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Les présences arabes contemporaines à Istanbul

Les présences arabes contemporaines à Istanbul : croisement d’aires

Franck Mermier

Texte intégral

Extension du domaine arabo-turc

  • 1 Ces journées ont été organisées conjointement par l’Institut français d’études anatoliennes (Bayram (...)

1Il convient de reconnaître d’emblée, en ouverture de ce Dossier, que l’étude des présences arabes contemporaines en Turquie trouve sa justification première par la volonté « d’éclairer des enjeux d’actualité » et répond à une « injonction du présent » (Dakhlia 2016 : 30). De fait, ce thème de recherche s’est d’abord imposé par une visibilité sociale, politique, économique et culturelle liée à des événements historiques de portée régionale et internationale tels que la guerre en Syrie et l’installation de près de quatre millions de Syriens en Turquie. Ce Dossier prolonge ainsi, dans sa partie contemporaine, les journées d’études intitulées Arabicities of Istanbul: Setting the Research Agenda qui ont été organisées les 14 et 15 février 2020 à Istanbul1.

2Les relations de la Turquie avec les pays arabes, sur les plans économique, politique et culturel se sont considérablement développées dans les années 2000 avec l’adoption d’une diplomatie turque volontariste en direction du Moyen-Orient (Schmid 2011 ; Jabbour 2017). Après sa nomination au poste de ministre des Affaires étrangères en 2009, Ahmet Davutoğlu accélère l’application de sa doctrine qui professe « une maîtrise de la “profondeur stratégique” de la Turquie » et l’adoption d’une politique de « zéro problème avec ses voisins », ce qui implique l’amélioration des relations avec le monde arabe (Burdy et Marcou 2013 : 9-10). Outre le resserrement des relations politiques, il en est aussi résulté une augmentation des relations économiques et des flux humains entre la Turquie et les pays arabes. La suppression des visas et une politique d’investissement très attractive, notamment dans le secteur de l’immobilier, ont accru fortement le nombre de touristes et de résidents arabes. Une politique gouvernementale très volontariste a augmenté de manière significative le nombre d’étudiants étrangers et, parmi eux, celui des étudiants arabes, ce dont rend compte Uğur Kaya dans un article de ce Dossier, tandis que Mohammed Kubati a choisi, lui, d’analyser les élections à la présidence de la section stambouliote de l’Union des étudiants yéménites en Turquie.

Langue arabe et traductions

  • 2 Il s’agit de l’International University of Renewal (al-jâmi’at al-duwaliyya li-l-tajdîd) qui opère (...)
  • 3 Entretien, le 16 novembre 2019 à Istanbul, avec Şenay Özden qui a notamment publié une des première (...)
  • 4 Il faut cependant signaler que le 8 décembre 1984 a été créée la Foundation for Studies on Turkish- (...)
  • 5 L’étude de Hakan Özkan (2010) sur les traductions de l’arabe vers le turc dans le domaine littérair (...)
  • 6 Durant la foire internationale du livre qui s’est tenue à Istanbul en mars 2016, des éditeurs arabe (...)
  • 7 Voir le recueil de textes publié en son hommage Abdulkadir Abdelli, Turkyâ fî ‘uyûni. Thaqâfa, adab (...)

