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Analyses pluridisciplinaires sur la crise sanitaire COVID-19 en Turquie

Partie I : Se souvenir des épidémies anciennes...

Une société impréparée ? Expériences des épidémies et caricature en Turquie, du choléra au COVID-19

Fatmagül Bolat e Philippe Bourmaud

Abstract

Dans cet article, nous interrogeons la perception selon laquelle la Turquie, comme d’autres sociétés contemporaines, aurait été impréparée face à la pandémie de COVID-19, en utilisant une approche d’histoire culturelle et en établissant une comparaison avec les dernières épidémies aussi brutales et intenses ayant touché le pays, soit principalement le choléra et la grippe dite « espagnole » au début du 20e siècle. L’absence d’événement épidémique semblable, amenant toute la société à prendre des mesures invasives de protection, est censé avoir entraîné un « trou de mémoire collective » sur l’expérience commune des épidémies. Pour interroger cette perception, et accéder aux perceptions intersubjectives de la maladie, nous avons privilégié un genre disert sur le sujet, et fondé sur la connivence entre auteur et lecteur : la caricature. La presse satirique, que ce soient les nombreuses mizah gazeteleri de la période constitutionnelle ou aujourd’hui Uykusuz, le périodique du genre le plus vendu, manifestent un grand intérêt pour les épidémies. On y perçoit, malgré des changements profonds de codes iconographiques, une tendance durable à chercher des « coupables » derrière les facteurs structurels ayant rendu possible la contagion, même si, et dans le cas du COVID-19 surtout, une sensibilité à la complexité biologique de la circulation des agents pathogènes transpire.

Testo integrale

Introduction 

  • 1 Victor Mallet et Roula Khalaf, “FT Interview : Emmanuel Macron says it is time to think the unthink (...)
  • 2 On rappelle que la notion d’épidémie désigne la survenue anormalement élevée par rapport à la moyen (...)

1La pandémie de COVID-19 a transformé l’organisation sociale en Turquie comme dans l’ensemble des pays où elle s’est déclarée. Le choix fait par le gouvernement turc de minimiser le ralentissement des activités économiques consécutif à son déclenchement officiel dans le pays, le 11 mars 2020, n’a pas empêché des bouleversements du quotidien de l’ordre de ce que le président français, Emmanuel Macron, a qualifié de « choc anthropologique »1. Par la rapidité de sa circulation, la pandémie de COVID-19 a suscité des réactions paniques et saisi l’ensemble de la société d’une manière dont on peine à trouver l’équivalent depuis les derniers épisodes majeurs de choléra dans les deux premières décennies du siècle et la pandémie de grippe H1N1 dite « espagnole » entre 1918 et 1920. La Turquie a connu d’autres épisodes épidémiques durant le siècle écoulé2, mais aucune ne semble avoir provoqué un sentiment comparable d’impréparation collective et une mobilisation aussi socialement englobante.

  • 3 Anne-Marie Moulin, « L’anthropologie au défi de l’Ebola », in Anne-Marie Moulin (dir.), Autour du v (...)

2La difficulté à anticiper les répercussions proliférantes de la pandémie, déjà connue dans d’autres régions du monde à l’occasion des pandémies du SARS en 2002-2003 et d’Ebola en 2014-2015, a été perçue comme sans précédent. Pourtant, l’idée régnante d’absence de précédent constitue une constante de longue durée face aux épidémies : Anne-Marie Moulin rappelle qu’elle est déjà rapportée par Thucydide3. Tout se passe comme si le COVID-19 était survenu dans des sociétés pour lesquelles les pandémies appartenaient à un monde passé depuis l’arrivée des antibiotiques, malgré la fréquence et la récurrence des événements pandémiques (SARS, grippe A (H1N1) de 2009, MERS, Ebola…) depuis le début du 21e siècle.

3L’idée de « société préparée », que ce soit par l’arsenal réglementaire antiépidémique ou par l’habitude des individus, est problématique. Eu égard aux dispositifs de circulation immédiate des données épidémiologiques et à la rapidité d’émission de recommandations par l’OMS, l’idée que la Turquie ait été impréparée face à la pandémie est à relativiser. Inversement, les dispositifs réglementaires et le suivi sanitaire le plus rigoureux au début du 20e siècle ne suffisaient pas toujours à stopper la circulation des pandémies. Notre hypothèse de recherche est que derrière l’idée de préparation se dissimule, lors même qu’on dispose de connaissances sur les conditions complexes de circulation des pandémies, l’idée d’assignation de responsabilité (individuelle ou étatique) pour la diffusion des maladies. Cette idée, parfois agitée par des responsables politiques face au COVID-19, est une constante, manifestée abondamment dans les productions culturelles populaires, qui sont l’objet du présent article.

Méthodologie

4La nouveauté, l’impréparation, la profondeur des effets de la pandémie au quotidien ne sont pas des phénomènes purement objectivables, puisqu’il s’agit de perceptions. Leur signification et leurs raisons d’être sont communément admises en contexte épidémique, mais restent étrangères à celles et ceux qui n’ont pas vécu ces circonstances. Ce ne sont pas pour autant des perceptions purement subjectives, puisqu’elles motivent des pratiques sociales communes de protection de soi, d’organisation du temps et de l’espace. L’étude thématique des caricatures touchant aux épidémies constitue un moyen d’approcher leur dimension intersubjective, puisque la connivence entre dessinateur et lecteur est un des principaux ressorts du genre. Aborder les épidémies à travers la caricature revêt une pertinence particulière en Turquie : les mizah gazeteleri (revues satiriques), qui constituent un élément du paysage éditorial en Turquie, ont abondamment traité du COVID-19. Elles offrent en outre une perspective diachronique. Elles permettent de comparer les réactions sur le vif à la pandémie actuelle et aux précédentes, spécifiquement au choléra dans les années 1910 et à la grippe de 1918-1920, qui ont servi de principaux référents historiques pour établir une prophylaxie du COVID-19.

  • 4 Cette collection a été numérisée par la bibliothèque de Beyazıt et l’université japonaise TUFS, et (...)
  • 5 Les dix périodiques en question sont : Alafranga, Aydede, Ayîne, Diken, Djem, Geveze, Kalem, Kara S (...)

5Pour mener cette enquête, dont nous présentons ici des résultats partiels, nous nous sommes appuyés sur un double corpus : d’un côté, nous avons mené une étude des revues satiriques ottomanes de la collection Hakkı Tarık Us4 (53 périodiques dont 10 évoquent directement ou de manière détournée les pandémies de l’époque5). Nous nous sommes concentrés sur la période consécutive à la restauration de la constitution ottomane en 1908, qui voit la presse s’emparer des questions sanitaires que ne couvre plus la censure, et avons poursuivi l’étude jusqu’à la relative stabilisation des conditions sanitaires contemporaine de l’installation de la République de Turquie en 1923 (Fig. 1). D’un autre côté, nous nous sommes livrés à une étude systématique d’un seul périodique actuel, mais très prolifique dans son traitement du COVID-19, l’hebdomadaire Uykusuz, en nous restreignant pour cet article aux onze numéros courant du 29 janvier au 8 avril 2020 (soit 187 dessins relatifs à la pandémie), afin de couvrir la période de l’éclatement de la pandémie en Turquie.

Fig. 1

Fig. 1

(À la Villa Allatini) :
(Abdül Hamit [D] en direction de Kolera [G]) : Allez, vaque à tes occupations !... Quand j’ai entendu que tu venais… je me suis dit que tu complèterais peut-être mon œuvre… Essaye au moins de prendre exemple sur moi…

Karagöz no 239 25 septembre 1326 (8 octobre 1910) p 4

6Face à ce matériau, deux problèmes principaux se posent : l’identification des références et la construction d’une grille thématique.

  • 6 Terakki, caricature sans titre, Karagöz, n° 230, 4 septembre 1326 (17 septembre 1910), p. 4.
  • 7 Philippe Bourmaud, « Le conflit des sources : l’épidémie de choléra de 1911-1912 au Levant ottoman (...)
  • 8 M. Abdallah, “Yeni bir illet daha !” [Une nouvelle maladie de plus !], Aydede, n° 11, 6 février 192 (...)

