confier les prisonniers à l’officier. Mais, en route, Šīḥa libère les prisonniers (‘Arnūs, Ismā‘īl, et Naṣīr al-Nimr). Il a drogué l’officier qui se révèle être Šams al-Dīn Ibn Harim (qui se fait appeler Ibn Ādam), qui avait pris la place de l’officier, mais s’est fait prendre de vitesse par Šīḥa. Ils retournent au camp musulman. On fête le retour des prisonniers, et Ǧawān envoie al-Burṭuquš aux nouvelles ; il revient prévenir Ǧawān que les prisonniers ont été libérés.

1072Le lendemain, le babb veut descendre sur le champ de bataille, mais son fils Maṣṭrīn dit que c’est à lui d’y aller. Il défie ‘Arnūs, mais un cavalier armé de pied en cap le provoque et le tue. Apprenant la nouvelle de la mort de son fils, Dāhayat al-Rūm se jette dans la bataille avec son armée que les musulmans mettent en déroute. Le cavalier qui a tué Maṣṭrīn n’est autre que Šams al-Dīn Ibn Harim qui fait prisonnier Dāhayat al-Rūm. ‘Arnūs depuis longtemps éloigné de sa ville et de sa famille décide de retourner chez lui, alors que tous rentrent au Caire.

1073Baybarṣ apprend les nouvelles et Aydamur reprend sa place au dīwān. Le moine Mustašūr continue de soigner Baybarṣ et le sauve d’un complot fomenté par Ǧawān et un autre moine. Baybarṣ pense que Mustašūr devrait se convertir à l’islam. Le moine lui dit qu’il va y songer, et le lendemain il prononce la šahāda devant le roi. Celui-ci, guéri, reprend sa place au dīwān où l’on fait venir les prisonniers. On s’apprête à les mettre à mort, mais Baybarṣ leur offre la vie sauve s’ils se convertissent.

152

1074[Deux fascicules reliés ensemble]

152A

[La fausse conversion et la mort de la reine Afrūna]

  • 30 Référence à un épisode manquant.
  • 31 Voir fascicule 13.

1075La reine ‘Afrūna se convertit et demande un délai de grâce pour les autres. Baybarṣ leur accorde quarante-et-un jours. Baybarṣ pense qu’il faut la marier et le propose au dīwān. Un vizir la demande en mariage, il s’agit de Karāǧiq al-Aswad. Baybarṣ la lui accorde. Elle le découvre le soir des noces, vieux et laid, mais il lui dit être en fait un chrétien rescapé de la libération d’al-Ruḫām, lorsque la reine magicienne Šam Aqrīn a été tuée. Il s’est alors faussement converti à l’islam pour échapper à la mort30, et on l’a fait entrer au dīwān. Pensant que sa conversion à elle était aussi feinte, il l’a demandée en mariage. Il lui propose d’aller libérer un prisonnier à Alexandrie qui les aidera à sauver ses frères. Il prétend que ‘Afrūna est malade et a besoin de l’air de la mer. Baybarṣ lui confie le gouvernorat d’Alexandrie. Arrivé à Alexandrie, Karāǧiq libère al-Haǧǧām Ibn Ḫanāǧir qui avait été jeté en prison du temps du roi al-Ṣāliḥ Ayyūb31. Il prétend se convertir à l’islam et Karāǧiq le fait libérer et le nomme chef du harem. Il l’emmène avec lui auprès de ‘Afrūna qui le prend comme amant. Bientôt elle lui demande d’aller libérer ses frères. Il part pour le Caire, drogue les gardes, et libère Dāhiyat al-Rūm et Dahā’.

  • 32 Il y a une confusion dans le texte entre Maṣṭīn et Maṣṭrūn. Dans le fascicule précédent, c’est Maṣṭ (...)

1076Ceux-ci se rendent à Madinat al-Rūmad où Maṣṭrūn32 et Ǧawān ont levé une armée pour les libérer. Ils racontent toute l’histoire et prennent la mer pour Chypre où ils campent avec leur armée. Ils envoient une lettre à Alexandrie et Karāǧiq part avec la délégation et la lettre au Caire. Dāhiyat réclame sa sœur. Karāǧiq s’emporte et coupe la tête du messager et incite les fidāwīyeh à tuer la délégation. Le roi lui demande pourquoi il a fait cela, il répond que c’est à cause de ‘Afrūna. Il désire conduire l’armée contre Dāhiyat. Baybarṣ accepte. De retour à Alexandrie, Karāǧiq confie ‘Afrūna à Haǧǧām qui l’emmène à Chypre. Karāǧiq s’embarque pour Chypre et il fait conduire ‘Afrūna à Dāhiyat avec une lettre lui disant ce qu’il doit faire. Dāhiyat envoie une lettre avec un messager à Karāǧiq qui, une fois encore, coupe la tête du messager. Les fidāwīyeh descendent au champ de bataille, tous vainqueurs les uns après les autres, mais ils disparaissent aussi les uns après les autres car Haǧǧām les enlève et les conduit comme prisonniers chez Dāhiyat. Contre l’avis de Ǧawān qui veut les mettre à mort, il les envoie à la forteresse al-Numūr avec ‘Afrūna. Karāǧiq prend son tour contre Dāhiyat, mais il s’enfuit pendant le combat et se réfugie auprès d’Abū ‘Alī au port, prétendant que les fidāwīyeh veulent le tuer. Il s’embarque pour Alexandrie alors que Naṣīr qui le poursuivait arrive et explique toute l’affaire à Abū ‘Alī. La fuite de Karāǧiq a permis à l’armée franque d’attaquer et de détruire le camp musulman. Abū ‘Alī se bat avec ses hommes lorsqu’arrive ‘Arnūs avec la flotte de ‘Alī Būǧī.

1077Explications : au dīwān de ‘Arnūs arrive Badr Ibn Šākir qui donne des nouvelles du roi et apprend à ‘Arnūs ce qui se passe à Chypre. ‘Arnūs s’embarque avec ses hommes. En route, il croise le navire qui conduit ‘Afrūna et les prisonniers. Il les délivre et tue l’équipage ainsi que ‘Afrūna qu’il jette à la mer. Puis il arrive à Chypre.

1078Pendant les combats, Dāhiyat descend sur le champ de bataille et réclame ‘Arnūs.

152B

1079Mais un cavalier arrive et se bat contre lui et lui coupe la tête. Les Francs sont mis en déroute et Ǧawān s’enfuit avec al-Burṭuquš. Karāǧiq reste introuvable et ‘Arnūs part pour Alexandrie. Ensuite il se rend au Caire où il est invité par plusieurs vizir. Un soir, en rentrant de chez ‘Alāy al-Dīn, il rencontre le vizir Ibrāhīm al-Islāmī devant son palais, qui l’invite à boire, et le drogue. ‘Arnūs est prisonnier de Karāǧiq, Dahā’, Haǧǧām et Ibrahīm al-Islāmī qui est en fait un chrétien faussement converti.

1080Explications : après la défaite de Chypre, Dahā’ et Haǧǧām retrouvent Karāǧiq. Ils décident de se venger. Ils doivent d’abord enlever ‘Arnūs car la magicienne avait prédit que tant que ‘Arnūs défendait l’islam, ils ne pouvaient rien. Ils partent pour le Caire chez Ibrāhīm al-Islāmī.

1081Avant de tuer ‘Arnūs ils veulent se venger de l’islam, puis l’envoyer dans la forteresse al-Naǧm. Haǧǧām part avec une lettre pour Maṣṭrūn qui doit lever une armée.

1082Ibrāhīm et Sa‘d apprennent la disparition de ‘Arnūs et partent à sa recherche. En route pour Damas, ils rencontrent un messager qui prétend s’appeler Ǧurgīs al-Bayrūtī et porter des lettres de commerce à Damas. Il dit ne pas connaître ‘Arnūs. Ibrāhīm, méfiant, le ramène au Caire où il l’interroge brutalement pendant plusieurs jours. Sa‘d s’en émeut et va trouver le roi qui fait venir Ibrāhīm au dīwān et le force à raconter toute l’affaire. Sa‘d va trouver le messager et lui dit qu’à cause de lui Ibrāhīm risque sa tête, et il le tue. Il accuse d’abord Ibrāhīm lui mettant la mort du messager sur le dos, mais les officiers présents racontent à Baybarṣ ce qui s’est passé. Arrive un chevalier armé, Šams al-Dīn Ibn Harim qui dit connaître le messager tué alors que personne, ni même Šīḥa qui vient d’arriver ne le connaît. Il a été fouillé, mais Šams al-Dīn Ibn Harim se targue de trouver les lettres qu’il porte. Il les sort des semelles du mort et révèle qu’il s’agit de Haǧǧām Ibn Ḫanāǧir. Ils apprennent la trahison d’Ibrāhīm al-Islāmī et Baybarṣ le fait exécuter avec Dahā’ et Karaǧīq. Šīḥa ayant promis à Šams al-Dīn Ibn Harim le sultanat des forteresses s’il trouvait les lettres, Baybarṣ le nomme sultan à la place de Šīḥa.

153

1083[Deux fascicules reliés ensemble]

153A

1084Fête chez les ismaéliens. Le roi demande à Šīḥa pourquoi il a abandonné sa place. Il lui répond qu’il est fatigué. Mais le lendemain, al-Dīn Ibn Harim arrive et rend à Šīḥa sa place. Il a vu en rêve Ǧamr et Ma‘rūf qui le lui ont demandé.

[Zanbīq al-Yašhabī] (p. 14)

1085Pendant la nuit, Baybarṣ se réveille, un homme sur la poitrine. Il s’agit de Yūsuf al-Kisriwānī. Alors qu’il s’apprête à le tuer, sa tête vole et à sa place se tient un muqaddam menaçant, musulman. Il s’agit d’un fidāwī non-ismaélien, du clan des Adra‘ī, Zanbīq al-Yašhabī de la forteresse al-Ḥumayra. Il veut que Baybarṣ lui envoie Šīḥa, un manteau lui conférant la souveraineté des forteresses, et qu’il fasse enjoailler le poignard qu’il a laissé planté dans l’oreiller avec une lettre. Baybarṣ le lui promet, et, le lendemain, au dīwān, il fait venir Šīḥa, monte un plan avec lui, et l’envoie avec le manteau et le poignard, accompagné par Sirr al-Dīn al-Maġribī auprès de Zanbīq.

  • 33 Voir fascicule 13.

1086Histoire de Zanbīq : ancien officier de Ya‘qūb al-Adra‘ī (tué par Ismā‘īl pour venger sa fille Badra)33, absent pendant plusieurs années après la mort de Ya‘qūb. Revenu, il a pris des nouvelles et a appris qu’Ismā‘īl était toujours en vie, et que Šīḥa était souverain des forteresses ismaéliennes. Il a aussi appris que Sayf al-Ġaḍbān, capitaine de la forteresse d’al-Ṣabība était au service de Baybarṣ. Il a alors voulu s’emparer du sultanat des forteresses et venger la mort de Faḍl Ibn Ya‘qūb al-Adra‘ī. Il s’est rendu au Caire et s’est mis en cheville avec Yūsuf al-Kisriwānī.

  • 34 Cette histoire ne fait référence à aucun des épisodes de la recension.
  • 35 Le seul Ya‘qūb auquel on pourrait penser est Ya‘qūb al-Rāmī, dans l’épisode de l’enlèvement d’Āsīya (...)

1087Histoire de Yūsuf34: Yūsuf avait deux frères, Ya‘qūb35 et Šanūd, tous les deux mariés. Par manque d’argent, lui est resté célibataire et a décidé de partir faire fortune. Il s’est d’abord rendu en pays d’islam, puis chez les Mages. De retour, après plusieurs années avec de l’argent, il a appris que ses frères ont été tués par les musulmans. Il a alors voulu se venger en tuant Baybarṣ. Zanbīq s’est servi de lui, et l’a tué, comme nous l’avons vu, alors qu’il menacait Baybarṣ.

1088Après son coup d’éclat, Zanbīq repart dans sa forteresse et attend. Arrivent Sirr al-Dīn et Šīḥa. Sirr lui donne une lettre menaçante de la part de Baybarṣ. Il déchire la lettre et chasse Sirr. Il s’apprête à tuer Šīḥa, mais les officiers l’arrêtent car eux se souviennent de ce qui s’est passé lorsque Faḍl al-Dīn s’est rebellé. Zanbīq semble déterminé, et Šīḥa lui rappelle que le roi fait parfois attendre un condamné plusieurs mois. Zanbīq décide de prendre Baybarṣ, puis de les tuer tous les deux. En attendant, il bat Šīḥa jusqu’à ce qu’il perde connaissance et qu’un des officiers l’arrête. Il fait jeter Šīḥa en prison. Puis il aperçoit un eunuque près de l’entrée du dīwān, qu’il ne connaît pas. Il dit être un garde du harem de Baybarṣ. Zanbīq le prend à son service. Le soir Zanbīq et les officiers boivent alors que l’eunuque les sert. Il s’agit en fait de Šīḥa lui-même et celui qui est en prison est en fait Muḥammad fils de Šīḥa.

1089Explications : après avoir été menacé par Zanbīq, Baybarṣ avait fait venir Šīḥa et lui avait tout raconté, et ils ont monté ce plan.

1090Šīḥa ayant drogué tout le monde, il met Zanbīq dans un sac, libère son fils et ils partent pour le Caire. En route, ils se séparent au cas où l’un serait pris et aurait besoin de l’autre pour le délivrer. Šīḥa arrive à la forteresse Marzīya où se trouve le muqaddam al-Ġaḍbān dont le fils, Sa‘d al-Muhaǧǧīnī, se trouve au dīwān du Caire. Il lui confie Zanbīq et sort pour se reposer. Mais il s’endort jusqu’au matin. Il se réveille, voit une gazelle, la chasse et commence à la faire cuire et la manger lorsqu’il est surpris par Zanbīq.

1091Explications : dans la forteresse de Zanbīq, les officiers se réveillent et voient que Zanbīq a disparu. Le chef des officiers, Swayliḥ les envoie à la recherche de Zanbīq. Ils apprennent qu’il est retenu prisonnier à la forteresse Marzīya. Ils s’y rendent, et tuent al-Ġaḍbān et délivrent Zanbīq. Celui-ci veut tuer Šīḥa, mais il lui dit que personne ne le croira s’il ne le fait pas dans sa propre forteresse, devant tous ses hommes. Ils se mettent en route et rencontrent deux femmes kurdes, une jeune et une vieille. Zanbīq ayant soif, la jeune lui donne du lait frais à boire, ainsi qu’à Swayliḥ. Il lui donne deux dinars et la vieille dit que c’est peu payer pour la quantité de banǧ dans le lait. Il s’agit de Muḥammad et Nuwayrid. Šīḥa dépèce Swayliḥ pour avoir tué al-Ġaḍbān, et envoie ses fils accrocher la peau à la porte de la forteresse de Zanbīq avec une lettre. Les officiers voyant cela décident de rester tranquilles. Šīḥa emmène Zanbīq au Caire et se présente au dīwān où il annonce à Sa‘d al-Muhaǧinī la mort de son père, et la punition de son assassin. Le roi fait venir Zanbīq prisonnier.

153B

1092Šīḥa s’apprête à le dépecer, mais Zanbīq finit par le reconnaître comme souverain des forteresses. Baybarṣ décide de le faire silāḥdār, égal à Ibrāhīm. Celui-ci ne fait pas confiance à Zanbīq. Il s’en suit une querelle, et Baybarṣ chasse Ibrāhīm du dīwān. Ibrāhīm rassemble les fidāwīyeh et quitte le Caire. Avant de partir, il avait laissé un poignard à réparer chez un joaillier juif et il oublie de le récupérer.

1093Un matin, al-Sa‘īd se lève pour aller prier avec Baybarṣ, mais il trouve Zanbīq mort au pied du lit de Baybarṣ et celui-ci disparu. Le poignard d’Ibrāhīm est planté dans l’oreiller avec une lettre disant que c’est Ibrāhīm qui a fait cela. Le dīwān prévenu, Šāhīn fait écrire à Ibrāhīm pour lui demander s’il a tué Zanbīq, et s’il sait où est le roi. Ibrāhīm répond comme si c’était lui, et al-Sa‘īd part avec une armée contre le Ḥūrān. Les fidāwīyeh ne veulent pas se battre contre Ibrāhīm, et Šāhīn leur demande de rester neutres. Qalawūn conseille à al-Sa‘īd de faire venir les canons de Damas et de bombarder la forteresse. Mais Ibrāhīm sort et nie avoir tué Zanbīq et enlevé le roi. Le préposé au canon s’apprête à tirer lorsqu’un derviche l’arrête. C’est Šīḥa qui raconte comment en fait Zanbīq est vivant, et a tué un Cairote à sa place et enlevé Baybarṣ qu’il a conduit auprès du babb al-Afras à Ǧazā’īr al-Za‘farān.

1094Explications : en se promenant dans les sūq-s, Zanbīq voit le poignard d’Ibrāhīm et persuade le joaillier de le lui confier pour qu’il le lui rende. Puis il embauche un pauvre hère au bord du Nil, et un soir il l’égorge. Puis il enlève Baybarṣ en laissant le cadavre déguisé comme lui dans la chambre pour faire croire qu’il est mort. Il emmène le roi dans sa forteresse, mais ses hommes ne veulent rien savoir. Il fait le tour des rois de la côte qui tous le rejettent jusqu’au jour où il arrive chez le babb al-Afras qui lui aussi refuse. Mais arrive Ǧawān qui apprenant ce qui se passe demande à al-Afras de couper la tête du roi. Al-Burṭuquš arrête le bourreau et dit à al-Afras à quoi il s’expose.

154

1095[Commence à la page 4]

[Al-Amīra Kātrīn]

1096On se retrouve au siège de la forteresse d’Ibrāhīm. Les choses ayant été expliquées, Qalawūn et al-Sa‘īd offrent de l’argent à Ibrāhīm en compensation. Šīḥa propose d’aller délivrer Baybarṣ avec quelques hommes pendant que al-Sa‘īd prépare la guerre contre al-Afras. Il demande à Abū ‘Alī d’envoyer la flotte à Beyrouth où il se rend avec l’armée. Reçu par le babb, il finit par s’embarquer avec son armée. Arrivés à Ǧazāyir al-Za‘farān, ils prennent le port. Zanbīq pense qu’il voudrait bien épouser la fille du babb, Kātrīn, lorsque des soldats arrivent prévenir le babb que le port est pris. On ferme les portes de la ville, et on arme les murs.

1097Al-Sa‘īd envoie al-Ǧamāhirī en ambassade, accompagné de Nāṣir al-Dīn al-Ṭayyār. Le babb, sur les conseils de Ǧawān, répond par la guerre. Le lendemain, les Francs sortent en force. Puis, al-Ǧamāhirī affronte Zanbīq et le blesse, et les Francs sont mis en déroute. Ǧawān soigne Zanbīq et se rend sur les créneaux. Arrive alors un patriarche de l’église de Jérusalem qui réclame le sang de Baybarṣ. On s’apprête à le mettre à mort lorsque Zanbīq surgit disant qu’il veut le mettre à mort lui-même. Mais un des prêtres de la suite du patriarche se révèle être Ibrāhīm qui frappe Zanbīq et le tue (les autres prêtres sont Šīḥa et ses compagnons). On annonce alors l’arrivée du babb Kārlūs avec son armée, mais il s’agit en fait de ‘Arnūs. Ibrāhīm tue le babb. ‘Arnūs entre dans le palais et découvre Kātrīn qui se convertit ainsi que ses suivantes.

1098Au cours du partage du butin, ‘Arnūs demande Kātrīn et rentre chez lui avec elle. Le roi part pour Alexandrie. Puis, après une fête qui dure trois jours, il rentre au Caire.

La rébellion des fidāwīyeh (fol. 21r.)

1099Un jour, au dīwān, le roi remarque une chaise vide : c’est celle de l’émir Muḥamad al-Sirkasī. Le roi veut connaître la raison de son absence. Il envoie Kāmil chez Muḥammad. Là, Kāmil le voit en train de battre à mort un mamelouk attaché, pour avoir brisé une assiette. Il frappe Muḥammad et délivre le mamelouk, puis repart au dīwān. Muḥammad arrive et se plaint au roi, il traite Kāmil de Druze, et Kāmil lui coupe la tête. Il s’en suit une échauffourrée entre les émirs et les fidāwīyeh et, à la suite d’une intervention d’al-‘Uqāb les fidāwīyeh quittent le dīwān. Ibrāhīm et Sa‘d les suivent. Le lendemain, Baybarṣ ne trouve que Šāhīn au dīwān : les fidāwīyeh ont posté un muqaddam devant chaque palais d’émir pour les empêcher de sortir. Šāhīn va trouver Ibrāhīm pour calmer l’affaire. Les fidāwīyeh quittent Le Caire et Ibrāhīm les renvoie chacun dans sa forteresse. Il reste à la tête de quatre-vingt-six muqaddam-s et leur propose de se rendre chez lui. Mais al-‘Uqāb suggère plutôt la forteresse Ṣahyūn pour prévenir ‘Imād de ce qui s’est passé. Ce dernier tente de calmer les esprits. Arrive un messager avec une lettre de Šāhīn : il se passe des vols et des disparitions à Damas et il veut savoir si les fidāwīyeh y sont pour quelque chose. Ibrāhīm envoie Kāmil à Damas pour arrêter celui qui procède aux vols et aux enlèvements. Il arrive à Damas, et un soir il rencontre une petite caravane de marchands d’étoffe. Il demande à voir leurs sacs et découvre des enfants enlevés. Il se bat contre la troupe, en tue une trentaine et en blesse huit qu’il interroge : tout vient de Yāfā où les prêtres sont allés voir le babb pour lui demander de trouver des prisonniers musulmans pour servir leur église. Ils demandent la permission de se rendre à Damas et d’enlever des enfants pour les ramener à Yāfā. Kāmil libère les enfants et les emmène avec les Francs blessés, dans le palais royal de Damas. Il fait raccompagner les enfants chez eux avec l’argent volé. Une des jeunes filles est Fāṭima, la fille d’al-Uquš, gouverneur de Damas. Lorsque le gouverneur apprend son retour, il veut savoir ce qui s’est passé et il se rend au palais. Là, il découvre Kāmil et le fait arrêter pour le mettre à mort pour venger le meurtre de l’émir Muḥammad, mais les fidāwīyeh arrivent, s’emparent de Damas, et jettent le gouverneur en prison. Puis ils mettent Kāmil à sa place, et bientôt il devient un véritable roi, battant sa propre monnaie, et récoltant les impôts des rois de la côte. Quand Baybarṣ apprend cela, il part en campagne contre Kāmil et les fidāwīyeh.

1100Arrivé à Ġazza, il reçoit une lettre supposée de Kāmil, mais en fait de Šīḥa pour calmer le jeu. Il conseille à Baybarṣ de se rendre à Damas avec quatre-vingt-cinq cavaliers qui, le jour de la prière, pendant la parade, prendront la place des fidāwīyeh qui accompagnent Kāmil. Le roi prendra celui-ci et l’emmènera au palais pour en faire ce qu’il veut.

1101Baybarṣ se rend à Jérusalem ; de là, part avec quatre-vingt-cinq émirs et va chez sa mère à Damas. Šīḥa a fait le tour des fidāwīyeh pendant la nuit et les a drogués, puis les réveillant il leur dit ce qu’ils doivent faire. Au dīwān, les fidāwīyeh ne savent pas trop comment prendre l’affaire. Ibrāhīm (avec qui Šīḥa a comploté) arrive. Pendant la parade de la mosquée, les fidāwīyeh, prévenus de la présence du roi et des émirs, s’emparent chacun d’un émir, et se jettent aux pieds du roi. Tous retournent au palais où Ibrāhīm et Šīḥa expliquent toute l’affaire. Le roi menace de tuer Uquš, mais Ibrāhīm intercède pour lui. En revanche les prisonniers francs sont mis à mort. Le roi retourne au Caire et la vie reprend son cours.

155

1102[Cinq fascicules reliés entre eux]

155A

[Darrāǧ al-Aṣamm]

1103Un jour, au dīwān arrive le wālī du Caire, Bahadīr Āġā, un vieillard qui désire prendre sa retraite. Baybarṣ nomme un émir turkmān à sa place, mais celui-ci démissionne dès le lendemain. Il nomme quelqu’un d’autre qui démissionne aussi le lendemain, et ainsi de suite, cinq fois. Il nomme alors Muḥammad Āġā al-Daylamī qui, le soir même, rencontre un colosse qui lui conseille de démissionner sinon il le tuera. Il frappe les soldats, mais sans les blesser. Muḥammad Āġā al-Daylamī démissionne dès le lendemain, mais Baybarṣ le force à raconter son histoire. Les autres démissionnaires corroborent ses dires. Ibrāhīm et quelques fidāwīyeh décident de voir ce qu’il en est. Le soir, ils se postent à différents endroits et Ibrāhīm patrouille. À un moment, il trouve al-Nisr et ses hommes blessés, puis Sulaymān al-Ǧāmūs et ses hommes. Al-‘Uqāb dit avoir vu un colosse le menacer et lui dire que ce sera bientôt son tour. Le lendemain, au dīwān, ils ne disent rien, mais Sa‘d les trahit et ils doivent tout raconter au roi. Baybarṣ décide d’aller voir avec Ibrāhīm et Sa‘d. Ces deux derniers restent à leur poste tandis que Baybarṣ patrouille. Ibrāhīm a soif et envoie Sa‘d chercher à boire. Pendant ce temps, il voit une fenêtre ouverte avec, tout près, une pastèque. Il s’agit de la demeure de Sa‘d al-Dīn Ḥaddād qui a l’habitude, tous les soirs de se préparer une pastèque et de la manger. Ibrāhīm la mange et remet le plat à sa place. Puis le colosse arrive et il se bat contre lui, et le tue. Il se rend compte qu’il s’agit d’un fidāwī. Le roi arrive et lui dit de veiller le mort et de dire que c’est Baybarṣ qui l’a tué si on lui demande des comptes. Pendant ce temps, Sa‘d al-Dīn Ḥaddād veut boire son café et manger sa pastèque, mais il ne la trouve pas. Il réveille sa femme à coups de pied, et elle lui dit qu’elle va se plaindre à Ibrāhīm. Celui-ci intervient alors et avoue avoir mangé la pastèque. Il confie le cadavre à Sa‘d al-Dīn (qui ne comprend pas tout de suite que l’homme est mort). Lorsqu’Ibrāhīm revient, il trouve le quartier en émoi.

1104Le roi tient son conseil et annonce qu’il a tué le criminel, mais lorsqu’Ibrāhīm arrive avec le cadavre, Sulaymān al-Ǧāmūs dit que ce n’est pas l’homme qu’ils ont vu la veille. Baybarṣ imagine une stratégie avec Ibrāhīm. Ils demandent à Sa‘d al-Dīn Ḥaddād d’organiser une fête (pour laquelle ils paieront) pour la naissance de son enfant, car sa femme vient d’accoucher.

1105[Manque le dernier folio 60]

155B

1106On reprend un peu plus tard, au moment de la fête, à laquelle Baybarṣ et Ibrāhīm assistent.

1107Un fidāwī se présente à la fête et contredit Baybarṣ lorsque celui-ci dit avoir tué le malfaiteur. Il dit que ce n’était qu’un homme de Darrāǧ al-Aṣamm, c’est-à-dire lui-même. Le roi se bat avec lui, l’assomme, et le confie à Ibrāhīm qui fait ainsi sa connaissance.

1108Histoire de Darrāǧ : il était au service de Ǧamr, puis de Ma‘rūf, parti à sa recherche lors de sa disparition. Il le cherche pendant trente-cinq ans. Arrivé à Ǧazīrat al-Ṭarfayn, il entend parler de la mort de Ma‘rūf à Alep ; il revient chez lui, et trouve la situation changée. Il décide de partir pour le Caire avec un de ses officiers, pour impressionner Baybarṣ et se faire nommer sultan des forteresses à la place de Šīḥa.

1109Ibrāhīm le présente au dīwān où il prête obéissance au roi qui lui donne une fonction et un siège. Les fidāwīyeh l’invitent tour à tour, jusqu’au jour où Šīḥa arrive. Il l’invite mais, le lendemain, Muḥammad Sābiq vient se plaindre que son père a disparu, enlevé par Darrāǧ qui a laissé une lettre. Darrāǧ emmène Šīḥa dans sa forteresse, mais il le traite comme un invité et non pas un prisonnier. Arrive le roi et les fidāwīyeh. Darrāǧ se bat et les fait prisonniers un à un. Baybarṣ décide de l’affronter, mais il le voit sortir avec Šīḥa et les prisonniers et se soumettre à lui. Puis, il invite le roi dans la forteresse, et lui explique qu’il a vu Ǧamr et Mārūf en rêve qui lui ont dit de se soumettre. Ils rentrent au Caire où Darrāǧ est nommé officier en chef des fidāwīyeh.

[Šāhīn al-Ṭawīl] (fol. 21r.)

1110Un jour, le roi quitte le dīwān plus tôt car il se sent oppressé. Ibrāhīm lui dit qu’il doit ressentir que quelqu’un, au Caire, subit une injustice. Il part avec Ibrāhīm et Sa‘d pour faire un tour dans la ville. Là, il voit des jeunes garçons jouer dans la rue, et l’un d’eux, pauvrement habillé, porte un collier somptueux. Baybarṣ, intrigué, s’enquiert de savoir de qui il s’agit. Il se fait inviter dans la maison où le garçon vit seul avec sa mère. Celle-ci se plaint du roi, et Baybarṣ lui demande de s’expliquer.

1111Histoire de Ḍā’i‘ al-Inṣāf et sa mère : elle avait épousé un pauvre bûcheron qui ne vendait que ce qu’il pouvait porter sur le dos. Elle étant enceinte, ils ont besoin de plus d’argent. Elle emprunte à son voisin pour acheter un âne. Au bout de quelques temps, elle va pour le rembourser, mais il refuse l’argent ; alors ils achètent un second âne. Les choses vont bien jusqu’au jour où elle ne voit pas son mari rentrer. Les deux ânes sont revenus, mais sans chargement, si ce n’est un collier sompteux, et une lettre lui disant que le bûcheron a été tué, et demandant de nommer son enfant Maẓlūma si c’est une fille, Ḍā’i‘ al-Inṣāf si c’est un garçon.