3La place de l’arabe dans l’enseignement universitaire turc s’est aussi renforcée sans que cela soit obligatoirement liée au courant islamo-conservateur (Le Moulec 2013). Une université arabe a même été créée à Istanbul en 2016 ainsi que la branche d’une université soudanaise2. La présence massive de Syriens en Turquie a aussi revivifié l’usage de l’arabe dans les régions turques où résident des populations arabophones3, ce que manifeste notamment la création d’une troupe de théâtre arabophone à Antakya (Zakaria 2021). Si la consolidation d’un champ d’études arabes et moyen-orientales en Turquie a été observée (Le Moulec 2015)4, il convient aussi de signaler que le nombre d’ouvrages traduits de l’arabe vers le turc aurait connu une augmentation significative ces dernières décennies5 et que le choix des livres traduits se serait diversifié et ne concernerait plus exclusivement le patrimoine religieux et littéraire. Cet essor est aussi favorisé par une diplomatie culturelle turque conférant à la traduction un rôle important dans la promotion des relations entre la Turquie et le monde arabe avec l’angle de vision qui l’accompagne. Les professeurs turcs du département langue et littérature arabe de l’Université d’Istanbul, particulièrement Ömer İshakoğlu, ont traduit de nombreuses œuvres arabes dans le but, notamment, de réhabiliter la vitalité culturelle de l’Empire ottoman et de ses provinces arabes (Zakaria 2020). En parallèle, l’intérêt croissant des éditeurs arabes pour la traduction d’ouvrages turcs dépasse le genre du roman6. La visibilité des traducteurs s’est aussi accrue en ce qu’ils sont devenus les nouveaux symboles de ce regain d’intérêt réciproque. Ainsi, le défunt traducteur syrien Abdulkader Abdelli est régulièrement mentionné pour son travail pionnier de traduction du turc vers l’arabe7, tandis que l’Égyptien Ahmad Zakaria et le Syrien Bakr Sidki, tous deux résidant en Turquie, jouent un rôle majeur dans la diffusion de la littérature turque contemporaine dans l’espace arabe. Ce Dossier prolonge, d’une certaine manière, cette dynamique de traduction puisqu’il comporte cinq textes traduits de l’arabe, rédigés par des auteurs résidant en Turquie (Nawaf Al-Qadimi, Mohamed Turki Al-Rabiuo, Mohamed Elhagin, Omar Kouch, Bakr Sidki).

Étudier les migrations arabes

  • 8 Ces études avaient été précédées par des recherches sur les flux commerciaux entre Istanbul, l’Asie (...)

4Ce nouveau rôle régional de la Turquie, depuis l’accession au pouvoir de l’AKP en 2002, puis à partir des soulèvements arabes de 2011, a non seulement accru le pouvoir d’influence de la Turquie dans son environnement régional, mais a aussi conféré à Istanbul une place significative dans le jeu des différences, des hiérarchies et des complémentarités en matière économique, politique et culturelle qui configure les interactions et les mobilités au sein d’un espace arabe transnational. L’afflux des réfugiés syriens en Turquie après 2011 a bien évidemment suscité la mobilisation de chercheurs dont les études ont porté sur les politiques publiques, sur leurs conditions de vie et de travail, leurs relations avec la population turque, les répercussions politiques et sociales de la présence syrienne sur la société civile, les ONG et les partis politiques turcs, les nouvelles formes d’organisation de la vie sociale et familiale des Syriens dans l’exil turc (Aksaz et Pérouse 2016 ; Utku, Unutulmaz et Sirkeci 2017 ; Erdoğan 2018 ; Daniş 2019)8. À partir d’une approche prenant en compte la question du genre, des études ont été consacrées à des catégories spécifiques telles que, par exemple, les Syriennes chefs de famille à Istanbul (Hadâya 2020) ou les Syriens LGBT (Kivilcim 2017). Ce champ de recherche sur les migrations en Turquie a même déjà fait l’objet de synthèses et d’études critiques (Daniş 2018 ; Osseiran et Güneyli 2020). Les centres de recherche syriens installés en Turquie après 2013 (Harmoon, Jusoor, Omran, The Day After) ont aussi publié quelques études sur la présence syrienne portant notamment sur les perceptions des Syriens quant à leur éventuel retour en Syrie (The Day After 2020). Dans ce Dossier, le chercheur syrien Omar Kouch se penche sur les conditions précaires des travailleurs syriens dans les secteurs du textile et de l’habillement à Istanbul.