7Les références aux épidémies sont souvent indirectes, et partant, entourées d’un doute. La caricature utilise abondamment les références contemporaines, les sous-entendus et les polysémies : le décryptage fait partie des ressorts comiques. Un signe peut être un indicateur transparent de l’épidémie pour les contemporains – le port du masque au temps du COVID-19, par exemple, qui ne nécessite pas de nommer le premier pour qu’il soit associé à la prophylaxie du second. Pourtant, surtout en remontant dans le temps, il y a marge pour l’incertitude : que dire d’une caricature présentant Karagöz, dans la revue satirique éponyme, promu amiral pour l’occasion et arraisonnant un navire pour l’interroger sur son pavillon, à la fin de l’été 19106 ? Est-elle une référence à l’épidémie de choléra qui sévit alors à Istanbul ? Nulle part, le texte n’y faire référence, qui évoque la nécessité pour le capitaine, désireux de « [se] sauver du boycottage » entre pays des Balkans, d’arborer « quarante types de pavillons différents dans la journée ». La caricature est autosuffisante sans prendre en compte le contrôle sanitaire du choléra ; mais la crainte d’une contamination par les navires faisant escales dans les ports ottomans est une des grandes angoisses de la période, qui justifie un contrôle renforcé des navires comme celui mis en scène par le caricaturiste7. De même, nombreux sont les dessins représentant des patients alités, sans diagnostic explicite ou avec un diagnostic fantaisiste : un dessin de 1922 montrant un patient alité, dont les pieds ensanglantés à force de battre le pavé sont le « résultat de la grève du tramway », est intitulé « Une nouvelle maladie de plus ! » (Yeni bir illet daha !)8. Nous avons choisi de considérer les références patentes ou plausibles, eu égard au contexte sanitaire au moment de leur publication, quitte à distinguer, surtout pour le début du 20e siècle, les mentions explicites des références implicites. Au sein de la collection Hakkı Tarık Us, 78 dessins nous ont paru répondre à ces critères, dont 55 faisaient explicitement référence à l’une ou l’autre des principales maladies épidémiques de la fin de la période ottomane : choléra, peste, grippe, typhus.

8Le recensement des thématiques ne pouvait se faire que sur une base empirique, sauf à supposer des invariants dont l’existence éventuelle était précisément l’un des enjeux de l’enquête. Nous avons adopté le critère de la récurrence thématique. Nous avons en revanche exclu l’idée d’un classement taxinomique, parce que les caricaturistes jouent sur les ambiguïtés de sens et de catégorie. Aussi les thèmes identifiés se recoupent-ils, et nous avons choisi parfois, lorsqu’une catégorie émergeait et se subsumait sous une autre, de garder les deux. Au total, le corpus datant de la fin de l’époque ottomane, plus restreint que celui portant sur le COVID-19, présentait une richesse thématique moindre (18 thématiques contre 53 – voir tableaux 1 et 2). La comparaison des deux fait apparaître des permanences, des évolutions dues en partie à la différence des maladies et des savoirs scientifiques, mais surtout des différences marquées de codes graphiques pour évoquer – ou taire – des idées invariantes, telles que la souffrance et la mort.

Vue d’ensemble sur les corpus

9La comparaison diachronique de nos deux corpus montre deux différences principales : le COVID-19 suscite une production bien plus grande de caricatures, et les thématiques dominantes sont nettement distinctes, plutôt englobantes et institutionnelles dans le cas des épidémies du début du vingtième siècle, plutôt expérientielles pour le COVID-19.

  • 9 Bethan McKernan, “Turkey Announces Its First Case of Coronavirus,” The Guardian, 11 mars 2020, URL  (...)

10Avec le COVID-19, le nombre de caricatures est beaucoup plus important en peu de temps, dans une publication, Uykusuz, qui, il est vrai, publie une quantité de dessins bien plus importante chaque semaine que ses aînées un siècle plus tôt. C’est en soi un indicateur de l’omniprésence médiatique de la pandémie, qui a un temps éclipsé le reste de l’actualité. La distribution temporelle est très concentrée pour la pandémie présente : sur une période beaucoup plus longue, les épidémies du début du 20e siècle connaissent deux pics sur des périodes étalées, avec 36 dessins étalés sur les années 1910-1911, avec les dernières grandes épidémies de choléra, et 14 images entre l’armistice de Moudros et le printemps 1920, soit le plus fort de la grippe « espagnole ». Le COVID-19 est marqué par une tendance générale à la hausse, du premier dessin qui s’y rapporte le 29 janvier 2020, jusqu’au 8 avril (et en réalité au-delà). La semaine du 11 au 18 mars marque un point d’inflexion : la maladie était jusque-là regardée comme un désastre externe. Passé le 11 mars, quand est annoncé le premier cas de COVID-19 officiellement reconnu en Turquie9, la pandémie domine les contenus de presse, y compris satirique. Du 29 janvier au 11 mars, Uykusuz avait publié 21 dessins touchant au COVID-19 en 7 numéros. Le numéro du 18 mars en compte 30 à lui tout seul (graphique 1). À partir de cette date, la pandémie devient le principal thème du magazine, en valeur absolue et en proportion du nombre total des dessins, avec 54 à 80 % des caricatures (graphique 2).

  • 10 [Behi ?], Karagöz, n° 306, 21 mai 1327 / 3 juin 1911, p. 4.
  • 11 Karagöz, n° 1102, 18 septembre 1918, p. 4.

11Une telle hégémonie thématique ne s’observait pas, même dans les grands moments épidémiques du début du siècle (1910-1912, 1918-1920) : dans les phases les plus critiques, les épidémies ne constituaient jamais qu’une part de l’actualité traitée par la caricature, d’autant que plusieurs d’entre elles sévissaient parfois au même moment. Les caricaturistes, coutumiers des télescopages d’actualités, soulignaient tout particulièrement l’effet de saturation face aux catastrophes et aux infortunes politiques et militaires de l’Empire ottoman. Karagöz implore ainsi en juin 1911 le choléra d’épargner le pays, déclarant : « Nos problèmes nous suffisent… N’en rajoute pas… Ce n’était vraiment pas la peine de venir… »10 Lorsque la deuxième vague de la grippe espagnole arrive à la fin de l’été 1918, le même Karagöz la raille, disant n’avoir pas plus peur d’elle que des autres « plaies » qui l’accompagnent, qui se présentent comme de petits animaux identifiés comme « Kelb » (ou dâ’ü’l-kelb, la rage) et « Tifo » (le typhus). Le personnage fait une exception pour un afrit qui semble être le petit chien à tête démoniaque mais qui, identifié comme le choléra, lui inspire de la terreur11.

12Comme pour les épidémies antérieures, les caricaturistes montrent une multitude de facettes du COVID-19, avec cette différence que les crises concomitantes apparaissent soit masquées, soit catalysées par la pandémie : en monopolisant temporairement l’actualité, le COVID-19 fait époque.

Graphique 1 : Nombre de dessins évoquant le COVID-19 sur la période 29/01-08/04/2020

Graphique 1 : Nombre de dessins évoquant le COVID-19 sur la période 29/01-08/04/2020

Graphique 2 : Proportion des dessins publiés dans Uykusuz portant sur le COVID-19 sur la période 29/01-08/04/2020

Graphique 2 : Proportion des dessins publiés dans Uykusuz portant sur le COVID-19 sur la période 29/01-08/04/2020

13La divergence thématique, elle aussi notable, pose question. Pour les années 1908-1923, les principaux thèmes sont le choléra (43 occurrences), suivis des malades alités, des mourants et des défunts (30 cas), et des représentations de la mort et des maladies épidémies sous la forme d’un squelette, souvent avec sa faux, ou d’une figure démoniaque, représentations qui se complètent souvent l’une l’autre ou s’intervertissent au sujet d’une même maladie (29 cas). Viennent ensuite l’évocation des autorités – État impérial et Şehremaneti, à savoir la municipalité, responsable en particulier de l’hygiène publique – et celle des médicaments, des traitements et du coût des soins, avec 25 occurrences dans les deux cas, et finalement la mise en scène du personnel soignant, soit de manière écrasante les médecins (23 occurrences). La personnification de la maladie et l’évocation des institutions contribuent à entretenir la perception de menaces épidémiques collectives, à l’échelle de l’ensemble de la ville, Istanbul le plus souvent.

14Le COVID-19 laisse apparaître 53 thèmes principaux en 187 dessins, dont le plus fréquent est le confinement (86 dessins). Celui-ci explose avec le développement de la pandémie en Turquie même : alors qu’il n’apparaît que dans 5 dessins jusqu’au 11 mars, il devient la thématique centrale à partir du 18.

15Viennent ensuite les évocations multiformes de la transformation des pratiques sociales (60 occurrences), qui dénotent toutes les formes de représentation de la prise de conscience des changements induits par la pandémie dans les rituels sociaux, tels que l’usage de la poignée de main et la tradition d’offrir de l’eau de Cologne aux visiteurs, les relations interpersonnelles (par exemple les relations parents-enfants, affectées par la cohabitation forcée comme par l’éloignement des personnes âgées), la distinction entre espace public et espace privé (nombre de dessins évoquent des activités nouvellement pratiquées en intérieur : faire du pain ou du yoga à la maison) ou l’évolution des formes et des sujets de débats, désormais consacrés en priorité à la pandémie.

16Une série de dessins (55 occurrences) met en relief les croyances communes relatives à la maladie : elles illustrent les idées ordinaires sur les modes de transmission, l’efficacité des moyens prophylactiques tels que l’usage de l’eau de Cologne et d’autres désinfectants, ou celle des masques. Implicitement, elles reflètent le souci de se protéger et la peur lancinante de l’infection. Ces différentes grandes thématiques, qui soulignent toutes les perceptions individuelles de la maladie, se recoupent largement, ce qui traduit à la fois l’esprit de synthèse des caricaturistes et le sentiment de désorientation qu’ils partagent avec les lecteurs.

17Il est tentant de ramener ce décalage des thématiques à, pour le dire grossièrement, de l’idéologie, et au développement d’une sensibilité individualiste et libertaire. Les caractéristiques propres aux différentes épidémies successives ont leur part à ce décalage ; l’évolution des codes sociaux et des codes de la satire en Turquie aussi.

