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Les présences arabes contemporaines à Istanbul

Jeunesses arabes à Taksim : de quelques usages et représentations d’un quartier d’Istanbul

Nouran Gad

Texte intégral

  • 1 Les observations qui permettent d’écrire cet article ont été effectuées entre octobre 2019 et décem (...)

1Istanbul est aujourd’hui un lieu de rencontre entre plusieurs communautés arabes. Parmi elles, les jeunesses, en provenance de plusieurs pays de la région, explorent et envisagent Istanbul sous un regard spécifique à leurs situations. La place Taksim, et ses environs, est parmi tant d’autres lieux dans la ville, sujette à des usages et représentations spécifiques. Ce qui fait l’exceptionnalité de ce quartier, c’est sa centralité, et la convergence, pour ce qui est de ces migrations récentes, entre différentes présences arabes1.

Lieux de sociabilité mentionnés dans l’article

Lieux de sociabilité mentionnés dans l’article

Y. Gourain, 2021

  • 2 Le mot chabâb désigne les jeunes en arabe.

2Il s’agit avant tout de mettre en évidence la diversité des présences arabes dans la ville, et spécifiquement autour de la place Taksim, ainsi que la multitude d’expériences vécues par ces populations dans cet espace. Ce ne sont pas toutes les jeunesses arabes d’Istanbul qui se retrouvent à Taksim et ses alentours, mais celles qui fréquentent le quartier le font à travers des lieux de sociabilité qui s’apparentent à des lieux d’émancipation. L’insertion se fait dans le tissu très délimité du quartier, et passe par des lieux qui leur semblent accueillants pour les Arabes, ce qui conduit à une intégration différée dans la ville. Les jeunesses arabes elles-mêmes représentent une réalité disparate, aussi bien à Istanbul que dans leurs pays d’origine. Il est ici question avant tout d’une jeunesse, de chabâb2, qui n’ont pas migré en famille, et qui ont ainsi une capacité plus grande à explorer des lieux de sociabilité, particulièrement ceux de la vie nocturne. Beaucoup sont arrivés à Istanbul ces dix dernières années, d’autres plus récemment, et souvent pour des raisons qui sont relatives à une situation politique. N’ayant souvent d’autre choix que celui de s’installer en Turquie, ils doivent reconstruire, dans ces espaces migratoires, des modes de reconnaissance identitaire dans un contexte d’exil. L’expérience migratoire évolue en fonction du rapport à une altérité turque, étrangère, voire arabe – ce qui englobe, en soi, une réalité très loin d’être uniforme.

  • 3 Contrairement à des districts tels que Fatih, par exemple, qui ont vu s’installer une partie import (...)

3Taksim, espace urbain central, rend possible des rencontres hors des cercles familiers. En effet, il y a également une clientèle touristique arabe importante, qui fréquente parfois les mêmes lieux que cette jeunesse, et conduit à la création de nouveaux espaces « arabes »3 ou du moins destinés à une clientèle arabe. Qui plus est, il s’agit d’une place historique, qui s’est muée en lieu de commerce central, conduisant l’écrasante majorité des personnes rencontrées, venant de pays arabes et vivant à Istanbul à connaitre le quartier, à s’y déplacer plus ou moins régulièrement, et à s’intéresser aux lieux « arabes » en choisissant ou non de les fréquenter.