1112Le roi rentre chez lui et, le lendemain, il envoie chercher la femme et son fils. Il les accueille au palais. Puis il va porter le bijou à sa femme et ses deux belles-filles se le disputent. Il fait venir des bijoutiers pour en faire une copie ; ils lui disent que ce n’est pas une œuvre humaine, mais une œuvre de ǧinn. Šāhīn lui conseille de remettre le bijou au trésor, mais Baybarṣ lui dit de se débrouiller pour en trouver un identique. Šāhīn fait venir les grands maîtres de la profession qui lui disent la même chose. Il se déguise en derviche et va faire un tour. Il passe devant un palais dont la porte est ouverte et voit un mamelouk dont on lui dit qu’il appartenait au vizir Šāhīn, son nom est Šāhīn al-Ṭawīl. On lui explique que le grand vizir achète de jeunes mamelouks pour les éduquer et en garde certains à son service ; les autres, il leur donne un peu d’argent et les affranchit. C’est le cas pour ce mamelouk qui a finit par devenir un des grands marchands du Caire. Il invite le derviche à entrer et celui-ci lui raconte toute une histoire : il est d’origine d’Ispahan, marchand en route pour Qundahār al-‘Aǧam, il s’est fait détrousser et a trouvé refuge dans un monastère de derviches. Avec l’un d’eux ils ont parcouru les terres d’islam jusqu’au Caire où ils trouvent ce bijou par terre. Après le pèlerinage, lorsqu’ils décident de se séparer, ils partagent leur argent et chacun réclame le bijou. Le derviche se met alors en quête d’un second collier identique. Šāhīn al-Ṭawīl va dans son trésor et ramène six colliers identiques à celui de Šāhīn. Il lui en donne un. De retour au dīwān il le montre à Baybarṣ qui pense que c’est Šāhīn l’assassin du bûcheron. Il le menace, mais Ibrāhīm intervient. On fait alors venir Šāhīn al-Ṭawīl, et le roi lui promet l’impunité s’il raconte toute la vérité.

1113Explications : le bûcheron parti pour couper son bois, la terre s’effondre sous lui et il découvre une grotte avec sept coffres en cuivre ; sur chacun, des plateaux d’argent avec un collier ; dans les coffres de l’or et une inscription : « Cet or appartient à al-ḥakīm al-Hudhād ». Le bûcheron met autant d’or qu’il peut sur les ânes et le recouvre d’un peu de bois, puis il rentre chez lui. Mais, en passant devant le palais de Šāhīn al-Ṭawīl, il se fait arrêter par les serviteurs qui veulent du bois. Il refuse de leur en vendre, et finalement, l’or est découvert. Šāhīn al-Ṭawīl le menace car il veut savoir d’où vient cet or. Ils partent à la grotte où Šāhīn al-Ṭawīl prend tout l’or et les sept colliers. Il refuse alors de partager avec le bûcheron et le fait mettre à mort. Avant, le bûcheron demande de quoi écrire et il écrit la lettre qu’il met sur un des ânes avec un des colliers.

1114Baybarṣ fait venir la femme du bûcheron et la confronte à Šāhīn al-Ṭawīl. Comme il ne peut pas revenir sur sa parole, Baybarṣ ne peut faire mettre à mort Šāhīn al-Ṭawīl ; cherche quand même un moyen de réparer l’injustice. Šāhīn suggère que Šāhīn al-Ṭawīl rende l’argent à la femme, et donne sa propre fille en mariage au garçon. Il devra, en outre, lui-même prendre la femme du bûcheron pour épouse.

155C

1115Le vizir écrit à la fille, et la femme et le garçon rejoignent le palais de Šāhīn al-Ṭawīl.

1116Un autre jour, au dīwān, Baybarṣ se retire oppressé. Il va de nouveau faire un tour avec Ibrāhīm et Sa‘d, déguisés en derviches. Ils arrivent devant une riche maison où ils sont invités à entrer. Là, ils parlent avec des hommes qui se plaignent du roi. Le propriétaire leur raconte comment le vizir Šāhīn leur a extorqué de l’argent au nom du roi. De retour au dīwān Baybarṣ fait venir Šāhīn et le fait jeter en prison. Puis il fait proclamer que tous ceux qui ont été victimes se présentent, et il les rembourse, le montant total est de sept mille sacs d’or. Il demande à Ibrāhīm de mettre Šāhīn à mort, mais Ibrāhīm réclame un firman que Baybarṣ lui donne. Ibrāhīm sort avec Šāhīn et revient avec sa tête sur un plateau. Baybarṣ demande alors à Ibrāhīm de vendre les biens de Šāhīn pour rembourser le trésor. Mais tous les biens vendus, on arrive à peine à cinq mille sacs d’or. Le roi dit à Ibrāhīm de vendre aussi son palais et les serviteurs. Ibrāhīm chasse le harem de Šāhīn et vend le palais et les serviteurs, mais la somme n’est toujours pas atteinte.

1117Le harem trouve refuge chez Iskandarūn qui les conduit chez son beau-frère ‘Alāy al-Dīn al-Baysarī, qui a épousé la fille aînée de Šāhīn. La cadette, Natīǧat al-Wuzar ne se console pas de la mort de son père qu’elle aimait par-dessus tout. Elle se rend sur la tombe et, se mettant à l’ombre, un peu à l’écart, elle remarque un homme qui ressemble à son père s’approcher de la tombe. Sa nourrice lui dit qu’il s’agit de Šāhīn al-Ṭawīl. Le lendemain, elle revêt ses plus beaux atours et se rend à sa boutique. Elle prétend vouloir acheter du tissu et Šāhīn al-Ṭawīl, s’étant épris d’elle, fait signe au vendeur juif de le lui donner. Puis il s’approche d’elle et met également un sac de cent dinars sur le tissu. Elle lui dit qui elle est et il lui explique qu’il est mamelouk affranchi de son père qu’il aimait bien. Il lui avoue être amoureux d’elle, mais elle lui dit qu’elle haïssait son père et qu’elle a juré de n’épouser que son pire ennemi. Šāhīn al-Ṭawīl lui dit alors qu’il est lui-même le pire ennemi de son père, et il lui raconte que pour se venger de lui, il s’est fait passer pour lui et a extorqué les gens du Caire. De plus, il ne supporte plus que la femme du bûcheron lui réclame de lui faire l’amour trois fois par nuit, et l’empêche d’aller voir ses concubines. C’est donc lui le responsable de la mort de Šāhīn. La fille lui donne rendez-vous le lendemain dans le palais de son beau-frère. Puis elle va trouver Ibrāhīm et lui donne les cent dinars pour qu’il l’aide, et elle lui explique toute l’affaire. Sa‘d, voyant le jeu de la jeune femme, croit qu’Ibrāhīm et elle ont une liaison. Cela le rend furieux (car lui n’arrive jamais à rien avec les femmes) et il va trouver le roi. Ibrāhīm raconte alors tout à Baybarṣ.

1118Le lendemain, c’est la procession du Nil et Baybarṣ s’arrange pour que la reine invite le harem de ‘Alāy al-Dīn et celui de Šāhīn. Mais Natīǧa prétend ne pas vouloir y aller et elle reste au palais. Le roi, Ibrāhīm et Sa‘d arrivent déguisés au palais de ‘Alāy et ils se cachent. Arrive Šāhīn al-Ṭawīl, et la fille le fait boire pour qu’il raconte toute son histoire. Le roi et ses amis entendent tout et ils arrêtent Šāhīn al-Ṭawīl, que Baybarṣ fait décapiter au dīwān par Ibrāhīm, devant les femmes du harem de Šāhīn qui regardent en étant cachées. Commence alors un jeu avec Ibrāhīm : Šāhīn n’est peut-être pas mort et Ibrāhīm va se charger de le « ressusciter », en attendant il fait monter les enchères. Le dīwān se retire et Sa‘d voit Ibrāhīm près de la tombe de Šāhīn. Puis, la nuit, il voit de la lumière chez Ibrāhīm et se rend chez lui ; il le trouve avec le Grand Vizir. Il part prévenir Baybarṣ qu’Ibrāhīm a ressuscité Šāhīn.

1119Explications : au lieu de tuer Šāhīn, Ibrāhīm l’a conduit chez un de ses amis, ‘Alay al-Dīn al-Ḫayyāṭ. Puis il est allé chercher un condamné à mort et l’a excécuté à la place de Šāhīn. Il tient ce dernier au courant des derniers développements, et ce soir-là va le chercher chez son ami et le ramène chez lui.

1120Après la réconciliation au dīwān, on va chercher le harem de Šāhīn, toujours invité chez la reine. Le roi félicite Natīǧa pour ce qu’elle a fait et lui accorde une faveur : elle demande de pouvoir ne jamais se marier. On rend tous ses biens à Šāhīn, ainsi que sa charge et l’argent de Šāhīn al-Ṭawīl, qu’il donne à Ibrāhīm. Le roi offre une maison et une rente à la femme du bûcheron et à son fils.

[Les magiciens Šūm et Tamīm] (fol. 55r.)

1121Baybarṣ, de nouveau oppressé se rend au château de Ṣalāḥ al-Dīn. Il contemple le Caire et se dit qu’il faut qu’il fasse le tour du royaume. Il se déguise en émir bédouin et s’en va. Mais, un soir, au bord de l’eau, il voit arriver ses anciens compagnons du Mont Qāsyūn, pendant la nuit du Destin. L’un d’eux lui dit que le royaume est en danger et qu’il doit immédiatement retourner au Caire. Il repart. Il demande à sa femme si tout va bien, elle répond que oui. Il demande la même chose au Grand Vizir qui lui répond la même chose. Le soir, il se rend de nouveau au château et de là, il voit une troupe d’émirs, dont son frère, Qalawūn, le fils d’Aybak etc, se diriger vers le palais de Baybarṣ al-Ṭabarsī. Il redescend déguisé et les suit. Arrivé au palais, il s’aperçoit qu’ils complotent de le détrôner pour mettre Baybarṣ al-Ṭabarsī à sa place. Mais Baybarṣ al-Ṭabarsī veut plus d’assurances et demande qu’ils reviennent le lendemain avec le Grand Vizir.

155D

1122Le lendemain, Šāhīn se joint à eux. Mais Baybarṣ al-Ṭabarsī veut l’accord des fidāwīyeh. Au dīwān, tout se passe comme d’habitude et Baybarṣ ne comprend pas. Le lendemain soir les émirs, Šāhīn et les fidāwīyeh se retrouvent chez Baybarṣ al-Ṭabarsī et tous sont d’accord pour déposer Baybarṣ. Mais Baybarṣ al-Ṭabarsī veut l’accord d’Ibrāhīm. Celui-ci arrive avec les autres le lendemain soir, et signe un papier pour Baybarṣ al-Taybarsī. Le lendemain, au dīwān, Ibrāhīm et Sa‘d s’emparent de Baybarṣ. Ils sont prêts à le mettre à mort, mais Baybarṣ al-Ṭabarsī préfère le mettre en prison. Quelques temps après, arrive un messager d’Alexandrie : le babb Dūfuš exige qu’on lui remette Baybarṣ prisonnier. Tous acceptent et Baybarṣ se trouve embarqué pour Rome.

  • 36 Le nom de l’empereur de Rome fluctue selon les mains.

1123Explications : Les vizirs, émirs et fidāwīyeh ont tous été ensorcelés par Šūm al-Zamān. Près de Rome, se trouve une île : Ǧazīrat al-Duyūra, avec plusieurs monastères dont un tenu par deux frères : Tamīm (« Parfait », le bon) et Šūm al-Zamān (« Malheur du Temps », le méchant). Šūm al-Zamān part pour Jérusalem, et là il rencontre la sœur de l’Empereur Frīdrīk (ici Dardarik36), Ṣalība, qui s’est fait nonne, mais qui ne se console pas de la perte de son neveu favori Dūmār, tué par ‘Arnūs. Šūm lui dit qu’il peut l’aider à se venger, si elle accepte de l’épouser une fois la vengeance accomplie. Il l’emmène à Rome, chez Dūfuš, à qui il propose un plan pour s’emparer du royaume musulman. Šūm a besoin du nom des émirs, des vizirs et des fidāwīyeh de l’entourage de Baybarṣ. Un seul peut les renseigner, Ǧawān. Il le fait venir par magie, et Ǧawān, tout heureux, leur donne les noms. Il demande aussi s’il n’y a pas un émir ou vizir dont le nom est proche de celui de Baybarṣ. Il use ainsi de la magie pour retourner les vizirs contre Baybarṣ et le déposer au profit de Baybarṣ al-Ṭabarsī.

1124On conduit Baybarṣ jusqu’au dīwān où on doit le mettre à mort. Mais au moment de frapper, Badr al-Ġafīr apparaît : son nom n’était pas sur la liste. Il se bat contre les Francs, mais il est submergé, au moment où l’on annonce l’arrivée de l’armée musulmane venue délivrer le roi.

1125Explications : Šīḥa se trouvait en pays franc lorsqu’il va trouver Tāǧ Nās qui lui apprend ce qui se passe. Elle lève le sort sur les musulmans et Šīḥa part pour le Caire. Au dīwān, Šāhīn arrive et voit Baybarṣ al-Ṭabarsī sur le trône et il lui conseille d’en descendre avant que le roi n’arrive. Même chose lorsqu’Ibrāhīm et les autres arrivent. Baybarṣ al-Ṭabarsī leur dit alors qu’ils ont déposé Baybarṣ pour le mettre à sa place, et il produit le papier signé par eux. Ibrāhīm va voir la reine qui le lui confirme. Arrive Šīḥa qui explique l’affaire.

1126Ǧawān voudrait que l’on tue Baybarṣ, mais Dūfuš préfère l’envoyer comme prisonnier avec Badr chez Tamīm. Pendant ce temps, l’armée musulmane est là et Šūm, par magie, l’envoie à Damiette, poursuivie par l’armée franque. Puis ils assiègent le Caire.

1127Le roi est conduit chez Tamīm qui le met en prison, mais, la nuit, il lui fait signe et le délivre. Baybarṣ lui demande de délivrer Badr également. Tamīm explique qu’il s’est converti à l’islam après un rêve, grâce à al-Ṣāliḥ Ayyūb. Tamīm devient al-šayḫ Tamīm et, par magie, il emmène Baybarṣ et Badr dans une tente auprès du Nil. Le roi écrit une lettre pour al-Sa‘īd que Badr doit porter. Pour franchir les lignes ennemies, Tamīm lui donne une feuille qu’il place entre ses yeux pour devenir invisible. Il traverse le camp franc invisible, mais sème la panique en coupant les têtes sur son passage. Arrivé à la porte du Caire, il se fait reconnaître et entre pour porter la lettre. Tous se réjouissent de voir que le roi est sain et sauf. Baybarṣ est rejoint par Ibrāhīm, Sa‘d et al-Sa‘īd ; il demande à Tamīm de faire venir Šūm, Dūfuš, Ǧawān et al-Burṭuquš. Il fait apparaître un génie qui va les enlever. Tamīm décapite son frère. L’armée musulmane est mise en déroute, et Baybarṣ se rend à Yāfā, puis à Jérusalem. Là, l’Empereur Frīdrīk lui envoie une lettre pour demander grâce pour son fils, car il ne lui reste plus que lui. Baybarṣ accepte, et Dūfuš intercède pour Ǧawān et son compagnon car, dit-il, cette fois-ci, c’est lui qui est allé les chercher. Baybarṣ accepte de les libérer. Quelques jours après, Tamīm meurt en prononçant la šahāda et on l’enterre à Jérusalem.

155E

[Al-Muktafī bi-llāh]

  • 37 Il y a une confusion dans le texte entre al-Muqtadī et al-Muktafī.

1128De retour au Caire, Baybarṣ s’enferme pendant vingt jours. Les vizirs viennent le trouver pour qu’il reprenne sa place au dīwān, mais il refuse, et leur dit d’aller trouver Baybarṣ al-Ṭabarṣī, qui finit par accepter de prendre la place de Baybarṣ. Ibrāhīm va trouver Baybarṣ et lui dit qu’il veut retourner dans sa forteresse avec ses hommes, car ils ne veulent servir que lui. Baybarṣ lui demande de rester encore deux mois, et tout rentrera dans l’ordre. Il se déguise en derviche et va faire un tour. Il se rend à la mosquée Ṭaylūn où les gens se rassemblent pour écouter le prêche d’un šayḫ qui termine par une diatribe contre les rois. Baybarṣ va voir le šayḫ d’al-Azhar qui lui dit d’aller le trouver. Baybarṣ le fait mander par un mamelouk, mais le šayḫ refuse de se déplacer. Baybarṣ se déguise à nouveau, va le trouver et le ramène au palais. Le šayḫ, al-Muktafī bi-llāh, lui explique qu’il est un descendant des califes abbassides. Il lui raconte comment son ailleul, al-Mu‘taṣim bi-llāh a combattu les premiers Francs venus s’installer sur la côte. Il demande alors à un kurde ayyubide, Āqq Sunqur al-Ātābikī, de lui venir en aide. Il accepte à condition de devenir sultan du Caire. À la mort du calife, son fils, al-Muqtadī bi-llāh37, lui succède, comme le fils de Āqq Sunqur al-Ātābikī, Ismā‘īl Zinǧī, succède à son père au Caire. Puis, arrive au pouvoir au Caire Ṣalāḥ al-Dīn Yūsif (Saladin), et à Tabriz, Katmarī, le père du Qān Halawūn. Les Mongols attaquent Bagdad et tuent le calife et sa famille, sauf le šayḫ qui, enfant à l’époque, arrive à s’échapper. Il fait son apprentissage de la religion et revient à Bagdad qu’il trouve gouvernée par Šāhīn Šāh, sous l’emprise de Halawūn et des mages. Il se rend au Caire où il se renseigne sur Baybarṣ. On lui dit qu’entre Ṣalāḥ al-Dīn et Baybarṣ il y a eu sept rois au Caire. Le šayḫ explique à Baybarṣ pourquoi l’allégeance à un roi, qui n’a pas été investi par un calife des attributs de la royauté (comme la Burda du Prophète), ne peut être valide. Tout ces attributs se trouvent dans le trésor des Abbassides à Bagdad, mais les mages ignorent où il se trouve. Baybarṣ se rend au dīwān avec lui et explique les choses à Baybarṣ al-Ṭabarsī. Celui qui délivrera Bagdad et ramènera l’héritage sera roi de plein droit. Le šayḫ, quant à lui, résidera à Bagdad, dans la madrasa de ses ancêtres.

1129Baybarṣ al-Ṭabarsī n’est pas d’accord et quitte le dīwān. Baybarṣ demande alors au fils d’Aybak de monter sur le trône et de prendre Bagdad, mais il refuse. Baybarṣ se tourne vers Qalawūn qui lui dit que ce n’est pas son affaire, et que de toute façon Baybarṣ n’est plus le roi et n’a donc plus d’ordre à donner. Baybarṣ décide de partir seul, avec ses propres mamelouks. Il confie son harem à al-Sa‘īd et part avec sa troupe et le šayḫ pour Bagdad. Ibrāhīm et les fidāwīyeh se réunissent. Arrive Šīḥa qui prend connaissance de toute l’affaire, et leur dit d’aller trouver Aḥmad Šalāmiš. Ils se retrouvent tous à Asyūṭ. Šīḥa envoie Aḥmad au Caire avec des instructions, puis il se rend chez ‘Arnūs pour lui demander d’assister Baybarṣ dans la prise de Bagdad. Aḥmad Šalāmiš arrive au Caire avec ses hommes qu’il poste à la citadelle. Il se rend au dīwān et pose des questions à Šāhīn qui occupe le trône, et à Qalawūn qui lui explique que le roi ne peut plus régner et que le pouvoir ne lui appartient plus. Aḥmad Šalāmiš leur fait signer un papier dans ce sens. Il leur demande depuis combien de temps Baybarṣ à régné sans, en fait, être roi, sans véritable allégeance : ils répondent depuis vingt-deux ans. Aḥmad Šalāmiš demande alors les comptes du trésor. Si le roi n’est pas le roi et ne l’a pas été ces vingt-deux dernières années, alors il réclame le remboursement des sommes versée par Baybarṣ à Qalawūn et ses hommes, ainsi qu’à tous les émirs et vizirs, sinon les têtes vont tomber. Il fait entrer les fidāwīyeh en armes. Tous font amende honorable et partent pour Bagdad.

  • 38 Le manuscrit n’est pas cohérent : le šayḫ dit d’abord à Baybarṣ qu’il se nomme « al-Muktafī bi-llāh (...)

1130Pendant ce temps, Baybarṣ poursuit son chemin, de ville en ville, sans prendre de soldats en route, sans s’arrêter chez les gouverneurs, jusqu’à Mārdīn où il rencontre l’émir Ḥusayn et, près de lui, un soldat qu’il prend d’abord pour Ibrāhīm. Il accepte l’hospitalité de Ḥusayn. Il ne cesse d’observer le soldat qui s’appelle Ibrāhīm al-Mārdīnī et qui a toujours cherché à imiter Ibrāhīm. Parti au Caire, il s’est aperçu qu’il ne pourrait jamais l’égaler en courage. Il propose à Baybarṣ de l’aider avec ses hommes et vingt-cinq canons. Baybarṣ l’engage et l’envoie en ambassade à Šāhīn Šāh, gouverneur de Bagdad. Celui-ci rejette l’ambassade, et Baybarṣ met le siège à la ville. Šāhīn Šāh tente une sortie et met les musulmans en mauvaise posture, lorsqu’arrivent Ḥasan al-Ḥūrānī et son frère Dibl, puis ‘Arnūs, puis Sulaymān al-Ǧāmūs, enfin Šalāmiš, sa troupe et les émirs. Šāhīn Šāh veut battre en retraite, mais Ibrāhīm al-Mārdīnī a réussi à abattre la tour et tient la porte. Il coupe la tête de Šāhīn Šāh. Les soldats se rendent, mais aucune grâce n’est faite sinon à ceux qui se convertissent. Al-Muktafī bi-llāh apporte les objets de l’héritage abbasside. Baybarṣ nomme Ibrāhīm al-Mārdinī gouverneur de Bagdad et lui laisse trente mille hommes pour défendre la ville au cas où Halawūn déciderait d’attaquer, puis il reprend la route du Caire où al-Sa‘īd l’accueille. Intronisation de Baybarṣ par al-Muktafī bi-llāh38. Après sept jours, celui-ci désire retourner servir Dieu à Bagdad.

[Mīrūniš] (fol. 59r.)

1131Un jour, au dīwān, arrivent des nouvelles d’Alep : le babb Mīrūniš de Ǧazīrat al-Manābi‘ est à al-Swaydīya avec son fils Marīn et leur armée, et un sorcier, Šam‘ūn. Explications : après sa libération, Ǧawān retourne à Rome, mais cette fois-ci, Dūfuš ne veut pas l’écouter. Il va de ville en ville franque et arrive à Constantinople où il se plaint à Miḫā’īl.

156

1132[Chevauchement avec 155E. L’histoire reprend au folio 43]

Les deux magiciens, Sam‘ān et Šam‘ūn (fol. 43r.)

1133Mīḫā’īl parle à Ǧawān de Ǧazīrat al-Manābi‘, au bout de l’Espagne, sur laquelle se trouve un monastère construit par un magicien, Šamsayn. Là, si on donne mille ducats au magicien, on peut obtenir la tête que qui l’on veut. Ǧawān se rend au monastère où, à présent, deux magiciens occupent les lieux : Sam‘ān et Šam‘ūn. Il jette mille ducats par la fenêtre, et demande la tête de Šīḥa. Il doit attendre trois heures, mais c’est seulement au bout de trois jours que la tête de Šīḥa apparaît à la fenêtre. Al-Burṯuquš n’y croit pas et rappelle à Ǧawān la prédiction du livre des Grecs, mais Ǧawān pense que le livre s’est trompé. Il convainc le babb Mīrūniš (gouverneur de l’île) et son fils Mīrūn d’attaquer l’islam et de se rendre à al-Swaydīya.

1134Badr al-Ġafīr les voit et avertit ‘Imad à Alep, qui prévient le roi. Baybarṣ lève l’armée et se rend à Alep. Badr prévient ‘Arnūs qui réunit son armée et marche sur al-Swaydīya. Pendant ce temps, Ǧawān fait le tour des rois de la côte avec la tête de Šīḥa pour les rallier à la cause. Mīrūn a entendu parler de ‘Arnūs qui, face aux chrétiens, envoie Naṣīr en ambassade. Le babb répond par la guerre. Naṣīr descend sur le champ de bataille et tue tous ceux qui se présentent. Il est suivi par Ismā‘īl, puis ‘Arnūs.

157

1135Finalement, Mīrūn se bat contre ‘Arnūs et il est tué. Puis Mīrūniš se bat contre ‘Arnūs qui le tue. Une bataille s’en suit, mais à la fin de la bataille, ‘Arnūs, Ismā‘īl et Naṣīr disparaissent dans un nuage de poussière. On les cherche en vain parmi les blessés et les tués. Survient Šīḥa qui va s’occuper de l’affaire, et qui rencontre son fils Muḥammad, aussi à la recherche de ‘Arnūs. Pour pouvoir pénétrer chez l’ennemi, Šīḥa se déguise en Ǧawān. Ils cherchent partout, puis découvrent la tente du magicien Šam‘ūn, un peu à l’écart, qui détient ‘Arnūs, Ismā‘īl et Naṣīr.

1136Explications : après la mort du babb et de son fils, Ǧawān va trouver le magicien. Celui-ci fait venir un génie qui lui amène ‘Arnūs, Ismā‘īl et Naṣīr. Ǧawān apprend alors que Šīḥa est toujours vivant. Le magicien lui explique qu’il n’a pas pu lui couper la tête. Par trois fois, il a envoyé son génie, mais Šīḥa est protégé par une plus grande puissance, et se tenant sur le Mont Qāsyūn, entouré d’un mur d’acier, ils n’ont pas pu l’atteindre. Il a alors fait décapiter un soldat et, par magie, l’a fait ressembler à Šīḥa. Seul avec les prisonniers, le magicien voit dans le sable que Šīḥa va venir à lui, déguisé en Ǧawān. Il surprend Šīḥa et son fils, et fait venir Baybarṣ par son génie. Mais Taǧ Nās arrive, tue le magicien, et repart. Muḥammad va prévenir l’armée de Baybarṣ. Pendant ce temps, ne pouvant pas dormir, Ǧawān retourne au pavillon du magicien, découvre ce qui s’est passé, et s’enfuit avec al-Burṭuquš. L’armée musulmane attaque, et l’ennemi est mis en pièce. Baybarṣ demande à Šīḥa de trouver Ǧawān, mais il revient bredouille. Baybarṣ retourne au Caire.

La princesse Biyātrīs (fol. 16r.)

  • 39 Dans le manuscrit, au-dessus du nom de la princesse, un autre nom est inscrit au crayon : Wardat al (...)
  • 40 Aussi Nūr al-Masīḥ (fol. 25r.).

1137Sur le chemin du retour, ‘Arnūs aperçoit une gazelle. Il laisse son armée pour la poursuivre, et se retrouve à plusieurs jours de distance, sur une montagne ; puis il approche d’une ville où il voit des soldats, vêtus comme des Grecs, faisant des manœuvres. Il se déguise en soldat russe, et se mêle à eux. Il voit le babb qui monte un cheval identique au sien, et qui est accoutré comme lui, copie conforme de ‘Arnūs. Il s’agit du babb Ǧandāwīl qui admire tant ‘Arnūs qu’il cherche à lui ressembler et à l’imiter. ‘Arnūs se présente à lui comme Yatmūrid, et il bat le babb au combat. Celui-ci, apprenant qu’il connaît ‘Arnūs, l’invite dans son palais. La nuit, à demi-endormi, ‘Arnūs voit une jeune femme s’approcher de son lit et le contempler. Il s’agit de la princesse Biyātrīs39 qui, ayant un portrait de ‘Arnūs, qu’elle tient d’al-Qannāsa, a remarqué la ressemblance. Elle lui dit qu’elle a juré de n’épouser que ‘Arnūs. Il se révèle à elle, elle se convertit, et il la prend pour femme. Le lendemain, il la demande en mariage au babb. Une nuit, un mois après la noce, une autre femme lui apparaît : c’est la sœur aînée de Béatrice, la princesse Mārsīl40. Elle aussi veut épouser ‘Arnūs. Il répond que c’est impossible, qu’il ne peut pas épouser deux sœurs. Elle pense que se serait possible si Biyātrīs disparaissait. Il ne la prend pas au sérieux, mais, le lendemain, il trouve Biyātrīs égorgée. Il part, pensant que la meurtrière ne peut être que Mārsīl.

Dūmār : fils de ‘Arnūs (fol. 26v)

1138‘Arnūs voyage cinq jours et arrive près de la ville al-Rāq. Il entre dans un jardin pour s’y reposer. Le babb Ġanṭāwīl revient de la chasse et trouve ‘Arnūs endormi. Il envoie un général s’emparer du cheval de ‘Arnūs qui le tue d’une ruade. Le babb veut venger la mort de son général. ‘Arnūs réveillé par les hennissements du cheval se bat, mais il est fait prisonnier. On l’envoie dans le Wādī al-Bašqāt, mais un jeune homme arrive avec son armée. Il a une marque verte sur la joue, comme ‘Arnūs. Il attaque les soldats et le délivre. ‘Arnūs se présente comme Yatmūrid, vizir de Mīḫā’īl de Constantinople, à la recherche de son frère chassé pour un différend par Mīḫā’īl. En fait, le jeune homme est Dūmār, fils de ‘Arnūs et de la princesse Ibrīza al-Qannāṣa, fille du babb Baḫtrīn.

1139Dūmār, élevé par sa mère et son grand-père, croit que le babb est en fait son père. À sa mort, il lui succède. Un jour, il trouve sa mère en prière et lui demande qu’elle est cette façon de prier. Elle lui explique qu’elle est musulmane, et que son père est ‘Arnūs. Il part à la chasse, et c’est alors qu’il trouve ‘Arnūs prisonnier et le délivre.

1140Il emmène ‘Arnūs chez lui et al-Qannāṣa le reconnaît. Dūmār veut partir en guerre contre al-Ġanṭawīl, mais celui-ci, prévenu de la libération de ‘Arnūs, s’est déjà mis en route et envoie un message à Dūmār. ‘Arnūs descend sur le champ de bataille et, pendant plusieurs jours, tue tous ceux qui se présentent. Ġanṭawīl finit par l’affronter et se fait tuer par lui. Pendant la bataille, ‘Arnūs et Dūmār arrivent à la porte d’al-Rāq où ils trouvent Ism’ā’īl.

1141Explications : après le départ de ‘Arnūs à la poursuite de la gazelle, on le cherche partout sans succès. Ismā‘īl prévient Baybarṣ et part à sa recherche. Il arrive à al-Arba‘ où on le prend pour ‘Arnūs.

1142Explications : le matin du meurtre de Biyātrīs, son père la trouve avec une lettre de ‘Arnūs expliquant qui il est, et disant qu’il n’a pas tué sa fille. Le babb pense qu’il est le meurtrier, mais Mārsīl lui dit ce qui s’est passé et pourquoi elle a tué sa sœur. Le babb la tue, et veut se venger de ‘Arnūs, cause de ses malheurs. Il fait garder les portes de la ville et distribue le portrait de ‘Arnūs. Lorsqu’Ismā‘īl arrive, on l’arrête. Le babb ne le reconnaît pas et lui explique qu’il recherche ‘Arnūs qui a épousé sa fille. Ismā‘īl lui dit qu’il est l’oncle de ‘Arnūs et qu’il le recherche aussi. Le babb lui demande de le ramener. Ismā‘īl se rend à al-Rāq où il trouve l’armée en fuite devant ‘Arnūs.