Représentations et imaginaires

5Dans le domaine des études contemporaines, nous nous retrouvons ainsi devant plusieurs perspectives dont l’une qui considère la Turquie comme une extension de phénomènes qui concernent au premier chef l’espace arabe, soit dans un registre national soit dans un registre panarabe, et une autre qui s’intéresse avant tout aux répercussions turques de ces phénomènes. Ces deux perspectives ne résument certes pas à elles seules tous les angles d’approche possibles. L’étude du cas syrien qui est prédominant introduit au fait qu’une des perspectives privilégiées dans l’approche des présences arabes en Turquie est de les considérer à partir du critère de l’appartenance nationale. D’une certaine façon, le terrain turc peut apparaître comme un prolongement des terrains arabes qui sont, pour beaucoup, devenus inaccessibles ou difficilement accessibles en raison de la guerre, de l’insécurité et/ou de la répression, comme en Syrie, au Yémen, en Irak et en Libye.

6Les populations arabes en Turquie sont cependant hétérogènes, non seulement par leur différenciation en matière de nationalités et de conditions de séjour dans ce pays, mais aussi du fait, au sein même de chaque communauté nationale, de leur diversification sociale et professionnelle. Il faut donc se garder de toute vision généralisatrice les concernant. À côté de réfugiés vivant dans une précarité extrême, on trouve des catégories sociales moyennes et supérieures dont des hommes d’affaire de différentes nationalités ayant choisi la Turquie comme base de leurs activités. Il faut donc éviter comme le préconise Pierre Bourdieu (1980 : 64) de « personnifier le collectif », comme avec l’usage de l’expression « communauté arabe », ou de « brosser un portrait idéaltypique du groupe (et de sa culture) » selon la mise en garde de Bernard Lahire (2013 : 101), et donc de se poser la question du degré d’homogénéité des collectifs qui sont impliqués ou imaginés.

7Il serait ainsi intéressant de retracer les modalités du traitement du thème de l’image des Arabes en Turquie (Al-Dâqûqî 1996 ; Küçükcan 2010 ; Seni 2016) et de l’image des Turcs chez les Arabes (Al-Dâqûqî 2001), en fonction des conjonctures et des contextes historiques et d’en étudier les évolutions et les constantes vis-à-vis de la perception d’un ensemble arabe indifférencié face à l’ensemble turc. L’héritage partagé, même s’il peut être conflictuel, de l’histoire ottomane constitue la pierre angulaire de nombreuses représentations et pratiques, tout en coexistant avec un legs kémaliste fondé sur la construction d’une altérité avec le monde arabe (Seni 2016). Mehmet Öztürk, dans un article de ce Dossier, souligne la variabilité des influences arabes dans la musique et le cinéma turcs dont l’acmé coïncida avec l’âge d’or des comédies musicales égyptiennes tout en rappelant l’interdiction de diffuser les films arabes dans les provinces limitrophes de la Syrie dans les années 1940 et 1950. Quant à Bakr Sidki, il révèle, dans un article sur un roman turc traduit de l’arabe pour le présent Dossier, que l’image du Syrien peut aussi se réduire à celle du « musulman » voire de « l’islamiste » dans « l’imaginaire islamiste turc ».

  • 9 Par exemple le roman du cinéaste palestinien Nawras Abû Sâlih, ‘Ajûz Üsküdar [Le vieux d’Üsküdar], (...)

8Plusieurs phénomènes sont souvent mis en exergue pour signaler, par leur nouveauté ou leur ampleur, des inflexions dans les relations et les représentations arabo-turques. Ainsi, dans plusieurs pays arabes, l’attrait pour la Turquie dériverait pour une part de la séduction opérée par les séries télévisées turques, doublées en arabe, qui ont replacé la Turquie dans le paysage imaginaire des publics arabes (Al-Ghazzi et Kraidy 2013). Cela n’est pas sans lien, encore faudrait-il cependant le mesurer, avec l’accroissement du tourisme arabe qui a donné lieu, ainsi que celui des résidents arabes, à plusieurs enquêtes (Girard 2010 ; Pérouse 2016 ; Gad 2019). Ainsi que l’analyse Mariangela Gasparotto, dans un article publié ici, la place qu’occupe Istanbul dans les imaginaires de jeunes palestiniens, conjuguée à l’accessibilité de la Turquie, nourrit des projets de mobilité et de résidence. Un effet connexe de cette présence stambouliote dans les paysages imaginaires, les expériences de voyage et de vie de nombreux Arabes, est l’éclosion de nouvelles représentations d’Istanbul dans les récits littéraires ou documentaires arabes9.