Fréquenter Taksim et ses environs : des usages et pratiques de sociabilité

4Le Tanya, petit bar géré par Mazlum, un homme d’une trentaine d’années d’origine kurde, est réaménagé à toute vitesse à l’arrivée du groupe d’une trentaine de personnes faisant partie d’une association syrienne dont le siège jouxte la place Taksim. Les tables en bois sont toutes déplacées pour que le groupe puisse s’asseoir au plus près les uns des autres. Le vendredi soir, c’est le rendez-vous préféré des membres de l’association, et ceux qui gravitent autour. Mazlum passe difficilement entre les tables pour servir les pintes de bière, les thés et les verres de rakı qu’il vend à des prix très abordables. Lorsque j’entre dans le bar ce soir-là, il me demande ce que je fais à Istanbul. « Je travaille sur les migrations arabes » ; « Alors bienvenue, tu es au bon endroit aujourd’hui ». La familiarité se retrouve aussi parmi les clients. Le directeur de l’association, Marouane, que tout le monde appelle al-ostâz (le professeur), est sans cesse sollicité et passe la soirée à se déplacer de table en table. Il y a ses jeunes, des Syriens, mais aussi d’autres chabâb arabes. Il y a également tous ceux qui fréquentent les cours de langue – arabe et anglais – de l’association, et ses amis de longue date qui travaillent pour le devenir de ce lieu : des Français, des Belges, ou des Turcs, mais aussi d’autres personnes qui viennent assister à la séance de cinéma du vendredi. Tout le monde semble le bienvenu. Marouane vient ici depuis des années. Le professeur donnait ses cours d’arabe ici, sur la table près de la fenêtre, lorsqu’il n’était payé que 10 TL de l’heure. « Les étudiants venaient et partaient, et moi je restais à la même table, alors je ne veux plus m’asseoir ici ». Il ne parle que très peu le turc, et le serveur ne parle que très peu l’anglais. Pourtant, ils se comprennent.

  • 4 Ahmet Kaya est un chanteur kurde très populaire en Turquie qui était militant pour la cause kurde. (...)
  • 5 Yılmaz Güney est un réalisateur et écrivain kurde, qui du fait de son positionnement politique étai (...)

5Sur les murs trônent les photos des iconiques Ahmet Kaya4, Yılmaz Güney5 mais aussi la chanteuse Fairouz, et le poète Mahmoud Darwich ou encore Nelson Mandela, et tout près du comptoir, une grande affiche du « Che » Guevara fait face à la salle. D’autres affiches, notamment en référence à la résistance palestinienne ou kurde habillent les murs en brique. Les chansons kurdes, arméniennes et turques se succèdent, tout comme les classiques de la musique arabe ou étrangère tels que Manu Chao ou des chants de résistance venus d’ailleurs. Mais la liste musicale change au gré des goûts musicaux des clients présents, surtout le vendredi soir. « Il faut danser ! », répète al-ostâz, avant de s’éclipser, toujours un peu plus tôt que les jeunes. La soirée ne semble jamais s’arrêter pour les plus téméraires, le bar outrepassant toujours un peu – voire beaucoup – l’heure officielle de fermeture de deux heures du matin, en baissant la musique et éteignant les lumières pour se faire discret dans la rue. Tous les jours, l’ambiance tamisée et intime du lieu attire une partie de la jeunesse palestinienne, égyptienne, syrienne ou même yéménite qui s’y retrouve autour d’un verre. Il y a toujours une tablée qui parle arabe dans ce petit lieu qui ne peut guère accueillir plus de 40 personnes. Malgré l’écriteau jaune qui en indique le nom au rez-de-chaussée, seuls les habitués semblent connaître ce café caché qui se transforme en bar en soirée, ce qui permet d’y voir régulièrement les mêmes groupes d’amis.

  • 6 Mot turc pour désigner le mode de cuisson de base du riz. Les vendeurs ambulants de riz et poulet s (...)
  • 7 Le bar semble avoir fermé des suites de la première vague de la pandémie de Covid-19 en 2020.
  • 8 Ou en français tric-trac, jeu très populaire en Turquie et au Moyen-Orient.