1143Dūmār décide de rester avec sa mère, et ‘Arnūs et Ismā‘īl reprennent la route. ‘Arnūs veut bien épouser Mārsīl et ils partent pour al-Arba‘. Là, le babb les accueille, mais il les drogue et les jette en prison.

Al-muqaddam ‘Alī Ġāb (fol. 46r.)

1144Pendant ce temps, Naṣīr est également parti à la recherche de ‘Arnūs. Il rencontre Šīḥa, déguisé en moine qui l’emmène au monastère al-Marba‘. Là, Šīḥa drogue et tue les moines, puis il drogue Naṣīr et l’emmène à al-Arba‘ car il sait que ‘Arnūs et Ismā‘īl s’y trouvent. Le plan de Šīḥa consiste à faire croire aux Francs qu’il leur amène Naṣīr prisonnier, mais Naṣīr résiste et dénonce Šīḥa au dīwān. Ce dernier fait semblant de tomber raide mort. On bat Naṣīr pour faire revenir Šīḥa à la vie. Šīḥa lui souffle de dire qu’il voulait simplement sauver sa peau, et Šīḥa « ressuscite ». On jette Naṣīr en prison avec les autres à qui il explique toute l’affaire. Cependant, au dīwān, arrive Ǧawān qui découvre Šīḥa. On le jette en prison avec les autres. Le babb sait que les fidāwīyeh recherchent ‘Arnūs, et il veut les prendre un par un avant de les mettre à mort. Mais, arrive le babb Fardīnānd, frère de Ġanṭawīl, avec son armée pour récupérer ‘Arnūs et pour partir en guerre contre Dūmār. Fardīnānd exige qu’on lui remette des prisonniers musulmans. Ġanṭawīl craint qu’il ne mette la situation à profit pour prendre sa ville. Il lui demande de retirer son armée. Fardīnānd accepte et reste avec quarante-et-un de ses dignitaires.

158

1145[Manquent 11 folios de 2 à 12. L’histoire reprend au folio 13 recto]

1146Après quatre jours, Fardīnānd demande à voir les prisonniers.

1147[Trou de 11 folios]

1148Baybarṣ apprend que ‘Arnūs est rentré chez lui. Puis il est question d’un certain ‘Alī Ġāb, neveu de Ma‘rūf qui se rend à al-Rāq, déguisé en soldat chrétien. Là, il rencontre des soldats qui lui racontent que Fardīnānd aurait été tué ainsi que les quarante dignitaires par les musulmans.

1149Explications : ‘Alī Ġāb a passé sa vie en pays franc (il était de ceux qui étaient partis à la recherche de Ma‘rūf), revenu, il cherche à tuer Šīḥa. Il retourne à forteresse Ṣahyūn et en chemin, il rencontre un marchand ambulant qui l’accompagne. Mais il s’agit de Šīḥa qui le drogue et le livre à ‘Imād à la forteresse. On le force à se soumettre, et Šīḥa rentre au Caire tout raconter à Baybarṣ.

Al-Sayf al-Aḫfā (fol. 17v.)

1150Un jour, un message arrive d’Alexandrie : un vizir et quarante hommes sont arrivés. Le roi les fait venir. Ils portent un message du babb Martīn al-Abraš de Maršūnīya. Celui-ci a été malade et a fait le vœu de visiter l’église de Marie à Damas s’il guérissait. Il demande la permission de s’y rendre avec quarante hommes. Ibrāhīm se méfie. Le roi accorde la permission, mais il envoie ‘Alī al-Manāwī à Damas avec une lettre pour le gouverneur : si Martīn vient avec plus de quarante hommes, il doit l’empêcher d’entrer dans la ville. Quant à ‘Alī, il restera à Damas pour surveiller Martīn.

  • 41 Devin qui lit dans le sable.

1151Explications : Martīn a reçu la visite de Ǧawān. Un rammāl41 leur dit que dans l’église de Marie, à Damas, se trouve un trésor. Dans ce trésor, un sabre magique qui rend invisible celui qui le tire de son fourreau. Il se met en roue, arrive à Damas où il est reçu par le gouverneur. Il se rend de suite à l’église où il demande au patriarche où se trouve le trésor, et lui explique toute l’affaire. Le patriarche craint que Baybarṣ ne se venge sur lui, et ne dit rien. Le rammāl trouve alors le lieu du trésor : ils découvrent une salle avec une jument chevauchée par un magicien qui tient le sabre à la main. Martīn tente de prendre le sabre, en vain. Le rammāl leur apprend que celui qui prendra le sabre devra avoir égorgé un musulman. On cherche un musulman en vain dans l’église, jusqu’à ce que l’on découvre ‘Alī, déguisé en soldat chrétien. Martīn l’égorge et s’empare du sabre. Ils restent quelques jours, puis s’en vont. Sur le bateau, le rammāl prévient Ǧawān que Baybarṣ est là, et Ǧawān le voit parmi les soldats du navire. Il court prévenir Martīn.

1152Explications : après le départ de ‘Alī, Baybarṣ a un malaise au dīwān. Il décide de partir pour Damas déguisé en kurde. Il va trouver ‘Uṯmān et lui demande un cheval. ‘Uṯmān veut savoir où il va, et Baybarṣ répond qu’il se rend à Damas, mais lui demande de garder le secret. Lorsqu’Ibrāhīm voit al-Sa‘īd sur le trône, il se doute que Baybarṣ est parti pour Damas. Il va trouver ‘Uṯmān qui le lui confirme. Arrivé à Damas, Baybarṣ s’enquiert de Martīn, déjà reparti, puis de ‘Alī qu’il pense avoir été fait prisonnier. Il poursuit Martīn jusqu’à Saydā, et s’embarque avec les soldats. Mais le rammāl dévoile sa présence, et le neveu de Martīn, Ūlīfīeh, en fait un musulman, prévient Baybarṣ qui tente de se cacher parmi les marins. On cherche le roi en vain. Ūlīfīeh prétend que celui que le rammāl a repéré est en fait un grec de Maršūnīya, qui a pris le bateau avec eux pour également réaliser un vœu de visiter l’église de Marie à Damas. Furieux, Martīn coupe la tête du rammāl, et Ǧawān file doux. En fait, Ūlīfīeh a caché le roi dans un coffre après l’avoir drogué. Il le réveille toutes les vingt-quatre heures pour le nourrir, jusqu’à leur arrivée à Maršūnīya. Là, Ūlīfīeh prend le coffre et l’emmène dans son palais, où il s’explique avec le roi. Ūlīfīeh veut lui rapporter le sabre magique, mais le roi veut venger ‘Alī dont il a appris la mort. Il se rend au dīwān où il est découvert, se bat, et il est fait prisonnier. On s’apprête à lui couper la tête le lendemain, mais la tête du bourreau vole, coupée par Badr al-Ġafīr qui se bat avant d’être fait prisonnier. On désigne un second bourreau, décapité par Badr Ibn Šamsa. Il se bat, mais se retrouve lui aussi prisonnier. Cette fois-ci les jeux semblent faits, mais Ūlīfīeh tire son épée et tue le bourreau. Il se dévoile comme musulman et se bat, mais il est bientôt vaincu. Son oncle se rend à son palais, et découvre que tous les gens d’Ūlīfīeh sont musulmans, qu’il a fait construire une mosquée dans le palais et fait venir des savants musulmans. Il les fait tous tuer et pend Ūlīfīeh à la porte du sérail. Il décide d’envoyer Baybarṣ et les deux Badr en prison sur l’île Maršūnīya. Le capitaine de la prison, al-Dūmrīn est en fait le frère d’Ūlīfīeh.

1153Une nuit, arrive une jeune fille qui promet de les délivrer et de tuer Dūmrīn si le roi promet de la marier à al-Ṭūfrīn : autrefois roi de Ṣūrdīn, il était son voisin et elle est tombée amoureuse de lui. Il s’agit d’Amīlyā, la fille de Martīn. Elle va trouver Nūr al-Masīḥ, la bien-aimée de Dūmrīn et lui propose une promenade en mer avec les prisonniers. Nūr va trouver Dūmrīn qui accepte. Ils préparent le vin et le repas et emmènent les prisonniers sur le bateau de l’île avec le capitaine et son équipage. En mer, Nūr sert du vin à Dūmrīn et jette un verre de vin à la tête de Baybarṣ. Amīlyā décapite Dūmrīn, tue Nūr, et libère les prisonniers qui tuent le capitaine et l’équipage et les jettent à la mer. Mais la navigation s’avère difficile, d’autant que la mer s’agite. Apparaît alors al-Ġurāb al-Manṣūrī avec al-Baṭarnī, Ibrāhīm et Sa‘d.

1154Explications : Ibrāhīm et Sa‘d arrivent à Damas sur les traces de Baybarṣ, puis à Saydā ; ne trouvant pas le roi, ils retournent au Caire. Sans nouvelles, ils partent pour Alexandrie, embarquent avec al-Baṯarnī et croisent le bateau de Baybarṣ. Ils retournent dans l’île et délivrent des prisonniers musulmans. Au Caire, Amīlyā rejoint le harem. Baybarṣ prépare une expédition contre Maršūnīya. Pendant ce temps, Martīn s’apprête à partir en guerre. Il va dire au revoir à ses femmes, mais il manque Amīlyā. Il l’envoie chercher sur l’île, que les hommes trouvent dévastée. Ne pouvant le croire, il s’y rend avec Ǧawān et constate le désastre. Il jure de couper lui-même la tête de Baybarṣ. Il se déguise en marchand et part avec quarante hommes pour Alexandrie. Là, il descend au ḫān et se poste à la porte, invisible grâce au sabre. Il se met à tuer les gens dans dans le sūq. Au Caire, Baybarṣ prépare son armée, et reçoit un message du gouverneur d’Alexandrie.

159

1155Baybarṣ décide de partir seul pour Alexandrie. Il prévient ‘Uṯmān qui lui donne un cheval. À Alexandrie, il apprend que tous les jours une cinquantaine d’hommes sont tués. Mais, ce jour-là et les jours suivants, il ne se passe rien. Arrive un message du Caire : tous les jours une centaine d’hommes sont tués. Baybarṣ repart pour le Caire.

1156Pendant ce temps, Martīn sème la terreur, et les émirs et al-Sa‘īd se terrent, jusqu’au jour où ils trouvent le corps sans tête de Baybarṣ au dīwān. On l’enterre et les meurtres cessent. Al-Sa‘īd décide de partir avec l’armée, venger son père. Šalāmiš arrive et prend le gouvernement du Caire. Al-Sa‘īd et l’armée arrivent à Alexandrie où l’on arme les navires de guerre, et ils partent pour Maršūnīya. Là, bataille navale, et ils prennent le port.

1157Explications : Martīn, au Caire, pénètre dans le palais royal, voit le roi sur le trône, et lui coupe la tête qu’il ramène à Alexandrie, puis à Maršūnīya. Ǧawān est aux anges, il voit les marques de petite vérole et reconnaît la tête de Baybarṣ qu’il plante à l’entrée du pavillon royal. Martīn apprend que les musulmans sont arrivés et ont détruit sa flotte et pris le port. Al-Sa‘īd envoie Ibrāhīm en ambassade et lui demande de ramener la tête de Baybarṣ. Ibrāhīm se charge de la lettre, alors que Sa‘d se chargera de la tête. Mais Sa‘d dit qu’il peut tout faire tout seul. Il prend son fils Nāṣir al-Dīn al-Ṭayyār au cas où il lui arriverait quelque chose, pour qu’il le venge. Sa‘d ramène la tête de Baybarṣ, mais Ibrāhīm ne croit pas qu’il s’agisse de Baybarṣ et il jette la tête à la mer.

1158Les musulmans descendent au champ de bataille l’un après l’autre, et tuent les Grecs qui se plaignent au babb. Ǧawān leur conseille de lancer une offensive. Le soir, lorsque Sa‘d revient dans son pavillon, il y trouve Baybarṣ et Šīḥa.

La bague magique (fol. 17v.)

1159Explications : Baybarṣ, en route pour le Caire, rencontre Šīḥa qui envoie à sa place un homme lui ressemblant. L’homme prend la place de Baybarṣ sur le trône et Martīn le décapite.

1160Šīḥa emmène Baybarṣ à Damas où se trouve un monastère construit par le magicien Kaywān. Pour contrer le sabre magique, le magicien a créé une bague qui révèle le porteur invisible du sabre. Baybarṣ et Šīḥa se déguisent en prêtres, et se rendent au monastère où les moines craignent leur venue, car seul Baybarṣ peut prendre la bague, le magicien ayant lu son avènement et l’ayant ainsi conçue. Pendant la nuit, ils égorgent les moines, mais ils ne savent pas où chercher le trésor. Apparaît alors Tāǧ Nās qui les dirige. Le gardien ouvre la porte au nom de Baybarṣ qu’il attendait, et celui-ci prend la boîte contenant la bague près de la tête du magicien Kaywān, endormi.

1161Baybarṣ et Šīḥa partent pour le Caire, Šīḥa apprend la mort de celui qui remplaçait Baybarṣ, et ils partent pour Alexandrie, puis Maršūnīya, et attendent la fin de la bataille dans le pavillon d’al-Sa‘īd. Les émirs et fidāwīyeh défilent pour voir le roi qui leur raconte toute l’histoire. Ǧawān entend les musulmans faire la fête et envoie al-Burṭuquš déguisé aux nouvelles. Il voit le roi, mais Ibrāhīm le reconnaît et le frappe. Al-Burṭuquš est reçu par Baybarṣ, et il promet à ce dernier de lui amener Ǧawān. Il retourne au camp grec et apprend la nouvelle à Ǧawān en lui disant qu’il s’agit peut-être du frère de Baybarṣ et qu’al-Sa‘īd est peut-être mort. Ǧawān se déguise et part avec lui au camp musulman. Là, al- Burṭuquš frappe Ǧawān, et Ibrāhīm s’empare de lui. Mais ils voient le roi se lever et tirer son poignard de Bādīs : il a vu Martīn qui, ayant appris que Baybarṣ était vivant, est venu le tuer. Il poursuit Martīn jusqu’à la mer, le coupe en deux, une partie sombre dans la mer avec le sabre. L’autre reste sur la rive. Les musulmans s’étonnent de ce qui arrive. Baybarṣ fait rechercher la moitié de Martīn dans la mer. On la retrouve, mais le sabre a disparu.

1162Explications : les Anciens ont repris le sabre et l’ont déposé de nouveau dans l’église de Marie à Damas : ce sabre apparaîtra une nouvelle fois entre les mains du babb al-Rūm ‘Aṭṭ, roi de Beyrouth, et à cause de lui, Aḥmad Bāšā al-Muhtar Bāšī et le muqaddam Ǧabal mourront en martyr. Le roi s’aperçoit que la bague aussi a disparu. Maršūnīya est rasée, les habitants tous tués.

Madīnat Šamsayn et Qamarayn (fol. 34r.)

1163Toujours inquiet au sujet de la disparition du sabre, Baybarṣ se déguise et part faire le tour du Caire avec Ibrāhīm. Ils rencontrent un derviche dont l’attitude les intrigue. Il demande à Ibrāhīm de le faire venir. Il l’emmène au palais où le derviche reconnaît le roi. Tous les dignitaires le voient en grande conversation avec Baybarṣ et, avant de partir, ils lui donnent de l’argent que le derviche offre à Ibrāhīm. Baybarṣ lui demande d’où il vient : il est de Šamsayn et Qamarayn, ville où il y a deux soleils et deux lunes. La ville se trouve à quatre années de marche par la route, et on ne peut y accéder par mer. Le derviche se rendait sur l’île des Mines (al-Ma‘din) à trente jours de mer de sa ville, lorsqu’une tempête éclata. Accroché à un bout de timon, il est rejeté sur terre et marche pendant deux ans et demi pour se retrouver en Perse. De là, il se rend au Caire car il veut faire le pèlerinage. Lorsqu’il décrit sa ville, il décrit, en fait le monde de Baybarṣ : tous les personnages, y compris le roi s’y trouvent. Sa‘d croit qu’il a la fièvre et qu’il délire, Baybarṣ et Ibrāhīm se demandent s’il dit la vérité. Baybarṣ le confie à Fāris Quṭāya.

1164La nuit, Baybarṣ voit un homme vêtu de vert qui lui dit de se lever et d’aller chercher fortune à Šamsayn et Qamarayn, car tout ce que lui a dit le derviche est vrai. Cet homme est al-Ḫiḍr. Le roi fait venir Ibrāhīm et Sa‘d, et se prépare à partir. Ils arrivent à Qandahār et se dirigent vers l’Est. Au bout de trois jours de marche, ils rencontrent une verte prairie, et une source auprès de laquelle trois hommes font la prière : ce sont les trois « frères » de la nuit du destin du Mont Qāsyūn. Le premier leur bande les yeux avec un bandeau noir et, en quelques pas, les conduit dans une contrée noire. Le deuxième, un bandeau blanc, vers une contrée blanche ; le troisième, un bandeau rouge, vers une contrée rouge. Ils disent à Baybarṣ de continuer le chemin devant lui, jusqu’à la ville qui se trouve à quatre années de distance de son pays.

1165Baybarṣ arrive dans la ville avec ses compagnons et là, on les nourrit et les loge gratuitement, car on les prend pour des derviches. Ils veulent voir le roi et se postent le vendredi à la porte de la mosquée : ils voient le roi et sa suite identique à celle du Caire. Ils se rendent au dīwān, et le roi les fait entrer en accueillant Baybarṣ comme « Commandeur des Croyants », lui disant qu’on l’attendait. Baybarṣ veut en savoir plus. On fait venir une jeune femme, Bahā al-Nūr qui lui raconte :

1166Le pays était gouverné par une magicienne qui, pour se faire accepter par le peuple qui lui demande un miracle, se sert de la magie pour faire apparaître deux soleils et deux lunes. En fait, elle s’empare des joyaux du trésor de Āṣaf Ibn Barḫyā, vizir de Sulaymān, et imagine un stratagème pour faire croire à deux soleils et deux lunes, les rayons des uns se réflètant dans les joyaux fixés sur un mur sur les montagnes opposées. La magicienne avait une fille, Bahā al-Nūr qu’Allāh a rappelé à lui.

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1167(Solution de continuité. Il doit y avoir un léger trou.)

1168La magicienne ayant perdu sa fille, elle demande à ses ǧinn-s de faire apparaître une fille qui lui ressemble en tous points. Les génies lui disent qu’il existe une femme, la fille du qāḍī Nūr al-Dīn au Ṣa‘īd, qui lui ressemble. Elle se nomme Ḫadīǧa et vient d’épouser le roi al-Makāšīf. Elle les fait venir, jette le mari en prison, et fait passer Ḫadīǧa pour sa fille. Mais, une nuit, Ḫadīǧa a la vision d’al-Ḫiḍr qui lui dit de prendre la bague magique de la magicienne. Elle tue la magicienne et délivre son époux. Ils transforment le pays en le convertissant à l’islam puis, grâce aux génies, ils le font identique au gouvernement de Baybarṣ. À présent, Baybarṣ doit s’emparer des joyaux. Tout le stratagème de la magicienne est détruit. Sur le chemin du retour, Baybarṣ, Ibrāhīm et Sa‘d sont enlevés par deux frères magiciens, Ša‘ša‘ et Ša‘ša‘ūn. Mais les trois « frères » de Baybarṣ arrivent et les libèrent. Baybarṣ tue les magiciens et, accompagnés des trois šayḫ-s, ils reprennent la route et retournent au Caire. Là, Baybarṣ s’occupe du mariage d’Amīlyā et d’al-Ṭūfrīn.

[Marzūq al-Hindī] (fol. 14)

  • 42 Toujours la même confusion « al-Muktafī » / « al-Muqtadī »

1169Mais voici qu’arrivent plusieurs hommes du Ḥiǧaz, avec des lettres parlant du roi de l’Inde, Marzūq al-Hindī, qui a attaqué La Mekke. Baybarṣ prend conseil du dīwān et se prépare à la riposte. Il désigne les commandements et fait prévenir ‘Arnūs. Lui-même se rend à Damas avec Ḥayyār. Là, il réunit une armée ; puis même chose à Homs, Hama, Alep, et Bagdad où il rejoint Ibrāhīm al-Mārdīnī et le šayḫ Aḥmad al-Muqtadī bi-llāh42 qui veut y aller par Baṣra et par la mer. En chemin, Baybarṣ est drogué par Hindī Šār qui s’apprête à le mettre à mort, lorsque Sa‘d intervient et le tue.

1170Ils arrivent à Médine où ils trouvent l’imām Aḥmad qui les reçoit. Les armées arrivent et le roi écrit une lettre à Marzūq, qu’il envoie par Ibrāhīm. Celui-ci emmène Sa‘d et parade au camp indien où des éléphants l’attaquent. Ibrāhīm tue le grand éléphant, et il s’en suit une bataille interrompue par un šayḫ qui n’est autre que Šīḥa. Il fait boire et manger Ibrāhīm dans son pavillon, puis l’envoie porter la lettre au roi de l’Inde.

1171Ibrāhīm reprend son ambassade, et le roi répond par la guerre. La bataille commence, et les Indiens sont perdants. Le roi décide d’envoyer le bataillon d’éléphants. Au dīwān, Baybarṣ cherche une solution. Il faudrait faire venir des rhinocéros du Yémen, mais cela nécessite au moins trente jours. Grâce à une ruse de Šīḥa, qui détourne l’attention des éléphants, et fait attaquer les indiens par les fidāwīyeh, Marzūq est forcé de demander une trêve de cinquante jours que Baybarṣ leur accorde.

1172Baybarṣ écrit une lettre au gouverneur de Ṣan‘a, l’imām ‘Abd al-Ra’ūf et la donne à Šīḥa qui part accompagné d’al-Haǧǧān. En chemin, ils sont rejoints par Sa‘d qui prétend être envoyé par Baybarṣ, mais qui en fait veut voir du pays. Ils arrivent à Ṣan‘a et logent à la mosquée car il y a si peu d’étrangers que le ḫān n’a pas de chambre. Là, ils doivent payer l’eau pour leurs ablutions. Le lendemain, ils se présentent à ‘Abd al-Ra’ūf qui leur explique qu’ils ont un problème d’eau, à cause d’un serpent qui empoisonne la source. Une prédiction veut que ce soit Ša‘bān Ibn Sayf al-Qab’ā’īl qui les en libère. Šīḥa se révèle à lui et lui donne la lettre de Baybarṣ. Šīḥa tue le serpent, et en échange on lui donne des rhinocéros. Il revient avec une armée de Ṣan‘a et quarante rhinocéros qui mettent les éléphants en fuite. Pendant la bataille, Ibrāhīm coupe la tête du roi de l’Inde et l’apporte à Baybarṣ. Celui-ci reste pour le pèlerinage, puis revient au Caire.

[Šaraf al-Dīn Šarr al-Ḥuṣūn] (fol. 76r.)

1173Au dīwān, Qalawūn se plaint d’avoir trouvé son trésor ouvert. Il semble qu’on lui a volé des caisses d’argent. Le roi fait faire une enquête par le chef de la garde du Caire. Puis c’est au tour d’Aḥmad Ibn Aybak, puis Šāhīn, de se plaindre de vols similaires. On finit par soupçonner tout le monde, y compris les fidāwīyeh qui partent avec Baybarṣ à la recherche du coupable. Ils prennent Šaraf al-Dīn Šarr al-Ḥuṣūn sur le fait avec les coffres. Il leur raconte une histoire que le roi ne croit pas, et on l’arrête. Mais, le soir, un homme déguisé en femme le délivre. C’est lui qui a volé les coffres.

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1174[Il manque une partie de l’épisode : probablement une querelle au sujet des vols et des soupçons qui aboutit au renvoi des fidāwīyeh]

Le vizir Abū al-‘Ayš

  • 43 Deux méthodes de divinations fréquemment mentionnées dans la Sīra.

1175Baybarṣ s’aperçoit que son fils Aḥmad Badr al-Dīn Šalāmiš, manque à l’appel et a disparu. Cela deux jours après le départ des fidāwīyeh que Baybarṣ a envoyés et éloignés de lui. Il se déguise en derviche et parcourt les rues du Caire. Il voit une foule rassemblée autour d’un šayḫ dont on dit qu’il est devin. Il le suit chez lui et lui demande de lire dans le sable et le qalam43. Le šayḫ lui dit que son fils, ou son frère, a disparu et qu’il est avec le groupe de gens dont il s’est séparé. Baybarṣ lui demande de regarder une seconde fois et le šayḫ lui révèle qu’il sait où il est, et qu’il pense que Baybarṣ veut voir les fidāwīyeh et son fils revenir. Il lui dit de brûler de l’encens, mais lorsque Baybarṣ sent la fumée, il se retrouve drogué. Le šayḫ le réveille.

  • 44 Référence à une séquence manquante.

1176Explications : le roi d’Abyssinie, Damṣān al-Ḥabašī, veut faire payer l’eau du Nil que consomment les gens du Caire et d’Égypte. Comme il ne peut pas leur couper l’eau, son vizir, Abū al-‘Ayš suggère d’enlever Baybarṣ. Le šayḫ explique tout à Baybarṣ et l’emmène chez lui. Ils arrivent dans la contrée de Ǧarǧa, la nuit où Šaraf al-Dīn a eu peur de parler avec Sa‘d et a quitté les fidāwīyeh pour se rendre dans sa forteresse44, et Šaraf al-Dīn se trouve dans cette région. Il rencontre le vizir et lui demande qui il est. L’autre ne répond pas et Šaraf al-Dīn lui décoche une flèche qui le transperce, et le fait tomber de cheval. Dans un sac, il trouve Baybarṣ drogué. Il le réveille et lui explique qu’il n’est pour rien dans le vol des coffres, ni dans la disparition de Šalāmiš. Il accuse Ḥassān Abū al-Ḏawā’ib. Les fidāwīyeh sont tout près, hôtes d’un émir bédouin, en fait Ḥassān. Le roi est accueilli par son fils qui avait suivi les fidāwīyeh de son propre gré. Après quelques jours, ils retournent au Caire et Ḥassān rend les coffres. Comme il ne connaît pas ceux à qui il les a pris, ils ne peuvent en tirer vengeance. De plus il ne l’a fait que pour prouver sa valeur. Il voudrait que Šaraf al-Dīn le prenne comme son « fils » par pacte. Après la cérémonie, il reste quelques jours, invité par les fidāwīyeh, puis retourne chez lui.

La quatrième révolte d’Antioche (fol. 16r.)

1177Baybarṣ reçoit une lettre d’Alep : deux cents hommes ont disparu. Ils partent de chez eux le matin et ne reviennent pas le soir. Ibrāhīm et Sa‘d partent pour enquêter. Au bout de dix jours de ronde ils se rendent dans le quartier chrétien d’Alep et entrent dans une taverne. On leur sert à manger, mais Ibrāhīm s’aperçoit que le repas est drogué. Il envoie Sa‘d prévenir le gouverneur, mais il est arrêté à la porte par Ǧawān et al-Burṭuquš, délivrés par le fils de ce dernier, al-Arqaš, après le désastre de Maršūnīya.

1178Explications : Ǧawān et son acolyte font le tour des royaumes chrétiens pour les soulever contre les musulmans, mais ils se font chasser. Ils arrivent à Antioche où Alfrad Mākūl les reçoit. C’est le cousin de Martīn, et il veut venger sa mort. Mais ses vizirs et dignitaires ne sont pas d’accord, car ils ont plusieurs fois subi des déboires face aux musulmans. Ǧawān réclame cent hommes, des mules et de l’argent et part pour Alep. Là, il s’improvise tavernier et prend le nom de Ǧurǧīs al-Yaġrawī, et enlève les hommes qu’il envoie à Antioche prisonniers. Ǧawān veut faire arrêter Ibrāhīm et Sa‘d, mais al-Burṭuquš lui rappelle que le banǧ n’a pas d’effet sur Ibrāhīm. Lorsque Sa‘d sort, al-Burṭuquš se doute qu’il va prévenir le gouverneur. Ǧawān prend peur et s’enfuit à Antioche avec al-Burṭuquš.

1179Sa‘d prévient ‘Imād al-Dīn et on arrête les gens de la taverne. Ils dévoilent que c’est un plan de Ǧawān qui s’est enfui. Quant aux alépins enlevés, ils sont à Antioche. Ibrāhīm écrit à Baybarṣ qui lève son armée et part pour Alep. De là, il se rend à Antioche qu’il assiège. Alfrad Mākūl s’inquiète mais il peut tenir un an de siège. L’hiver arrivant, les assiégeants seront, selon Ǧawān, en mauvaise posture. Au bout de trois jours, Baybarṣ envoie une ambassade par Ibrāhīm. Ǧawān conseille au babb de ne pas le laisser entrer. On le laisse en dehors de la ville et on fait monter la lettre. Baybarṣ demande qu’on lui livre Ǧawān et al-Burṭuquš, et qu’on délivre les Alépins musulmans enlevés. Ǧawān conseille au roi de refuser. Comme Ibrāhīm a demandé les frais de route, Ǧawān lui envoie sa calotte qu’il n’a pas lavée depuis plus de vingt ans. Le babb veut la lui acheter cinq mille ducats, mais Ǧawān refuse et dit qu’elle est pour Ibrāhīm. Les soldats portent la lettre et la calotte (les gens se pressent pour la toucher) et envoient le tout à Ibrāhīm qui, voyant le « cadeau » de Ǧawān, pisse dessus au grand dam des soldats. Il rapporte la réponse au roi qui, furieux, jure de raser Antioche.

1180Les jours passent et l’hiver s’installe. Qalawūn se plaint que les hommes meurent de froid. Ils veulent partir et se replier sur Alep. Šāhīn prévient le roi, mais celui-ci refuse car les gens d’Antioche en profiteraient pour s’approvisionner. Qalawūn et Aḥmad Ibn Aybak décident de partir avec leurs hommes. Baybarṣ donne un firman à Ibrāhīm qui le vend à al-‘Uqāb pour mille dinars : tous ceux qui tentent de partir pourront être mis à mort et leurs biens reviendront aux fidāwīyeh. Al-‘Uqāb veut couper la route aux émirs. Šāhīn prévient Qalawūn qui va faire la paix avec le roi, prétendant qu’il voulait seulement sortir pour ramasser du bois mort. On fait venir al-‘Uqāb, pour qu’il rende le firman, mais il refuse, l’ayant payé mille dinars. On le dédommage et Baybarṣ lui donne l’autorisation d’arrêter et de mettre à mort ceux qui voudraient fuir, sans firman.

‘Alī Ṭuwayr (fol. 46r.)