La Turquie et l’espace arabe

9La situation de migration en contexte turc qui résulte, pour beaucoup, d’un exil contraint dû à des facteurs politiques influe sur le façonnement des frontières externes et internes des groupes, pour suivre une analyse de la sociologue canadienne Danielle Juteau (2015). Des pistes de recherche particulièrement intéressantes pourraient être tracées sur les processus de communalisation et de socialisation intra-communautaires et sur les rapports de domination qui lient les différents groupes nationalitaires à la société turque. Il faudrait ajouter dans cette perspective, la question de l’horizon d’attente tournée vers le territoire national et qui, pour certains groupes d’exilés politiques, oriente l’action et la mobilisation vers le renforcement d’un sentiment d’appartenance nationale à travers l’organisation de collectifs et de projets. L’éditeur saoudien Nawaf Al-Qadimi, qui dirige l’Arab Network for Research and Publishing, évoque, dans un texte traduit de l’arabe pour ce Dossier, l’arrière-plan dramatique qui a poussé des Arabes de différentes nationalités à trouver refuge à Istanbul. Pour beaucoup, cependant, et notamment pour de nombreux Syriens, la Turquie est aussi le lieu d’une vie suspendue, d’un entre-deux et d’une attente indéfinie (Simon 2021).

10L’appréhension du phénomène des présences arabes en Turquie se fait souvent selon une perspective nationale en considérant ce pays comme une extension de sphères publiques nationales arabes avec la création d’entreprises médiatiques, de sites d’information, de centres de recherche et de réflexion, de maisons d’édition liés à des groupes nationaux particuliers. On peut ainsi décliner selon les nationalités comment se compose une scène médiatique et culturelle syrienne, égyptienne, yéménite, libyenne tournée vers son espace national dont une partie significative est dépendante de financements qatariens (Mermier 2021). Parmi les centres de recherche et de documentation arabes installés à Istanbul, les plus importants sont syriens, tels que Jusoor, Omran Center for Strategic Studies, The Day After, Harmoon et le Centre de documentation de la révolution syrienne créé en 2020 pour recueillir et publier les témoignages des acteurs de la révolution syrienne. Ils prolongent le nouveau désir de connaissance de la société syrienne qui est né avec la révolution (Mermier, à paraître).

  • 10 Voir, par exemple, les articles de deux quotidiens panarabes, le premier financé par Qatar et le se (...)

11De fait, la Turquie joue un rôle variable de relais médiatique, culturel et aussi politique selon les pays arabes concernés, notamment la Syrie, l’Égypte, le Yémen et la Libye, et qui fluctue au gré des évolutions de la conjoncture politique. Après la tentative de coup d’État du 15 août 2016 et le resserrement du contrôle sécuritaire des espaces d’expression, plusieurs opposants syriens de la mouvance de gauche et laïque ont quitté la Turquie. L’amorce récente d’un rapprochement entre la Turquie et l’Égypte pourrait avoir des répercussions sur le contenu des programmes des chaînes satellitaires de l’opposition égyptienne qui émettent depuis Istanbul, ainsi que le rapportent certains articles de la presse arabe publiés en mars 202110.

Le livre arabe en Turquie

  • 11 D’autres espaces arabes de sociabilité ont été créés par le biais d’autres librairies arabes comme (...)