6Il est situé dans une ruelle populaire, animée de jour comme de nuit, où bars et cafés sont nombreux. Les vendeurs ambulants de légumes, de pilav6 et de pop-corn se succèdent toute la soirée. L’on peut entendre les bruits de circulation du boulevard Tarlabaşı, ainsi que le brouhaha de musique émanant des différents bars. À l’angle de cette rue, à droite, sur le toit d’un immeuble de la rue Mis, c’étaient les soirées open mic du mardi soir au Arsen Lupen qui attiraient7 des jeunes arabes. Chacun pouvait monter sur scène à tour de rôle pour prendre la parole en anglais, sur un sujet au choix, ce qui permet aux jeunes arabes, vivant à Istanbul ou simplement de passage, de chanter, faire de l’humour, ou parler plus sérieusement de leur situation. Les seules interdictions : « racisme, homophobie, sexisme ». C’est ainsi qu’un soir parmi tant d’autres, une jeune palestinienne cherchant à s’installer à Istanbul après avoir vécu à Dubaï vient rire des boissons traditionnelles du ramadan, de son divorce récent et de son voile. Un jeune syrien lui succède pour aborder avec humour le rejet de la population turque à son égard et la façon dont il se fait passer pour un Mexicain lorsque le regard de l’Autre, turc, n’est pas bienveillant. L’observation de ces différentes prestations révèle différentes manières d’exprimer, de façon libre et spontanée, les questionnements sociaux et sociétaux turcs ou arabes de cette jeunesse cosmopolite. Toute la rue, qui relie le boulevard Tarlabaşı à l’avenue Istiklal, est ponctuée d’une multitude de bars dont une partie sont cachés, sur ou sous les toits, nichés parfois au sixième étage de ces immeubles anciens. Il y a aussi des terrasses qui donnent sur la rue, un peu plus chères mais plus visibles, et dont certains patrons ont choisi de travailler avec des employés arabes afin d’attirer une clientèle arabophone de plus en plus présente dans le quartier. Aboude, ancien médecin syrien et aujourd’hui poète à Istanbul, fréquente régulièrement l’une de ces nouvelles terrasses tenues par un propriétaire turc qui a choisi une gérante libanaise pour s’occuper de la clientèle arabe et des chambres d’hôtes à l’étage. Les prix sont imbattables dans ces ruelles autour de la place Taksim, sans commune mesure avec ceux d’autres arrondissements réputés pour leur vie nocturne, ce qui permet à une jeunesse nouvellement arrivée, souvent encore précaire, de sortir pour fumer le narguilé et jouer à la tawla8, ou boire jusqu’à l’aube.

  • 9 Pâtisseries et desserts turcs.
  • 10 Principalement pour ce qui est des procédures d’implantation capillaire.

7Entre la place Taksim et la station de métro Şişhane, l’avenue Istiklal est très prisée par les touristes pour le shopping et, en proportion non négligeable, par des touristes en provenance des pays du Golfe, du Moyen-Orient et du Maghreb. Il n’est pas rare de voir des groupes venant de tous les pays du Golfe qui se prennent en photo devant le monument à la gloire d’Atatürk en face duquel se construit aujourd’hui l’imposante nouvelle mosquée de Taksim. On les reconnaît à leur dialecte, à leur tenue plus traditionnelle, voire au style de voile porté par les femmes. La plupart marchent avec de grands sacs Hafiz Mustafa, chaîne de pâtisserie d’Eminönü extrêmement connue qui a récemment ouvert quatre points de vente autour de la place Taksim. L’avenue Istiklal leur permet de jongler entre les artéfacts qu’ils considèrent spécifiques à la ville – les vendeurs de glace, les magasins de loukoums et baklava9– et les enseignes internationales aux prix quelquefois inabordables pour la population turque. Les commerces turcs ont dû s’adapter à un tourisme tourné vers une population arabe, en embauchant notamment des jeunes Syriens ou des Turcs arabophones. Sur l’avenue Cumhuriyet, une grande artère qui longe le parc Gezi, les agences de voyage – dont les rabatteurs ne parlent qu’arabe – sont nombreuses, à la recherche de touristes désireux de visiter Istanbul et ses alentours. Il faut aussi prendre en compte le tourisme médical, qui est une manne financière importante pour la Turquie aujourd’hui, et qui attire des populations venues de nombreux pays arabes. Plusieurs jeunes rencontrés ont travaillé dans ces secteurs gravitant autour de la chirurgie, notamment dans l’organisation des séjours ou la traduction avant les opérations10. Sur la place, il y a également beaucoup de jeunes hommes, qui profitent des espaces publics du parc Gezi et s’assoient pour discuter jusque très tard dans la nuit sur les nouveaux bancs installés près de la mosquée.

  • 11 Les pierres de Podima sont les galets utilisés pour faire des mosaïques, art qui vient du village d (...)
  • 12 Les meyhane sont des restaurants où l’on boit le rakı et manger des mezze, souvent accompagnés de m (...)
  • 13 Boisson chaude lactée à base de bulbe d'orchidée réduit en poudre, servie exclusivement en hiver.