1181La situation reste inchangée jusqu’au 27 de Ramaḍān où la neige cesse de tomber. Baybarṣ se déguise et fait le tour des tentes. Ibrāhīm le reconnaît. Ils décident de faire un tour de la ville avec Sa‘d. Ils voient une tour qui ne semble pas être protégée et, avec leur passe-muraille, ils montent et trouvent les gardes égorgés. Ils pensent que c’est le fait de Šīḥa. Dans la ville et les sūq-s, tout est en ordre. Les gens vendent et achètent. Baybarṣ pense qu’il faudra beaucoup de temps avant que la ville ne tombe. Ils s’approchent de la boutique d’un vendeur de légumes qui les invite à entrer et leur sert à manger : Ibrāhīm reconnaît Šīḥa. Il est là depuis cinq jours, après avoir fait le tour des pays francs, et ayant appris la nouvelle du siège d’Antioche. Il a rencontré son fils Muḥamad dans la ville depuis un mois, tenant cette boutique. Mais à chaque fois qu’ils sortent, un homme les suit. Baybarṣ le voit qui guette près de la boutique, et pense qu’il s’agit d’un musulman, Ibrāhīm aussi. On envoie Sa‘d s’en enquérir. Il s’agit bien d’un musulman qui a juré de tuer Šīḥa, car il veut la souveraineté des forteresses.

162

1182Le muqaddam entre et salue le roi. Il se présente comme ‘Alī Ṭuwayr, neveu de Ma‘rūf, fils d’une de ses sept sœurs. Il est resté trente-sept ans à chercher Ma‘rūf. Revenu à Ṣahyūn, il apprend sa mort, et la présence de son fils ‘Arnūs. Il pense qu’Ismā‘īl, son oncle, est souverain des forteresses, on lui apprend que c’est Šīḥa. ‘Imād conseille à ‘Alī de se rendre à Antioche, de prendre la ville, et de demander au roi la souveraineté. Il part et arrive avant le siège. Mais il tombe malade pendant deux mois. Rétabli, il remarque Muḥammad et pense qu’il s’agit de Šīḥa. Il le suit partout. Lorsque Šīḥa arrive, il se rend compte qu’ils l’ont remarqué. Après avoir égorgé les gardes, Šīḥa revient à la boutique, et ‘Alī se plante tout près, en sentinelle, pour pouvoir l’égorger la nuit. Mais arrivent Baybarṣ, Ibrāhīm et Sa‘d.

1183Šīḥa se révèle à lui et lui promet l’obéissance s’il ouvre la ville et s’il prend Ǧawān, al-Burṭuquš et Alfrad Mākūl. Chacun part de son côté. Ǧawān et le dīwān apprennent que des gardes ont été égorgés. Ǧawān prend des hommes et va voir. Pendant ce temps, arrive un patriarche au dīwān.

1184[Manque le folio 11]

1185C’est Šīḥa déguisé. Il vient prévenir le babb que les ancêtres de Ǧawān lui ont parlé et lui ont révélé la présence de Šīḥa et du muqaddam ‘Alī qui, tous deux, cherchent à prendre la ville. Arrive alors un soldat qui se présente comme Sarkīs al-Armanī, en fait ‘Alī qui pense se faire engager par le babb pour mieux pouvoir le tuer Šīḥa et ouvrir la ville. Alfrad le fait chef des soldats. On lui apporte à boire mais Šīḥa le drogue et révèle à Alfrad qu’il s’agit de ‘Alī. On le réveille et on s’apprête à lui couper la tête, mais Šīḥa conseille de le jeter en prison jusqu’à ce qu’on prenne Šīḥa pour les exécuter ensemble.

1186Pendant la nuit, Šīḥa drogue le roi et libère ‘Alī qui lui promet l’obéissance. En sortant du palais, ils rencontrent Baybarṣ et ses compagnons. Baybarṣ se déguise en Alfrad et fait ouvrir les portes de la ville. Sa‘d prévient l’armée qui arrive. Ǧawān envoie al-Burṭuquš aux nouvelles. Apprenant ce qui s’est passé, il s’enfuit jusqu’à Yaġra. Les musulmans mettent la ville à sac et retournent à Alep avec Alfrad Mākūl prisonnier. Baybarṣ retourne au Caire et demande à Šīḥa de pourchasser Ǧawān.

Le babb Qarṣanṯīn al-Īṭālī (fol. 22r.)

1187Ǧawān fait à nouveau le tour des rois chrétiens et se fait encore une fois chasser par eux comme un chien, jusqu’au jour où il arrive dans un royaume d’Italie, Qaṣaya, où le babb Qarṣanṭīn ne le connaît pas encore. Il lui raconte ce qui est arrivé à Antioche, et le persuade de demander à Baybarṣ l’autorisation de reconstruire la ville avec un quartier musulman exempt de taxes et d’impôt. Il envoie son vizir Mārīn avec des cadeaux pour les vizirs, les fidāwīyeh et Baybarṣ. Celui-ci finit par accepter, contre l’avis d’Ibrāhīm. Qarṣanṭīn versera deux coffres d’argent chaque année. Le babb se met en route avec Ǧawān et reconstruit Antioche. Le gouverneur d’Alep, n’ayant pas été prévenu par Baybarṣ, s’inquiète et envoie un messager qui revient avec deux cents dinars et l’autorisation du roi, et la promesse de verser deux cents dinars à Alep tous les ans. Le babb écrit aux rois de la côte et les gens d’Antioche retournent chez eux. La ville prospère.

1188Ǧawān entreprend alors Qarṣanṭīn : il faut qu’il tue les musulmans d’Antioche et prenne leur argent. Le babb s’inquiète de la réaction possible de Baybarṣ, mais Ǧawān le rassure : il aura l’aide de ses Ancêtres. Ils partent détruire le quartier musulman, tue les habitants et prennent l’argent.

1189Un marchand d’Alep, Maḥmūd, arrive à Antioche comme à son habitude, mais son ami chrétien, avec qui il fait des affaires, lui dit de ne pas entrer dans la ville, et lui raconte ce qui s’est passé. Il retourne à Alep et prévient ‘Imād qui envoie deux espions. Ceux-ci se font prendre par Ǧawān. On leur coupe la tête, et le babb décide de prendre Alep. Le babb envoie un messager : ou bien Alep se soumet, ou bien c’est la guerre. ‘Imād invite le messager, le temps de prévenir Baybarṣ. Entre temps, celui-ci s’aperçoit qu’Antioche n’a pas encore payé son tribut. Arrive le message d’Alep expliquant toute l’affaire. Ibrāhīm suggère que ‘Imād se retire dans la citadelle, fasse vider la ville et la donne à Qarṣanṭīn. Pendant ce temps, Baybarṣ se prépare à la guerre et, lorsqu’il arrivera à Alep, Qarṣanṭīn sera pris entre deux feux. Il envoie Ḥarb avec deux cents cavaliers prendre le château al-Banāt, entre Alep et Antioche pour intercepter les provisions.

1190‘Imād fait évacuer la ville et se retire avec l’armée dans la citadelle. Lorsque Qarṣanṭīn reçoit la réponse de la soumission d’Alep, Ǧawān s’étonne. Ils laissent dix mille hommes pour garder Antioche, et se rendent à Alep qu’ils trouvent vide. Voyant la citadelle fermée, Ǧawān se doute de quelque chose. Il suggère de prendre Hama. Comme ils manquent de provisions, le babb envoie des hommes à Antioche. En revenant, ils se font prendre par Ḥarb. Le babb envoie alors des hommes chercher des provisions aux alentours, mais à chaque fois ils se font prendre. Ǧawān fait fermer les portes de la ville. Baybarṣ arrive avec l’armée. Le babb est attaqué de l’intérieur et sort en demandant grâce. Arrive alors l’armée d’Antioche ou ce qu’il en reste car ils ont été attaqués par ‘Arnūs qui a pris la ville, après s’être présenté comme l’armée du fils de Mīḫā’īl de Constantinople. ‘Arnūs arrive à Alep. Le babb est arrêté et on lui coupe la tête que l’on jette aux chiens. Une fois de plus, Ǧawān s’est enfui.

1191[Manque le folio 57]

1192On comprend qu’Alfrad Mākūl a été relâché par Baybarṣ qui le réinstaure comme babb d’Antioche. Puis Baybarṣ revient au Caire en passant par Damas.

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Yānisa Ḏāt al-Arṣād

1193Tous les mois de Ramaḍān, Baybarṣ laisse le gouvernement à son fils et passe ses journées à al-Azhar. Le 27, il tient un dīwān où il distribue de l’argent et fait l’aumône. Cette année-là, le 27, il entend une voix et trouve un šayḫ avec qui il discute. Il rentre et lorsqu’il se réveille, son fils lui dit qu’on l’attend au dīwān pour la distribution. Mais il dit qu’il a d’autres choses à faire et qu’il fera la distribution le lendemain. Il retourne auprès du šayḫ avec qui il passe la nuit. Au matin, le šayḫ l’invite à partager son repas, le drogue et l’emmène à Yāfā. Il s’agit de Ǧawān qui l’emmène ensuite à Yānisa Ḏāt al-Arṣād. À Yāfā il a été rejoint par al-Burṭuquš et un jeune homme, Rūbīr Fārūsī, que Ǧawān prend à son service.

1194Au conseil du Caire, le roi est absent. Al-Sa‘īd prend sa place et distribue les largesses. Ibrāhīm lui demande où est son père, il lui répond qu’il n’a pas couché au palais. Ibrāhīm et ses hommes partent à sa recherche et, dans le cimetière, ils trouvent la lanterne et les restes du repas. Sa‘d va pour en manger, mais Ibrāhīm l’arrête : il a compris que quelqu’un a drogué Baybarṣ. Šīḥa arrive aux nouvelles et envoie ses fils, Ṭuwayrid et Muḥammad, l’un au pays des ‘aǧam, l’autre en pays franc ; et, s’ils rencontrent Nuwayrid, ils doivent tous se retrouver chez Tāǧ Nās à Qanṣala.

1195Au bout de trois jours, les deux fils reviennent sans avoir trouvé ni le roi, ni Nuwayrid. Tāǧ Nās se sert du qalam et du sable. Elle annonce un mauvaise nouvelle : c’est comme si le roi était mort. Elle raconte :

1196Autrefois, il y avait trois cent soixante magiciens grecs. L’un d’entre eux, al-Ġabaryān s’est établi à Yāfā, mais la ville ne lui plaît pas. Il envoie ses génies à la recherche d’un autre endroit : ils trouvent une ville en Russie.

1197[Manquent les folios 13-14]

1198La ville est entourée d’un mur avec trois cent soixante tours fortifiées, chacune avec des canons, et quatre-vingt portes d’acier. À l’extérieur de la ville, al-Ġabaryān construit quarante monastères, chacun avec quarante cellules, et des portes et fenêtres en or et en argent. Puis il construit un gigantesque monastère avec une église et une chambre pour lui au centre de cette église, avec des symboles et des talismans. Ce monastère apparaît pendant six mois, puis disparaît les six autres mois. Le magicien demande s’il existe ailleurs un endroit comme celui-ci, les génies lui disent que oui, à Yānisa Ḏāt al-Ašātīl, en pays arabe. Il décide d’appeler sa ville Yānisa Ḏāt al-Arṣad. En regardant l’avenir, le magicien voit qu’un certain Malik al-Ẓāhir, avec son compagnon Ša‘bān, viendra prendre la ville. Il pend un miroir qui tombera dans un bassin et fera bouillonner l’eau lors de l’avènement de ce roi. Son lointain successeur, al-Ma‘ṭfaṭūr voit un jour le miroir tomber et comprend que ce roi est arrivé au pouvoir. Le babb du pays, Baḫtrīn, lui propose de combattre ce roi, mais il refuse. Un jour, Ǧawān arrive et se présente au babb.

1199Explications : après avoir regagné Yaġra, Ǧawān fait le tour des rois chrétiens et se fait chasser. Embarqué sur un navire, il essuie une tempête et se retrouve près de Yānisa où il est reçu par le babb.

1200[Manque le folio 23]

1201Ǧawān se plaint au babb qui lui raconte l’histoire de la ville. Ils vont trouver le patriarche qui refuse d’écouter Ǧawān. Le babb propose un plan à Ǧawān. Il pense que le patriarche a peur de Baybarṣ. Si Ǧawān le ramène prisonnier, il autorisera peut-être le babb à attaquer l’islam. Ǧawān se déguise en soufi et part pour Yāfā, mais al-Burṭuquš refuse de le suivre. Ǧawān enlève Baybarṣ et le ramène à Yánisa ; il demande au babb de lui couper la tête. Mais Baybarṣ le prévient et lui dit que tout est la faute de Ǧawān. Le babb, prudent, va trouver le patriarche qui accueille Baybarṣ et le garde au monastère.

1202Pendant ce temps, Ǧawān incite le babb à préparer son armée. Il n’a qu’une crainte, c’est Šīḥa qui ne peut que venir tenter de délivrer Baybarṣ. Tāǧ Nās a eu vent de toute l’histoire et la raconte à Šīḥa qui part avec ses deux fils. Tāǧ Nās lui donne sept cheveux dont il pourra se servir pour la faire venir.

1203Šīḥa envoie ses fils prévenir ‘Arnūs qui part avec l’armée, puis al-Sa‘īd qui le suit. Lui se déguise en moine et part pour Yānisa. Là, il visite tous les monastères. Dans le quarantième, il est reçu par l’archevêque Abū Dāhīya qui lui fait visiter les lieux, y compris son propre mausolée. Šīḥa lui raconte comment, ayant servi cent ans comme allumeur de cierges à l’église de Jérusalem, il a été récompensé par des saints qui lui ont donné quarante graines du savoir. Bien sûr, Abū Dāhīya en veut. Šīḥa lui en donne une et l’autre s’écroule. Šīḥa le met dans le mausolée, prend sa place et, trois jours plus tard, à la fin du mois, il va rendre les comptes à al-Ma‘ṭfaṭūr.

1204Arrivent Ǧawān et le babb qui s’apprêtent à partir en guerre. Le babb veut la bénédiction d’al-Ma‘ṭfaṭūr. Ǧawān reconnaît Šīḥa à sa voix et veut le dénoncer, mais Šīḥa fait semblant de tomber raide mort. Les autres croient qu’il est mort à cause de Ǧawān. On le conduit dans le mausolée. Là, seul, Šīḥa étrangle le vrai archevêque, l’habille comme lui et le met à sa place. Puis, il sort en secret, tue le patriarche et prend sa place. Ǧawān, toujours inquiet, va rendre visite au mausolée pour voir s’il s’agit de Šīḥa. Là, al-Burṭuquš s’aperçoit que l’archevêque a été étranglé et il dit à Ǧawān que Šīḥa est bien toujours là. Ǧawān veut voir le patriarche, mais il doit attendre la fête de la Croix. Ce jour-là, le patriarche visite les quarante monastères et guérit les malades par imposition des mains. Šīḥa s’enferme dans le monastère et le visite de fond en comble. Il trouve les vêtements du magicien fondateur et son bâton magique pour guérir les malades. Dans une pièce, il découvre Baybarṣ enchaîné qui se plaint de ne pas avoir été nourri depuis la veille. Il se révèle à lui et lui dit que l’armée est en route.

1205Le jour de la fête, on vient le chercher. Il se fait tout expliquer, s’habille des vêtements du magicien, et prend le bâton. Puis il sort. Mais Ǧawān veut s’approcher de lui et le reconnaît. L’autre lui dit, en arabe, qu’il est bien Šīḥa. Ǧawān s’apprête à le dénoncer lorsque son jeune serviteur se jette au pied de Šīḥa et demande justice contre Ǧawān qui, non seulement ne l’a pas payé depuis Yāfā, mais en plus abuse de lui sexuellement. Ǧawān se retourne vers al-Burṭuquš pour se justifier, mais il dit que s’il n’a rien vu, en revanche, une nuit sur le bateau, il a entendu des bruits qui ressemblaient à des ébats amoureux. Ǧawān se réfugie dans un monastère où il voit deux hommes, l’un aveugle, l’autre infirme depuis plusieurs années. Il leur demande pourquoi ils ne se font pas guérir par le patriarche, mais les autres ne croient pas que son pouvoir soit aussi grand. Ǧawān leur dit que s’il ne les guérit pas, alors ce n’est pas le patriarche, mais Šīḥa déguisé. Ils l’attendent. Lorsqu’il arrive, Šīḥa prie pour que ça marche. L’aveugle lui souffle de ne pas s’inquiéter car c’est son fils Muḥammad. Il le frappe de son bâton et l’autre ouvre les yeux et crie au miracle. Quant à l’infirme, c’est Ṭuwayrid que Šīḥa frappe aux jambes et qui se met à marcher. On fête l’événement.

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1206Ǧawān est perplexe. Il ne comprend pas comment Šīḥa a pu réaliser ces miracles. Al-Burṭuquš, qui a tout compris, lui explique. Au dīwān, Ǧawān veut dévoiler Šīḥa, mais les dignitaires lui disent qu’il ferait mieux de se taire. Arrive un messager : l’armée musulmane a pris le port. Al-Sa‘īd envoie Ibrāhīm en ambassade, mais il reste au pied des murs de la ville. Le babb répond par la guerre. Des cavaliers sortent de la ville et Aḥmad Ibn Aybak se bat contre Ṣanīn Ibn Ḫarāsḥar. Aḥmad le tue, puis tue tous ceux qui se présentent contre lui. Le lendemain, c’est le tour d’Aydamur ; le troisième jour, Qalawūn. Les Russes vont se plaindre au babb qui accuse Ǧawān de les avoir mis dans le pétrin. Ils vont trouver Šīḥa qui leur dit qu’il va consulter les saints. Al-Burṭuquš conseille à Ǧawān de s’enfuir, mais il est curieux de voir ce qui va se passer. Dans la nuit, Tāǧ Nās apparaît à Šīḥa et Baybarṣ, et leur dit quoi faire.

1207Le lendemain, Šīḥa dit au babb de rassembler les quarante dignitaires en un point de la ville, où il arrive lui-même en volant. Avec l’aide de Tāǧ Nās, il fait venir al-Sa‘īd et quarante chefs musulmans enchaînés, ainsi que Baybarṣ. Ǧawān s’apprête à parler lorsqu’il reçoit un coup et se retrouve à terre, enchaîné, ainsi que le babb et les quarante dignitaires. Les musulmans, libres, les égorgent et échangent leurs vêtements. Ibrāhīm conduit Ǧawān au camp musulman. Les chrétiens sont mis en pièces, les monastères dévastés, tout l’argent et l’or (y compris portes et fenêtres) confisqués. Baybarṣ ordonne de raser la ville que l’on brûle pendant un mois. Ǧawān est ramené au Caire prisonnier.

La bataille de Kīklūn (fol. 19v.)

1208Un jour, trois marchands de moutons arrivent au dīwān. Ils étaient neuf à commercer dans la ville de Kīklūn, mais au moment de leur départ, le roi de la ville, le duc Anṭūnyūs, les a fait arrêter et en a tué six. Les trois autres ayant pu s’enfuir pour prévenir Baybarṣ, celui-ci se prépare à marcher sur Kīklūn, mais Ibrāhīm lui demande de l’excuser car des problèmes de famille l’appellent à Azru‘. Avant de partir, il se rend chez le vizir Tuḫtamur où il voit Fitna, sa fille. En plaisantant, il dit à Aḥmad, le fils de Tuḫtamur, qu’un jour il faudra qu’il enlève Fitna. Quelqu’un entend ces paroles et les rapporte à Tuḫtamur qui ne peut croire qu’Ibrāhīm pourrait faire une telle chose.

1209Pendant ce temps, Baybarṣ confie le gouvernement à al-Sa‘īd et part pour Alexandrie avec l’armée. Là, il réunit la flotte. Le capitaine lui dit que le port de Kīklūn possède un ribaṭ et une citadelle. Baybarṣ envoie le capitaine Ḥamqān, déguisé, aux nouvelles dans la ville. Mais, en chemin, il se fait attaquer par le muqaddam chrétien al-Ġaḍbān. Celui-ci, lors de la mise à mort des marchands, bien que saoul, avait vu les trois marchands s’enfuir. Certain que Baybarṣ allait se mettre en campagne, il s’était préparé à la guerre et au siège de la ville. Il se déguise et part aux nouvelles dans le camp musulman. À son retour, il voit Ḥamqān et l’assomme, puis le conduit dans la forteresse et le jette en prison. Mais sa fille, Nūrā tombe amoureuse de Ḥamqān. Elle va le trouver et lui dit qu’elle le libérera s’il l’épouse. Il accepte à condition qu’elle se convertisse à l’islam, ce qu’elle fait sur le champ. Elle s’apprête à tuer son père, mais celui-ci a un rêve dans lequel on lui dit de se convertir et de libérer Ḥamqān. Il se réjouit que sa fille se soit également convertie. Il réunit tous les hommes de la forteresse et tous se convertissent. Il envoie Ḥamqān prévenir le roi de se tenir prêt, car il va lui ouvir les portes de la ville.

1210Les émirs se succèdent sur le champ de bataille, et gagnent à chaque fois. Al-Ġaḍbān propose de descendre sur le champ de bataille, et fait prisonniers les musulmans un à un. Baybarṣ envoie Ḥamqān voir ce qui se passe. Il se bat contre al-Ġaḍbān qui lève son liṯām (voile) et se fait reconnaître de lui. Cette nuit, il libérera les prisonniers et ouvrira les portes de la ville. Dans la nuit, il libère et arme les prisonniers, et avec ses hommes tue le duc et ouvre la porte de la ville. La ville prise, ceux qui se convertissent à l’islam sont épargnés. Parmi eux se trouve la fille du duc, Klūtīld, dont al-Ġaḍbān est amoureux. Baybarṣ confie le gouvernement à un vizir converti, Markanṭīn, renommé, ‘Abd Allāh. L’armée repart et s’arrête à Ġazza. Là, Baybarṣ reçoit un message d’al-Sa‘īd : la fille de Tuḫtamur, Fitna, a disparu, et Tuḫtamur accuse Ibrāhīm.

La pendaison feinte d’Ibrāhīm (fol. 39r.)

1211Explications : étant un peu malade, Ḫalīl, le fils de Qalawūn, n’a pas participé à l’expédition. Resté au Caire, il fait partie de la suite d’al-Sa‘īd. Un jour, au cours d’une parade, il remarque une jeune fille, Fitna, dont il tombe amoureux. Il tombe malade, et aucun médecin ne peut le guérir. Une vieille qui rend visite à sa mère, lui propose un massage. En entrant, elle l’entend qui récite des vers. Elle comprend qu’il est amoureux, et elle lui fait tout avouer. Il la charge de retrouver la jeune fille. Avec des bagatelles pour femme, elle fait le tour des maisons des émirs, jusqu’au jour où elle entre chez Tuḫtamur et découvre Fitna. Elle va prévenir Ḫalīl qui retombe en langueur car Fitna est promise à al-Sa‘īd.

1212Au même moment, le muqaddam Sībān Ibn ‘Ataba, maître de la forteresse et du monastère al-Zayt arrive chez Qalawūn. Apprenant que ce dernier est parti avec Baybarṣ, il demande à voir Ḫalīl. Il comprend immédiatement ce qui ne va pas. Ḫalīl lui confie son secret, et Sībān enlève Fitna qu’ils mettent dans le harem. La mère de Ḫalīl la reconnaît et fait des reproches à son fils, lui demandant de tuer celui qui l’a enlevée. Sībān attend Ḫalīl dans le patio, et Ḫalīl arrive par derrière, lui coupe la tête et l’enterre dans l’enceinte du palais.

1213On revient à Baybarṣ qui, apprenant la nouvelle de la disparition de Fitna, se rend au Caire la nuit, voit son fils qui lui raconte ce qu’il en sait. Baybarṣ envoie Aḥmad Ibn al-Muhtār avec une lettre pour Ibrāhīm, en lui disant de ne pas révéler la cause de son rappel urgent. Aḥmad part pour Azru‘ et donne la lettre à Ibrāhīm qui prévient Sa‘d et se met en route. Il fait avouer à Aḥmad la cause de son rappel. Arrivé au Caire, il se présente au dīwān, et se rend compte qu’on l’a déjà jugé et condamné. ‘Arnūs, en particulier a des paroles si dures, qu’Ibrāhīm lui dit qu’en effet, il a bien enlevé Fitna. Ils se battent devant le roi qui finit par les séparer, et qui bannit Ibrāhīm. Celui-ci retourne à Azru‘ où son père meurt, puis sa mère. Après les funérailles, Ibrāhīm décide de partir au pays des ‘aǧam. Arrivé à Sanqīr, il rencontre un fidāwī d’Alep, Bākīr al-Ǧallūmī, qui l’emmène voir le Šāh Murād Ḫān à qui il explique la raison de sa présence. Pendant ce temps, ‘Arnūs va voir le muftī qui lui délivre une faṭwa contre Ibrāhīm, qu’il fait authentifier par le qāḍī. Baybarṣ fait proclamer qu’Ibrāhīm doit être tué sur le champ, où qu’il soit. Lorsque la nouvelle arrive à Murād, il fait venir Ibrāhīm qui se rend, car il ne peut rien faire contre la šāri’a. Bākīr l’emmène dans son palais, mais au lieu de le pendre, il tue un prisonnier qui ressemble à Ibrāhīm, et fait porter la tête à Baybarṣ. Celui-ci jure que si la preuve est faite, lorsque Fitna réapparaîtra, qu’Ibrāhīm était innocent, il tuera ‘Arnūs et ses hommes. Arrive Sa‘d qui veut parler au roi en secret. À Alep, il a rencontré un marchand de tissu, ‘Abd al-Raḥmān, qui pense que Fitna est chez Ḫalīl. En effet, celui-ci lui a dit qu’il désirait le plus beau tissu qui soit au monde, pour une de ses concubines. Mais le marchand ne croit pas en cette concubine et pense qu’il s’agit de Fitna.

1214Manque le folio 57.

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1215Fitna a été retrouvée dans le harem de Qalawūn. Baybarṣ le fait arrêter ainsi que Ḫalīl, Tuḫtamur et son fils Aḥmad, et ‘Arnūs. Puis il part avec une armée pour Sanqīr al-‘Aǧam. Il est reçu par le Šāh, mais refuse d’entrer dans la ville, et plante ses tentes à l’extérieur. Bākīr va prévenir Ibrāhīm. Ce dernier arrive en grand apparat, et on prévient Baybarṣ qu’il est toujours en vie. C’est la fête au camp et en ville, mais Šīḥa est inquiet pour ‘Arnūs et les autres prisonniers que Baybarṣ a amenés avec lui. Il va trouver Ibrāhīm et lui demande de plaider pour eux. Baybarṣ accepte de les libérer, et tous se réconcilient. Bākīr est fait vizir d’al-‘Aǧam, et Baybarṣ écrit à Halawūn pour qu’il lève le tribut imposé à la ville. De retour au Caire, Ḫalīl demande la main de Fitna, et al-Sa‘īd celle de Kalṯūm, la fille de Qalawūn. Ibrāhīm fait les deux demandes au roi au dīwān, et on célèbre les deux mariages.

L’exécution du Qān Halawūn (fol. 12v.)

1216Un jour, Baybarṣ reçoit un message d’Alep : le muqaddam Ṣaḫr Ibn Šihāb al-Ġafīr a prévenu ‘Imād que Halawūn a réuni une armée et s’apprête à envahir les terres d’islam. On récapitule les dix-sept occasions au cours desquelles Halawūn s’est attaqué à l’islam. Baybarṣ prépare son armée, et part pour Alep en laissant al-Sa‘īd au Caire.

  • 45 Référence à un épisode manquant. La conversion de Kirǧīn se trouve au fascicule 119.

1217Halawūn est parti en guerre à cause de la lettre de Baybarṣ lui demandant de ne plus lever l’impôt de la ville de Sanqīr. Il tombe malade pendant plusieurs mois, puis prend quelques jours de convalescence à Wādī al-Nuzha, lorsqu’il voit arriver un cavalier : c’est le magicien Saqarmīd qui lui raconte son histoire. Pendant vingt-cinq ans, il s’est promené dans le monde comme magicien. À son retour, il apprend que son frère est mort et que sa fille, Kirǧīna a été engrossée par ‘Arnūs à qui elle a donné un fils : Kirǧīn, et qu’ils se sont convertis à l’islam et sont à présent chez ‘Arnūs45. Il veut se venger. Halawūn part en guerre avec lui, et plante ses tentes à al-Ġarāt. Mais, au matin, il apprend l’arrivée de l’armée musulmane. Il attend la lettre de Baybarṣ qui devrait arriver après quarante-et-un jours, selon la coutume, mais le magicien suggère d’envoyer lui-même une lettre qu’il trafique par magie, et il demande au soldat qui la porte de lui dire la réaction de Baybarṣ à sa lecture. Le soldat apporte la lettre à Baybarṣ qui la lit et qui perd la vue, mais sans rien montrer. Halawūn réclame les terres depuis al-‘Arīš jusqu’à al-Ġarāt. Baybarṣ répond par la guerre. Au retour, le soldat dit qu’il n’a rien remarqué de particulier. Le magicien s’étonne et envoie le Šāh Šāhīn al-Daylamī sur le champ de bataille pour combattre Baybarṣ. Sa‘d accompagne le roi et fait parler le Šāh pour que Baybarṣ puisse se diriger à la voix, et Baybarṣ coupe la tête du Šāh. Il s’en suit une bataille. Baybarṣ retourne dans son pavillon, et demande à Ibrāhīm et Sa‘d de l’accompagner à Alep, puis à Damas où il descend chez sa mère. Il se rend à la mosquée des Omeyyades pour prier sur le tombeau de Yaḥyā. Là, al-Ḫiḍr arrive, lui passe la main sur les yeux et le guérit. Baybarṣ apprend que Halawūn a vaincu l’armée musulmane qui s’est repliée sur Homs. Baybarṣ se prépare à marcher sur la ville avec l’armée de Damas.

1218Retour en arrière : après le départ de Baybarṣ, le magicien comprend qu’il est bien aveugle, et qu’il s’est enfui. Il attaque l’armée musulmane avec l’aide de la magie, et les soldats se replient sur Alep, poursuivis par l’armée de Halawūn. Le Grand Vizir dit à ‘Imād de fermer les portes de la ville, tandis qu’il se rend à Homs. De là, il veut se rendre à Damas, mais le gouverneur de Homs, Ġīyaṯ al-Dīn, lui rappelle qu’ils sont sous la protection de Ḫālid. Baybarṣ arrive et se fait expliquer ce qui s’est passé. Le lendemain, arrive Šīḥa. Il va tuer le magicien, et Ibrāhīm promet de ramener Halawūn vivant à Baybarṣ.

1219Halawūn est arrivé à Alep, mais continue de poursuivre les musulmans. Il passe par Hama, mais, arrivé au pont d’al-Rastān, il voit un mur de fer qui empêche son armée de passer. Halawūn dit qu’il n’a jamais vu de mur à cet endroit. Le magicien pense qu’il s’agit d’un mur très ancien, car il n’a pas pu être construit en quelques années. Le vizir Saqlanṭās se souvient alors de Dāhiyat al-Rūm et de sa mère la magicienne Mušamsīna qui avaient rencontré le même mur, à la même place. Les musulmans n’ont pas de magie, mais à Homs se trouve le sanctuaire de Ḫālid Ibn al-Walīd qui les protège.