Ruptures apparentes : désorientations et adaptations

De l’épidémie récurrente à la rupture de l’ordre du monde par le COVID-19

18La pandémie de COVID-19 a occasionné des réactions désemparées, en Turquie comme dans d’autres pays du monde n’ayant pas connu d’épidémies à circulation rapide du même type (tels le SARS, le MERS ou Ebola) ces dernières années. La maladie est apparue comme une nouveauté radicale, à laquelle les systèmes de contrôle sanitaire et les États-providence n’étaient pas préparés.

19Le confinement n’a, à l’heure où ces lignes sont rédigées, été appliqué à aucun moment de manière prolongée et continue en Turquie depuis l’apparition du COVID-19 ; mais des couvre-feux, entraves à la mobilité entre ville et autres confinements obligatoires pour certaines tranches d’âge ont été mis en œuvre à divers moments de l’année 2020. L’expérience du confinement apparaît dans Uykusuz comme la forme emblématique de la rupture avec une vie réputée « normale ».

20Rupture, la pandémie apparaît pourtant l’être de multiples autres façons : rupture des chaînes d’approvisionnement, de la vie économique, du quotidien et en définitive, de l’ordre du monde. Une telle perception se retrouve historiquement dans les grandes pandémies, y compris lors des récurrences de maladies connues ; mais à se fier aux revues satiriques, c’est le confinement qui représente la rupture majeure au temps du COVID-19.

  • 12 Palmira J. Brummett, Image & Imperialism in the Ottoman Revolutionary Press 1908-1911, Albany, NY, (...)

21Dans l’ensemble, les caricatures ottomanes soulignent pourtant la prévisibilité des événements épidémiques, qui, loin d’être « anormales » ou de constituer « le nouveau normal », sont vues comme dans l’ordre des choses. Le choléra, par sa dangerosité et ses récurrences depuis les années 1830, concentre l’attention des caricaturistes comme a pu le noter Palmira Brummett12, avec 43 occurrences dans notre corpus, contre 9 pour la grippe « espagnole », et 9 pour les autres grandes épidémies. La représentation des épidémies illustre des différences de tropisme éditorial, avec un net écart entre Karagöz, qui publie régulièrement sur le sujet (59 dessins), et les autres publications.

22Les expressions de la peur (19 occurrences pour le début du 20e siècle) ne sont pas tant liées à l’incompréhension face à des maladies mal connues, qu’à un risque connu. Parmi elles, c’est le choléra qui concentre l’attention (15 dessins l’évoquant abordent le sentiment de peur). En revanche, malgré un nombre de victimes important, la grippe « espagnole » suscite davantage l’ironie : Diken présente en janvier 1919 un patient alité qui se dit moins inquiet de la maladie (non nommée, mais alors au sommet de la vague) que des « honoraires salés » de son médecin, qui facture cher ses services du fait des difficultés des transports publics au sortir de la guerre (Fig. 2).

Fig. 2

Fig. 2

Traduction française à côté, mais incomplète. Le malade dit à la dernière réplique manquante : C’est que, comme il n’y a pas de moyens de transport, les honoraires sont très salés !

ZJ, Diken, n° 6, 9 janvier 1919, p. 4.

23Le sentiment de rupture s’inscrit dans un double calendrier, celui des cas enregistrés et celui des mesures exceptionnelles antiépidémiques. Dans le cas de la pandémie de COVID-19, la rupture de l’ordre du monde coïncide avec l’apparition officielle de la maladie en Turquie. Les thèmes abordés changent brusquement. Jusqu’à cette date, la thématique principale était celle, protéiforme, de la peur de la maladie, une peur encore distante et extérieure de l’inconnu. L’autre grande thématique de la période initiale est celle de la contagion. Tout un groupe thématique évoque la visibilité de la maladie, aperçue à travers les mesures prises dans d’autres pays touchés : outre les thématiques déjà évoquées des croyances sur la maladie, des masques et, déjà, du confinement, les dessins évoquent la perception de la catastrophe en cours, les symptômes de la maladie et le personnel médical, et tirent parti des manières de nommer la maladie, entre incertitudes terminologiques et jeux de mots.

De la distanciation physique au repli sur l’espace privé et à la réalité virtuelle

24À partir du 18 mars, quand le COVID-19 devient une réalité locale et la prévention, un souci individuel et collectif, les caricaturistes traitent cette réalité nouvelle à travers l’isolement et la distanciation physique : la fermeture des écoles et les encouragements au télétravail donnent aux visioconférences, à l’apprentissage à distance, et à l’outillage technique qu’ils requièrent un rôle central. Le confinement amène les dessinateurs à évoquer le manque d’espace dans les appartements urbains, les questions de stockage, les activités domestiques diverses, et les problèmes de santé mentale induits par la peur de la maladie et le confinement. Les codes sociaux fondés sur les distinctions entre catégories de personnes, en fonction de l’âge ou du genre, apparaissent eux aussi changeants. Le confinement apparaît rapidement, non seulement comme une contrainte, mais également comme un réflexe. Ces glissements sémantiques dénotent le passage du COVID-19 du statut de « problème d’autrui » et de phénomène extérieur à celui de question de responsabilité personnelle.

  • 13 “Hacı Sabancı takipçisine : Sakin ol şampiyon, evdeyim,” Cumhuriyet, 22 mars 2020, disponible en li (...)

25La rubrique Her Şey Olur (Tout peut arriver) par laquelle, chaque semaine, Cem Dinlenmiş synthétise en page 3 l’actualité autour d’une thématique visuelle commune, permet d’apprécier la transformation induite par l’arrivée du COVID-19 en Turquie. L’épisode du 25 mars est intitulé « Il y a de la vie à la maison », parodiant le slogan des festivals à Istanbul, Sokakta hayat var (il y a de la vie dans la rue). L’image se présente comme un immeuble à toit ouvert donnant sur plusieurs appartements. Dans le hall, un grand-père joue avec son petit-fils dans le hall, et répond à la question de ce dernier (« Où vas-tu, papy ? ») en se justifiant : « Du calme, champion, je suis à la maison ! » Le caricaturiste emprunte là les paroles d’un membre de la riche famille Sabancı, Hacı, qui avait posté sur Instagram une photo de lui faisant du vélo d’appartement sur un ponton. Critiqué, il avait signalé par ces mots à ses critiques qu’il avait été photographié dans son propre yalı13. L’intérieur et l’extérieur, qui du fait du confinement séparent la sécurité du risque, ont un sens très inégal en fonction de la situation économique des personnes, et l’anecdote est significative du ressentiment d’une large portion de la population de Turquie contre ceux qui ont des conditions de confinement favorable.

  • 14 Terakki / Halid, Karagöz, n° 240, 29 septembre 1326 / 12 octobre 1910, p. 4.
  • 15 Ömer Göksel, Uykusuz, n° 657, 1er avril 2020, p. 12.

26Cette transformation en profondeur du quotidien affecte l’ensemble des relations sociales. L’idée de distanciation, au début du 20e siècle, est littérale : dans Karagöz, un détachement de police reste à distance d’un homme en train de vomir à sa fenêtre, et suggère de prendre contact avec la municipalité pour faire isoler et désinfecter le bâtiment, pensant l’homme atteint du choléra : celui-ci se dit indisposé par le contenu avarié d’une bouteille14. Avec le COVID-19, la réalité virtuelle offre un matériau de choix pour interroger des notions associées à la distanciation physique et au confinement, telle que la famille, et mettre en relief des formes de distanciation émotionnelle ou métaphorique. Uykusuz présente ainsi la famille comme elle-même divisée par les écrans numériques, ou rassemblée (par exemple par le jeu) dans la réalité virtuelle : une famille est réunie dans le salon, mais chacun semble satisfait de s’occuper de l’écran de son téléphone15. Réunie dans le monde réel à la faveur de la pandémie, la famille s’en échappe pour interagir dans un monde virtuel plus réjouissant.

Polysémie des masques : figures imaginaires traditionnelles et super-héros impuissants

27Les formes de la culture populaire ne sont jamais absentes des pages des mizah gazeteleri, des sagas d’Asie centrale aux super-héros contemporains, en passant par les personnages qui donnent leur nom aux revues, tels Karagöz et Hacivat (Fig. 3). La présence de ces personnages de fiction est l’indicateur d’une mise à distance satirique. Le recours massif aux formes de réalité virtuelle et les déplacements sémantiques d’objets appartenant au répertoire symbolique des super-héros, comme les masques, favorise les glissements dans la caricature entre le monde des super-héros et celui de la réalité de la pandémie, y compris pour souligner l’inefficacité de leurs pouvoirs face à celle-ci.

Fig. 3

Fig. 3

Karagöz (avant-plan) : Casse-toi, dégage ! Ne t’avise plus de revenir dans le coin !
Hacivat (arrière-plan) : Karagöz, nous voilà débarrassés de ce fléau. Qu’Allah nous garde des autres périls !
(Le squelette tient des castagnettes, il s’agit donc de la grippe espagnole, même si la symbolique du squelette est la même qu’avec le choléra et d’autres fléaux. Fin de la 2e vague fin décembre 1918)

Karagöz, no 1135, 11 janvier 1919, p. 4

  • 16 Uğur Gülsoy, Uykusuz, n° 655, 18 mars 2020, p. 10.
  • 17 Mustafa Satıcı, Uykusuz, n° 658, 8 avril 2020, p. 9.