12Dans le secteur du livre arabe, la librairie généraliste la plus importante de la ville est l’Arab Network for Research and Publishing qui porte le nom d’une maison d’édition du même nom, fondée à Beyrouth, en 2008, par Abd al-Aziz Al-Qasim et Nawaf Al-Qadimi et spécialisée dans les sciences sociales. L’ouverture de la librairie à Istanbul, en 2017, a suivi celle d’autres branches à Beyrouth, au Caire, Alexandrie, Casablanca et Tunis. L’Arab Network est rattachée, comme Harmoon Center, à l’Arab Center for Policy Studies fondé en 2012 à Doha par l’intellectuel palestino-qatarien Azmi Bishara. La librairie stambouliote est devenue un centre culturel et un lieu de sociabilité pour de nombreux résidents arabes11, ce dont témoigne, à partir de son expérience de libraire, Mohamed Elhagin dans ce Dossier. Avant même d’ouvrir la librairie à Istanbul, l’Arab Network avait organisé une foire du livre arabe au siège de l’union des éditeurs turcs dans le quartier de Fatih en 2015.

  • 12 Il est le directeur général de Gulf Turk Media et s’occupe notamment des investissements immobilier (...)
  • 13 Strategic Fiker Center for Studies (https://fikercenter.com/) emploie plusieurs chercheurs yéménite (...)
  • 14 La cinquième édition d’un autre salon du livre, le Festival international de la culture et du livre (...)

13L’année suivante, une foire du livre arabe, présentée officiellement comme la première, fut organisée. Son directeur était Mustafa Al-Habbab, un homme d’affaires et investisseur saoudien installé en Turquie12. Il dirige aussi le centre de recherche Strategic Fiker Center for Studies qui, depuis 2010, publie des études sur le Moyen-Orient et les mouvements islamistes, notamment13. À partir de 2016, l’organisation des foires du livre arabe à Istanbul14 (mais aussi à Gaziantep) relèvent ainsi d’instances inféodées à l’AKP, telle que l’Association internationale des éditeurs de livres arabes en Turquie qui y participe. Dans le secteur du livre arabe, Istanbul est avant tout un espace de consommation car la plupart des livres arabes vendus en Turquie sont importés, particulièrement d’Égypte et du Liban. La production de livres en arabe en Turquie, et à Istanbul en particulier, reste en effet modeste. Ses principaux contributeurs sont, outre les centres de recherche mentionnés, quelques éditeurs privés syriens et turcs. Il faut cependant noter que le commerce du livre arabe en Turquie est antérieur aux années 2000. Il concernait essentiellement des libraires et éditeurs turcs spécialisés dans le livre islamique. On peut ainsi mentionner la librairie Al-Irshad, créée en 1977, et qui est la plus grande librairie d’Istanbul spécialisée dans le patrimoine arabe et islamique. Depuis les années 1990, des librairies vendant des livres arabes, kurdes et turcs, principalement islamiques, se sont rassemblées dans un marché au livre appelé Yümni kitapçılar Çarşısı, près de l’Université d’Istanbul dans l’arrondissement de Fatih.

Istanbul : les potentialités de l’urbain

14L’installation de plusieurs centaines de milliers de résidents syriens et arabes à Istanbul et leurs interactions avec la société turque ont fait émerger des espaces culturels interstitiels. De fait, les interactions culturelles et artistiques, que le contexte urbain d’Istanbul a suscitées, ont fait naître de nombreuses initiatives, rencontres et projets arabo-turcs. Plusieurs d’entre eux ont eu un destin marquant et éphémère, ce qui illustre le caractère incertain de l’exil turc notamment pour les résidents syriens, d’autres, comme les galeries d’art syriennes Kalimat et Arthere, se sont implantées dans le paysage artistique turque (Mermier, à paraître).