8Au milieu de l’avenue Istiklal, le passage Hazzopulo, qui permet de se rendre de l’avenue Istiklal à la rue Meşrutiyet semble hors du temps. Pavé de pierres de Podima11, la ruelle est délimitée par des immeubles du 20e siècle, aux tons roses pastel. Ce passage, qui tiendrait son nom d’un marchand grec, compte plusieurs magasins, notamment de bijoux en argent et de pierres semi précieuses vendues au poids. Tout le long, les cafés se succèdent, en commençant par le café de Mustafa Amca et ses petits tabourets en bois, situé en face du magasin de bric à brac de Rita, jusqu’à la cave à vin et la meyhane12 Yirmibir. Entre eux, des terrasses aux assises confortables permettent de passer la journée à boire du thé ou du salep13, fumer le narguilé, ou jouer à la tawla. Jusqu’à deux heures du matin, tous les serveurs tentent d’attirer à leurs tables ceux qui traversent le passage. C’est aussi en criant quelques petits mots en arabe qu’ils rabattent et invitent la clientèle à s’assoir, comme sur toute l’avenue Istiklal. Deux serveurs syriens y travaillent aujourd’hui depuis près de deux ans. Ils parlent également parfaitement turc mais sont là avant tout pour satisfaire la clientèle arabe, qui souvent s’arrête ici pour faire une pause en cours de shopping. Avec eux, un serveur kurde parle aussi quelques mots d’arabe et de persan. L’un des jeunes syriens, Ahmad, ne vit pas à Taksim, mais à Aksaray, et a approfondi sa maîtrise du turc principalement grâce à ce travail. Il évoque avec nous la situation politique ou encore l’évolution et la précarité de sa condition. Des groupes aux différents dialectes s’installent en terrasse au fil de la journée et de la soirée : Égyptiens, Syriens, Palestiniens, Libanais. Les cafés attirent une population très diversifiée. Les tables de touristes se mêlent aux tables des habitués ; des hommes en costume se retrouvent ici après le travail, mais aussi des jeunes, qu’on ne pousse pas à consommer, et qui peuvent y passer la soirée en buvant des thés à 3 TL.

Penser Taksim et ses environs : des perceptions et représentations de la ville

  • 14 Pérouse, J.-F., (2009) « Émergence et résorption annoncée d’un territoire de transit international (...)
  • 15 Ibid.
  • 16 L’on ne peut affirmer qu’il s’agit de la minorité la plus importante dans le quartier, ni même dans (...)

9C’est une présence arabe finalement assez disparate qui fait la particularité de l’expérience de ces jeunesses autour de Taksim, celle-ci étant directement liée à l’évolution même du quartier. Le quartier de Beyoğlu, et particulièrement le boulevard Tarlabaşı, qui est « dans l’imaginaire collectif (…) indissociable de son passé minoritaire et de sa vieille vocation au divertissement »14, a une image bien spécifique auprès de ces jeunesses arabes. Du sentiment d’insécurité qui découle de ces représentations résulte une objection à s’installer dans les environs, même si la volonté de fréquenter les lieux pour leurs soirées est toujours présente. Cette partie de la ville est à la fois connue pour la prostitution, visible sur le boulevard et dans certaines ruelles, mais aussi en raison d’une présence de populations ethniques minoritaires. Historiquement, Beyoğlu, anciennement Pera, était connu pour son « multi confessionnalisme » jusque dans les années 196015. Aujourd’hui, il semble que les communautés kurdes soient les plus visibles16 dans quelques espaces du quartier, lorsque l’on observe commerces, restaurants, et cafés, dont les propriétaires et employés sont kurdes, comme c’est le cas du Tanya. Une partie importante de la jeunesse arabe qui fréquente le quartier le soir se dirige vers ces lieux, paraissant se sentir moins exclus socialement que dans d’autres environnements ; ils ne l’expriment pas directement par ces mots, mais préfèrent ces endroits « simples », où « il y a plus d’étrangers ». Aux alentours, quelques restaurants arabes sont aussi de plus en plus visibles, à l’image du restaurant Tarbuş qui a aujourd’hui trois locaux près de la place Taksim, et donnent ainsi une visibilité croissante à la présence arabe.