28Les masques deviennent un thème dominant à partir du numéro du 18 mars 2020, principalement sous la forme de masques chirurgicaux ; mais on voit passer ici une femme sortant avec un masque à long bec à la manière des masques de peste de l’Italie du 17e siècle16, là un Batman constatant son impuissance face au virus en entendant un homme se féliciter d’avoir contribué à ralentir la circulation du virus en ne sortant pas de chez lui : « Tout le monde est devenu héros !17 »

Le politique à l’épreuve de la pandémie

  • 18 Diken, numéro spécial : Harp fakirleri [Les pauvres de guerre], s.d. [1923], p. 10.
  • 19 Karagöz, n° 1153, 15 mars 1919, p. 1.

29Du début du 20e siècle à 2020, on peut observer dans les caricatures un glissement des figures d’autorité savante face aux épidémies. Face au choléra ou à la grippe « espagnole », c’est des médecins qu’on attend des informations : ce sont eux qui inspirent confiance, même si dans quelques cas, le caricaturiste ironise sur leur compte, généralement pour des raisons économiques. Outre l’exemple déjà cité du malade effrayé par les honoraires du praticien, on voit cet autre qui répond au médecin lui conseillant de changer d’air pendant quatre mois et demi, que ce dernier, s’il était dans sa situation, ne paierait pas 500 livres pour un conseil aussi cher à suivre18. Quant à Karagöz alité, sa garde-malade demande à Hacivat de s’abstenir d’appeler le médecin, qui ne fera rien de plus qu’elle sinon de percevoir 5 livres en plus des traitements et du linceul19.

30Les autorités, politiques ou administratives, en revanche, inspirent généralement le mépris et la défiance. Karagöz en particulier critique sur tous les registres leur incurie en matière d’hygiène. En septembre, il chante et danse contre la municipalité (Şehremaneti, abrégée ici en Emanet) :

Ah, Emanet vah Emanet, / Hastalık varken cıvarda
Zor bulursan sen selamet / Türlü pislik her dıvarda
Her taraf pislikle mali / Aldırış etmez nedense
Memleket ister nezafet / Belediyeler çok horda

  • 20 Karagöz, n° 231, 6 septembre 1326 / 19 septembre 1910, p. 3.

[Ah, Municipalité, hélas, Municipalité, / Quand la maladie est dans nos murs,
Tu trouves difficilement la paix / Toutes sortes de saletés traînent dans tous les coins
Partout, c’est plein de saleté, / Mais pourtant, elle s’en moque,
Le pays veut de la propreté / Les municipalités sont dans une grande détresse.]20

  • 21 Oytun Erbaş, “Olmaz öyle saçma tıp !” (C’est pas possible une médecine pareille !), FluTV, 1er févr (...)
  • 22 Mustafa Satıcı, Uykusuz, n° 657, 1er avril 2020, p. 9.

31Face au COVID-19, la relation semble inversée : on trouve relativement peu de représentation du personnel médical, du moins en position de conseil. Des éléments de défiance à son égard transparaissent. Si la défiance à l’égard des médecins et des experts est une caractéristique commune de la pandémie dans de nombreux pays du monde, le scepticisme est possiblement aggravé en Turquie par des déclarations précoces de médecins qui ont minoré sa gravité. L’un d’eux, le Dr. Oytun Erbaş, avait déclaré, début février 2020, que la population turque était vraisemblablement protégée du virus par des particularités génétiques, que la maladie ne serait donc pas très grave et que les masques étaient inutiles21. Cette proclamation a été détournée dans Uykusuz, par la mise en scène, une fois encore, d’un super-héros en la personne de Spider-Man. Révélant le secret de son identité en allant tête nue, celui-ci déclare : « le docteur a dit que je n’avais pas besoin de porter un masque, puisque je n’ai pas la maladie. »22

  • 23 Cem Dinlenmiş, “Her Şey olur – Pelikan virüsü” (Tout peut arriver – Le virus Pélican), Uykusuz, n°  (...)

32Le canal principal d’informations scientifiques vient des autorités politiques, qui contrôlent la communication sur la santé publique. Il en résulte une politisation de l’information sur la pandémie. Le ministre de la Santé Fahrettin Koca, en particulier, s’est acquis au cours de la pandémie une popularité notable en étant le visage du gouvernement en matière sanitaire. Revers de cette médaille, la communication sur la pandémie se prête aisément aux détournements pour illustrer les affaires politiques : Cem Dinlenmiş consacre ainsi un des épisodes de Her Şey olur à imiter la communication gouvernementale autour du virus (son mode de transmission, son histoire, les mesures préventives à prendre) pour décrire le groupe pro-gouvernemental Pelikan. Celui-ci, apparu à la suite de la tentative de coup d’État de juillet 2016 et engagé dans la mise en cause d’opposants à la présidence au sein du Parti de la Justice et du Développement (AKP) au pouvoir, est comparé à un virus qui se propage23.

  • 24 Emrah Ablak, “Karantina Günleri” (Jours de quarantaine), Uykusuz, n° 657, 1er avril 2020, p. 2.

33Dès le début de l’épidémie, un fossé s’est creusé entre le traitement médiatique des informations sur l’origine de la maladie, sa circulation et les mesures de précaution à adopter d’une part, et la prise en considération de ces informations par le public. L’usage fluctuant des moyens de protection, les manières de porter le masque – par exemple, deux hommes en train de fumer, l’un ayant rabattu son masque sur son menton mais l’autre l’ayant ramené sur son nez24 – et les détournements d’usage des désinfectants ont été une aubaine pour les caricaturistes. Les usages non normatifs ou détournés du masque sont particulièrement populaires, et connaissent une croissance continue sur la période étudiée. Leur récurrence peut être interprétée comme un indice des contradictions perçues par les citoyens dans les informations communiquées par les autorités, entraînant confusion et récriminations au quotidien.

34La désorientation induite par la pandémie de COVID-19 tient certes aux transformations immédiates du quotidien, mais également aux structures institutionnelles qui n’existaient pas encore au début du 20e siècle, et qui ont façonné le « normal » en 2020 : la confiance dans les moyens thérapeutiques actuels, à commencer par les antibiotiques, et les structures de l’État-providence rendant accessibles les soins. Ces facteurs systémiques passent cependant au second plan, dans les caricatures, au profit de la recherche de « coupables ».

Permanences : peur et recherche de responsables

Responsabilités politiques

35L’idée d’impréparation face à la pandémie de COVID-19 situe celle-ci dans l’ordre de ce qui n’aurait pas dû arriver, une idée hors de propos dans la première moitié du 20e siècle. Les revues satiriques laissent voir une tension entre lectures collapsologiques – l’événement est une apocalypse impliquant l’ensemble des interrelations au sein de l’espèce humaine – et lectures individualistes, cherchant à identifier des responsabilités pénales ou du moins politiques. Dans les discours publics, ces lectures tendent à occulter des explications analytiques faisant ressortir l’articulation des dysfonctionnements des systèmes d’information sanitaire, de la rupture des chaînes d’approvisionnement et des conditions politiques et sociales différenciées entre pays. Entre ces deux types de lectures, l’individualisme apparaît prépondérant.

  • 25 Sedat Nuri, “Rusya Çarı ikinci Nikola hazretlerinin son hediyesi” (Le dernier cadeau de Sa Majesté (...)
  • 26 Brummett, op. cit., p. 282
  • 27 Bourmaud (2018). op.cit.

36La manifestation la plus flagrante de la tendance à attribuer une responsabilité individuelle, et extérieure à soi-même, pour la circulation épidémique, réside dans la tendance à incriminer les autorités politiques, en particulier étrangères, pour les épidémies. C’est une tendance transhistorique lourde. Un exemple parmi d’autres : en 1910, Sedat Nuri présente le choléra comme « le dernier cadeau de Sa Majesté Nicolas II, Tsar de Russie », qui montre un squelette en tenue d’officier russe, portant faux et drapeau25. L’image ne représente pas seulement les ambitions russes dans l’Empire ottoman, comme l’interprète Palmira Brummett26, mais aussi la peur du choléra liée à la circulation maritime depuis la Russie, dont les vapeurs sont accusés un peu plus tard, à la fin de l’été 1911, d’amener la maladie27. Dans les deux cas, la responsabilité pour la maladie est supposée traçable, et identifiée comme extérieure.

  • 28 Myung-Sun Chun, “1918 Influenza Pandemic in Korea : A Review on Dr. Schofield’s Article,” Uysahak, (...)
  • 29 Karagöz, n° 1122, 27 novembre 1918, p. 1.