1220Šīḥa, Ibrāhīm et Sa‘d se rendent au camp de Halawūn, et trouvent la tente du magicien. Šīḥa entre, le trouve endormi et lui coupe la tête. Il s’en saisit, mais la tête lance des étincelles, la langue se colle à lui et le jette à terre, et il perd connaissance. À son réveil, il voit le magicien assis sur son lit qui s’apprête à le décapiter, lorsqu’Ibrāhīm l’arrête ; mais le magicien fait voler son épée et Ibrāhīm se retrouve dans la même posture que Šīḥa. Le magicien s’apprête à les tuer tous les deux lorsqu’une voix l’arrête, et il voit un jeune homme suspendu dans les airs, qui lui coupe la tête. Il s’agit de Ṭūd al-Baḥr, le fils de Šīḥa, envoyé par son maître, Abā Ǧābir al-Qayrawānī, pour le sauver. Šīḥa rapporte la nouvelle à Baybarṣ. Ibrāhīm reste avec la tête du magicien. Le lendemain, le mur a disparu, et Halawūn pense que c’est le fait du magicien. Ibrāhīm se présente à lui comme envoyé par Baybarṣ. Il s’empare de Halawūn en plein milieu de son pavillon, le traîne à l’extérieur du camp, et le confie à Sa‘d pendant que lui se bat. Sa‘d ramène Halawūn à Baybarṣ qui l’emprisonne. Les ‘aǧam fuient jusqu’au pont, mais ils sont pris entre deux feux car ‘Arnūs arrive avec son armée. Ils sont mis en déroute. Baybarṣ part pour Damas. Là, il demande à Šīḥa d’imaginer une mort particulière pour Halawūn. Šīḥa repère deux arbres qui servent à l’écartèlement public de Halawūn.

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1221Baybarṣ veut mettre à mort Abrahā, le fils de Halawūn, de la même façon ; mais il plaide sa cause et promet un tribut de dix coffres d’or si Baybarṣ le fait qān à la place de son père. Šīḥa intercède pour lui : ses trois frères resteront avec les musulmans, et si Abrahā s’attaque encore à l’islam, Baybarṣ le tuera et mettra un de ses frères à sa place. Il veut ensuite mettre le vizir à mort, mais Abrahā intercède, et il est épargné. Baybarṣ envoie Šāhīn avec mille hommes pour récupérer les dix coffres d’or. Mais, arrivé à Tūrīz, Abrahā s’aperçoit que le trésor est vide. Le vizir le conduit alors dans le harem, vide l’eau de la fontaine, soulève une plaque et le fait descendre par un escalier qui conduit à plusieurs pièces remplies d’or. Abrahā rempli dix coffres et ils remettent tout en place. Le vizir lui conseille de se servir de cet argent pour monter une nouvelle expédition contre l’islam, mais Abrahā le chasse, et il rentre dans son palais. Dans la nuit, Abrahā est réveillé par Baybarṣ qui lui présente la tête de son vizir, mais l’épargne lui, puisqu’il n’a pas suivi son mauvais conseil.

1222Explications : après avoir fait préparer un palais à Damas où il installe les fils de Halawūn, Baybarṣ se déguise, et part sur les traces d’Abrahā. Il entre dans le palais avec son passe-muraille, et entend la conversation entre Abrahā et le vizir. Il se rend chez ce dernier et lui coupe la tête, puis il va trouver Abrahā.

1223Le lendemain, au conseil, Ḥaydara, le fils du vizir, vient se plaindre qu’il a trouvé le corps sans tête de son père. Abrahā lui dit d’aller chercher la tête dans son palais, et de l’enterrer. Puis, il le fait vizir à la place de son père. Mais Ḥaydara voue une haine terrible à Baybarṣ. Ce dernier attend de voir Šāhīn repartir sans encombre avant de regagner Damas, puis le Caire.

Le meurtre de l’Empereur Frīdrīk (fol. 12v.)

1224Baybarṣ reçoit une lettre d’Alep. Un fossoyeur s’est présenté au dīwān expliquant qu’un jour, il a enterré un šayḫ, mais que le propriétaire de la tombe est venu lui dire qu’il n’était plus dans la tombe, mais qu’un autre homme s’y trouve : il s’agit de l’Empereur Frīdrīk, mort, la tête coupée. Baybarṣ et la cour prennent le deuil, et il veut savoir ce qui s’est passé.

  • 46 Le texte ne dit pas comment le corps et la tête de l’Empereur se sont retrouvés près d’Alep, mais l (...)

1225Explications : encore une fois tout vient de Ǧawān. Après son arrestation il réussit à se faire libérer et se rend à Constantinople d’où il se fait chasser, comme partout ailleurs. Il décide de se rendre à Rome voir l’Empereur Frīdrīk. Mais celui-ci le fait battre et mettre en prison. Ǧawān envoie al-Burṭuquš prévenir Dūfuš, mais ce dernier est à la chasse. À son retour, après trente-cinq jours, il reçoit le message de Ǧawān. Il va trouver son père mais on lui dit que depuis le début du mois il est en prière (et c’est le 26 du mois de Ramaḍān). Dūfuš délivre Ǧawān qui a compris que Frīdrīk s’est converti et s’est isolé pour pouvoir faire le jeûne. Dūfuš ne peut le croire. Au château, Ǧawān découvre une trappe et des escaliers qui conduisent à une mosquée où ils trouvent Frīdrīk en train de prier. Dūfuš tire son épée et décapite Frīdrīk alors même qu’il se prosterne en prononçant la šahāda. Dūfuš annonce ce qu’il a fait au dīwān, et on enterre Frīdrīk dans un mausolée46. Dūfuš décide alors de partir en guerre contre l’islam, et réunit une énorme armée, et débarque à Swaydīya ; de là, il se dirige vers Alep. ‘Imād ferme les portes de la ville et prévient Baybarṣ qui lève une armée, laisse al-Sa‘īd gouverner au Caire, et se dirige vers Damas, puis Alep. Là, il attend quarante-et-un jours, puis envoie Ibrāhīm en ambassade. Dūfuš répond par la guerre, et les deux armées s’affrontent. Les émirs descendent un à un sur le champ de bataille. Puis vient le tour des fidāwīyeh.

1226Les soldats francs se plaignent qu’ils sont décimés, alors qu’aucun musulman n’a été tué. Dūfuš prend conseil de Ǧawān, qui dit qu’il va consulter les Ancêtres. Le lendemain, il conseille de lancer l’armée dans la bataille. Les musulmans sont rejoints par l’armée de ‘Arnūs qui tue Dūfuš sur le champ de bataille. Ǧawān prend peur et s’enfuit. L’armée de Rome est mise en déroute. Les soldats se replient sur le port, mais al-Baṭarnī les attend. Baybarṣ fait jeter les infidèles aux chiens, et fait enterrer les musulmans. Puis ‘Arnūs suggère de diriger l’armée sur Rome. Ils mettent le siège à la ville, mais bientôt, Ṣafrīn, le dernier fils de Frīdrīk (en fait son petit-fils), sort avec sa cour pour demander grâce à Baybarṣ qui le fait Empereur de Rome. Ṣafrīn devra verser un tribut annuel. Après une entrée solennelle dans Rome, chacun rentre chez lui.

Qaṭmūriǧ Abū ‘Umda (fol. 46v.)

1227À Rome, Ṣafrīn reçoit les tributs de ses vassaux, sauf celui de Qaṭmūriǧ Abū ‘Umda, roi des Bulgares. Ǧawān arrive et se plaint, comme d’habitude. Ṣafrīn le reçoit poliment, mais rejette sa requête au nom du pacte avec Baybarṣ. Ǧawān veut savoir qui est ce Qaṭmūriǧ Abū ‘Umda, et Ṣafrīn lui dit qu’il s’agit d’un chevalier exceptionnel qui, s’il voulait s’allier avec lui, pourrait vaincre l’islam. Ǧawān part pour le voir et arranger l’affaire. Arrivé en Bulgarie, il est reçu par Qaṭmūriǧ Abū ‘Umda, et devine qu’il s’agit encore d’un des fils de ‘Arnūs, car il porte une marque verte sur la joue. Il le persuade de faire la paix avec Ṣafrīn, et d’attaquer l’islam avec lui. Ils se rendent à Rome où Ṣafrīn le reçoit comme un frère. Ils se mettent en route pour Brousse avec leurs armées. Mas‘ūd ferme les portes de la ville et prévient Baybarṣ qui se met en marche avec son armée pour Alexandrie, alors que ‘Arnūs se dirige vers Brousse. Ǧawān dit à Qaṭmūriǧ d’écrire à Mas‘ūd pour qu’il leur livre la ville. Lorsque le messager arrive et que Mas‘ūd demande au dīwān ce qu’il doit faire, al-Qara Aṣlān se lève et coupe la tête du messager, puis il sort avec son armée et jette la tête en direction de l’armée de Qaṭmūriǧ. Furieux, celui-ci lance ses hommes contre al-Qara Aṣlān qui les tue les uns après les autres.

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1228[Manque le premier folio]

1229Qaṭmūriǧ demande à Ǧawān ce qu’il doit faire. Il lui conseille d’envoyer tous ses hommes d’un coup. Il attaque al-Qara Aṣlān et ses hommes, et Mas‘ūd vient à la rescousse. Les choses semblent mal tourner pour les musulmans, lorsque ‘Arnūs et son armée arrivent. Ils se battent jour après jour, jusqu’à l’arrivée de Baybarṣ au port, qui prend la flotte romaine, puis se rend au camp musulman. Qaṭmūriǧ demande à Ǧawān ce qu’il doit faire. Ǧawān a un plan : il conseille à Qaṭmūriǧ de provoquer Baybarṣ en combat singulier. Baybarṣ le fait tomber de cheval, et Sa‘d le prend prisonnier. De retour au camp, on met Qaṭmūriǧ en prison. Le lendemain, Baybarṣ tient son conseil. Il veut mettre Qaṭmūriǧ à mort, mais celui-ci réclame son droit à être rançonné. Baybarṣ refuse, mais Šīḥa arrive qui annonce à ‘Arnūs que Qaṭmūriǧ est son fils. ‘Arnūs se demande qui peut bien être la mère.

  • 47 Il s’agit de la princesse Kātrīn, fille du trente-sixième roi (voir fascicule 65).

1230Explication : Šīḥa se trouvait en pays franc lorsqu’il entend parler de la guerre menée par Qaṭmūriǧ. Il se rend dans les Balkans pour le rencontrer, mais on lui dit qu’il est parti depuis déjà longtemps. Il descend au monastère al-Šarārīf et là, il drogue et tue tous les moines. Dans une cellule, il découvre une femme qui prie pour que son fils ne soit pas tué par les musulmans. Elle lui explique que Qaṭmūriǧ est le fils de ‘Arnūs : cela remonte au temps où ‘Arnūs n’était pas encore converti, et où il croyait être le fils du babb al-Maġlawīn qui l’avait envoyé faire le tour des rois des Balkans, ses vassaux, pour collecter leur tribut. Il avait lors mis à mort trente-six rois qui refusaient de payer le tribut, emmené leurs fils avec lui, et engrossé cette princesse47. Ensuite, il s’était converti, et les fils des rois aussi, mais elle était restée en Bulgarie. Šīḥa lui dit qu’il est musulman, et qu’il va l’emmener auprès de son fils. Elle se convertit, va chercher quelques affaires, et ils partent. Ils arrivent juste à temps pour sauver Qaṭmūriǧ.

1231On emmène Qaṭmūriǧ auprès de sa mère qui lui révèle que ‘Arnūs est son père et lui raconte toute l’histoire. Qaṭmūriǧ se convertit et il repart avec Baybarṣ pour Alexandrie après que ‘Arnūs a emmené sa mère à al-Ruḫām. Au Caire, ‘Arnūs fait circoncire son fils, puis le présente au dīwān.

‘Uṯmān Šāh Ibn ‘Arnūs (fol. 21v.)

  • 48 Référence à un épisode manquant.

1232Un jour, le muqaddam Šākir, le cousin de Badr al-Ġafīr, approche ‘Arnūs et lui demande de le suivre au ḫān. Là, il découvre une femme voilée accompagnée d’un jeune homme : il s’agit de la fille du Qān Halawūn, Zahzahān, que ‘Arnūs avait épousée, et de son fils, ‘Uṯmān Šāh48. Elle lui raconte ce qui lui est arrivé. Son frère, Abrahā, a entendu des soldats parler, regrettant que Baybarṣ l’ait mis sur le trône, au lieu d’y placer ‘Uṯmān Šāh. Abrahā va trouver Ḥaydara qui lui confirme que beaucoup de gens pensent la même chose. Il lui conseille de se débarrasser de ‘Uṯmān Šāh qui est très aimé du peuple. Abrahā se rend au harem, il drogue sa sœur et son neveu, les met dans un coffre, et envoie des soldats enterrer le coffre. En route, ils sont arrêtés par Šākir, venu faire fortune, et qui pense que le coffre contient de l’argent. Les soldats s’enfuient en laissant le coffre. Šākir trouve la princesse et son fils, les réveille, s’apprête à les tuer, lorsqu’elle lui dit qui elle est. Il les emmène avec lui à la recherche de ‘Arnūs, jusqu’au Caire.

1233‘Arnūs présente son nouveau fils au dīwān. Baybarṣ lui demande s’il désire que l’on fasse venir Abrahā, il dit que oui, et Baybarṣ demande au fidāwīyeh de s’en charger. Naṣīr se propose, mais arrive Šākir qui demande la permission d’y aller. Il se met en route. Arrivé à Tūrīz, il rentre dans le palais d’Abrahā, le drogue et l’enlève, en laissant un mot sur son lit. Lorsque les soldats étaient revenus lui raconter ce qui s’était passé, Abrahā les avait mis à mort et avait prétendu au dīwān que sa sœur et son neveu avaient disparu. Ḥaydara trouve la lettre sur le lit d’Abrahā, et s’enferme dans son palais, de peur de subir le même sort que son père. Šākir arrive au Caire avec Abrahā, que l’on réveille, et qu’Ibrāhīm s’apprête à exécuter. Mais il prétend n’être pour rien dans la disparition de sa sœur et de son neveu. ‘Uṯmān plaide pour lui et Šākir le ramène à Tūrīz. Quant à ‘Arnūs, il prend sa femme et son fils et retourne chez lui. Il a à présent, dit le texte, douze fils et une fille (Maryam al-Ḥamqā).

Le martyre de ‘Arnūs (fol. 35r.)

1234Baybarṣ reçoit une demande d’autorisation pour visiter Jérusalem, de la part de Rūmān al-Azraq (le fils d’Asṭālūt al-Ġulfī), pour sa fille Būlīnā qui s’est faite nonne. Baybarṣ accepte et envoie Ibrāhīm et ses « fils » comme guides et gardiens de la princesse, à Alexandrie, pour attendre Būlīnā. Ḫaṭṭāb, le fils de Kāmil, se joint à eux. La fille arrive, voit Ḫaṭṭāb, tombe amoureuse de lui, et le retient chez elle. Elle lui fait boire du vin, et reste le plus longtemps possible à Alexandrie pour être avec lui. Kāmil s’inquiète, mais Ibrāhīm le rassure. Ils partent pour Jérusalem, puis reviennent à Alexandrie. La veille du son départ, Būlīnā demande à Ḫaṭṭāb de la suivre. Le lendemain, il croise Ismā‘īl, et lui dit qu’il se rend au hammam. Būlīnā le déguise en nourrice, et il part avec elle. Avant son départ, Ibrāhīm avait demandé à Būlīnā de lui signer une lettre stipulant que rien de mal ne lui était arrivé, et que tout s’était parfaitement bien déroulé. Les fidāwīyeh pensent que Ḫaṭṭāb est au hammam, et ils l’attendent. Comme il n’arrive pas, ils pensent qu’il est peut-être reparti seul pour le Caire.

1235Pendant ce temps, Būlīnā arrive à Ǧazīrat al-Ġulf, et cache Ḫaṭṭāb, toujours déguisé, dans son palais. Elle lui demande de se convertir pour pouvoir l’épouser. Il refuse, et lui demande à elle de se convertir, mais elle refuse. Le père finit par les découvrir, et Būlīnā lui explique tout. Comme Ḫaṭṭāb refuse toujours de se convertir, elle décide de se débarrasser de lui. Elle le drogue et l’enferme dans un coffre, toujours habillé en femme, et demande à deux soldats de l’emmener, et de voir si « elle » accepte de se convertir (ils croient qu’il s’agit d’une nourrice musulmane), sinon, qu’ils la tuent. En chemin, ils sont arrêtés par deux bandits qui les tuent et s’emparent du coffre. Ils l’emmènent dans une grotte, et découvrent Ḫaṭṭāb qui leur fait croire qu’il est la fille du commandant de Rūmān et, les montant l’un contre l’autre, il se débarrasse des deux bandits. Il change de vêtements, et se dirige vers la mer où il embarque sur un bateau de commerce qui se rend à Alexandrie. Là, il rencontre le fils de Tuḫtamur, Aḥmad, à qui il explique toute l’affaire. Ils rentrent au Caire et se présentent au dīwān. Baybarṣ propose que l’on ramène Būlīnā au Caire. Mais Šīḥa arrive en disant qu’elle est déjà là, convertie, et qu’il veut l’épouser. Ḫaṭṭāb lui dit qu’il devra d’abord le mettre à mort. Šīḥa dit alors qu’il plaisantait, et qu’il a ramené la fille pour lui.

1236Explications : après le départ de Ḫaṭṭāb, Būlīnā regrette ce qu’elle a fait. Elle part à sa recherche ne voyant pas les soldats revenir. Elle trouve la grotte, les bandits morts, et le coffre vide. Elle devient folle. Le babb demande au médecin de la guérir, mais celui-ci dit que c’est impossible, qu’elle ne guérira jamais. Le babb le tue. Šīḥa arrive à ce moment-là et apprend la nouvelle. Il se fait raconter l’histoire par le babb qui croit que c’est un patriarche. Il va trouver Būlīnā et lui dit qu’il suffit qu’elle se convertisse, et il la conduira à Ḫaṭṭāb. Elle accepte. Le babb pense qu’elle est guérie. Šīḥa demande qu’on l’emmène dans un endroit tranquille pour sa convalescence, pendant quarante jours. Dans un monastère près de la ville, il l’habille en nonne, et ils s’en vont grâce à ‘Abd Allāh al-Muġāwirī qui leur fait traverser la mer.

1237On célèbre les noces de Ḫaṭṭāb. Le roi reçoit la nouvelle de Damas que Rūmān est arrivé avec une armée, et a pris Ṣūr. Baybarṣ prépare son armée, et fait venir ‘Arnūs avec son armée et ses douze fils.

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1238Baybarṣ a une vision à la suite de laquelle il craint pour ‘Arnūs et lui demande de rester au Caire. Il ordonne à al-Sa‘īd de ne pas le laisser partir.

1239La raison de l’expédition de Rūmān : Ǧawān se rend chez lui et se met à pleurer, lui demandant d’attaquer l’islam. Rūmān lui dit d’attendre, car sa fille est en convalescence, et il lui explique toute l’affaire. Al-Burṭuquš est convaincu que c’est Šīḥa qui l’a guérie. Ǧawān prévient Rūmān, et ils se rendent au monastère qu’ils trouvent vide. Rūmān se prépare à la guerre. Il prévient Hadīr al-Ru‘ūd, maître de la forteresse al-Nār. Ǧawān lui conseille de se rendre à Ṣūr qui a été détruite par les musulmans, de reconstruire la ville, de s’y installer, et de partir à la conquête de l’islam. C’est ce que fait Rūmān, et le gouverneur de Damas prévient Baybarṣ.

1240Arrive l’armée de Brousse et celle d’al-Ruḫām. Mas‘ūd envoie Naṣīr en ambassade à Rūmān. Celui-ci répond par la guerre, mais questionne sur les frais de route. Naṣīr menace de lui couper la tête, et Ǧawān prie le babb de lui donner l’argent. Mas‘ūd décide de se lancer dans la bataille avant l’arrivée de Baybarṣ. Naṣīr, Ismā‘īl, al-Qara Aṣlān se suivent sur le champ de bataille. Au bout de dix jours, les soldats chrétiens se plaignent à Rūmān qu’ils perdent tous les combats, et Rūmān part se battre. Mais il s’enfuit face à l’ennemi, et son armée se jette sur Naṣīr. Les fils de ‘Arnūs s’en mêlent, et voici qu’arrivent Baybarṣ et son armée. À la fin du jour, les pertes sont lourdes, surtout dans l’armée de Brousse et d’al-Ruḫām. Baybarṣ reproche à Mas‘ūd de ne pas l’avoir attendu, mais il répond que les fils de ‘Arnūs voulaient se battre. Quatre d’entre eux sont mortellement blessés. Baybarṣ les envoie au Caire pour se faire soigner, en demandant à al-Sa‘īd de ne rien dire à ‘Arnūs. Puis Baybarṣ décide d’attaquer Rūmān. Après plusieurs jours, ce dernier demande à Ǧawān ce qu’il doit faire, et il lui dit qu’il doit consulter les Anciens, avant de lui répondre. En fait, il veut s’enfuir. Al-Burṭuquš lui fait remarquer que sa tente est entourée de soldats, une précaution prise par le babb pour l’empêcher de partir. Le lendemain, Ǧawān conseille à Rūmān de se battre seul contre Baybarṣ. Le babb descend sur le champ de bataille, et réclame Baybarṣ qui se prépare. Mais, ‘Arnūs arrive avec Ya‘qūb al-Hadīr.

1241En effet, au Caire, al-Sa‘īd a fait conduire les quatre fils de ‘Arnūs dans la forteresse al-Kabš, sans le prévenir. Mais une nuit, ‘Arnūs voit son père en rêve qui lui dit où ils sont, et qu’ils sont blessés. Il se rend à la forteresse où il les découvre. Yatmūrid semble aller mieux, et lui raconte ce qui s’est passé. ‘Arnūs veut venger ses fils et va prévenir al-Sa‘īd qu’il part se battre avec Ya‘qūb, contre Rūmān.

1242Arrivé sur le champ de bataille, il prend la place de Baybarṣ contre le babb. À un moment du combat, Ǧawān envoie l’armée, et Baybarṣ contre-attaque. À la fin de la journée, le combat cesse. Baybarṣ demande à ‘Arnūs pourquoi il a quitté le Caire contre son ordre, et lui dit qu’il peut très bien, lui Baybarṣ, venger ses fils. Il lui ordonne de ne pas se mêler de la bataille. Rūmān est blessé, et il s’en suit une trêve de sept jours. Lorsque Rūmān demande à Ǧawān ce qu’ils doivent faire, il lui dit d’attendre d’être complètement guéri. Mais arrive Hadīr al-Ru‘ūd qui a fait le tour des villes de la côte pour lever une armée de vingt-quatre mille cavaliers, tous fidāwīyeh chrétiens. Il promet la vengeance à Rūmān, et part sur le champ de bataille. Baybarṣ interdit à ‘Arnūs et ses hommes de se battre, et il raconte à ‘Arnūs le rêve prémonitoire qu’il a eu à son sujet. ‘Arnūs lui obéit. En revanche, Ya‘qūb veut se battre, et il rassure le roi sur le fait que, converti, il ne trahira pas l’islam. Il se bat contre son propre frère Hadīr al-Ru‘ūd et le tue. Ǧawān lance les fidāwīyeh chrétiens contre lui, mais les musulmans attaquent, Baybarṣ à leur tête. Arrive al-Arqaš, fils d’al-Burṭuquš. Il apprend à Ǧawān que ‘Arnūs est retenu enchaîné avec ses fils, dans le pavillon royal. Ǧawān conseille à Rūmān de se déguiser, et de partir avec des hommes pour tuer ‘Arnūs.

  • 49 Il s’agit en fait des fils des rois des Balkans.

1243Pendant ce temps, ‘Arnūs a une nouvelle vision d’un château d’émeraude, et de Ma‘rūf qui lui dit qu’il l’attend. Il se réveille, et sent que sa fin est proche. Rūmān et ses hommes pénètrent dans le pavillon et se battent contre les fils de ‘Arnūs qui ne peuvent résister49. Rūmān décapite ‘Arnūs et emporte la tête avec lui. L’armée musulmane met en fuite l’armée chrétienne qui se retire dans la ville. De retour au camp, un homme pleure et apprend à Baybarṣ la nouvelle de la mort de ‘Arnūs. Baybarṣ lui coupe la tête : il s’agissait d’un chrétien déguisé, envoyé par Ǧawān. On emmène le corps de ‘Arnūs à Damas. Le roi veut récupérer la tête et le venger ainsi que ses fils. Il lance les fidāwīyeh sur Ṣūr, mais Muḥammad, le fils de Šīḥa, descend des murs et leur dit que Ǧawān et Rūmān ont emporté la tête de ‘Arnūs et celles de ses fils chez le babb Fransīs, le fils du babb Ḥannā. Šīḥa les a suivis, et demande à Baybarṣ d’en faire autant. Baybarṣ envoie chercher la flotte d’Alexandrie qui arrive à Ṣūr.

1244Ǧawān a conseillé au babb de ne pas attendre la vengeance de Baybarṣ, mais de se réfugier auprès d’un grand monarque. Il suggère Gênes, car, à la mort de Ḥannā, Ǧawān a aidé son fils, Fransīs à lui succéder. Fransīs veut la mort de ‘Arnūs, surtout depuis que sa sœur (Maryam, la femme de Ma‘rūf) est morte. Rūmān et Ǧawān arrivent, et Fransīs se réjouit de la mort de ‘Arnūs. Il prévient les rois français, anglais, et italiens de se joindre à lui avec leurs armées. Il réunit vingt rois en plus de lui et Rūmān, et installe le camp à l’extérieur de la ville. Ǧawān fait placer les têtes dans le pavillon royal, fait venir du vin et boit, puis verse le reste sur la tête de ‘Arnūs. Arrive la flotte musulmane et, après une bataille navale, le port est pris. Baybarṣ envoie Ibrāhīm en ambassade. Il arrive chez Fransīs et cherche Ǧawān et Rūmān des yeux, mais ils ne sont pas là. Fransīs lui demande la lettre.

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1245Ibrāhīm fait lever tous les rois, prévient Fransīs de ne pas déchirer la lettre, et la lui donne. Puis, il prend la réponse et demande mille ducats à chacun des rois comme frais de route ; il retourne au camp de Baybarṣ. Le lendemain, Ya‘qūb va au champ de bataille, puis Ismā‘īl, etc. Au bout de plusieurs jours, Fransīs demande à Ǧawān ce qu’il faut faire. Un roi anglais, Diksūn, va sur le champ de bataille affronter Ibrāhīm, mais, arrivent les quatre fils de ‘Arnūs, guéris. Qaṭlūniǧ se bat contre Diksūn et lui coupe la tête. L’armée franque se jette sur eux et Baybarṣ s’en mêle. Les Francs s’enfuient et s’enferment dans la ville. De retour au camp, Baybarṣ cherche les fils de ‘Arnūs, mais on ne retrouve que leurs chevaux. Sa‘d arrive et dit qu’il a vu les têtes de Qaṭlūniǧ, Qaṭmūriǧ, Yatmūrid et ‘Uṯmān Šāh. Baybarṣ demande à Ibrāhm et aux fidāwīyeh de les venger. Ils partent faire le tour des murs de la ville jusque dans la nuit, lorsqu’un vieux moine se présente à eux. C’est Šīḥa qui les emmène dans un souterrain et les fait entrer dans une église de la ville où il a tué tous les moines. Il les habille comme des Génois, et les rassure sur le sort des fils de ‘Arnūs : il s’agit encore d’une ruse de Ǧawān pour provoquer les musulmans en utilisant des têtes de soldats chrétiens. Quant à Ismā‘īl, Naṣīr et Ya‘qūb, ils sont déjà là, Šīḥa les ayant enlevés et drogués, alors qu’ils s’étaient déguisés en soldats chrétiens. Šīḥa demande à Ibrāhīm de prendre vingt hommes avec lui, et d’attendre au dīwān le bruit des clameurs de l’armée musulmane. Sa‘d doit prévenir Baybarṣ, et le reste des fidāwīyeh sera posté aux portes. Lui reste à l’église, car tout l’or de Gênes est là.

1246Explications : Ǧawān conseille aux rois et aux vizirs de mettre leur argent dans des coffres avec leur nom, et de tout porter à l’église. Ensuite, ils tueront les prisonniers musulmans, attaqueront l’armée musulmane, mais ils se réfugieront dans la montagne après l’attaque, et non pas dans la ville. On porte les coffres dans l’église, et c’est là que Šīḥa intervient, égorge les moines et les prêtres, et s’empare de l’argent, puis va chercher Ibrāhīm et les fidāwīyeh. Au dīwān, Fransīs amène les prisonniers pour les faire exécuter. Le bourreau demande l’autorisation de frapper à Ǧawān, qui vient de reconnaître les fidāwīyeh. Il dit au babb de continuer sans lui, et il s’enfuit par une porte secrète, avec al-Burṭuquš. Lorsque le bourreau va frapper, sa tête vole en l’air décapitée par Ibrāhīm. Les fidāwīyeh tuent tous les rois et les vizirs présents, et sortent avec leurs têtes. Les portes sont ouvertes, et l’armée musulmane entre et met la ville à sac. Šīḥa rapporte tout l’argent des Génois au roi. Les fils de ‘Arnūs reviennent avec la tête de leur père et de leurs frères. Baybarṣ les emmène à Damas où il les dépose avec les corps, dans le mausolée que ‘Arnūs s’était fait construire au Pont Blanc (ǧisr al-abyaḍ). Baybarṣ y fait construire une mosquée, et renvoie son armée au Caire. Il reste quelques temps à Damas, alors que les fidāwīyeh rentrent dans leurs forteresses. Ismā‘īl devient aveugle d’avoir trop pleuré.

Al-Amīr Ṣamṣām al-Ḥabašī (fol. 23r.)

1247Un jour, Ḥayyār Muhannā apporte à Baybarṣ, à Damas, une lettre d’al-Sa‘īd : il a reçu une lettre d’Aḥmad Šalāmiš lui disant que Ṣamṣām al-Ḥabašī s’apprête à attaquer l’islam. Baybarṣ a autour de lui les douze fils de ‘Arnūs. Il envoie Ḥayyār faire le tour des forteresses pour rassembler les fidāwīyeh.