15À partir du contexte urbain d’Istanbul et des recherches qu’il suscite ou pourrait susciter en relation avec le phénomène des présences arabes, il est intéressant de relever combien ce terrain est propice pour mettre à l’épreuve des problématiques générales sur les interactions et représentations sociales, les pratiques des espaces publics et l’anonymat urbain, les circulations des imaginaires et les cristallisations culturelles (Burke 2009 : 114). Il ne s’agira pas ici de lister les thèmes déjà abordés dans différentes recherches qui font souvent figure d’études pionnières. Par exemple, l’étude réalisée par Jean-François Pérouse (2016) dans les quartiers de Taksim et Tarlabaşı sur les interactions arabo-turques, arabo-arabes et kurdes-kurdes dans des rues d’Istanbul, permet de passer outre certaines généralisations stéréotypées en prenant en compte la question des différences de classe dans l’étude des perceptions des catégorisations ethniques.

16Les usages des espaces publics d’Istanbul par les différentes populations arabes qui les fréquentent, en tant que touristes ou en tant que résidents, contribuent à faire naître ou à renforcer des frontières spatiales et identitaires dans la ville, voire à créer de nouvelles « régions morales » selon l’expression de Robert Park (1984 : 79-126). La traduction la plus visible de ce phénomène peut se lire dans les noyaux de lieux de sociabilité et de consommation destinés à des publics arabes, certains ayant formé des centralités marchandes comme à Fatih et à Esenyurt ainsi que l’ont étudié Mustafa Poyraz, dans le cadre d’Esenyurt, et Mohamed Turki Al-Rabiuo à Fatih, deux arrondissements de la métropole stambouliote Si certains lieux de consommation sont devenus des lieux où s’approvisionne la culture (Raulin 1987) et entretiennent une certaine nostalgie pour le pays d’origine, d’autres sont devenus des lieux de rencontre interarabe notamment les bars d’Istiklal et de Taksim fréquentés par une partie des jeunesses arabes, ce dont rend compte Nouran Gad dans son étude publiée ici.

17Une autre potentialité de l’urbain repérée par plusieurs anthropologues de la ville a trait aux usages de l’anonymat et à la possibilité de pratiquer des jeux d’identité et d’interaction (Lofland 1973) qui permettent de contourner les assignations identitaires. Alors qu’Istanbul est souvent décrite comme lieu de refuge des Frères musulmans arabes, c’est aussi une ville qui rend possible la désaffiliation vis-à-vis de la confrérie. À propos des Frères musulmans égyptiens venus se réfugier en Turquie après le coup d’État contre le président Morsi, Mustafa Menshawy (2020 : 16, 69) relève ainsi que la vie à Istanbul permet de se distancier des liens familiaux et sociaux antérieurs et de bénéficier d’un certain anonymat. Dans un registre voisin, Istanbul est devenue en quelque sorte une « zone franche morale » (Mermier 2016) pour des individus dont certaines pratiques sont considérées comme déviantes dans les contextes urbains ou nationaux dont ils sont originaires, de la consommation d’alcool aux pratiques homosexuelles, en passant par le changement de genre, ainsi que l’évoque Mariangela Gasparotto dans son article sur les imaginaires des jeunes palestiniens.

Croisement d’aires

18Dans un article ancien sur l’ethnologie au crible des aires culturelles, Carmen Bernand et Jean-Pierre Digard (1986 : 64) faisaient le constat que « chaque terrain suscite des approches qui lui sont propres, favorisant les unes, repoussant les autres, à la manière d’une sorte de filtre. Ce tri s’effectue en fonction de critères qui tiennent à la fois aux particularités des sociétés et des cultures étudiées, bien évidemment, mais aussi et surtout peut-être aux conditions spécifiques du développement de l’ethnologie sur une aire culturelle et à un moment donné ». Ce Dossier vise à nourrir la réflexion sur les potentialités heuristiques du croisement d’aires culturelles en faisant découvrir de nouvelles pistes de recherche sur les présences arabes contemporaines à Istanbul dont la tonalité générale est à caractère ethnographique. Il s’inscrit ainsi dans la perspective de décloisonnement des champs académiques marqués par des traditions de recherche spécifiques qui ont développé parfois, selon les disciplines et les aires culturelles, leurs propres paradigmes. L’opération de contextualisation qu’implique toute recherche permet, selon Bernard Lahire (2013 : 228-229), de découvrir « les ensembles pertinents dans lesquels s’inscrive l’action des individus », et donc, s’agissant des présences arabes contemporaines en Turquie, d’explorer les nouveaux espaces sociaux et culturels qu’elles suscitent.