37Les caricatures d’époque laissent apparaître que l’idée selon laquelle les quarantaines sont un instrument de pouvoir géopolitique est répandue dans l’Empire ottoman. En représentant des modalités (même fictives) de contrôle sanitaire, les caricatures contribuent à tempérer l’assignation d’une responsabilité individuelle. Ces dispositifs constituent en effet un instrument de contrôle, non des frontières étanches, laissant ouverte la possibilité de prévenir les épidémies à une échelle internationale. À la sortie de la Première Guerre mondiale, les projets de réorganisation du monde du président Wilson se superposent au cloisonnement du monde induit par les mesures adoptées contre l’épidémie de grippe. Le président américain cherche alors à surveiller la situation sanitaire et politique en Corée, tandis que les missionnaires américains, qui ont notamment fondé des hôpitaux dans le pays, soutiennent les revendications indépendantistes coréennes28. Le « système de police de l’hygiène » mis en place par la puissance coloniale japonaise s’avère inefficace contre la grippe. Karagöz présente alors le président Wilson en embuscade, surveillant un point de contrôle entre les deux rives du détroit de Corée. Le personnage éponyme explique qu’un « Coréen japonais » a été nommé comme gardien (bekçi) pour contrôler le pont transbordeur vers un « Coréen espagnol » (comprendre : touché par la grippe). Sous le regard de Wilson, placé sur les hauteurs d’une montagne décrite comme « Gibraltar », il abaisse et relève le pont à loisir, visiblement pour freiner la contagion29. La caricature semble se référer, non seulement aux réticences américaines face à la colonisation japonaise, mais au rôle que la future Société des Nations doit jouer dans l’organisation de la santé mondiale, et dont on commence à débattre à l’occasion de la pandémie de grippe « espagnole ».

  • 30 Karagöz, n° 325, 27 juillet 1327 / 9 août 1911, p. 4.

38Cette mise en scène contraste avec la représentation des autorités administratives chargées de la santé publique dans l’Empire ottoman. Celles-ci sont montrées comme vénales, inefficaces et non réactives, prolongeant l’inertie d’individus montrés comme irresponsables. Caractéristiques sont les çavuş de la Şehremaneti, chargés de faire appliquer les interdictions prononcées par celle-ci. Ils sont soupçonnés de connivence avec les commerçants, par exemple pour écouler les fruits pourris, interdits à la vente parce que réputés attirer les mouches et ainsi contribuer à la diffusion du choléra30.

  • 31 Emrah Ablak, “Karantina Günleri” (Jours de quarantaine), Uykusuz, n° 657, 1er avril 2020, p. 2.
  • 32 Emrah Ablak, “Hafta Korona Günleri” (Les jours de corona – Semaine), n° 658, 8 avril 2020, p. 2.
  • 33 Ömer Göksel, Uykusuz, n° 657, 1er avril 2020, p. 12.

39Face au COVID-19, c’est moins le mépris qui entoure experts et autorités, que l’incompréhension et la défiance. Dans la mesure où les sources d’information sur la maladie sont diverses, à l’instar des figures d’autorité en matière de santé en Turquie, et du fait que ces informations apparaissent incohérentes, les caricatures laissent percer le sentiment que les autorités contribuent à l’incertitude et à la peur. Les mesures préconisées par le gouvernement ne suffisent pas à susciter une confiance suffisante dans le public, ce que traduit le choix individuel de certains de prendre des mesures de protection supplémentaires. Plutôt que se laver les mains à l’eau de Cologne, deux personnages se baignent, non sans douleur, dans une piscine d’eau de Cologne31. D’autre dessins montrent des personnages masqués qui se croisent en retenant leur respiration32, ou bien qui vont faire les courses en tenue de cosmonaute33. Si les exemples de mauvaise application des recommandations sanitaires contribuent à incriminer les simples citoyens pour les risques qu’ils prennent et qu’ils font prendre aux autres, l’inflation des mesures individuelles de protection incrimine plutôt la puissance publique que les personnes. Elle montre par l’absurde l’insuffisance des informations et des injonctions diffusées par les autorités pour permettre aux individus d’arbitrer sur la manière d’équilibrer activités nécessaires et sécurité personnelle.

Racisme et pandémie

  • 34 Karagöz, n° 472, 28 novembre 1328 / 11 décembre 1912, p. 4.

40Une autre thématique permanente, mais changeante dans son traitement, est – corrélativement à la mise en accusation de l’étranger – celle du racisme et des discriminations. Des autorités politiques, les caricaturistes étendent la responsabilité pour la diffusion des épidémies à la masse de la population, et en particulier à des groupes singularisés. Le marchand de produits d’alimentation évoqué plus haut qui reçoit le « kolera donör », est identifié comme « Bodos », et par conséquent comme Rum34. Le caricaturiste étend par-là la responsabilité présumée pour l’épidémie, d’un milieu professionnel réputé négligent, celui des marchands qui cherchent à écouler coûte que coûte leur marchandise, à une communauté ethnoreligieuse, sur fond de tensions interreligieuses internes redoublées par la Première guerre balkanique en cours.

  • 35 İlker Altungök, Uykusuz, n° 648, 29 janvier 2020, p. 6.

41Vu au prisme de la caricature, le COVID-19 semble relativement détaché du racisme qui a pourtant été massivement exprimé ces derniers mois pour incriminer tel ou tel pays, Chine populaire en tête, pour la diffusion du virus. Une partie des caricatures touchant à la trajectoire du virus depuis la Chine a d’ailleurs pour finalité claire de dénoncer ce racisme35. Ceci n’empêche pas la reprise de stéréotypes constitués ou réactivés à l’occasion de la pandémie, tels que l’association du virus et de l’habitude prêtée à la population chinoise de manger des chauves-souris. Toutefois, la thématique de l’origine chinoise de la maladie et ses déclinaisons potentiellement racistes, déjà rares, s’estompent alors que le COVID-19 s’installe en Turquie. Les violences de masse du 20e siècle, y compris celles qu’a connues l’Anatolie, ont jeté le discrédit sur les mises en accusation collectives de groupes religieux, nationaux ou raciaux, et sur les usages incriminants des stéréotypes dans la caricature.

Autrui et abstraction

  • 36 Cihan Kılıç, “ve Sinem Koruma Kalkanı İçinde” (et Sinem derrière son bouclier protecteur), Uykusuz, (...)

42La peur et la recherche de responsables pour la pandémie se relocalisent alors au plus près, et peuvent prendre une forme agressive : les actes individuels d’« inconscience », les personnes croisées dans la rue, un homme revenant de faire ses courses sans masque dans une rue déserte. Dans la planche ‘ve Sinem Koruma Kalkanı İçinde’ (et Sinem derrière son bouclier protecteur), le personnage principal, une joggeuse portant un masque Louis Vuitton, lâche son chien dressé sur un passant au visage nu36. L’animal, ayant fait fuir l’individu se laisse distraire par une chienne dans la rue, sa propriétaire, qui essaye alors vainement de le faire revenir en l’enjoignant de respecter la « distanciation sociale », rentre effrayée chez elle en courant. Toute la planche est ponctuée de signes indiquant que derrière les multiples comportements de protection, la peur profonde de la protagoniste, socialement privilégiée, est une peur de classe.

43Les caricatures consacrées aux épidémies présentent des permanences thématiques fortes, qui dénotent la propension à chercher des coupables. La tendance à incriminer l’étranger reste présente, quoiqu’avec une réflexivité de la part des dessinateurs à l’égard de l’imprégnation raciste, sexiste et classiste de la société, et au rôle de l’histoire de la caricature dans la reproduction des imaginaires associés à ces modes de domination. L’impéritie des autorités est toujours présente parmi les causes de cette peur, mais, eu égard peut-être à la situation politique et à la judiciarisation accrue de la parole publique en Turquie ces dernières années, les institutions politiques et administratives ne sont plus incriminées comme facteurs directs de l’épidémie. Enfin, la peur se déploie à travers des conventions sociales et iconographiques qui ont profondément muté en l’espace d’un siècle, et qui dénotent une conscience renouvelée de l’incertitude dans une société – la nôtre – qui se fondait sur des certitudes sur la santé, celles procurées par les institutions de santé publique et l’État-providence.

Des codes en mutation : représenter la maladie, représenter les morts

L’image de la maladie

  • 37 “Şerhemaneti dolayısıyla” (À cause de la Ş.), Alafranga, 30 novembre 1326 / 12 décembre 1910, p. 1  (...)

44La peur des épidémies traverse l’histoire, mais ses représentations se sont complexifiées en un siècle. Les codes iconographiques pour représenter une réalité ambiante mais invisible ont changé. La peur du choléra ou de la grippe « espagnole » portait sur des abstractions personnifiées : un âne s’inquiète de taches sur sa peau, qu’il attribue au microbe du choléra qui lui fait face sous la forme d’un squelette portant la faux37. Une telle personnification existe pour le COVID-19, mais la peur de la menace invisible intègre des données scientifiques sur les risques et les facteurs de la maladie, et se retrouve détournée vers le comportement d’autrui. L’iconographie du virus semble alors osciller entre l’idée d’une contamination imperceptible et impondérable, et l’idée de la responsabilité individuelle, à savoir, non celle d’empêcher rigoureusement par ses actions la circulation du virus, mais celle de minimiser les risques en ayant des connaissances sur la maladie et en se disciplinant en conséquence.