1248Explications : après sa fuite de Gênes, Ǧawān emmène al-Burṭuquš au Soudan. Là, il est reçu par al-Ṭamqīl, roi de Dūr, et fils d’al-Ṭamṭīm. Ǧawān lui donne sa version de ce qui s’est passé à Gênes. Le roi veut d’abord en parler avec son neveu, Ṣamṣām. Celui-ci arrive, et Ǧawān remarque la marque verte sur la joue. Al-Burṭuquš pense qu’il s’agit soit du fils de ‘Arnūs, soit d’Ismā‘īl. Ṣamṣām rejette la faute de la chute de Gênes sur Ǧawān, mais il promet de partir venger les rois chrétiens. Il se rend chez sa mère, Tāǧ Mīrūn pour lui faire ses adieux. Celle-ci est une des femmes de ‘Arnūs.

  • 50 Référence à un épisode manquant.

1249Rappel d’un épisode précédent50: lors d’une expédition des Ḥabaš contre l’islam, au temps d’al-Ṭamṭīm, ‘Arnūs est conduit par Tāǧ Mīrūn à un trésor qui contient un sabre avec son nom inscrit dessus. ‘Arnūs l’avait prise pour épouse et lui avait demandé d’appeler leur fils Ṣamṣām. Après le départ de ‘Arnūs, elle donne naissance à Ṣamṣām. Lorsque son père, al-Ṭamṭīm, découvre l’enfant, cinq ans après, elle lui dit que c’est un enfant trouvé à la porte de la citadelle et dont elle s’est occupée. Al-Ṭamṭīm décide d’élever le jeune garçon en même temps que son propre fils al-Ṭamqīl. À la mort d’al-Ṭamṭīm, son fils lui succède, et Ṣamṣām devient son bras droit.

1250Tāǧ Mīrūn n’ose pas lui révéler qui est son père. Elle lui donne le sabre et lui dit de demander à voir al-Diyābrū s’il est pris par les musulmans, et de produire le sabre qui le protègera. Après s’être débarrassé de Ǧawān qui part pour Rome, Ṣamṣām arrive au Ṣaīd, et Aḥmad avertit al-Sa‘īd, qui prévient Baybarṣ. Al-Sa‘īd laisse le gouvernement à son frère Tāǧ al-Dīn, et rejoint Aḥmad Šalāmiš. Ils reçoivent un message de Ṣamṣām leur reprochant la mort des vingt-deux rois chrétiens. Il demande la reddition de l’armée musulmane et un tribut. Šalāmiš descend au combat. Après plusieurs jours de défaite, Ṣamṣām décide de jeter toute l’armée soudanaise dans la bataille. Arrivent alors les fidāwīyeh avec Baybarṣ à leur tête. Après le combat, deux des fils de ‘Arnūs manquent à l’appel. On les cherche en vain. On envoie Sa‘īd al-Ǧāriḥ, le frère noir d’Ibrāhīm, au camp soudanais, où il apprend qu’ils ont été faits prisonniers, et envoyés à la forteresse al-Ḍabāb où réside la mère de Ṣamṣām. Ibrāhīm et Sa‘d partent pour un monastère proche de la forteresse. Pendant ce temps, les armées continuent de s’affronter. Šīḥa arrive avec Baybarṣ qui l’envoie sur les traces d’Ibrāhīm. Sa‘d pénètre dans la forteresse avec son passe-muraille, trouve une salle avec de la nourriture, mange, et vole un coffre rempli d’or. Il l’emporte, mais se fait arrêter par les soldats soudanais qui l’attachent à un arbre et s’apprêtent à le percer de flèches. Soudain, il se retrouve dans une salle décorée, aux côtés des deux fils de ‘Arnūs.

1251Explications : lorsque les fils de ‘Arnūs sont arrivés, Tāǧ Mīrūn a vu leur marque verte sur la joue. Elle leur demande qui ils sont, et pourquoi ‘Arnūs ne vient pas les délivrer. Ils lui disent que ‘Arnūs est mort. Elle se révèle à eux comme musulmane, et leur dit que Ṣamṣām est leur frère. Ils lui racontent l’histoire de la mort de ‘Arnūs, et comment ils l’ont vengé. Tāǧ Mīrūn est une magicienne et elle a vu arriver Ibrāhīm et Sa‘d, venus délivrer les fils de ‘Arnūs. C’est elle qui a joué un tour à Sa‘d, en créant une illusion. Sa‘d lui demande de jouer aussi un tour à Ibrāhīm. Ce dernier, ne voyant pas revenir Sa‘d, entre dans la forteresse et, dans une salle, il trouve un repas, et un coffre de bijoux. Il mange et emporte le coffre, pensant que Sa‘d est retourné au camp musulman. En chemin, il voit des maisons, s’arrête, car il fait très chaud, voit une jeune fille, Lūlū, fille de l’émir Ḥamdān, qui le fait entrer et lui sert à manger. Il en tombe amoureux et, lorsque son père arrive, il lui demande la main de la jeune fille. On célèbre le mariage, et elle lui donne un fils, puis une fille. Après deux années, elle arrive en pleurant : son fils est tombé dans la mare. Ibrāhīm se jette à l’eau et ... se retrouve auprès de Sa‘d et des fils de ‘Arnūs. Il apprend toute l’histoire et veut partir avec eux, mais Tāǧ Mīrūn lui dit que Šīḥa doit arriver le lendemain.

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1252Sa‘d voudrait que Tāǧ Mīrūn joue aussi un tour à Šīḥa, mais elle refuse. Il arrive avec une lettre demandant qu’on lui remette les prisonniers, prétendument de la part de Ṣamṣām. Tāǧ Mīrūn le fait entrer et lui explique tout. Ils se mettent tous en route pour le camp musulman.

1253Pendant ce temps, la guerre continue. Ṣamṣām réclame Baybarṣ qui descend sur le champ de bataille, et le fait prisonnier. Il s’en suit une bataille, et les Soudanais sont mis en déroute. Baybarṣ réunit un dīwān et demande à ‘Īsā al-Ǧamāhirī de décapiter Ṣamṣām ; mais celui-ci demande à être libéré contre les prisonniers. Baybarṣ lui dit qu’on est allé les délivrer. Ṣamṣām réclame alors la protection de ‘Arnūs en montrant le sabre. Šīḥa arrive avec ses compagnons et la mère de Ṣamṣām et explique tout. Ṣamṣām se convertit. De retour au Caire, on procède à sa circoncision.

1254Manque le folio 13.

  • 51 Il y a une confusion dans cette main entre Ya‘qūb al-Hadīr (celui qui s’est converti) et son frère (...)

1255Le roi nomme Qaṭmūriǧ comme gouverneur d’Alexandrie (on met Yūsuf Āġā Ayduġmiš en retraite). Puis, Ya‘qūb al-Hadīr51 prend les fils de ‘Arnūs et retourne avec eux à al-Ruḫām.

Mīrūniš Ibn ‘Arnūs (fol. 15v.)

1256Ǧawān se rend à Rome auprès de Ṣafrīn, et lui raconte l’histoire de la mort de ‘Arnūs et de ses fils, ainsi que des vingt-deux rois chrétiens. Ṣafrīn refuse de briser son pacte avec Baybarṣ, mais il envoie Ǧawān à Mīrūn, où le babb Mīrūniš refuse de lui payer son tribut. Ǧawān convainc Mīrūniš de faire la guerre à l’islam, en commençant par al-Ruḫām, puis Brousse, Alep, Hama, Homs, Damas, al-Quds, Ġazza, Alexandrie, et enfin le Caire. Mīrūniš met le siège à al-Ruḫām. Après quelques jours, il descend sur le champ de bataille et fait prisonniers quatre des fils de ‘Arnūs, et d’autres musulmans, lorsque Baybarṣ arrive avec son armée, prévenu par Badr al-Ġafīr. Pendant la bataille, Ya‘qūb al-Hadīr arrive avec son armée, et avec lui, Mīrūna al-Šamsīya, mère de Mīrūniš.

1257Explications : de retour dans sa forteresse, Ya‘qūb trouve deux de ses trois fils, l’aîné, al-‘Arfīd étant parti collecter les tributs des autres forteresses sous sa coupe. Sa femme lui demande où il était passé pendant tout ce temps, et il annonce qu’il s’est converti à l’islam, et qu’il veut que ses gens en fassent autant. Elle l’insulte et il lui coupe la tête ainsi que celle de ses deux fils, puis de tout ceux qui refusent de se convertir. Il réunit l’argent de la forteresse et part avec ses hommes convertis. Il s’arrête dans une forteresse, al-Ġamām, où il convainc le capitaine, Marīn al-Qātil, de se convertir. Ce dernier lui apprend que Mīrūniš est parti en guerre contre l’islam. Ils se rendent à Mīrūn, et entrent déguisés dans le palais où ils tuent tous les gens. Ils entendent une femme prier Allāh pour son fils : c’est Mīrūna, la mère de Mīrūniš. Elle leur dit que son fils est le fils de ‘Arnūs. Ils partent avec elle pour Brousse, puis pour al-Ruḫām. Là, on met Mīrūna dans le harem, et Ya‘qūb se bat contre Mīrūniš qu’il fait prisonnier. Les Francs sont mis en déroute et s’enfuient. Mīrūniš a été conduit auprès de sa mère qui lui apprend qu’il est le fils de ‘Arnūs. On procède à la circoncision de Mīrūniš et de Marīn. Mais une lettre arrive d’al-Sa‘īd : le fils aîné de Ya‘qūb, al-‘Arfīd, a débarqué à Alexandrie avec une armée. Baybarṣ part en mer avec Ya‘qūb et l’armée pour Alexandrie.

Al-‘Arfīd Ibn Hadīr (fol. 39v.)

1258Lorsqu’al-‘Arfīd rentre chez lui, il trouve sa mère et ses frères morts, et la forteresse dévastée. Il apprend que c’est le fait de son père, et il jure de le tuer. Ǧawān arrive car, après la fuite de l’armée devant al-Ruḫām, il s’est enfui avec al-Burṭuquš en direction de Mīrūn. Il incite al-‘Arfīd à partir en guerre contre l’islam, et va demander des renforts à Mīḫā’īl qui lui dit de prendre soldats et bateaux s’il veut, mais que lui-même ne partira pas en guerre. Il revient avec les renforts. Ils prennent Alexandrie par surprise, un vendredi, pendant la prière, et Qaṭmūriǧ est fait prisonnier. Baybarṣ envoie un message à al-Sa‘īd pour qu’il se rende à Alexandrie avec l’armée qui assiège la ville. L’émir Waḍḍāḥ demande à descendre sur le champ de bataille. Après une journée de combats et de victoires, l’émir propose d’envoyer son armée de bédouins en une seule fois. Le lendemain, ils mettent l’armée franque en déroute. Les survivants s’enferment dans Alexandrie. Al-‘Arfīd descend sur le champ de bataille, et demande à combattre al-Sa‘īd. Mais la flotte de ‘Alī al-Baṭarnī arrive avec ses hommes et Ya‘qūb qui s’en prend à son fils et le combat. Al-‘Arfīd le blesse, puis se réfugie dans la ville. On transporte Ya‘qūb et on le soigne. Baybarṣ va le voir car il s’étonne qu’un homme aussi fort ait pu être ainsi blessé. Il soupçonne Ya‘qūb d’avoir voulu épargner son fils. Ibrāhīm demande à Ya‘qūb la permission de se battre contre son fils. Ya‘qūb lui demande de ne pas le tuer, mais de le faire prisonnier, car c’est le seul enfant qui lui reste. Ibrāhīm se bat contre al-‘Arfīd et le fait prisonnier. Alexandrie est délivrée. Ǧawān reste introuvable. On emmène al-‘Arfīd au dīwān et il se convertit pour sauver sa peau. Mais Ibrāhīm y voit une conversion fausse et forcée. Après quelques jours, Ya‘qūb retourne à al-Ruḫām avec son fils, où l’on procède à la circoncision d’al-‘Arfīd.

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1259(Chevauchement : Bataille d’Alexandrie contre al-‘Arfīd. L’histoire reprend à la page 42). 

  • 52 Il s’agit de celle nommée al-Ṣafīra dans le fascicule 73.

1260Un jour qu’al-‘Arfīd se trouve devant son palais à réfléchir à ce qui lui est arrivé, un derviche lui donne une lettre de Ǧawān. Il se plaint de sa trahison. Al-‘Arfīd lui fait parvenir une lettre pour lui dire que sa conversion est fausse, et qu’il a besoin de soldats. Ǧawān rassemble des hommes qu’il déguise en soldats musulmans, et al-‘Arfīd les cache dans le palais de son père. Un soir, où les quatorze fils de ‘Arnūs passent la soirée ensemble chez Ya‘qūb, al-‘Arfīd les drogue et les emmène, ainsi que son père, à Ǧawān qui voudrait qu’il les décapite. Mais al-‘Arfīd veut les conduire chez un grand roi chrétien pour qu’il les tue. Il se rend à Rome au dīwān de Ṣafrīn. On s’apprête à les mettre à mort, mais le cœur de Ṣafrīn s’emplit de compassion lorsqu’il voit la marque verte sur leurs joues, comme, en fait, la marque verte sur sa propre joue. Il décide de les épargner jusqu’à la victoire sur l’islam, et les fait mettre en prison. Il va consulter sa mère, Ṣafrīna52, et lui raconte toute l’affaire. Or, Ṣafrīna est une des femmes de ‘Arnūs.

1261Rappel : lorsqu’il était gouverneur d’Alexandrie, ‘Arnūs part en bateau, mais la mer le conduit jusqu’au pied d’un palais construit par Frīdrīk pour sa fille malade. Il la rencontre, elle se convertit, il l’épouse, elle met au monde Ṣafrīn.

1262Ṣafrīna craint pour les fils de ‘Arnūs, mais elle craint aussi que son fils ne la croie pas. Elle fait venir Maḫbarūn, un vizir de son père qui connaît toute l’affaire et qui est lui-même musulman. Ṣafrīn ayant vu le vizir entrer chez sa mère, s’imagine qu’elle a une liaison avec lui, il tire son épée et demande des explications. Ṣafrīna lui apprend qu’il est le fils de ‘Arnūs, le vizir se révèle être Šīḥa. On rappelle ici que Šīḥa avait épousé la sœur de Ṣafrīna (Nūria) lors de la conversion de l’Empereur. Ṣafrīn se convertit. Sa mère dit qu’elle a avec elle une autre femme de ‘Arnūs, ‘Ayn al-Ġazāla. Le lendemain, Ṣafrīna drogue Ǧawān, al-Burṭuquš et al-‘Arfīd, et Šīḥa se présente au dīwān comme le vizir Maḫbarūn dont il a pris la place. Ṣafrīn rappelle aux conseillers que c’est Baybarṣ qui l’a mis sur le trône. Les conseillers lui rappellent l’échec de Frīdrīk et ceux de Dūfuš, et lui demandent de ne pas mettre à mort les prisonniers. Ṣafrīn les libère et fait mettre Ǧawān, al-Burṭuquš et al-‘Arfīd en prison.

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[Al-‘Arfaǧ Ibn Ḏamīm al-Ǧūnī]

1263Ṣafrīn annonce qu’il veut se rendre à Jérusalem, et en profiter pour remettre les musulmans ainsi que les trois prisonniers à Baybarṣ. Il dit aussi vouloir emmener sa mère et ses deux tantes (la femme de Šīḥa et la femme de ‘Arnūs). Il fait mettre des coffres d’or sur le bateau. Lorsque Ya‘qūb voit son fils al-‘Arfīd, il l’accuse de traîtrise et lui coupe la tête. Il voudrait aussi couper celle de Ǧawān, mais Ṣafrīn s’y oppose, car il veut le livrer vivant à Baybarṣ. Les bateaux arrivent à Alexandrie, puis tous partent pour le Caire. Ṣafrīn est accueilli comme un frère. Baybarṣ lui dit qu’au lieu de se rendre à Jérusalem, il ferait mieux de se convertir et d’aller à La Mekke. Ṣafrīn se dévoile alors comme le fils de ‘Arnūs. Les fidāwīyeh demandent à Šīḥa de les débarrasser enfin de Ǧawān. Les émirs et les vizirs se joignent à eux. Šīḥa découpera Ǧawān, mais il veut le faire en présence de Naṣīr et d’Ismā‘īl. On leur écrit et on met Ǧawān et al-Burṭuquš en prison. On procède à la circoncision de Ṣafrīn.

1264Au matin, al-Sa‘īd va trouver son père pour la prière, mais il trouve la tête de Sa‘d al-Dīn al-Ruṣāfī coupée et jetée sur le seuil de la chambre, et son père absent. Il dirige le conseil et, à la fin, Ibrāhīm lui demande une explication. Arrive le geôlier qui se plaint que Ǧawān et al-Burṭuquš ont été délivrés. Il a trouvé une lettre d’un muqaddam chrétien, al-‘Arfaǧ Ibn Ḏamīm al-Ǧūnī, revendiquant les faits.

1265Explication : Sa‘d al-Dīn al-Ruṣāfī ayant reçu la lettre de Šāhīn convoquant les fidāwīyeh à la mise à mort de Ǧawān, il se met en route. Il passe par la forteresse d’al-‘Arfaǧ, mais décline son invitation. Al-‘Arfaǧ lui demande où il va pour être si pressé, et Sa‘d al-Dīn lui explique. Al-‘Arfaǧ le suit, le prend en traître, lui coupe la tête qu’il emmène avec lui au Caire. Il délivre Ǧawān qui lui demande d’enlever Baybarṣ.

1266Le fils de Sa‘d al-Dīn demande vengeance pour son père. Les fidāwīyeh se rendent à la forteresse al-Ǧūn, mais ils ne trouvent personne, et retournent au Caire. Ibrāhīm et Sa‘d partent à la recherche d’al-‘Arfaǧ. Ils le rencontrent à Wādī al-Tīl, et Ibrāhīm se bat contre lui et le fait prisonnier. Il lui demande où est Baybarṣ, et l’autre répond qu’il l’a tué. Sa‘d veut lui couper la tête, mais Ibrāhīm le retient car il veut savoir où se trouve Baybarṣ. Ils l’emmènent au Caire. Al-Sa‘īd lui demande ce qu’il a fait de son père, mais lorsqu’il répond qu’il l’a tué, il lui coupe la tête. Arrive Šīḥa qui rentre d’Alexandrie où il a fait mettre à mort les équipages de la flotte de Ṣafrīn. Il prend connaissance des faits et se rend au monastère al-Tīl, déguisé en moine. Là, il dit qu’al-Sa‘īd fait fouiller tous les monastères pour trouver Baybarṣ, et qu’il tuera tous les moines et rasera le monastère où il sera trouvé. Les moines lui expliquent que Ǧawān voulait qu’al-‘Arfaǧ tue Baybarṣ, mais qu’il a refusé. Baybarṣ est caché dans le monastère. Šīḥa leur dit de le garder jusqu’au retour d’al-‘Arfaǧ, mais le soir il les drogue et les égorge, délivre Baybarṣ, puis retourne au Caire avec lui.

[Le babb Mīrūn] (p. 49)

1267Pendant ce temps, Ṣafrīn, Ya‘qūb et les femmes de ‘Arnūs et ses fils sont retournés à al-Ruḫām. Sa‘d dit à Ṣafrīn que le gouvernement de la ville lui revient, puisqu’il a régné sur Rome. Arrive Badr al-Ġafīr qui apprend à Ya‘qūb que le babb Mīrūn, frère de Rūmān al-Azraq, maître de Ǧazā’īr al-Ġulf, est parti en guerre contre lui.

1268Explication : cherchant femme, il demande la main de la reine al-Dūmrīna de Ǧazā’īr al-Banāt, qui lui demande comme dot la tête de Ya‘qūb.

1269Explication : près de Ġulf se trouvent sept Ǧazā’īr gouvernées par le babb ‘Abd al-Ṣalīb qui a sept filles, mais pas d’héritier mâle. À sa mort, sa fille aînée, al-Dūmrīna, a installé chacune de ses sœurs à la tête d’une île, avec un général sous chacune d’entre elles pour gouverner. Al-Dūmrīna a pris la place de son père à la tête de Ǧazā’īr al-Ṣanam. Un jour, le général en chef de Dūmrīya réunit les six autres généraux et leur propose un marché : chacun épousera une des filles de ‘Abd al-Ṣalīb pour pouvoir gouverner les îles à leur place. Si elles refusent, ils prendront le pouvoir de force. Il va trouver Dūmrīya et la demande en mariage. Mais elle est rusée. Elle lui dit qu’elle l’épousera à condition que chacun des généraux épouse une de ses sœurs. Ravi, il va prévenir les autres. Mais, le soir des noces, chacune des sœurs fait assassiner son mari. Mīrūn a entendu parler d’elle et de sa beauté. Il lui écrit pour lui demander sa main. Elle lui demande la tête de Ya‘qūb al-Hadīr en dot. Mīrūn conduit son armée et la flotte contre Dūmrīya qu’il somme de se rendre et de l’épouser pour qu’il puisse régner sur ses territoires, car une femme ne saurait gouverner. Si elle refuse, il lui coupera la tête. Elle répond par la guerre et plante ses tentes sous les murs de la ville. Mīrūn descend sur le champ de bataille et se bat contre les hommes de Dūmrīya. Ils sont tous vaincus et elle se plaint d’eux, lorsqu’arrive un guerrier, Ya‘qūb al-Hadīr, qui se fait passer pour un chrétien (‘Abd al-Ṣalīb al-Kisriwānī)

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1270Ya‘qūb al-Hadīr apprend d’al-Dūmrīna qu’elle a fait exprès de demander sa tête à Mīrūn, car elle espérait que Ya‘qūb le tuerait et l’en débarrasserait. Elle promet à Hadīr/‘Abd al-Ṣalīb qu’elle l’épousera s’il prend Mīrūn. Ya‘qūb al-Hadīr va au champ de bataille, fait prisonnier Mīrūn et se lance seul contre l’armée d’al-Ġulf. Al-Dūmrīna lance son armée pour l’aider, et l’armée de Mīrūn est mise en déroute. Après la bataille, elle remercie Ya‘qūb al-Hadīr et le reçoit dans son château. Au dīwān, on lui annonce l’arrivée de Ǧawān. Ce dernier pose des questions sur ce qui s’est passé. Il se doute de quelque chose, et va trouver ‘Abd al-Ṣalīb qu’il reconnaît comme étant Ya‘qūb al-Hadīr. Il va prévenir al-Dūmrīna qui est furieuse. Ǧawān fait droguer le repas de Ya‘qūb al-Hadīr, et l’emmène enchaîné auprès d’al-Dūmrīna. Il lui propose de la réconcilier avec Mīrūn et, s’il la demande en mariage, d’exiger telle dot qu’il lui souffle à l’oreille. En attendant, on met Ya‘qūb al-Hadīr en prison. Ǧawān réconcilie Mīrūn et al-Dūmrīna, et fait savoir que Mīrūn désire toujours l’épouser. Elle lui demande de prendre Jérusalem car c’est là qu’elle veut l’épouser, et ensuite de prendre le Caire, car elle veut passer sa nuit de noces dans le palais de Baybarṣ. Mīrūn dit que c’est impossible, mais Ǧawān le persuade. Il rassemble son armée ainsi que celles des six sœurs. Ǧawān voudrait qu’il mette Ya‘qūb al-Hadīr à mort, mais il refuse et l’envoie à al-Ġulf comme prisonnier. Ǧawān craint que Šīḥa ne vienne le délivrer.

1271Mīrūn et Ǧawān prennent la mer avec l’armée. Ǧawān veut qu’ils aillent voir les rois de la côte pour grossir leur armée. Mīrūn dit avoir un cousin, Fartīn, roi de ‘Asqalān. Pendant ce temps, les sept sœurs sont réunies chez al-Dūmrīna pour la fête de la croix. Al-Dūmrīna leur explique l’affaire et leur dit qu’elle espère que Mīrūn se fera tuer par les musulmans. Arrivent alors sept des fils de ‘Arnūs que les sœurs reconnaissent à la marque verte sur leurs joues. En effet, après le départ de Ya‘qūb al-Hadīr, Ṣafrīn qui l’aime beaucoup s’inquiète pour lui, et décide de partir sur ses traces. Il en parle à ses frères et six d’entre eux décident de l’accompagner. Ils se déguisent en soldats chrétiens. Arrivés auprès d’al-Dūmrīna et de ses sœurs, ils sont chaleureusement accueillis. Elles leur disent qu’elles ont deviné qui ils étaient. Ils demandent des nouvelles de Ya‘qūb al-Hadīr, et al-Dūmrīna leur raconte toute l’affaire. Ils décident que chaque frère épousera une des sœurs, et elles se convertissent sur le champ. Avant leurs noces, les sept frères veulent partir délivrer Ya‘qūb al-Hadīr. Pendant leur absence, elles devront convertir les gens des îles, et mettre à mort ceux qui refuseront. Mais, comme elles disent ne pas pouvoir le faire, ils se rendent au dīwān et font le travail à leur place avant de partir. Ils font ensuite le tour des îles et rassemblent une armée, puis ils partent pour Ǧazā’īr al-Ġulf pour délivrer Ya‘qūb al-Hadīr. Ils prennent la ville et le délivrent, puis reviennent chez les sept sœurs. Ya‘qūb al-Hadīr leur conseille de ne pas encore célébrer les noces, mais de les conduire à al-Ruḫām où ils les mettent dans le harem de ‘Arnūs. Puis ils font écrire au qāḍī pour demander leur main. On célèbre leurs noces.

1272Le lendemain, Ya‘qūb al-Hadīr annonce qu’il veut prendre sa revanche sur Mīrūn. On lui dit qu’il est aller rejoindre le babb Fartīn à ‘Asqalān. Ils partent avec l’armée d’al-Ruḫām. Pendant ce temps, Ǧawān et Mīrūn arrivent à ‘Asqalān, et Ǧawān persuade Fartīn de se battre avec eux, malgré son pacte avec Baybarṣ. Ce dernier apprend la nouvelle par Badr al-Ġafīr, et lève une armée qu’il place devant ‘Asqalān. Il envoie Ibrāhīm en ambassade. Baybarṣ promet à Fartīn de tout oublier s’il lui livre Mīrūn, Ǧawān et al-Burṭuquš. Mais le babb répond par la guerre. Le lendemain, les hostilités commencent : Ibn Aybak, puis Aydamur, qui gagnent leurs combats. Ǧawān dit à Mīrūn de descendre sur le champ de bataille et de demander de se battre avec Baybarṣ. Celui-ci se prépare, mais l’armée d’al-Ruḫām arrive. Ya‘qūb al-Hadīr se bat contre Mīrūn et le fait prisonnier. Les Francs se jettent sur lui.

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1273Le babb Fartīn retourne son armée contre Mīrūn. Ǧawān s’enfuit. Fartīn explique à Baybarṣ qu’il s’est trouvé piégé de crainte que Mīrūn ne le tue et en s’empare de ‘Asqalān. Mīrūn est fait prisonnier. De retour au Caire, on le jette ne prison. Ya‘qūb al-Hadīr et les fils de ‘Arnūs retournent chez eux. Quant à Ǧawān il se réfugie à Beyrouth auprès du babb Rūm ‘Āṭṭ. Il lui raconte la défaite de Mīrūn, lorsqu’arrive l’armée d’al-Ġulf en déroute. Ǧawān voudrait que le babb parte en guerre, mais il lui rit au nez et le chasse. Ǧawān se réfugie au monastère al-Tamāṯīl avec le reste de l’armée de Mīrūn. Il explique au prieur Qaflanṭīn ce qui s’est passé. Le prieur prend pitié des soldats et envoie des moines avec une lettre et un cadeau pour Baybarṣ, lui demandant de fixer une rançon pour Mīrūn. Baybarṣ dit qu’il ne veut pas d’argent. Il fait sortir Mīrūn de prison, et lui dit de retourner chez lui avec ses soldats. Mais Mīrūn le défie et, devant son insolence, Baybarṣ demande à Ibrāhīm de lui couper la tête. Les moines retournent au monastère, mais Ǧawān les attend à la porte. Ils lui racontent ce qui s’est passé. Ǧawān se réjouit et leur dit ce qu’ils doivent dire au prieur. Les moines ayant peur de Ǧawān font un faux récit au prieur que Ǧawān incite alors à la guerre contre Baybarṣ.

[Al-Sayf al-Aḫfā fait sa réapparition] (p. 45)

  • 53 Voir l’épisode de Martīn al-Abraš et Al-Sayf al-Aḫfā, fasc. 158)

1274Il est alors question à nouveau d’al-Sayf al-Aḫfā, le sabre magique de l’église de Marie à Damas53. Après la mort de Martīn al-Abraš, le sabre a repris sa place dans l’église. Le prieur Qaflanṭīn écrit au babb de Beyrouth qui se rend au monastère al-Tamāṯīl. Il lui dit de demander la permission à Baybarṣ de se rendre à Damas en pèlerinage à l’église de Marie. Rūm ‘Āṭṭ accepte et envoie des messagers à Baybarṣ qui, malgré l’avis d’Ibrāhīm, donne sa permission. Le babb se met en route pour Damas avec ses hommes. Baybarṣ se méfie malgré tout, et il envoie Aḥmad Bāšā en émissaire au gouverneur de Damas, pour lui dire de surveiller Rūm ‘Āṭṭ, et de ne pas le laisser entrer s’il a plus de cinquante hommes avec lui. Il dit à Aḥmad de se déguiser et d’espionner le babb dans l’église.

1275La troupe arrive et se rend à l’église. Là, Ǧawān reconnaît Aḥmad. Le prieur entre dans le trésor, et dit au babb de prendre le sabre, mais il lui faut le sang d’un musulman. On égorge Aḥmad sur la main du chevalier qui tient le sabre, et la main lâche le sabre.

1276Le prieur retourne au monastère pour envoyer l’armée à Damas et prendre la ville. L’armée assiège Damas. Le gouverneur écrit à Baybarṣ qui demande à Šāhīn de lever une armée. Baybarṣ part avec Ibrāhīm et dix fidāwīyeh. Ils entrent, déguisés, dans le camp chrétien, et arrivent près de Bāb Šarqī. Mais le babb les repère, prend le sabre qui le rend invisible, et attaque Ǧabal dans l’espoir de tuer Baybarṣ. Ǧabal crie et Ibrāhīm frappe l’air de son épée ; il atteint le babb à la cuisse. Ayant fait signe aux gardes de Damas, on leur ouvre la porte de la ville. Ils entrent et Baybarṣ fait venir tous les chirurgiens pour soigner Ǧabal, mais c’est trop tard et il meurt de sa blessure. Ǧawān trouve Rūm ‘Āṭṭ blessé dans son pavillon. Il l’emmène au monastère, où il meurt. Le prieur enferme le sabre dans un coffre de cuivre.