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Pérouse, Jean-François (2002), « Laleli, giga-bazar d’Istanbul. Appréhender les caractéristiques et les mutations d’une place commerciale », in Michel Péraldi (dir.), La fin des norias ? Réseaux migrants dans les économies marchandes en Méditerranée, Paris, Maisonneuve et Larose/MMSH, pp. 307-333. https://www.academia.edu/933326/_Laleli_giga_bazar_dIstanbul.

Pérouse, Jean-François (2016), “The ʽgoodʼ and the ʽbadʼ Arabs in Istanbul Streets since the End of 2012 (Beyoğlu: Tarlabaşı and Taksim Square)” in Elif Aksaz et Jean-François Pérouse (dir.), “Guests and Aliens: Re-Configuring New Mobilities in the Eastern Mediterranean After 2011-With a Special Focus on Syrian Refugees, Istanbul, IFEA, [Dossiers de l’IFEA – La Turquie aujourd’hui 23], https://books.openedition.org/ifeagd/1870.

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Zakaria, Ahmad (2020), “Al-tarjama min al-‘arabiyya ilâ al-turkiyya…’awda al-infitâh ‘alâ al-thaqâfa al-‘arabiyya” [La traduction de l’arabe vers le turc : regain d’intérêt pour la culture arabe], Noonpost, 11 février, http://www.noonpost.com/content/35917.

Zakaria, Ahmad (2021), “Ahl al-dâr: nuwât masrah ‘arabî fî Turkyâ” [Les gens de la maison : noyau d’un théâtre arabe en Turquie], Al-Araby al-Jadeed, 9 février, https://www.alaraby.co.uk/culture/%22أهل-الدار%22-نواةُ-مسرح-عربيّ-في-تركيا.

Notes

1 Ces journées ont été organisées conjointement par l’Institut français d’études anatoliennes (Bayram Balcı et Franck Mermier), le Swedish Research Institute in Istanbul (Olof Heilo), l’Université Koç (Alexis Wick) et le Laboratoire de Recherche Historique Rhône-Alpes (Philippe Bourmaud). Il s’en est suivi un séminaire mensuel commencé en février 2021 à l’organisation duquel contribue aussi Seda Altuğ (Université Boğaziçi).

2 Il s’agit de l’International University of Renewal (al-jâmi’at al-duwaliyya li-l-tajdîd) qui opère en partenariat avec l’université des sciences islamiques en Malaisie (secteur public) et d’Al Neelain University, fondée en 1993 à Karthoum.

3 Entretien, le 16 novembre 2019 à Istanbul, avec Şenay Özden qui a notamment publié une des premières études sur les réfugiés syriens en Turquie (Özden 2013), et qui a participé à la fondation en mars 2014, avec huit artistes et intellectuels syriens et turcs, de l’association Hamisch (La marge), la maison de la culture syrienne à Istanbul.

4 Il faut cependant signaler que le 8 décembre 1984 a été créée la Foundation for Studies on Turkish-Arab Relations à l’initiative de Vahit Halefoğlu qui était alors ministre des Affaires étrangères de Turquie. Le but de cette fondation était de « renforcer l’amitié et la fraternité, de promouvoir les relations culturelles entre la Turquie et les pays arabes à travers la coopération académique dans les champs de l’histoire ancienne et moderne, de l’économie et de la culture ». Les 30 membres fondateurs étaient des citoyens turcs, six d’entre eux étaient des ambassadeurs en poste ou à la retraite, vingt étaient des intellectuels et les quatre autres des hauts fonctionnaires. La fondation publiait la revue annuelle Studies on Turkish-Arab Relations (1986-1991) dont sont tirées ces informations.