  • 38 Yetkin Gülmen, “Esnek ile Geniş” (Flexible et Large), Uykusuz, n° 648, 29 janvier 2020, p. 10.
  • 39 Cihan Kılıç, “Korona İstanbul’da” (Le corona à Istanbul), Uykusuz, n° 649, 5 février 2020, p. 7.

45Un imaginaire scientifique s’est introduit dans les systèmes de représentation graphique. Ce n’est pas encore le cas au début du 20e siècle : bien qu’on ait observé le vibrion du choléra au microscope depuis 1883, cette image microscopique est sans relation avec les codes graphiques employés pour représenter la maladie. L’inverse est vrai pour le COVID-19, dont le beauty shot (l’image stéréoscopique produite à partir de la connaissance de sa structure) est immédiatement personnifié. Campagnes d’information sanitaire et caricaturistes utilisent cette représentation pour illustrer les sentiers possibles de contagion, y compris ceux qui, comme les aérosols, échappent à tout dispositif de protection, et par-là mettre en scène le risque invisible dans la vie quotidienne. Le visuel du virus est introduit dès la première semaine où la pandémie naissante est évoquée. Le couple de protagonistes de la série Esnek ile Geniş (Flexible et Large) apparaît atteint d’une maladie plus sévère que la grippe ordinaire, et sont entourés de sphères à pointes, ressemblant déjà à la protéine Spike (pointue) qui couvre la surface du virus38. La première représentation explicite du SARS-CoV-2 n’est toutefois publiée que la semaine suivante, le 5 février. Elle montre le virus, coloré en vert comme dans certaines de ses représentations en trois dimensions, en voyageur ordinaire (et non racialisé) de Wuhan à Istanbul39. Le beauty shot du virus, représentant en rouge les protéines à la surface du virus, s’impose cependant progressivement, et par la suite, la coloration verte initiale cède la place à une représentation systématique en rose. La standardisation des codes iconographiques s’accompagne d’un anthropomorphisme inhérent à la mise en scène de sa circulation. La maladie personnifiée se comporte désormais à la fois comme un humain (comme naguère) et comme un individu ayant les comportements qui permettent la circulation virale. Cette mise en scène entretient l’ambiguïté entre l’imaginaire d’une menace invisible, omniprésente et par conséquent échappant aux actions individuelles, et une volonté de responsabilisation individuelle par l’illustration des sentiers de contagion et la fiction d’un virus voyageur. On retrouve ici la position contradictoire dans laquelle se retrouvent les profanes, confrontés aux contradictions et variations du discours médical sur la maladie, et par là aux incertitudes des spécialistes.

Inégalités devant l’épidémie

46Ce qui tempère surtout l’insistance des caricaturistes – et des discours publics – sur la responsabilité individuelle dans la circulation de l’épidémie est leur sens des inégalités fortes face à ces maladies. Celui-ci n’est pas énoncé en des termes explicites, mais évoqué au moyen de types reconnaissables et de codes iconographiques dénotant les césures internes à la société ottomane puis turque.

  • 40 Karagöz, n° 345, 21 septembre 1327 / 4 octobre 1911, p. 4.
  • 41 Karagöz, n° 501, 9 mars 1329 / 22 mars 1913, p. 4.

47Ces inégalités sont tout d’abord sociales. Face aux épidémies du début du 20e siècle, l’hygiène apparaît une obligation à la fois individuelle et collective, mais la situation socio-économique des plus défavorisés de la société ottomane rend illusoires la possibilité d’une vie hygiénique, et par conséquent l’assignation d’une responsabilité dans la contagion. La représentation du choléra dans Karagöz illustre ces inégalités face à la maladie. Parfois, le choléra est représenté comme « Kolera Efendi », en costume, ayant les moyens de partir en voyage40. À la suite de la Première Guerre balkanique et de l’accueil de fortune des réfugiés musulmans à Istanbul et dans les grandes villes de l’empire, une image très différente transparaît. Petit ou enfant, hirsute et frêle, le choléra apparaît vivant en groupe dans des cahutes de fortune et sur un terrain vague à la périphérie de la capitale ottomane. Interrogé sur son apparition précoce, le fléau, identifié aux réfugiés, explique que la Şehremaneti les laisse, lui et ses semblables, habiter dans ce monde de marge l’hiver, puis, avec l’arrivée précoce des beaux jours, a toléré qu’ils circulent en dehors41. Si la figure de la maladie se veut toujours effrayante, elle sert de vecteur à une illustration poignante de la condition des plus pauvres et des réfugiés, victimes privilégiées de la maladie, maintenues à la lisière de l’espace urbain par les autorités sanitaires en guise de lutte antiépidémique. Susciter une empathie paradoxale pour la maladie est un moyen de mettre en avant l’humanité de groupes sociaux traités par les institutions, et sans doute une partie de l’opinion, comme des problèmes de santé et d’ordre publics.

  • 42 Cihan Ceylan, Uykusuz, n° 657, 1er avril 2020, p. 13.
  • 43 Cem Dinlenmiş, Uykusuz, n° 657, 1er avril 2020, p. 1.

48Les inégalités socio-économiques et les différences de classe conditionnent, comme on l’a vu plus haut, les réactions de peur au COVID-19. La culture populaire, à travers la caricature, concrétise ces inégalités sous la forme d’épisodes typiques, comme la perte d’un travail42. La couverture du numéro du 1er avril 2020 synthétise la permanence de l’organisation socio-économique pyramidale de la société de la Turquie actuelle et la réattribution des positions dans cette pyramide, du fait de la pandémie. Cem Dinlenmiş y place, tout en bas, ouvriers de la construction, livreurs, personnels d’entretien et personnels soignants ; un étage au-dessus, tous ceux qui, personnes âgées, cols blancs, et familles de la classe moyenne, ont les moyens de vivre et travailler confinés ; au-dessus de ces derniers, les responsables politiques et économiques qui soutiennent un poste de télévision dans lequel, au sommet de la pyramide, le président Recep Tayyip Erdoğan, prononce un discours demandant à tous de rester à leur place, et à ceux du premier échelon, d’aller au travail43.

  • 44 Mustafa Satıcı, Uykusuz, n° 657, 1er avril 2020, p. 9.

49Si les inégalités face au travail sont au centre des préoccupations des caricaturistes d’Uykusuz, d’autres inégalités sont surdéterminées par le COVID-19 : les rôles de genre sont poussés jusqu’à l’absurde par les caricaturistes dans le cadre du confinement ; l’inégalité entre les âges, qui est d’abord inégalité de mortalité par le virus, est un autre motif récurrent. Parfois, c’est cette inégalité au bénéfice des plus jeunes qui ressort : un économiste hospitalisé et fatigué, dont le fils cravaté, passant en coup de vent, ne fait que demander des informations sur l’évolution de la monnaie, manifeste sa déception en lui demandant de s’approcher pour qu’il lui crache à la figure, et ainsi le contamine44.

  • 45 Cihan Kılıç, “Ama arkadaşlar iyidir” (Mais mes amis vont bien), Uykusuz, n° 656, 25 mars 2020, p. 7

50La vulnérabilité des personnes âgées peut aussi être un moyen de souligner des structures sociales patriarcales, au bénéfice des hommes âgés. Le motif de l’inégalité des risques face au virus s’inverse en effet souvent en inégalités d’obligations sociales, voire en franche exploitation économique. Une femme, empêchée de sortir de chez elle par les restrictions imposées par le gouvernement à la mobilité des personnes âgées, fait constamment appel à un jeune garçon pour aller et venir lui faire ses courses, dans des milieux toujours plus insalubres et anxiogènes. Le garçon, qui se sent progressivement abusé et atteint dans son intimité, termine la journée en position fœtale sous la douche45.

51Cette codification sociale n’abolit pas l’idée que chacun ait la responsabilité de limiter la circulation épidémique par ses actions : être plus ou moins vulnérable n’octroie pas plus ou moins de liberté avec les règles sanitaires. Les modifications de l’organisation sociale créent cependant un sentiment de responsabilité collective à l’égard de ceux qui sont les plus exposés et les moins en mesure de se protéger. Elle montre aussi que les inégalités de risques et, par contrecoup, les inégalités de responsabilité sociale engendrent de profonds sentiments d’injustice, y compris entre les différents groupes sociaux les plus exposés. La pyramide de Cem Dinlenmiş indique qu’un consensus existe pour maintenir l’ordre social, malgré tout, mais ce consensus apparaît contingent à la durée de l’épidémie.

L’effacement de la souffrance et de la mort

  • 46 Karagöz, n° 345, 21 septembre 1327 / 4 octobre 1911, p. 4.
  • 47 Karagöz, n° 327, 2 août 1327 / 15 août 1911, p. 4.