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1277Le prieur envoie une lettre et le coffre à son neveu, et dit à Ǧawān de retourner à Damas pour lancer l’armée contre la ville. Mais, en chemin, Ǧawān rencontre l’armée de Beyrouth en déroute. Pendant son absence, l’armée du Caire est arrivée et, apprenant la mort de Ǧabal, al-‘Uqāb a lancé l’attaque contre les Francs. Ǧawān retourne au monastère prévenir le prieur, alors que les musulmans partent assiéger Beyrouth. Baybarṣ envoie Ibrāhīm en ambassade au pied des murs de la ville. Il veut qu’on lui livre le prieur, Ǧawān et al-Burṭuquš et le babb. On lui répond qu’ils ne sont pas là et que, de toutes façons, la ville est imprenable. Mais arrive la flotte d’Alexandrie qui canonne la ville qui finit par se rendre. On dit à Baybarṣ que Ǧawān a emmené le babb au monastère, et Baybarṣ part l’assiéger. Après dix jours, il envoie Ibrāhīm en ambassade. Le prieur répond que le monastère est imprenable. Les musulmans ne savent que faire, lorsque Sa‘d leur suggère d’appeler Šīḥa. Il se déguise en patriarche de l’église de Jérusalem et se présente à la porte. On refuse de lui ouvrir. Il se met à pleurer, en disant qu’il est vieux et qu’il est venu spécialement de Jérusalem pour visiter le monastère. Les moines lui disent d’attendre la nuit, d’entrer dans la grotte près du monastère et d’entrer par le souterrain. Mais Ǧawān les entend parler entre eux de ce patriarche et leur pose des questions. Il se doute qu’il s’agit de Šīḥa et envoie des soldats dans le souterrain.

1278Pendant ce temps, arrive le père de Ǧabal, pleurant son fils. Šīḥa le déguise en moine et l’emmène avec lui dans la grotte. Il le fait passer devant, et il se fait massacrer par les soldats, alors que Šīḥa bat en retraite. Les soldats croient avoir tué Šīḥa et apportent la tête à Ǧawān qui, ivre, ne fait pas attention quand al-Burṭuquš lui dit que ce n’est pas Šīḥa. Ce dernier se cache près de la cuisine et, une fois les soldats partis, il monte sur les murs, drogue les gardes, prévient les musulmans, ouvre la porte, et le monastère est mis à sac. Ǧawān voit Ibrāhīm surgir dans sa cellule. Al-Burṭuquš s’empresse de le ligoter, Sa‘d ligote le prieur, et on les emmène au Caire, pendant que Baybarṣ rentre à Damas où il fait enterrer Ǧabal. Là, il reçoit une lettre d’al-Sa‘īd : le sabre al-Aḫfā a refait son apparition au Caire et libéré les prisonniers.

1279Explications : lorsqu’il reçoit les moines, envoyés par son oncle le prieur, avec le coffre, Ifranǧūn lit la lettre qui lui recommande de prendre le sabre, de se rendre au Caire, et d’y tuer le plus d’hommes possible. Après quelques jours, on vient se plaindre à al-Sa‘īd des meurtres perpétrés dans la ville. Arrive Šāhīn avec l’armée et les prisonniers. Lorsqu’Ifranǧūn voit son oncle, il devient fou furieux, délivre les prisonniers et les emmène au monastère al-Tīn. Al-Sa‘īd prévient son père. Šīḥa part en éclaireur, et Baybarṣ suit avec les fidāwīyeh. Ifranǧūn prévient Ǧawān qui l’envoie à Alexandrie, tandis qu’il part pour Yaġra avec al-Burṭuquš, et que le prieur part chercher de l’aide auprès de Mīḫā’īl à Constantinople. Tout semble rentré dans l’ordre au Caire, lorsque Baybarṣ reçoit une lettre d’Alexandrie où le sabre a de nouveau frappé. Baybarṣ se déguise en marchand, va trouver ‘Uṯmān pour qu’il lui donne un cheval. Comme d’habitude, ‘Uṯmān lui demande où il va, et Baybarṣ le lui dit, lui demandant de ne rien dire. Le lendemain, Ibrāhīm voit al-Sa‘īd sur le trône, et demande à ‘Uṯmān où Baybarṣ est allé. ‘Uṯmān le lui dit et Ibrāhīm et Sa‘d partent à sa recherche.

1280Pendant ce temps, Baybarṣ arrive à Alexandrie, se fait reconnaître du portier qui le reçoit et lui offre à manger.

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1281Baybarṣ lui demande des vêtements chrétiens et se promène à travers la ville. Il est arrêté par un mendiant qui est en fait Šīḥa, qui l’entraîne dans une maison. Il lui dit qu’il a découvert que le félon est le neveu du prieur, et qu’il se cache dans une église. Ils tombent drogués et se retrouvent prisonniers d’Ifranǧūn qui, ayant croisé plusieurs fois Baybarṣ sans le reconnaître, le voit parlant à Šīḥa, les suit, et surprend toute leur conversation. Il les emmène en bateau dans son île pour les mettre à mort. Mais le bateau est intercepté par al-Baṭarnī.

1282Explications : Ibrāhīm et Sa‘d se rendent chez le portier d’Alexandrie qui leur explique que Baybarṣ est parti déguisé, mais n’est pas revenu. Au port, ils voient al-Baṭarnī qui n’a pas vu de bateau partir, mais ‘Umar Ibn al-Ǧazzār leur dit qu’il en a vu un. Ils partent en mer, et interceptent le bateau. Ifranǧūn fait sortir le roi et Šīḥa, et menace de les tuer si le bateau ne s’en va pas. Mais Ibrāhīm sort son arc et décoche une flèche qui atteint Ifranǧūn et le précipite à la mer avec le sabre. Ils délivrent Baybarṣ et Šīḥa. Baybarṣ reste trois jours à Alexandrie, puis repart au Caire. Il envoie Šīḥa à la recherche de Ǧawān.

[Anṭūn al-Mālṭī et la chevauchée de Mīḫā’īl] (fol. 27)

1283Un jour, un message arrive de Brousse : l’armée de Mīḫā’īl a attaqué la ville.

1284Explications : après tout ce qui s’est passé, Ǧawān sent que la fin est proche. Al-Burṭuquš lui dit qu’il ne devrait pas rester à Yaġra à attendre qu’on le trouve. Il décide de partir pour Constantinople et fait ses adieux à ses enfants, Rūma et Aṣfūt. En chemin, il enterre son trésor dans un puits, avec l’espoir de revenir le chercher. À Constantinople, il raconte à Mīḫā’īl ce qui s’est passé. Arrive Qaflanṭīn. Il se plaint à Mīḫā’īl qui décide de partir en guerre. Il écrit à plusieurs babb-s, dont celui de Mālṭa, Anṭūn al-Mālṭī, et assiège Brousse. Baybarṣ réunit son armée : ils sont tous bien décidés à en finir avec Ǧawān. La flotte est réunie à Alexandrie.

  • 54 Il s’agit de Qawādīs al-Mālṭī (voir fascicule 40).

1285Pendant ce temps, Mīḫā’īl envoie une ambassade à Mas‘ūd Bēk et al-Qara Aṣlān : la ville doit se rendre ou être passée au fil de l’épée. Markanṭīn, le fils d’al-Qara Aṣlān voudrait la guerre, mais Mas‘ūd hésite. Il craint que si la ville est prise, Baybarṣ le lui reproche. Al-Qara Aṣlān déchire la lettre, coupe la tête du messager, descend sur le champ de bataille, et jette la tête aux Francs. Mīḫā’īl jure de raser la ville. Al-Qara Aṣlān se bat, mais il est blessé par Anṭūn al-Mālṭī qui s’apprête à l’achever lorsque Markanṭīn s’interpose. On emmène al-Qara Aṣlān à Brousse, mais Markanṭīn est fait prisonnier, ainsi que tous ceux qui se battent contre Anṭūn al-Mālṭī. Plus personne ne semble pouvoir se présenter contre lui. Mais voici qu’arrive la flotte musulmane avec l’armée qui prend le port. Anṭūn al-Mālṭī apprend la nouvelle : il veut tuer Ibrāhīm qui avait tué son père à Tripoli54. Ǧawān lance l’armée sur le champ de bataille. Ibrāhīm et Anṭūn se battent, et Ibrāhīm lui coupe la tête. Les Francs se jettent sur lui, les musulmans se lancent dans la bataille. Mīḫā’īl, Ǧawān et Qaflanṭīn prennent la fuite par la mer, alors que l’armée est mise en déroute. Baybarṣ jure qu’il ne rentrera pas au Caire sans Ǧawān.

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[La prise de Constantinople]

1286Baybarṣ dirige la flotte sur Constantinople. Ǧawān conseille à Mīḫā’īl de rassembler ses hommes. Pendant la nuit, Ǧawān rêve qu’il est enlevé par Šīḥa, et que tout se passe comme dans Kitāb al-Yūnān. Il crie et se réveille, alors que al-Burṭuquš est là, près de lui, l’ayant entendu crier. Ǧawān lui raconte son rêve. Il ne veut pas mourir sans emporter avec lui toute la chrétienté. Il craint aussi, qu’après sa mort, Šīḥa ne s’empare de Rūma. Al-Burṭuquš lui reproche de ne pas la lui avoir donnée en mariage. Ǧawān promet qu’il les mariera s’il retourne à Yaġra sain et sauf. L’armée musulmane est proche, et Mīḫā’īl se désespère. Ǧawān envoie un message au prêtre d’une église, dont il avait hérité à la mort de son père Aṣfūt. Ce prêtre,Tarbīn, est aussi un sorcier. Après plusieurs jours, Baybarṣ envoie Ibrāhīm en ambassade, demandant qu’on lui remette Ǧawān. Le babb prend conseil, et tous sont d’accord pour accepter, mais Ǧawān ne l’entend pas de cette oreille. Le babb lui dit que les Ancêtres n’auront qu’à le délivrer. Le sorcier Tarbīn arrive et leur dit de répondre par la guerre. L’armée de Baybarṣ se trouve submergée par des vagues de la mer, et il se doute qu’il s’agit de sorcellerie. L’armée franque attaque, mais les musulmans la repoussent. Tarbīn demande si les musulmans ont un magicien : on lui parle de Tāǧ Nās qu’il va tenter de tuer. Deux jours après, le sorcier lance l’armée, et se tient sur les remparts pour jeter du feu sur les musulmans. Mais, encore une fois, l’armée franque est repoussée. Le sorcier descend sur le champ de bataille. Baybarṣ veut l’affronter, mais Aḥmad Ibn Aybak prend sa place. Il est fait prisonnier, ainsi que tous ceux qui se présentent contre le sorcier. Ce dernier prend alors l’apparence de Mīḫā’īl et réclame Baybarṣ qui part au combat. Ibrāhīm l’arrête lui disant qu’il s’agit certainement du magicien. Baybarṣ lui rappelle qu’il a déjà vaincu un magicien : Qabṭāwīl. Alors que Baybarṣ s’apprête à lui porter un coup, le sorcier l’immobilise pour lui couper la tête. Mais une voix l’arrête, et apparaît un beau jeune homme sur un dromadaire : il s’agit de Ṭūd al-Baḥr Ibn al-Malika al-Maṭrada al-Ǧinnīya, et fils de Šīḥa.

1287Explications : Ṭūd demande à sa mère d’aller voir un vieillard qu’il aime bien pour qu’il devienne son maître : il s’agit de Abā Ǧābir al-Qayrawānī. Un jour le šayḫ a une prémonition : il voit Baybarṣ menacé par Tarbīn à Constantinople. Il procure un dromadaire à Ṭūd qui part pour s’y rendre.

1288Sur le champ de bataille, Ṭūd immobilise le sorcier. Il fait se relever le cheval de Baybarṣ et ce dernier coupe la tête du sorcier. Ǧawān conseille à Mīḫā’īl de lancer l’armée contre les musulmans, mais il pressent la chute de Constantinople, un des signes de sa propre chute. Il demande à al-Burṭuquš de retourner à Yaġra, et de mettre Rūma en sécurité. Lui ira se cacher chez son oncle Karsīmūn, mais il fait jurer le secret à al-Burṭuquš. L’armée franque est mise en déroute, et se retire dans la ville. Ṭūd apprend à Baybarṣ que Šīḥa se trouve dans la ville avec dix fidāwīyeh. Il place une feuille écrite sur les yeux de Baybarṣ, et le place au centre d’un bassin d’eau, et Baybarṣ se retrouve au palais de Mīḫā’īl. Il voit le babb sur son trône et, à côté de lui, Qaflanṭīn Ce dernier conseille au babb de tuer tous les prisonniers, de fuir se réfugier auprès d’un grand roi, et de reconstituer l’armée pour se venger. Le babb fait venir les prisonniers, et Baybarṣ sort le poignard de Bādīs et pousse un cri. Mais Ṭūd le fait revenir, et lui dit de ne pas s’inquiéter. Au moment où le babb s’apprête à mettre à mort les prisonniers, arrive un patriarche, Ṣawwān, du monastère al-Ṣanam, qui demande au babb ce qui se passe. Le babb lui raconte toute l’affaire.

178

1289Soudain, entrent dix moines qui se jettent sur les vizirs et les tuent, puis libèrent les prisonniers. Ǧawān, qui est en fait Šīḥa, fait prisonnier Mīḫā’īl. Puis ils vont ouvrir les portes, et Baybarṣ prend la ville avec son armée. Ṭūd demande la permission de retourner auprès du šayḫ. On cherche en vain Ǧawān. Baybarṣ fait raser la ville, et ne laisse que Sainte Sophie. Les fidāwīyeh veulent la détruire, mais Baybarṣ les en empêche. Il rappelle une prédiction comme quoi Sainte Sophie deviendra une des grandes mosquées du monde musulman, et que la ville entière deviendra musulmane. Baybarṣ ayant juré de ne pas rentrer au Caire sans Ǧawān, on le cherche partout. Au bout de quarante jours, Mūsā arrive avec al-Burṭuquš.

1290Explications : al-Burṭuquš se rend à Yaġra où il dit à Aṣfūt d’emmener Rūma à Birkat al-Ḥūt. Puis il reprend la route et se fait intercepter par Mūsā. Al-Burṭuquš demande grâce à Baybarṣ qui la lui accorde s’il lui dit où se trouve Ǧawān. Il lui dit qu’il se trouve au monastère al-’Āmūd. Šīḥa se souvient alors du Kitāb al-Yūnān. Ils se rendent au monastère.

[La mort de Ǧawān] (p. 27)

1291Ǧawān est reçu fraîchement par son oncle Karsīmūn qui le considère comme le diable incarné, mais il lui donne l’hospitalité. Mais, au bout de vingt jours, Ǧawān a disparu. Karsīmūn pense qu’il est parti semer la zizanie quelque part. Les moines, eux, croient que les Ancêtres l’ont emporté. Après plusieurs jours, il réapparaît dans sa cellule. Il raconte que les Ancêtres, Aṣfūt et Bašrān l’ont emporté et accueilli pendant six jours. Karsīmūn arrive, mais on le prévient que la flotte musulmane approche. Il fait fermer les portes du monastère fortifié qui contient douze mille hommes. Le monastère est assiégé. Ǧawān disparaît une nouvelle fois. Après plusieurs jours de siège, Baybarṣ écrit une lettre à Karsīmūn pour qu’il lui livre Ǧawān, et la confie à Ibrāhīm. Karsīmūn répond que les Ancêtres l’ont enlevé, mais que de toute façon, il ne le livrerait pas. Ǧawān apparaît et disparaît : en fait, il disparaît au fond d’un puits qui conduit à la pièce des magiciens grecs qui avaient construits le monastère. Il avait découvert cette cache lorsque, jeune, il avait séjourné chez son oncle, et était parti à la recherche de son trésor.

1292Baybarṣ pense qu’al-Burṭuquš a menti, et il le fait mettre à la torture. Mais Sa‘d arrive et annonce que Ǧawān se tient sur les remparts de la tour, complètement ivre. On remet al-Burṭuquš en prison. Šīḥa va faire un tour au port, et voit son fils Ṭūd arriver en bateau.

1293Explications : en retournant chez son maître, Ṭūd rencontre sa mère qui l’emmène quelques jours chez elle. Puis il se rend de nouveau chez son maître qui lui demande ce qu’il a fait. Apprenant que Ǧawān s’est encore échappé, il dit à Ṭūd d’aller prendre le monastère. Ṭūd s’embarque, voit son père, ouvre les portes du monastère. Baybarṣ lance l’armée, mais al-Baṭarnī est déjà là avec ses capitaines. Karsīmūn est fait prisonnier, mais on ne trouve toujours pas Ǧawān. Ṭūd écrit sur une feuille qu’il jette à terre, et la feuille les conduit jusqu’au puits. Ṭūd descend avec Šīḥa, ouvre la porte, et ils trouvent Ǧawān ivre, en train de chanter. On le fait prisonnier, et Baybarṣ ordonne que l’on rase le monastère (dernier signe annonçant la chute de Ǧawān). Ce dernier accuse Karsīmūn de l’avoir trahi. Karsīmūn s’en défend, et Ǧawān veut savoir qui l’a trahi : al-Burṭuquš lui dit que c’est lui.

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1294On conduit les prisonniers sur le bateau d’Abū ‘Alī et tous repartent pour Alexandrie, puis le Caire où l’on prépare le découpage de Ǧawān. Šīḥa arrive au dīwān et découpe publiquement Ǧawān. Al-Burṭuquš porte ce qui reste de Ǧawān sur un plateau dans les rues du Caire jusqu’au quartier chrétien. Là, Naṣīr al-Nimr lui coupe la tête.

1295Explications : Naṣīr et Ismā‘īl, après la mort de ‘Arnūs, s’étaient retirés dans leur forteresse. Apprenant la nouvelle de la capture de Ǧawān, Naṣīr va trouver Ismā‘īl. Ils arrivent au Caire au moment où al-Burṭuquš porte Ǧawān à travers les rues du Caire, et Naṣīr coupe la tête de Ǧawān.

1296Al-Burṭuquš s’enfuit retrouver Aṣfūt lorsqu’il voit les fidāwīyeh tuer les autres prisonniers : Mīḫā’īl, Qaflanṭīn et Karsīmūn. Ibrāhīm brûle les corps et récupère les cendres qu’il vendra comme reliques aux rois chrétiens qui construiront une église à Malte pour abriter les reliques de Ǧawān.

1297Ismā‘īl et Naṣīr veulent venger ‘Arnūs. Ils partent pour les pays francs, entrent aux dīwān et tuent ainsi dix-sept rois. Ils arrivent à Ǧazā’īr al-Ġulf auprès de Fartīn. Ismā‘īl lui coupe la tête. Puis, ils rentrent dans leur forteresse, satisfaits de leur vengeance.

1298Šīḥa demande à Baybarṣ de lui accorder l’argent et la fille de Ǧawān. Baybarṣ lui écrit un firman. Mais al-‘Uqāb se révolte contre lui. Šīḥa, qui avait l’intention de partager l’argent avec les fidāwīyeh, prend la mouche contre al-‘Uqāb qui tente de soulever les fidāwīyeh contre lui, mais Sa‘d lui dit que cette fois, il n’y parviendra pas.

180

1299[Lacune entre 179 et 180, due au changement de main]

[Rūma, fille de Ǧawān]

1300On comprend qu’Ibrāhīm qui veut acheter des chevaux. Šīḥa lui prête l’argent, et il part pour la forteresse d’al-Ṣahyūn. Il est aussi question de Badr al-Ġafīr qui trouve les ismaéliens drogués, les réveille, et Sayf al-Ġaḍbān trouve une lettre disant que leur hôte est en fait Šīḥa. Il semble, en outre, que Sayf al-Ġaḍbān soit tombé amoureux de Rūma, la fille de Ǧawān. Il part avec des fidāwīyeh à la recherche de leurs chevaux, vendus par Šīḥa à Ibrāhīm. Šīḥa est à la poursuite d’Aṣfūt et Rūma. Ibrāhīm veut bien leur rendre leurs chevaux et leurs armes, mais les met en garde de ne pas contrarier les plans de Šīḥa. Mais Sayf veut retrouver Rūma. Ils se mettent à sa poursuite en se rendant à Yaġra, puis Birkat al-Ḥūt. Ibrāhīm et Sa‘d les suivent discrètement.

1301Aṣfūt emmène Rūma chez le babb Farītaq qui veut l’épouser, mais voyant sa laideur, elle refuse. Le babb la met dans son harem. Al-Burṭuquš part, désespéré. Au bout de quelque temps, on lui apprend que Šīḥa, déguisé en Aṣfūt, a enlevé Rūma.

  • 55 Le texte ne donne pas d’explication sur cette complicité entre Šīḥa et Rūma, si ce n’est qu’elle ne (...)

1302Explications : ayant rencontré des hommes de la forteresse, Šīḥa a prétendu être Aṣfūt, disant que l’autre est en fait Šīḥa déguisé. Le babb confronte les deux hommes et demande à Rūma de désigner son frère. Šīḥa lui fait signe, et elle dit que c’est lui55. On roue Aṣfūt de coups de bâton, et on le jette en prison. Mais voici qu’arrivent les fidāwīyeh. On ferme les portes de la ville. Šīḥa/Aṣfūt propose un plan au babb qui envoie une lettre aux fidāwīyeh, dit qu’il a épousé Rūma, mais que s’ils veulent se mettre à son service, ils sont les bienvenus. Sayf accepte à condition qu’il tue Šīḥa. Le babb va à leur rencontre, les drogue pendant le repas, et les jette en prison avec Aṣfūt qu’ils prennent pour Šīḥa, mais qui s’en défend. Les fidāwīyeh finissent par comprendre. Pendant ce temps, on prépare la noce du babb. Il entre au harem, et Šīḥa lui donne un élixir supposé aphrodisiaque, qui décompose sa chair et ses os. Šīḥa demande à Rūma de l’épouser. Elle accepte, à condition de garder sa religion. Ils partent et rencontrent Muḥammad al-Sābiq Šiḥīn, fils de Šīḥa, qui lui demande d’aller délivrer les fidāwīyeh sans se faire reconnaître. Après leur libération, ils trouvent une lettre de Šīḥa leur disant de retourner chez eux. Mais Sayf ne veut pas lâcher prise, et Aṣfūt lui promet sa sœur en mariage s’il la délivre de Šīḥa. Ils partent à leur poursuite.

1303Šīḥa (en tant qu’Aṣfūt) arrive à la forteresse al-Sāhīya et raconte au babb al-Ṭarq son histoire. La même chose se produit : les fidāwīyeh arrivent et se font prendre. Le babb demande à Šīḥa/Aṣfūt la main de Rūma. Lorsque le babb entre chez elle, Šīḥa l’égorge et s’enfuit avec elle. Puis il envoie Muḥammad avec Nuwayrid pour délivrer les fidāwīyeh. Muḥammad fait croire à Aṣfūt qu’il a vu son père, Ǧawān, en rêve qui lui a dit d’aller le délivrer.

1304Pendant ce temps, Šīḥa arrive dans un monastère, mais le temps de lui faire préparer à manger, Rūma a disparu. Il part à sa recherche, et la trouve morte de peur, en présence d’Ibrāhīm et Sa‘d. Šīḥa la ramène, et elle lui demande quand il va l’épouser. Il répond, lorsqu’elle se sera convertie à l’islam. Elle s’y refuse toujours. Ils arrivent à la forteresse al-Nasūr, chez le babb al-Aflāzūr. Même jeu de Šīḥa. Arrive Aṣfūt qui accuse Šīḥa. Mais, cette fois-ci, Rūma désigne son vrai frère. Le babb jette Šīḥa en prison. Pendant la nuit, un homme qui dit être al-Imām ‘Alī ibn ‘Amm Rasūl Allāh, se présente au babb, lui dit de se convertir et de délivrer Šīḥa, et de l’aider à quitter la ville. Il se convertit, délivre Šīḥa. Mais, Aṣfūt et Rūma ont disparu. Le babb convertit toute la ville et attend le retour de Šīḥa. Pendant ce temps, Aṣfūt et Rūma se sont enfuis, de peur des fidāwīyeh. Mais ceux-ci les rattrapent. Aṣfūt doit prouver qu’il n’est pas Šīḥa, en leur montrant qu’il n’est pas circoncis. On prépare le mariage de Rūma avec Sayf. ‘Izz al-Dīn Muhlik va dans un village à la recherche d’une coiffeuse. Il rencontre une vieille qui lui dit avoir deux filles coiffeuses. Elles arrivent et apprêtent Rūma avec une robe de mariée. Mais les trois femmes sont en fait Šīḥa et ses deux fils. Ils droguent les fidāwīyeh et emmènent Rūma. Ils rasent la barbe de Sayf et des autres, et leur laissent une lettre. Puis ils se rendent à la forteresse al-Nasūr où ils rencontrent Ibrāhīm et Sa‘d. Šīḥa les envoie auprès des fidāwīyeh drogués. En les réveillant, ils voient la lettre de Šīḥa qui les menace de les dépecer s’ils mentionnent seulement Rūma. Sayf jure de ne plus parler de mariage avec Rūma. Ibrāhīm les ramène auprès de Šīḥa, et ils retournent tous chez le babb al-Aflāzūr. Šīḥa lui enseigne l’islam avant de le quitter avec les fidāwīyeh et Rūma. Arrivés au bord de la mer, ils voient un navire avec Baybarṣ à bord.

1305Explications : alors qu’il était au Caire, un autre fils de Šīḥa, Ṭuwayrid, lui apprend que son père est à la poursuite d’Aṣfūt à Birkat al-Ḥūt. Baybarṣ, craignant pour Šīḥa, à cause des fidāwīyeh, se rend à Alexandrie et prend la mer pour Birkat al-Ḥūt. On explique tout à Baybarṣ, et on lui présente le babb converti. La fête dure trois jours, alors que Rūma est envoyée au Caire, accompagnée par les fidāwīyeh. Puis tous partent pour le Caire. Là, Rūma s’est convertie. Šīḥa se rend au dīwān, et fait écrire une demande en mariage pour elle. On célèbre leurs noces.

[181] (170)

1306Commence au folio 21 sur 60

1307(Il est possible que les trois derniers fascicules ne fassent par partie de la même recension. Ils n’ont pas été inclus par le ḥakawātī dans la séquence numérotée Ifpo. Ces trois derniers fascicules racontent la fin de la Sīra, à partir de la mort de Baybarṣ. Il y a un trou entre le dernier fascicule numéroté Ifpo et ces trois derniers.)

[La mort d’Abū ‘Alī al-Baṭarnī, de Šīḥa, puis de Baybarṣ]

1308Le fascicule commence avec la prise de Ṭarṭūs, grâce à Ǧulquš al-Ṭayyār (un des fils de Šīḥa). Puis, Baybarṣ fait le tour des villes de la côte et les met en ruine. Il se rend auprès d’al-Baṭarnī à Lattaquié, car ce dernier est malade. Il reste auprès de lui, mais au bout de trois jours, al-Baṭarnī meurt. Le roi confie le commandement de la flotte à son fils, ‘Alī Būǧī. Après l’avoir enterré, le roi se rend à Damiette. Là, Šīḥa reçoit la visite d’un paysan qui lui donne un melon ; il le récompense et mange, mais le melon est empoisonné, car le paysan était à la solde d’un des serviteurs de Ǧawān. On donne la date précise de sa mort : la nuit du vendredi du mois de Raǧab 707 H. On l’enterre à Damiette où Baybarṣ lui fait construire un mausolée. Puis il retourne au Caire. Là, il distribue de l’argent et décide de partir pour Damas. Il emmène Ibrāhīm et Sa‘d, ainsi que le vizir Qalawūn, car il craint qu’il ne sème la zizanie au Caire. À Damas, Qalawūn attend son heure, et un jour qu’il est seul avec le roi, il empoisonne son eau. Le roi tombe malade et meurt quelques jours après. On envoie la nouvelle à al-Sa‘īd qui succède à son père. Aḥmad Šalāmiš arrive du Ṣa‘īd et s’en prend à Qalawūn.

[La chevauchée de Mašhūd Ibn Ṣamṣam contre l’islam] (fol. 38v.)

1309Pendant ce temps, tous les rois ennemis de Baybarṣ et de l’islam se réjouissent et font la fête, surtout ceux d’Abyssinie et du Soudan. Là, le roi Mašhūd Ibn Ṣamṣam réunit une armée et envoie son vizir Ḥassān Sūd al-Ḥabašī en pays d’islam. Il se rend au Ṣa‘īd,enlève Šalāmiš et ses dignitaires, et les envoie à Mašhūd qui les met en prison, et qui part en campagne contre l’Égypte. Al-Sa‘īd part avec l’armée pour le Ṣa‘īd, et apprend que Šalāmiš est prisonnier. Il demande à Ǧulquš de lui ramener son frère et ses émirs. Ǧulquš part avec ses frères pour Madīnat al-Dūr (ville de Mašhūd). En route, il rencontre l’armée de Mašhūd. Il prend la place d’un des vizirs (‘Abd Kawkab) et s’en va à Madīnat al-Dūr avec une fausse lettre de Mašhūd à son fils, Balaḫiyūd, lui demandant de laisser le gouvernement à son frère et de partir le rejoindre avec mille hommes et les prisonniers qu’il veut mettre à mort seulement en Égypte, après l’avoir conquise. Balaḫiyūd part avec le prisonnier et ses hommes. Pendant ce temps, les frères de Ǧulquš le rejoignent et ils partent délivrer Šalāmiš et son neveu Aḥmad al-‘Azīz. Šalāmiš se plaint en disant que si Šīḥa était en vie il serait venu les délivrer. Son neveu lui dit qu’ils peuvent essayer d’appeler Ǧulquš par trois fois, comme ils le faisaient pour Šīḥa. Il commence à appeler, et le vizir ‘Abd Kawkab arrive (en fait Ǧulquš), mais il le renvoie. Il appelle une deuxième, puis une troisième fois et le vizir réapparaît et les délivre, en se révélant à eux. Ils libèrent tous les prisonniers, préviennent al-Sa‘īd de leur libération et lui demande de se tenir prêt avec son armée à minuit pour investir le camp ennemi. Ils prennent Mašhūd par surprise, et Ǧulquš lui coupe la tête, pendant qu’un autre coupe la tête de Ḥassān Sūd al- Ḥabašī. L’armée ennemie est mise en déroute. Al-Sa‘īd procède au partage du butin, et ils retournent tous au Caire. Là, Qalawūn décide de se débarrasser d’al-Sa‘īd et de Šalāmiš. Il prend conseil des dix émirs rebelles, et finit par demander à Baylabakk, le trésorier, de lui procurer du poison pour les tuer, il lui donne le prix du poison et lui promet de le faire Grand Vizir. Baylabakk accepte et lui donne le poison contre l’argent. Mais il se rend ensuite chez les deux rois et leur raconte toute l’affaire, en nommant les dix vizirs. On les fait venir pendant la nuit et on leur coupe la tête. Puis Šalāmiš fait envoyer les têtes des émirs à Qalawūn sur un plateau comme présent. Qalawūn accepte le présent sans se douter de rien, mais lorsqu’il soulève le couvercle, il trouve les dix têtes. Le lendemain, au dīwān, il demande une explication, mais il nie savoir quoi que ce soit. Šalāmiš retourne chez lui

[La chevauchée de Būluṣ Ibn Ṭāǧrīn contre l’islam] (fol. 49v.)