  • 17 Sur le boulevard Tarlabaşı même, plusieurs chantiers de rénovation sont terminés ou en cours, notam (...)

10Cette partie du quartier, aux loyers encore modérés – malgré la gentrification et les projets de rénovation et construction de la municipalité17 – permet surtout, pour ce qui est des migrations arabes, à des personnes seules, souvent des hommes précaires, d’y habiter pour quelques mois, dans des chambres et des appartements partagés, le temps de trouver mieux ailleurs, comme un tremplin à l’arrivée dans la mégapole. Qui plus est, ce sont dans des zones éloignées de la place Taksim et de ses environs que cette jeunesse habite : certains sont à Üsküdar sur la rive asiatique, d’autres sont à Fatih et Aksaray pour les plus proches, mais aussi Küçükçekmece, Yenibosna, ou Başakşehir, zones urbaines périphériques plus récentes. Les loyers y sont plus abordables pour un appartement ou une colocation, et cela leur permet d’être bien plus proches de leur lieu de travail.

  • 18 Bonnefoy, L et Catusse, M. (2013), « Introduction, Déconstruire les stéréotypes : portraits croisés (...)

11C’est une partie seulement de la jeunesse arabe à Istanbul qui apprécie cet environnement spécifique à Taksim, vivant seule, libre d’obligations familiales en soirée et pouvant se déplacer. Taksim est ses alentours deviennent plutôt un lieu de sortie qu’un lieu de vie et d’installation à long terme. Ces jeunes semblent se sentir en sécurité dans un environnement étranger, tout en relevant l’insécurité que peut leur inspirer certaines ruelles des environs ; tout comme ils peuvent s’y sentir à l’aise en faisant remarquer que la présence arabe y est trop importante – surtout sur l’avenue Istiklal. Tous ces lieux leur permettent de vivre la nuit, et de découvrir de nouvelles sociabilités. Il y a aussi pour certains la possibilité « d’expérimenter des formes plus ou moins feutrées de dissidence »18 dans ces espaces privilégiés pour les rencontres et la discussion. Ces soirées permettent d’évoquer des problématiques du quotidien mais aussi politiques, dans des contextes plus légers. Tous ne boivent pas d’alcool, et pas à la même fréquence, mais ce n’est pas un problème de fréquenter les bars même sans consommer de l’alcool, chose qu’ils ne faisaient pas tous avant de s’installer à Istanbul. La façon dont cette jeunesse appréhende les lieux permet plus généralement de comprendre les interactions entre les différentes communautés dans la ville, mais aussi ce que cet environnement représente pour leur émancipation à Istanbul.

12De l’autre côté de la place Taksim, à Cihangir, c’est un havre de paix européanisé que la jeunesse perçoit. Une partie de ces châbab semblent convoiter les environs en rapport avec cette représentation qu’ils idéalisent. Les loyers y sont beaucoup plus élevés et le mode de vie beaucoup moins accessible ; c’est une jeunesse qui a des salaires suffisants, et qui est à Istanbul depuis plus longtemps, qui peut se permettre de fréquenter cette partie de Beyoğlu ou d’y vivre. Le quartier semble être représentatif, pour une partie de la jeunesse égyptienne, palestinienne, ou syrienne, de réussite sociale. À Cihangir, il est plus facile de parler anglais dans les commerces ou dans les rues. Il faut en effet prendre en compte la question linguistique ; pour une partie des jeunes arabes, l’apprentissage du turc n’est pas facile. Évoluant dans des secteurs d’activité qui ne nécessitent pas de parler turc, ils n’approfondissent la pratique de la langue que pour la vie quotidienne, et non pas pour créer une relation avec la population autochtone. Cette sphère où l’usage de la langue turque n’est pas nécessaire forge la représentation et la sensation de ne pas être totalement étranger dans la ville. Cihangir, ainsi que tous les environs de la place Taksim, même s’il s’agit principalement de lieux qui sont fréquentés, et non habités, apparaissent propices au développement d’une perception de non-exclusion, et forment une zone d’intégration suspendue. Il s’agit, en effet, d’une partie de la ville, et même de l’arrondissement de Beyoğlu, qui est touristique et commerciale, et où les étrangers sont nombreux.

  • 19 La place Taksim a une connotation politique très importante étant donné les mobilisations nombreuse (...)