52Si les caricaturistes illustrent les inégalités devant la mort, l’iconographie d’Uykusuz permet de conclure que la mort par épidémie n’a plus droit de cité dans la presse satirique. Morts et mourants sont omniprésents face au choléra : Hacivat demande à Karagöz si le cortège de cercueils passant devant lui est celui d’hommes condamnés. Karagöz confirme le fait en montrant un symptôme connu de notoriété publique comme fatal, le teint noirâtre que prend la peau dans les cas avancés46. Un mourant dans un cercueil demande à Karagöz de lui donner une tranche de pastèque, malgré l’interdiction à la vente de ce fruit réputé faciliter la contagion. L’homme argue qu’il va de toute façon y passer47. Les enterrements sont alors des scènes fréquentes dans l’iconographie des épidémies. De même, la fréquence des représentations de malades alités s’accompagne d’une mise en scène de leur fatigue, de leur souffrance et de leurs traits tirés.

53La présence familière de la souffrance et de la mort n’apparaît plus guère au temps du COVID-19 : la douleur des patients est le plus souvent stylisée dans les traits du visage ou par les lits d’hôpitaux. L’omniprésence des masques tend encore à effacer davantage la souffrance des malades. L’image de la mort est tout simplement absente de notre corpus pour le COVID-19.

Conclusion

  • 48 Sur la notion de raisonnement public, nous renvoyons aux travaux de John Bowen, Can Islam Be French (...)

54L’impression d’amnésie collective de l’expérience des épidémies qui aurait laissé les sociétés impréparées est doublement trompeuse. Certains invariants donnent à penser que les raisonnements publics face aux maladies ont la vie dure48. C’est le cas de ceux qui portent sur la responsabilité de la contagion, publiquement assimilée aux comportements dérogeant aux conseils prophylactiques et aux injonctions à adopter distanciation physique et « gestes-barrières » ; mais les mêmes individus qui condamnent ces comportements contrevenants arbitrent différemment les priorités dans leur for intérieur, voire dans leur attitude quotidienne, quitte à prendre des libertés avec les recommandations. Face aux épidémies grandes ou petites, ces raisonnements publics, confortés en Turquie par une profession organisée et soucieuse de défendre ses prérogatives et son monopole d’expertise sur les questions sanitaires, n’ont jamais quitté l’espace public, même lorsqu’ils détonnent avec l’état des savoirs médicaux.

55La responsabilisation des individus pour la circulation des épidémies est une thématique populaire, répercutée par la presse, y compris satirique. On sait pourtant, en 1908 déjà, que les sentiers de contagion ne sont pas aisément traçables, et sont donc difficilement assignables à un individu ou un groupe de façon univoque. Quand même ils le seraient, le passage du cas isolé à l’épidémie dépend de mécanismes institutionnels complexes, qui ne se laissent pas réduire à des fautes individuelles. La confusion du public, manifeste face à des recommandations sanitaires changeantes et apparemment contradictoires au sujet du COVID-19, dénote un changement remarquable, la transformation des modalités de communication en santé publique, désormais entre les mains des institutions publiques plutôt que des médecins, et la défiance croissante à l’égard de la parole des experts (et notamment de la faculté). Pourtant, cette confusion ne semble pas remettre en cause la propension à assigner une responsabilité pour l’apparition des épidémies.

56En outre, la récurrence des épidémies n’empêche pas le sentiment d’impréparation. Ce dernier manifeste une vulnérabilité individuelle, partagée entre dessinateur et lecteur. Le sentiment d’impréparation face aux épidémies traverse le siècle, mais ses formes évoluent : les mizah gazeteleri nous donnent à voir la visibilité de moins en moins acceptable de la maladie et de la mort, largement escamotées de la représentation de la pandémie. Les conséquences de la maladie sont euphémisées, les risques, eux, sont mis en relief, soulignant le manque de prévention. Il est tentant d’affirmer que l’absence de représentation de la mort et la mise en scène d’institutions impréparées manifestent un horizon d’attente à l’égard du système de soins, censé être suffisant pour prévenir la mort précoce. Cependant, les circonstances ordinaires des décès causés par le COVID-19, sans adieux ni présence familière, ne sont sans doute pas pour rien dans l’absence d’images de la mort : l’inacceptabilité visuelle de la mort n’est pas seulement l’effet d’une évolution culturelle générale. Elle reflète l’invisibilisation de la mort par COVID-19, et laisse percevoir, en creux, la douleur engendrée par les dispositifs sanitaires encadrant les patients. Cette idée, familière des lecteurs, pose une limite à ce qui peut être représenté et, par la satire, mis à distance.

Tableau 1 : Liste des thématiques repérées dans les caricatures des revues satiriques d’époque ottomane (1908-1923)

Thèmes présents dans les caricatures d’époque ottomane :

1

Squelette ou forme à squelette

2

Microbe / bactérie, vecteurs de la maladie

3

Şehremaneti / belediye, gouvernement local et central

4

Personne alitée, malades, mourants

5

Médicaments et traitements, coût des soins

6

Perception de la multiplication des maladies, de catastrophe

7

Rôle des puissances extérieures et origines étrangères attribuées à la maladie

8

Perceptions populaires de la santé et de la médecine

9

Choléra

10

Grippe espagnole

11

Autres maladies épidémiques : peste, typhus

12

Peur de la maladie

13

Personnel soignant

14

Différence d’âge

15

Hygiène

16

Nourriture, fruits comme moyen de transmission

17

Symptômes caractéristiques

18

Inégalité devant la maladie et caractéristiques sociales de la maladie

Tableau 2 : Thématiques abordées à plusieurs reprises dans les caricatures d’Uykusuz, relativement au COVID-19 (période : 29/01/2020-08/04/2020)

Thèmes relatifs au COVID-19 dans Uykusuz :

1

Étiologie de la maladie

2

Croyances populaires sur la maladie

3

Symptômes

4

Dénomination de la maladie (corona, COVID-19, syndrome, jeux de mots...)

5

Contagion

6

Peste

7

Discours médical

8

Diffusion des connaissances scientifiques

9

Théories du complot

10

Rétention d’information

11

Confinement

12

Quarantaine

13

Questions liées aux frontières

14

État d’urgence

15

Distanciation sociale

16

Renforcement du système immunitaire

17

Masques

18

Pistolet-thermomètre

19

Désinfectants (eau de Cologne, gel, et autres)

20

Non-respect des recommandations sanitaires

21

Désinfectants (eau de Cologne, gel, et autres)

22

Usages détournant les moyens de protection

23

Personnel médical

24

Applaudissements aux personnels soignants

25

Inégalités face à la maladie

26

Vulnérabilités liées à l’âge

27

Restrictions par tranche d’âge

28

Différences de classe sociale

29

Transformation des pratiques sociales

30

Stockage

31

Occupation, activité (hors travail)

32

Temps pris pour soi et bons moments

33

Télévision, radios, journaux

34

Manque d’espace personnel

35

Rôles de genre

36

Visioconférence

37

Télétravail

38

Apprentissage à distance

39

Livraisons à domicile

40

Réseaux sociaux

41

Révélation (sur soi, sur la maladie, sur les autres...) à l’occasion de la pandémie

42

Transformation des pratiques et rites religieux

43

Transformation des perceptions culturelles

44

Économie

45

Santé mentale

46

Anxiété

47

Catastrophe (sentiment de catastrophe, catastrophisme, collapsologie...)

48

Peur de la maladie

49

Racisme

50

Sentiment de menace ou d’hostilité

51

Slogans divers sur la maladie, protestations

52

Nature

53

Héros et super-héros

Note

1 Victor Mallet et Roula Khalaf, “FT Interview : Emmanuel Macron says it is time to think the unthinkable”, Financial Times, 16 avril 2020 ; https://www.ft.com/content/3ea8d790-7fd1-11ea-8fdb-7ec06edeef84.

2 On rappelle que la notion d’épidémie désigne la survenue anormalement élevée par rapport à la moyenne, sur une période de temps plus ou moins large, d’un événement pathologique (en un sens étroitement médical mais aussi, selon l’usage de l’Organisation mondiale de la Santé (OMS), en un sens social plus large) en un lieu donné. La notion de pandémie, réservée par l’OMS à un champ d’application limité au champ médical, renvoie à la diffusion géographique large d’un tel phénomène. L’OMS considère qu’il y a pandémie à partir du moment où plusieurs continents sont touchés.

3 Anne-Marie Moulin, « L’anthropologie au défi de l’Ebola », in Anne-Marie Moulin (dir.), Autour du virus Ebola, dossier spécial d’Anthropologie et Santé. Revue internationale francophone d’anthropologie de la santé 11, 2015 ; URL : https://doi.org/10.4000/anthropologiesante.1954.

4 Cette collection a été numérisée par la bibliothèque de Beyazıt et l’université japonaise TUFS, et est accessible à l’adresse suivante : http://www.tufs.ac.jp/common/fs/asw/tur/htu.

5 Les dix périodiques en question sont : Alafranga, Aydede, Ayîne, Diken, Djem, Geveze, Kalem, Kara Sinan, Karagöz et Kelebek.

6 Terakki, caricature sans titre, Karagöz, n° 230, 4 septembre 1326 (17 septembre 1910), p. 4.

7 Philippe Bourmaud, « Le conflit des sources : l’épidémie de choléra de 1911-1912 au Levant ottoman entre presse et administration ottomane », in Benoît Pouget (dir.), ‘Au chevet de l’Orient épidémique’, XVIIIe-XXe siècle : circulation de savoirs scientifiques, représentations culturelles et enjeux géopolitiques, dossier spécial des Cahiers de la Méditerranée, n° 96, 2018, p. 289-306. https://doi.org/10.4000/cdlm.10983.