5 L’étude de Hakan Özkan (2010) sur les traductions de l’arabe vers le turc dans le domaine littéraire et qui couvre la période 1990-2010 signalait déjà cette tendance et donnait le chiffre de 220 ouvrages traduits de l’arabe et de langues intermédiaires vers le turc. Il a été estimé qu’environ 107 ouvrages avaient été traduits du turc vers l’arabe entre 1995 et 2010 (Transeuropéennes 2012 : 14) dont 29 entre 1990 et 2000 et 70 entre 2000 et 2008 selon les listes données par Büşra Göktaş (2011 : 131-136). Je remercie vivement Timour Muhidine de m’avoir signalé cette dernière référence.

6 Durant la foire internationale du livre qui s’est tenue à Istanbul en mars 2016, des éditeurs arabes et turcs ont signé des accords de traduction pour 150 ouvrages du turc vers l’arabe, https://www.dailysabah.com/istanbul/2016/03/09/publishing-houses-to-translate-150-books-of-turkish-authors-to-arabic.

7 Voir le recueil de textes publié en son hommage Abdulkadir Abdelli, Turkyâ fî ‘uyûni. Thaqâfa, adab, tarjama, fann [La Turquie à mes yeux. Culture, littérature, traduction, art], Istanbul, Dar Maysaloon, 2018.

8 Ces études avaient été précédées par des recherches sur les flux commerciaux entre Istanbul, l’Asie centrale, le Moyen-Orient et le Maghreb notamment (Pérouse 2002) ainsi que sur les migrations irakiennes entre autres (Danış 2011).

9 Par exemple le roman du cinéaste palestinien Nawras Abû Sâlih, ‘Ajûz Üsküdar [Le vieux d’Üsküdar], Le Caire, Dar Al-Mashriq, 2019 ou celui de Salmî Sâmih Shams al-Dîn, Akhtâ’ al-layla al-mâdiya fî Istanbul [Les fautes de la nuit passée à Istanbul], Le Caire, Dar Al-Rasm bi-l-Kalimat, 2018.

10 Voir, par exemple, les articles de deux quotidiens panarabes, le premier financé par Qatar et le second par l’Arabie saoudite : Al-Tâhir Al-Tawîl, “Qanawât al-mu’ârada wa thaman al-musâlaha bayna Misr wa Turkyâ” [Les chaînes de l’opposition et le prix du rapprochement entre l’Égypte et la Turquie], Al-Quds al-‘arabi, 26 mars 2021 et “Turkey orders Muslim Brotherhood TV channels to stop criticizing Egypt”, Arabnews, 9 mars 2021, https://www.arabnews.com/node/1828181/media.

11 D’autres espaces arabes de sociabilité ont été créés par le biais d’autres librairies arabes comme Wasm et Seray, et attirent des jeunes étudiants, chercheurs, journalistes et intellectuels arabes pour leurs événements.

12 Il est le directeur général de Gulf Turk Media et s’occupe notamment des investissements immobiliers en Turquie et de l’exportation de produits turcs dans les pays du Golfe.

13 Strategic Fiker Center for Studies (https://fikercenter.com/) emploie plusieurs chercheurs yéménites dont son directeur général Abdulkarem Al-Hubayshi. Un centre de recherche et de réflexion yéménite a aussi été créé à Istanbul, l’Institut arabe des études stratégiques (www.asamcenter.org) qui est dirigé par Sakr Al-Wajih, ancien parlementaire yéménite et ministre des Finances entre 2012 et 2014. Il publie des études sur la situation politique au Yémen mais aussi sur les médias arabes en Turquie.

14 La cinquième édition d’un autre salon du livre, le Festival international de la culture et du livre arabes qui devait se tenir dans le quartier d’Üsküdar à Istanbul, fin mars 2020, avait invité des éditeurs turcs et arabes de livres religieux.

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