13Plus généralement, la constatation d’une ouverture du tourisme tourné vers « le monde arabe » compose des images bien spécifiques du quartier aux yeux des Turcs et des communautés arabes installées à Istanbul. Pour autant, la transformation de certains commerces alentour n’est pas forcément une conséquence de ces évolutions : les petits restaurants syriens, palestiniens ou yéménites n’attirent pas seulement une clientèle arabe, qu’elle soit touristique ou issue des communautés migrantes à Istanbul. Ils attirent également une clientèle turque –minoritaire étant donné le rejet général envers les Syriens – ainsi qu’une clientèle occidentale. Tout le monde semble avoir conscience que la clientèle a changé. Depuis quand ? Plusieurs réponses s’entendent dans le quartier. Selon certains commerçants, les touristes européens ne viennent plus. Il n’est pas rare non plus d’entendre qu’il y a une impulsion de la municipalité à changer l’image de résistance et d’opposition politique du meydan et ses environs19. L’accentuation du caractère autoritaire du régime s’est traduite par l’interdiction de manifestations et rassemblements, au départ de la place Taksim et les voies qui y mènent, notamment devant le lycée Galatasaray au cœur de l’avenue Istiklal. Cela s’avère être un constat unanime, Taksim a changé.

14En se promenant dans le quartier, ou en venant pour y sortir, les jeunesses syrienne, égyptienne, palestinienne, ou encore yéménite font part de leurs représentations de ces « Arabes du Golfe » qui viennent faire leurs achats sur l’avenue Istiklal. Elles les considèrent cupides, trop intéressés par le paraître, constituant un tourisme privilégié et fortuné qu’ils critiquent, ou envient quelque part, mais qui, en miroir, les renvoient à leur situation personnelle, et aux désaccords politiques qu’ils entretiennent avec ces pays. Il arrive donc que ces chabâb disent ne pas – ou ne plus – aimer venir à Taksim, « parce qu’il y a trop d’Arabes », bien qu’ils continuent à s’y rendre dans le cadre de leurs pratiques sociales, et dans des lieux spécifiques. C’est surtout l’avenue Istiklal qui semble les déranger. Les chabâb qui fréquentent Taksim ne sont que peu intéressés par cet aspect commercial du quartier. Il y a bien entendu des touristes venant de toute la région, et pas seulement du Golfe, et l’évolution de la présence de chaque nationalité est corrélée à la situation politique et géopolitique régionale. Les touristes saoudiens par exemple se font plus rares étant donné la tension entre l’Arabie Saoudite et la Turquie. La présence arabe sur l’avenue Istiklal est visiblement plus importante au moment des vacances scolaires dans les pays arabes, ce qui permet donc d’affirmer qu’il y a une proportion importante de touristes en provenance de cette région. La jeunesse arabe elle-même a conscience de ces évolutions, et se rend bien compte que le changement du quartier coïncide avec la venue de populations en provenance du Maghreb, du Moyen-Orient, et de la péninsule Arabique. Mais si Taksim a été poussé vers le changement, c’est aussi en raison d’une volonté politique locale. Il n’est pas rare d’entendre de la part des Turcs vivant où ayant vécu dans les environs qu’il n’y a plus autant de bars, de clubs, ou de galeries d’art qu’auparavant. Beaucoup de rideaux sont en effet baissés depuis quelques années, et le quartier semble destiné à des visées plus commerciales.

15Chaque jeunesse « arabe » appréhende Taksim et ses environs à l’aune d’une représentation spécifique du quartier, de ses habitants, et des étrangers au quartier qui le fréquentent. Qui plus est, c’est une partie de la ville qui subit pour de multiples raisons des changements majeurs qui sont difficiles à accepter pour la population qui y vit. Cette évolution semble pour certains aspects corrélée à l’arrivée d’une présence arabe, ou en tous cas à sa visibilité urbaine. Pour la jeunesse rencontrée, ces perceptions de la ville et de ses occupants, se mêlent à la disparité des usages, qui sont eux-mêmes révélateurs de la multitude de réalités qu’évoquent les mots jeunes et arabes.