8 M. Abdallah, “Yeni bir illet daha !” [Une nouvelle maladie de plus !], Aydede, n° 11, 6 février 1922, p. 4.

9 Bethan McKernan, “Turkey Announces Its First Case of Coronavirus,” The Guardian, 11 mars 2020, URL : https://www.theguardian.com/world/2020/mar/11/turkey-announces-its-first-case-of-coronavirus.

10 [Behi ?], Karagöz, n° 306, 21 mai 1327 / 3 juin 1911, p. 4.

11 Karagöz, n° 1102, 18 septembre 1918, p. 4.

12 Palmira J. Brummett, Image & Imperialism in the Ottoman Revolutionary Press 1908-1911, Albany, NY, State University of New York, 2000, p. 259-288.

13 “Hacı Sabancı takipçisine : Sakin ol şampiyon, evdeyim,” Cumhuriyet, 22 mars 2020, disponible en ligne, URL : https://www.cumhuriyet.com.tr/haber/haci-sabancidan-takipcisine-sakin-ol-sampiyon-evdeyim-1728764 (consulté le 16 décembre 2020).

14 Terakki / Halid, Karagöz, n° 240, 29 septembre 1326 / 12 octobre 1910, p. 4.

15 Ömer Göksel, Uykusuz, n° 657, 1er avril 2020, p. 12.

16 Uğur Gülsoy, Uykusuz, n° 655, 18 mars 2020, p. 10.

17 Mustafa Satıcı, Uykusuz, n° 658, 8 avril 2020, p. 9.

18 Diken, numéro spécial : Harp fakirleri [Les pauvres de guerre], s.d. [1923], p. 10.

19 Karagöz, n° 1153, 15 mars 1919, p. 1.

20 Karagöz, n° 231, 6 septembre 1326 / 19 septembre 1910, p. 3.

21 Oytun Erbaş, “Olmaz öyle saçma tıp !” (C’est pas possible une médecine pareille !), FluTV, 1er février 2020, https://www.youtube.com/watch ?v =blwj6FIkNnU&list =PLuBSuEoBtB9lQmooTDOzZCCCybe2Kicxq&index =108.

22 Mustafa Satıcı, Uykusuz, n° 657, 1er avril 2020, p. 9.

23 Cem Dinlenmiş, “Her Şey olur – Pelikan virüsü” (Tout peut arriver – Le virus Pélican), Uykusuz, n° 654, 11 mars 2020, p. 3

24 Emrah Ablak, “Karantina Günleri” (Jours de quarantaine), Uykusuz, n° 657, 1er avril 2020, p. 2.

25 Sedat Nuri, “Rusya Çarı ikinci Nikola hazretlerinin son hediyesi” (Le dernier cadeau de Sa Majesté Nicolas II, Tsar de Russie), Kalem, n° 97, 13 octobre 1910, p. 1.

26 Brummett, op. cit., p. 282

27 Bourmaud (2018). op.cit.

28 Myung-Sun Chun, “1918 Influenza Pandemic in Korea : A Review on Dr. Schofield’s Article,” Uysahak, n° 16/2 (décembre 2007), p. 177-191, original en coréen https://pubmed.ncbi.nlm.nih.gov/18548973/ ; Chaisung Lim, “The Pandemic of the Spanish Influenza in Colonial Korea,” Korea Journal, vol. 51/4 (décembre 2011), p. 59-88. http://dx.doi.org/10.25024/kj.2011.51.4.59.

29 Karagöz, n° 1122, 27 novembre 1918, p. 1.

30 Karagöz, n° 325, 27 juillet 1327 / 9 août 1911, p. 4.

31 Emrah Ablak, “Karantina Günleri” (Jours de quarantaine), Uykusuz, n° 657, 1er avril 2020, p. 2.

32 Emrah Ablak, “Hafta Korona Günleri” (Les jours de corona – Semaine), n° 658, 8 avril 2020, p. 2.

33 Ömer Göksel, Uykusuz, n° 657, 1er avril 2020, p. 12.

34 Karagöz, n° 472, 28 novembre 1328 / 11 décembre 1912, p. 4.

35 İlker Altungök, Uykusuz, n° 648, 29 janvier 2020, p. 6.

36 Cihan Kılıç, “ve Sinem Koruma Kalkanı İçinde” (et Sinem derrière son bouclier protecteur), Uykusuz, n° 657, 1er avril 2020, p. 7.

37 “Şerhemaneti dolayısıyla” (À cause de la Ş.), Alafranga, 30 novembre 1326 / 12 décembre 1910, p. 1 ; voir l’analyse du dessin in Brummett, op. cit., p. 277.

38 Yetkin Gülmen, “Esnek ile Geniş” (Flexible et Large), Uykusuz, n° 648, 29 janvier 2020, p. 10.

39 Cihan Kılıç, “Korona İstanbul’da” (Le corona à Istanbul), Uykusuz, n° 649, 5 février 2020, p. 7.

40 Karagöz, n° 345, 21 septembre 1327 / 4 octobre 1911, p. 4.

41 Karagöz, n° 501, 9 mars 1329 / 22 mars 1913, p. 4.

42 Cihan Ceylan, Uykusuz, n° 657, 1er avril 2020, p. 13.

43 Cem Dinlenmiş, Uykusuz, n° 657, 1er avril 2020, p. 1.

44 Mustafa Satıcı, Uykusuz, n° 657, 1er avril 2020, p. 9.

45 Cihan Kılıç, “Ama arkadaşlar iyidir” (Mais mes amis vont bien), Uykusuz, n° 656, 25 mars 2020, p. 7.

46 Karagöz, n° 345, 21 septembre 1327 / 4 octobre 1911, p. 4.

47 Karagöz, n° 327, 2 août 1327 / 15 août 1911, p. 4.

48 Sur la notion de raisonnement public, nous renvoyons aux travaux de John Bowen, Can Islam Be French ? Pluralism and Pragmatism in a Secularist State, Princeton, Princeton University Press, 2009. https://www.jstor.org/stable/j.ctt7rhct.

Indice delle illustrazioni

Titolo Fig. 1
Legenda (À la Villa Allatini) :(Abdül Hamit [D] en direction de Kolera [G]) : Allez, vaque à tes occupations !... Quand j’ai entendu que tu venais… je me suis dit que tu complèterais peut-être mon œuvre… Essaye au moins de prendre exemple sur moi…
Credits Karagöz no 239 25 septembre 1326 (8 octobre 1910) p 4
URL http://books.openedition.org/ifeagd/docannexe/image/3732/img-1.png
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Titolo Graphique 1 : Nombre de dessins évoquant le COVID-19 sur la période 29/01-08/04/2020
URL http://books.openedition.org/ifeagd/docannexe/image/3732/img-2.png
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Titolo Graphique 2 : Proportion des dessins publiés dans Uykusuz portant sur le COVID-19 sur la période 29/01-08/04/2020
URL http://books.openedition.org/ifeagd/docannexe/image/3732/img-3.png
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Titolo Fig. 2
Legenda Traduction française à côté, mais incomplète. Le malade dit à la dernière réplique manquante : C’est que, comme il n’y a pas de moyens de transport, les honoraires sont très salés !
Credits ZJ, Diken, n° 6, 9 janvier 1919, p. 4.
URL http://books.openedition.org/ifeagd/docannexe/image/3732/img-4.png
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Titolo Fig. 3
Legenda Karagöz (avant-plan) : Casse-toi, dégage ! Ne t’avise plus de revenir dans le coin !Hacivat (arrière-plan) : Karagöz, nous voilà débarrassés de ce fléau. Qu’Allah nous garde des autres périls !(Le squelette tient des castagnettes, il s’agit donc de la grippe espagnole, même si la symbolique du squelette est la même qu’avec le choléra et d’autres fléaux. Fin de la 2e vague fin décembre 1918)
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Autori

Fatmagül Bolat a obtenu un doctorat en architecture paysagère sur le biotope de la région d’Artvin, et est actuellement assistante d’enseignement au Département d’irrigation de l’Université d’Istanbul - Cerrah Paşa. Elle travaille actuellement sur les rapports entre végétation et pollution urbaine à Istanbul, et prépare un master en sociologie / études urbaines à l’Université d’Istanbul.

Philippe Bourmaud est maître de conférences à l’Université Jean Moulin - Lyon 3 et membre du Laboratoire de Recherche Historique Rhône-Alpes (UMR 5190) et chercheur associé à l’Institut Français d’Études Anatoliennes (USR 3131 MEAE-CNRS). Ses travaux portent sur l’histoire sociale, médicale et culturelle du Proche-Orient ottoman et colonial. Il a récemment édité avec Karène Summerer Sanchez le dossier spécial de Social Sciences and Missions intitulé Missions, Powers and Arabization (Brill, 2019), et coordonné, avec Norig Neveu et Chantal Verdeil, l’ouvrage collectif Experts et expertise dans les mandats de la Société des Nations : figures, champs, outils (Paris : Presses de l’INALCO, 2020).

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