1310Un jour, au dīwān, al-Sa‘īd reçoit des nouvelles d’Alep : le babb Būluṣ, ayant appris la mort de Baybarṣ a décidé d’attaquer l’islam, avec quarante rois francs. Al-Sa‘īd écrit à son frère qui arrive avec son armée. Le gouvernement est confié à Aḥmad ‘Azīz. Les armées se rencontrent, al-Sa‘īd est blessé, mais Šalāmiš continue la bataille et, bientôt, les rois Francs demandent une trêve. Ils en profitent pour envoyer une lettre par mer à Būluṣ pour lever des renforts, mais le bateau est intercepté par ‘Uṯmān Šāh, fils de ‘Arnūs qui venait en renfort de l’armée musulmane. Ayant appris la demande de renforts, il déguise ses soldats et le bateau à la manière de Chypre et se rend à Ṣaydā où les rois francs pensent qu’il s’agit des renforts.

1311Il attaque les Francs, et l’armée de Šalāmiš se lance dans la bataille et met l’armée franque en déroute. Al-Sa‘īd va repartir au Caire avec la moitié de l’armée, et Šalāmiš restera avec l’autre moitié pour détruire tous les lieux de cultes francs. Qalawūn fait remarquer qu’il s’agit là d’une pratique que Baybarṣ rejetait, mais Šalāmiš se jette sur lui pour le tuer, alors que Šāhīn s’interpose. Šalāmiš fait le tour des royaumes de la côte et rase tous les lieux de culte, puis retourne au Caire. Là, il reçoit la nouvelle que les Francs reconstruisent Ṣūr.

[La reconstruction de Ṣūr et la chevauchée des rois de la côte] (fol. 56v.)

1312À présent, on en est aux fils des anciens rois de la côte : Rīzū Ibn Sarǧawīl, al-Ṭarīf Ibn al-Brinḏ. Après la destruction des lieux de culte, ils vont se plaindre à Rome, à Būluṣ qui lève une nouvelle armée et ils partent pour Ṣūr. Al-Sa‘īd confie le gouvernement à al-Ṭūfrīn, puis il envoie Qalawūn avec une armée, suivi de Šalāmiš, puis de lui-même avec Tāǧ al-Dīn. Il a également prévenu les fils de ‘Arnūs. Les fidāwīyeh arrivent avec Ibrāhīm et Sa‘d et retrouvent les fils de Baybarṣ qu’ils n’avaient pas revus depuis la mort de ce dernier. Al-Sa‘īd envoie Ibrāhīm en ambassade auprès de Būluṣ.

[182] (171)

1313Ibrāhīm prend Sa‘d avec lui, comme d’habitude, mais celui-ci aura un rôle à jouer : après le départ d’Ibrāhīm il fait tomber le tarbouche de la tête du babb. Ibrāhīm ne chante pas son chant habituel, il ne parade pas longtemps, ni de façon élaborée. Le babb est réticent à se lever, voudrait qu’il lui remette la lettre de façon courtoise, et ne se lève que sur la menace.

1314Ibrāhīm rapporte la déclaration de guerre à al-Sa‘īd. Aḥmad Šalāmiš finit par prendre Rīzū prisonnier, et celui-ci a le choix entre la mort ou la conversion. Il se convertit. Il se bat avec les musulmans, mais, il finit par délivrer les prisonniers francs et par faire prisonnier Aḥmad Šalāmiš avec qui il retourne au camp des Francs. On l’enferme en prison.

  • 56 Ici il n’est plus question du babb Būluṣ, mais de ‘Abd al-Ṣalīb.

1315Le lendemain, le babb56 fait venir Šalāmiš et s’apprête à le faire mettre à mort, lorsque la tête du bourreau tombe, frappée par al-Ḥanaš Walīd Fāris et son frère Sayf al-Dīn Nāb al-Fīl. Les deux fidāwīyeh tombent sous les coups des Francs qui décident d’envoyer leurs cadavres chez les musulmans, ainsi que le corps sans tête d’un soldat qui ressemble à Šalāmiš, alors qu’ils mettent ce dernier en prison, craignant les fidāwīyeh.

1316Au camp musulman, on se lamente sur la mort des deux fidāwīyeh qui étaient partis à la recherche de Šalāmiš et sur la mort de ce dernier. Sauf Qalawūn et les émirs, qui, s’ils ne craignaient pas les fidāwīyeh, mettraient bien Qalawūn sur le trône, à la place d’al-Sa‘īd.

1317Pendant ce temps, au camp des Francs, les fils de Šīḥa, Ṭuwayrid et Nuwayrid, ont tout observé. Ils savent que ce n’est pas le corps de Šalāmiš qui a été envoyé aux musulmans. Ṭuwayrid envoie son frère prévenir al-Sa‘īd, mais sans que les émirs le sachent. Ils égorgent dix rois francs, la nuit, si bien qu’entre les combats contre Aḥmad al-‘Azīz et les meurtres la nuit, les Francs sont de plus en plus effrayés. Craignant que les fidāwīyeh ne tentent de délivrer Šalāmiš, on l’envoie par bateau, à la forteresse al-Ṣafra. On suggère au babb Būluṣ de partir avec le reste des soldats à Ǧazāyir al-Za‘farān et d’y rassembler l’armée pour repartir en campagne. Un des fils de Šīḥa se rend en secret dans Ṣūr, et apprend les nouvelles de l’armée et de Šalāmiš. Il prévient al-Sa‘īd qui décide de raser Ṣūr. Il écrit à ‘Alī Būǧī d’amener la flotte d’Alexandrie, et il demande à Ǧulquš de libérer son frère. Ǧulquš demande qu’on lui donne un navire et un capitaine rusé et il part avec ses frères pour la forteresse al-Ṣafra, après avoir maquillé le navire à la manière de Ǧazāyir al-Za‘farān. Pendant ce temps, al-Sa‘īd s’y rend avec la flotte.

1318Les musulmans prennent le port. Puis arrivent la flotte des fils de ‘Arnūs et celle de Brousse.

[La mort d’al-Sa‘īd] (fol. 16r.)

1319Qalawūn fait encore des siennes et il est mis aux fers dans un bateau. Pendant ce temps, les fils de Šīḥa sont à la recherche de Šalāmiš. Ils rencontrent un navire venant d’Andalousie et commandé par le capitaine Ḥamqān, lui aussi parti à la recherche de Šalāmiš, à la demande de ‘Abd al-Salām roi d’al-Andalus. Il s’approche de la forteresse et les gens croient qu’il s’agit d’un bateau franc apportant des prisonniers. Il s’empare de la forteresse et délivre Šalāmiš. On envoie la nouvelle à al-Sa‘īd qui jette son armée dans la bataille et met en déroute les Francs. Šalāmiš demande des nouvelles de Qalawūn et on lui apprend qu’il a été mis aux fers. Il le fait délivrer. Mais, de retour au Caire, après avoir fait pendre tous les prisonniers aux mâts des bateaux, il se fait empoisonner par Qalawūn qui paie une servante pour le faire. Al-Sa‘īd fait jurer l’allégeance à Šalāmiš qui devient roi (al-‘Ādil). Il suspecte Qalawūn et le fait venir, mais celui-ci jure par Dieu qu’il n’y est pour rien. Al-Sa‘īd, souffrant, demande à partir pour Damas, mais il décède en arrivant.

[La chevauchée du qān Sarǧīl] (fol. 23v.)

1320Pendant ce temps, au pays des ‘aǧam, le qān Sarǧīl apprend la nouvelle de la mort d’al-Sa‘īd. Bientôt la décision est prise de partir en campagne contre l’islam. L’armée se dirige vers Alep. Prévenu, Šalāmiš réunit son armée, prévient les fils de ‘Arnūs et laisse le trône à Tāǧ al-Dīn. Après plusieurs jours de combats singuliers, Šalāmiš affronte le qān qui s’apprête à fuir lorsque l’armée de Zandār roi du Daylam, arrive à la rescousse, et avec lui un brigand qui se nomme Dīwār. Le lendemain, Šalāmiš se bat contre Dīwār qui le fait prisonnier. Les ‘aǧam montrent la tête coupée de Šalāmiš à l’armée musulmane. Šāhīn demande à Qalawūn de prendre la place du roi. Il ordonne qu’on ramène la tête de Šalāmīš, et c’est Ǧulquš qui se déguise en soldat ‘aǧamī et part pour le camp ennemi. Il enlève un vizir du qān, Šanfīr et lui promet la vie sauve s’il lui dit où se trouve Šalāmiš. Le vizir lui dit qu’il a été mis en prison dans une forteresse (Baškā), et que la tête était celle d’un soldat.

1321Ǧulquš prévient les fidāwīyeh qui montent une expédition pour le sauver, alors que Qalawūn ignore tout. Ils écrivent une lettre à la reine Bīǧāna, femme de ‘Arnūs et au Šāh Malik Ibn al-qān Bahramān pour qu’ils envoient une armée les rejoindre à la forteresse. Arrivés là, l’armée étant déguisée en soldats de Tūrīz, et Ǧulquš ayant écrit une lettre de la part du qān pour qu’on lui remette Šalāmiš, on leur ouvre les portes ; ils massacrent les gens de la forteresse et délivrent Šalāmiš. Ils en profitent pour faire le sac d’Ispahan, et retournent auprès de l’armée musulmane. Šalāmiš étant de retour, il se bat contre le qān et le fait prisonnier, au grand dam de Qalawūn. L’armée ‘aǧamī est mise en déroute, et Šalāmiš décide d’envoyer le qān dans la prison d’Alep. De retour au Caire, il donne l’ordre de raser toutes les églises et les monastères et de tuer les prêtres et les moines ; il envoie son cousin Aḥmad al-‘Azīz s’en charger dans les royaumes de la côte.

[La fausse conversion du roi d’al-Buġdān et la chevauchée de Kund Farūn] (fol. 38r.)

1322Un jour, des nouvelles arrivent d’Alexandrie : le roi d’al-Buġdān demande la permission de se rendre à Jérusalem avec sa famille. Il est reçu au Caire par le roi, et distribue des largesses au Caire, puis partout en route pour Jérusalem. Là, il visite la mosquée al-Aqṣā et se convertit ainsi que toute sa famille. Šalāmiš le fait venir au Caire où il le nomme vizir. Il se fait bien voir du peuple, des pauvres, en distribuant de l’argent. En fait, sa conversion est feinte. Ayant appris que Šalāmiš avait fait détruire les lieux de cultes chrétiens, il a réuni des rois chrétiens et fomenté un complot pour se débarrasser de Šalāmiš. Il donne du poison à sa femme et lui explique comment faire pour empoisonner le roi. Mais il ne sait pas qu’elle s’est véritablement convertie, et elle se rend au harem de Šalāmiš et demande à le voir. La reine écrit à son époux au dīwān et il va la rejoindre. La femme du roi franc lui raconte toute l’affaire. Il fait venir le roi et le confond devant le conseil avec le témoignage de sa femme. Il fait crucifier le roi et sa suite, et fait entrer sa femme dans son harem. Les espions des rois chrétiens ont suivi toute l’affaire et préviennent le Kund Farūn qui lève l’armée et se rend à Antioche, dont il reconstruit les murailles et les fortifications. Le gouverneur d’Alep prévient Šalāmiš. Ǧulquš part en éclaireur avec ses frères, tandis que Šalāmīš réunit l’armée et part pour Alep. L’armée franque est déjà en route et la bataille s’engage sans préambule. Pendant le combat, Šalāmīš reconnaît trois serviteurs de Ǧawān qui se battent pour l’islam. Il les fait arrêter et, le soir, leur demande pourquoi il se battent avec lui. Ils répondent qu’ils se sont convertis. Šalāmiš les suspecte et demande secrètement à Ibrāhīm de tester leur conversion. Ils sont persuadés qu’elle est feinte. Ibrāhīm les espionne et, un soir, il les voit qui tentent d’entrer dans le pavillon de Šalāmiš. Il les arrête et Šalāmiš les fait mettre à mort.

1323Explications : les rois francs les ont fait venir et ont monté ce plan avec eux. Lorsqu’ils apprennent la nouvelle de leur mise à mort, ils se demandent comment faire pour se débarrasser de Šalāmiš. Un dignitaire leur dit de ne pas se faire de souci car il peut le leur amener. En fait, il s’agit de Ǧulquš qui, avec ses frères, a infiltré le camp ennemi. Muḥammad Sābiq drogue Šalāmiš et le conduit au camp ennemi. Il le réveille et lui fait croire qu’il est un ministre du Kund Farūn et qu’il l’a enlevé.

[183] (172)

1324Il se fait reconnaître et lui explique son plan : il va le livrer à Farūn, mais il le fera mettre en prison, puis le délivrera et ouvrira les portes de la ville. Puis il fait prévenir Ibrāhīm, et la ville est mise à sac. Šalāmiš veut poursuivre la campagne en marchant sur Rome. Qalawūn lui demande pourquoi, car il n’en voit pas la nécessité. Šalāmiš se jette une fois encore sur lui pour le tuer, mais Šāhīn et Ibrāhīm s’interposent. Il fait venir la flotte d’Alexandrie, mais voici qu’arrivent les bateaux d’Andalousie, menés par le capitaine Ḥamqān. Ce dernier se plaint que l’Andalousie a été attaquée par quatre rois chrétiens, et que ‘Abd al-Salām a dû fuir.

1325Šalāmiš fait prévenir les fils de ‘Arnūs et embarque avec l’armée pour l’Andalousie, sur la flotte de ‘Alī Būǧī. Après avoir pris le port, l’armée musulmane installe le camp et les Francs ferment les portes de la ville. Mais une partie de la flotte s’est déguisée en flotte chrétienne et la ville les accueille, si bien que, entrés dans la place, ils coupent la tête aux quatre rois et mettent les Francs en déroute. Šalāmiš les poursuit pour tous les exterminer. Il repart au Caire, après avoir réinstallé ‘Abd al-Salām sur le trône d’Andalousie.

[La libération du qān Sarǧīl] (fol. 8r.)

1326Un jour, au dīwān, Šalāmiš reçoit la nouvelle de Damas que la femme du qān Sarǧīl s’est présentée au gouverneur avec son fils et ses deux filles, demandant la permission de se rendre au Caire pour voir le roi. Šalāmiš la reçoit et elle plaide en faveur de la libération de son mari. Comme il refuse, elle fait le tour des vizirs qui plaident pour lui, mais il s’obstine. Elle s’adresse à Qalawūn qui plaide pour lui, et là, Šalāmiš accepte : Qalawūn les accompagnera à Alep, avec une lettre du roi pour faire libérer Sarǧīl. Il complote toujours la mort de Šalāmiš avec Fāris al-Armanī. Pendant ce temps, comme c’est la crue du Nil, on plante les pavillons à Ǧīzeh pour faire la fête. Fāris al-Armanī et Baylabān forment le projet de tuer le roi, mais un eunuque du palais les entend et va prévenir Šalāmiš. Pendant la parade, Fāris al-Armanī et Baylabān tentent de le tuer, mais Ibrāhīm et Sa‘d veillent et les arrêtent. Le roi convoque le conseil et on leur coupe la tête. On envoie les têtes à Qalawūn, à Alep. Ce dernier fait délivrer Sarǧīl et l’envoie chez lui avec sa famille, puis il rentre au Caire. Là, encore une fois, il dit ne rien savoir de l’affaire. Šalāmiš lui dit de reprendre sa place au dīwān.

[Takhīl et Tāǧ Fīl] (fol. 13v.)

1327Šalāmiš reçoit cinq soldats ‘aǧam avec une lettre du Šāh Malik Ibn al-qān Bahramān : deux rois mages mazdéens, Takhīl et Tāǧ Fīl, ont envahi le Ḫurāsān. Lui-même a pris les armes et a conquis Ispahan, mais il est à présent en lutte contre les deux rois et il demande à Šalāmiš de l’aider. Ce dernier lève une armée. Il rejoint le Ḫurasān et les armées s’affrontent. Après plusieurs jours de combats singuliers, al-Šāh Malik descend sur le champ de bataille, et tue, coup sur coup, Takhīl et Tāǧ Fīl. Voyant cela, Šalāmiš envoie l’armée à l’attaque, et la ville est prise, l’armée des mages mise en déroute. Šalāmiš met al-Šāh Malik sur le trône du Ḫurasān et s’en retourne au Caire.

[Ma‘rūf Abū Ṭabar Ibn ‘Arnūs] (fol. 20r.)

1328(Cet épisode semble ne pas appartenir pas à la recension de Damas. L’histoire de Ma‘rūf Ibn ‘Arnūs et de sa mère, a déjà fait l’objet d’un récit différent. Voir fascicule 123.).

  • 57 Peut-être une référence à un épisode entre les fascicules 180 et [181].

1329On revient à l’histoire de Ma‘rūf Abū Ṭabar Ibn ‘Arnūs et sa femme, al-Mayyāsa bint al-Muhalab, prisonnière, et son arrivée à la recherche de sa femme, à Ġulf al-Ǧawānī et Ṣūrdīn al-‘Aẓmā57.

1330On rappelle le mariage de ‘Arnūs avec Salmā al-Biqā‘īya et l’arrivée de son oncle à elle, pendant le mariage, le muqaddam Damm Ibn Šarr al-Ḥuṣūn qui avait blessé ‘Arnūs. Le problème est que Salmā était promise à son cousin, Ḥassān al-Biqā‘ī, parti en pays francs pour réunir l’argent de la dot pendant plusieurs années. À son retour, sa mère lui apprend qu’elle a épousé ‘Arnūs. Il jure de la tuer, mais un lieutenant de la forteresse part la prévenir du danger. Salmā s’enfuit, déguisée en nonne et part pour Rome, puis se réfugie dans un couvent, dont la supérieure est Marīna, femme de Dāhīyat al-Rūm qui avait attaqué l’islam sous Baybarṣ. Après la mort de son époux, elle s’était retirée dans le couvent avec son fils. Là, le fils de Salmā devient proche du fils de la supérieure et de Dāhīyat al-Rūm (Martūmīn) et lorsque l’on propose à Martūmīn de devenir babb de la région, il accepte à condition que Ma‘rūf soit son vizir. Salmā se plaint qu’elle a la nostalgie du pays et voudrait bien retourner voir ce qui s’y passe. Un jour ils reçoivent la visite du vizir du babb de Rome qui leur réclame le tribut annuel. Ma‘rūf (que l’on appelle ‘Abd al-Masīḥ Abū Ṭabar) propose à Martūmīn de le débarrasser du babb de Rome, Falakna, et de le mettre sur son trône, en échange de quoi il désire partir pour visiter Jérusalem. Ma‘rūf lève une armée, part pour Rome, tue Falakna, prend Rome, dont Martūmīn devient le roi. Ma‘rūf part pour Iskandarūn et, de là, se rend à la forteresse de Ṣahyūn. Les fidāwīyeh l’accueillent et le font sultan des forteresses. Ils disent qu’il doit se marier et lui choisissent une femme : Mayyāsa, fille d’al-Muhallab. Nuit de noces. Pendant ce temps, Martūmīn ayant appris la nouvelle de la conversion de Ma‘rūf, demande à un fidāwī chrétien de le lui ramener. Ma‘rūf se rend au Caire pour rendre visite à sa sœur, Maryam al-Ḥamqā, femme de Tuḫtamur. Šalāmiš officialise sa souveraineté sur les Ismaéliens, puis Ma‘rūf rend visite à Maryam.]

[L’enlèvement de Mayyāsa, femme de Ma‘rūf] (fol. 27v.)

1331Šalāmiš apprend que les rois de la côte refusent de payer le tribut annuel. Il envoie Ma‘rūf et les fidāwīyeh qui rasent les villes qui ne veulent pas payer. Pendant ce temps, al-Ṭūn arrive à Iskandarūn et de là à Ṣahyūn, où il égorge la mère de Ma‘rūf et enlève Mayyāsa. On apprend la nouvelle à Ma‘rūf qui pense que le coupable est Ḥassān, l’ancien fiancé de Mayyāsa. Il en parle à sa sœur et à Aḥmad ‘Azīz. Mais la nuit, il rêve de son père ‘Arnūs qui lui dit de se rendre à Ġulf al-Ǧawānī et Ṣūrdīn al-‘Aẓmā. Il part pour Iskandarūn et prend le bateau pour Ġulf al-Ǧawānī.

1332Pendant ce temps, le bateau sur lequel se trouve al-Ṭūn, se dirigeant vers Rome est intercepté par un bateau de Ġulf al-Ǧawānī et Ṣūrdīn al-‘Aẓmā car les deux royaumes sont ennemis.

1333Arrivé à Ġulf, Mayyāsa raconte son histoire au babb al-Ṭūdrīn Ibn Aṣṭālūt al-Ġulfī. Or, il se trouve que celui-ci et sa femme se sont convertis en secret à l’islam. Il met Mayyāsa dans le harem, et fait mettre à mort al-Ṭūn et l’équipage. Arrive Ma‘rūf à la recherche de Mayyāsa. Il se fait passer pour un marchand et arrive au dīwān avec des cadeaux. Mais, Mayyāsa qui observe le dīwān le reconnaît et prévient la femme d’al-Ṭūdrīn qui écrit une lettre qu’elle lui fait porter par un eunuque. Al-Ṭūdrīn se rend au harem et Mayyāsa lui dit que le marchand est Ma‘rūf. Al-Ṭūdrīn désire partir en pays d’islam avec sa femme. Il prétexte un vœu qu’il a fait pour se rendre à Jérusalem, et part pour Alexandrie avec Ma‘rūf et Mayyāsa. Arrivés au Caire, al-Ṭūdrīn est reçu par Šalāmiš qui lui donne une charge et le nomme Ṭūd al-Aṭwād.

[La mort d’Aḥmad Šalāmiš al-Malik al-‘Ādil] (fol. 37r.)

1334Pendant ce temps, Qalawūn complote toujours et fait donner du poison à Šalāmiš par un des médecins. Tāǧ al-Dīn fait avaler au médecin son propre poison et il meurt sur l’heure, en même temps que Šalāmiš. Šāhīn convoque le dīwān pour faire accepter Tāǧ al-Dīn comme successeur, mais Qalawūn arrive avec ses hommes en armes et monte sur le trône. Les dignitaires acceptent le fait accompli et Qalawūn devient sultan. Šāhīn demande la permission de quitter sa charge de Grand Vizir, car il désire se retirer à Damas, où il fait construire une mosquée et un mausolée. Il meurt à Damas ayant fini ses jours au service de Dieu. Qalawūn chasse Tāǧ Baḫt et Tāǧ al-Dīn qui partent pour Damas. Mais, arrivés à Jérusalem, Tāǧ al-Dīn meurt et la reine le fait enterrer là, puis se rend à Damas.

1335Quant à Qalawūn, il imagine un stratagème pour se débarrasser des émirs dont il craint qu’ils ne veuillent le tuer. Il fait construire une salle en sous-sol, et fait installer des chaises piégées. Il les convoque, les fait asseoir, et fait agir le mécanisme par un mamelouk, et tous les émirs sont tués. Il fait murer la salle qui devient leur tombeau.

[La mort de Qalawūn] (fol. 42r.)

1336À Damas, Tāǧ Baḫt rencontre Ibrāhīm qui est devenu aveugle. Il l’emmène avec lui au Caire. Alors que Qalawūn se rend à la mosquée, il demande à Tāǧ Baḫt de le placer sur son chemin lorsqu’il passera. Il lui bloque le passage et Qalawūn le frappe au visage. Par la grâce de Dieu, la vue est rendue à Ibrāhīm alors que le sang coule sur sa joue. Il jette Qalawūn de son cheval. Ḫalīl, le fils de Qalawūn (mais aussi « fils » d’Ibrāhīm), prend parti pour Ibrāhīm qu’il emmène dans son palais. Au dīwān on s’apprête à mettre Qalawūn à mort, mais il meurt de peur. On l’enterre et on place de grosses pierres sur sa tombe. On propose le trône à Ḫalīl qui le refuse, et c’est son fils, Muḥammad al-Nāṣir qui devient sultan. Il demande à Ibrāhīm de le servir, mais celui-ci a juré de ne servir personne après Baybarṣ. Il repart pour Damas avec la reine qui meurt en chemin et que l’on enterre auprès de son fils Tāǧ al-Dīn. Ibrāhīm retourne à Damas où il sert Dieu auprès du šayḫ Raslān, et où il meurt. On l’enterre avec les objets ayant appartenu à Ma‘rūf.

1337Au Caire, le roi apprend que les rois de la côte refusent de payer le tribut. Il lève l’armée et part prendre toutes les villes de la côte. Il revient au Caire. Là son père Ḫalīl meurt, ainsi que sa sœur Fitna (femme d’al-Sa‘īd). Lui-même continue de régner jusqu’à sa mort.

1338Fin de la Sīra.

Notes

1 Il s’agit d’un chef d’armée.

2 Il s’agit d’un autre personnage à différencier de Ḥarḥaš Ibn al-Ṭawīla, chef de quarante truands qui a rejoint Baybarṣ sous l’influence de ‘Uṯmān.

3 Il s’agit d’une troupe de gardes musiciens que l’on retrouve fréquemment dans la Sīra pour les cérémonies et les cortèges.

4 Son nom n’est pas mentionné ici, mais il s’agit vraisemblablement de Muḥammad Āġā Rašīd al-Dawla, mentionné au fascicule 19.

5 Commandant en chef.

6 Il s’agit vraisemblablement d’une déformation de « dawādār ». La dawādārīya était une fonction qui, au début concernait le porteur de l’encrier royal, mais qui, après la militarisation de certains offices, concerne l’intermédiaire entre le sultan et la chancellerie. Ici il s’agit vraisemblablement d’un officiel qui assiste le gouverneur (voir E.I., P. M. Holt, « Mamlūks », vol. VI, p. 326.

7 Ecuyer, porteur d’armes.

8 Aydamur s’appelle en fait « Aydamur al-Bahlawān ».

9 Plus tard appelée « Ṣafrīna ».

10 Une correction au crayon dans le manuscrit indique qu’il s’agirait non pas de Lūsyān, mais de Kafrīn (l’autre fils du babb).

11 Dans le fascicule 76, ils sont mentionnés comme les frères de la reine al-Ṣafīra, et fils de Bāšāqirān.

12 Le mariage de Šīḥa avec al-Maṭrada n’est pas mentionné dans le reste du texte. Il a vraisemblablement lieu dans un des fascicules manquants.

13 L’épisode évoqué ici ne figure pas dans la recension. Il est possible qu’il soit dans les fascicules manquants.

14 Il semble que dans cette version ce soit le nom de Sayf al-Dawla Ḫān, roi de Bandar Ḫān.

15 On le trouve aussi orthographie : « Abrāhā ».

16 Aussi appelé « al-Harqīštil » et « al-Harūqšīl ».

17 Voir fascicule 54.

18 Dans le manuscrit, cet encart est effectivement séparé du reste du texte par deux traits horizontaux qui traversent la page.

19 Voir fascicule 18.

20 Parfois orthographié « Salma ».

21 Voir fascicules 91-94.

22 Référence à un épisode manquant dans la recension.

23 Voir fascicule 13.

24 Le mariage du vizir Šāhīn et de Mārīna, fille du babb Ǧūnīt roi des Bulgares n’est pas dans la recension. Il est possible qu’il se trouve dans un des fascicules manquants.

25 Référence à un épisode manquant dans la recension.

26 Une arme magique trouvée par Baybarṣ dans le palais de Bādīs (voir fascicule 9).

27 Voir fascicule 18.

28 Référence à un épisode qui manque dans le manuscrit.

29 Voir fascicule 37. Ici le nom est orthographié « Arqšī »

30 Référence à un épisode manquant.

31 Voir fascicule 13.

32 Il y a une confusion dans le texte entre Maṣṭīn et Maṣṭrūn. Dans le fascicule précédent, c’est Maṣṭrīn qui s’est fait tuer par Šams al-Dīn Ibn Harim. Or ici le même Maṣṭrīn réapparaît. Il semble que l’un des fils du babb, en l’occurence Maṣṭrūn soit resté pour gouverner à Madinat al-Rūmad. J’ai donc rétabli les noms corrects.

33 Voir fascicule 13.

34 Cette histoire ne fait référence à aucun des épisodes de la recension.

35 Le seul Ya‘qūb auquel on pourrait penser est Ya‘qūb al-Rāmī, dans l’épisode de l’enlèvement d’Āsīya, la fille d’Abū ‘Alī al-Baṭarnī, mais il n’est pas fait état de ses frères.

36 Le nom de l’empereur de Rome fluctue selon les mains.

37 Il y a une confusion dans le texte entre al-Muqtadī et al-Muktafī.

38 Le manuscrit n’est pas cohérent : le šayḫ dit d’abord à Baybarṣ qu’il se nomme « al-Muktafī bi-llāh », puis, en suite son nom apparaît comme « al-Muqtadī bi-llāh ». Le nom du calife historique rétablit dans sa fonction par Baybarṣ en 1261 est al-Mustanṣir.

39 Dans le manuscrit, au-dessus du nom de la princesse, un autre nom est inscrit au crayon : Wardat al-Masīḥ (fol. 22r.).

40 Aussi Nūr al-Masīḥ (fol. 25r.).

41 Devin qui lit dans le sable.

42 Toujours la même confusion « al-Muktafī » / « al-Muqtadī »

43 Deux méthodes de divinations fréquemment mentionnées dans la Sīra.

44 Référence à une séquence manquante.

45 Référence à un épisode manquant. La conversion de Kirǧīn se trouve au fascicule 119.

46 Le texte ne dit pas comment le corps et la tête de l’Empereur se sont retrouvés près d’Alep, mais laisse entendre qu’il y a eu une intervention du « Monde du Secret » pour qu’il se retrouve en terre l’islam.

47 Il s’agit de la princesse Kātrīn, fille du trente-sixième roi (voir fascicule 65).

48 Référence à un épisode manquant.

49 Il s’agit en fait des fils des rois des Balkans.

50 Référence à un épisode manquant.

51 Il y a une confusion dans cette main entre Ya‘qūb al-Hadīr (celui qui s’est converti) et son frère Hadīr al-Ru‘ūd. Ce dernier nom est d’ailleurs rayé par une autre main, et remplacé par Ya‘qūb al-Hadīr. Pour rester cohérent avec les épisodes précédents, je conserve les corrections apportées. Il s’agit donc bien ici du muqaddam converti, Ya‘qūb al-Hadīr.

52 Il s’agit de celle nommée al-Ṣafīra dans le fascicule 73.

53 Voir l’épisode de Martīn al-Abraš et Al-Sayf al-Aḫfā, fasc. 158)

54 Il s’agit de Qawādīs al-Mālṭī (voir fascicule 40).

55 Le texte ne donne pas d’explication sur cette complicité entre Šīḥa et Rūma, si ce n’est qu’elle ne veut pas épouser le babb, ni être manipulée par son propre frère.

56 Ici il n’est plus question du babb Būluṣ, mais de ‘Abd al-Ṣalīb.

57 Peut-être une référence à un épisode entre les fascicules 180 et [181].

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