Notes

1 Les observations qui permettent d’écrire cet article ont été effectuées entre octobre 2019 et décembre 2020, en vivant près du boulevard Tarlabaşı et en fréquentant régulièrement les lieux évoqués. Le quartier n’étant pas un lieu « étiqueté » comme privilégié pour la migration arabe à Istanbul, il s’agit d’une enquête ethnographique qui se fait dans des espaces très délimités, au cœur d’un travail de recherche plus important, dont le terrain est la totalité de la ville d’Istanbul. Les enquêtes de terrain à Istanbul sont effectuées dans le cadre d’un travail de thèse de doctorat en science politique, intitulé « Constitution d’un espace politique « arabe » à Istanbul : trajectoires migratoires, mobilisations politiques et sociabilités associatives ». Il s’agit de séjours plus ou moins longs, qui ont également été entrecoupés par la pandémie de Covid-19 et l’impossibilité de faire de l’observation dans des lieux de sociabilité.

2 Le mot chabâb désigne les jeunes en arabe.

3 Contrairement à des districts tels que Fatih, par exemple, qui ont vu s’installer une partie importante de la migration syrienne à Istanbul, Beyoğlu n’est pas d’office étiqueté comme un quartier spécifique de migration, ou plutôt d’installation, de communautés arabes depuis 2011.

4 Ahmet Kaya est un chanteur kurde très populaire en Turquie qui était militant pour la cause kurde. Du fait de sa prise de position, il a été dans l’obligation de s’exiler en France, et est mort à Paris en 2000.

5 Yılmaz Güney est un réalisateur et écrivain kurde, qui du fait de son positionnement politique était exilé en France, et y est mort en 1984.

6 Mot turc pour désigner le mode de cuisson de base du riz. Les vendeurs ambulants de riz et poulet sont nombreux dans les rues d’Istanbul.

7 Le bar semble avoir fermé des suites de la première vague de la pandémie de Covid-19 en 2020.

8 Ou en français tric-trac, jeu très populaire en Turquie et au Moyen-Orient.

9 Pâtisseries et desserts turcs.

10 Principalement pour ce qui est des procédures d’implantation capillaire.

11 Les pierres de Podima sont les galets utilisés pour faire des mosaïques, art qui vient du village de Podima (aujourd’hui Yalıköy)

12 Les meyhane sont des restaurants où l’on boit le rakı et manger des mezze, souvent accompagnés de musique traditionnelle turque.

13 Boisson chaude lactée à base de bulbe d'orchidée réduit en poudre, servie exclusivement en hiver.

14 Pérouse, J.-F., (2009) « Émergence et résorption annoncée d’un territoire de transit international au cœur d’Istanbul : le cas de Tarlabaşı (1987-2007) », Maghreb-Machrek 99, p. 87. https://doi.org/10.3917/machr.199.0085.

15 Ibid.

16 L’on ne peut affirmer qu’il s’agit de la minorité la plus importante dans le quartier, ni même dans cette partie du quartier ; il s’agit d’une observation quant à la visibilité dans les rues et ruelles qui nous intéressent pour cette observation et le boulevard Tarlabaşı, mais aussi dans le discours d’une partie des jeunes rencontrés qui fréquentent les environs.

17 Sur le boulevard Tarlabaşı même, plusieurs chantiers de rénovation sont terminés ou en cours, notamment pour la construction d’un hôtel sur le boulevard, mais aussi plus loin dans le quartier, notamment sur l’avenue Dolapdere.

18 Bonnefoy, L et Catusse, M. (2013), « Introduction, Déconstruire les stéréotypes : portraits croisés de jeunes Arabes », Jeunesses arabes, Paris, La Découverte, p. 22. https://doi.org/10.3917/dec.bonne.2013.02.0011.

19 La place Taksim a une connotation politique très importante étant donné les mobilisations nombreuses qui y ont pris place. Les mobilisations de 2013, autour de Gezi Park, ont été massives.

Table des illustrations

Titre Lieux de sociabilité mentionnés dans l’article
Crédits Y. Gourain, 2021
URL http://books.openedition.org/ifeagd/docannexe/image/3973/img-1.png
Fichier image/png, 766k

Auteur

IFEA, Doctorante en Science Politique MESHOPOLIS, AMU, CNRS, Sciences Po Aix

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