9. «Dejar la utopía y procurar la perfección posible». Para una historia de la construcción de la república guaraya1
p. 367-403
Texte intégral
1Cuando en 1893 el visitador de las misiones franciscanas existentes en Bolivia, Fr. Sebastián Pifferi, pasó por Guarayos para comprobar el estado en que se encontraban (Ducci, 1895: 81-82), concluida su estancia en la zona solicitó del prefecto Ambrosio Pratti y de sus conversores que dejaran «la utopía» y procuraran «la perfección posible tanto de las Misiones como de los neófitos»2. El pragmatismo posibilista consistía en lograr la alfabetización en castellano de los neófitos e instruirles «sobre la manera de vivir en sociedad» pues, si bien durante la visita había constatado el crecimiento económico y demográfico de las misiones, también había comprobado la casi inexistente castellanización de la población y las dificultades de los Guarayo para vivir sin la «tutela» protectora ejercida por los religiosos en una relación claramente asimétrica. Las causas de tal situación parecían encontrarse, como así lo sugieren en una primera lectura la mayoría de los informes misioneros, en la escasez de «operarios» que trabajaban en las misiones donde uno, y en el mejor de los casos, dos misioneros debían encargarse de todo lo relativo al gobierno espiritual y temporal (económico, político, judicial) de cada poblado. Pero, entonces, ¿a qué aludía el visitador Pifferi con sus críticas al funcionamiento de las misiones y las recomendaciones a los misioneros a «dejar la utopía» y buscar la «perfección posible» citada líneas arriba?
2Una lectura atenta de las fuentes nos permite entrever la existencia de un proyecto mucho más cultural que político3, la utopía señalada por Pifferi, del que participaron algunos de los franciscanos que misionaron en Guarayos. Estos, observando la explotación a que estaban sometidas las poblaciones indígenas, especialmente en aquellos momentos en que el auge de las empresas gomeras en el Beni demandaba una creciente «remesa» de mano de obra que era también solicitada por los hacendados y ganaderos cruceños y por las mismas autoridades para la apertura de caminos, construcción de edificios, habilitación de puertos fluviales, etc., vieron en las otrora florecientes misiones jesuíticas de Moxos, Chiquitos y el Paraguay, un modelo a seguir, esto es, la implementación de un proyecto misionero que mantuviera la segregación de los Guarayo frente a la sociedad boliviana, que hiciera de los poblados misionales un territorio cerrado al exterior. De ahí que la invención de una República Guaraya, naturalmente católica, se presentara como una oportunidad para hacer viable dicho proyecto y, en mi opinión, este plan es lo que se construyó en los últimos años del siglo XIX y primeros del siglo XX bajo el primer gobierno prefectural de Bernardino J. Pesciotti.
3Efectivamente, personaje destacado en esta historia fue el franciscano Pesciotti quien, tras ser captado a los 14 años en su Aquila (Italia) natal para formarse como misionero, llegó a Tarata en 1884 y, después de haber recibido la formación correspondiente fue destinado para desempeñar actividades misionales en Guarayos en 18944. Este, como conversor de San Pablo, Yotaú y como prefecto misionero en el primer sexenio que ocupó el cargo, que no llegó a completar (1897-1902), fue el principal ideólogo de la república guaraya, proyecto surgido, probablemente, bajo la prefectura de Fr. Ambrosio Pratti5, quien había permanecido ininterrumpidamente en las misiones durante 33 años, y del que participaron los religiosos Juan Bernabei —quien documentó fotográficamente escenas varias de la vida misional—6 apodado El Conde de Carurú reducido frecuentemente a El Conde, Domingo Yannacci, Pacífico Toalino alias El Misti, el boliviano Daniel Carvallo apodado Hijo del Tunari. La república guaraya fue, al parecer, bien recibida por los Guarayo que vieron en la misma una forma de defensa física y cultural del grupo frente al mundo exterior blanco-mestizo, constituido tanto por el Estado como por los particulares, aunque este es un tema que no profundizaremos aquí.
4La nombrada repetidamente por Pesciotti como república guaraya se construyó a partir de una serie de ingredientes y se dotó de unos símbolos. Entre los primeros, naturalmente la religión católica, ingrediente necesario que legitimaba el papel desempeñado por los franciscanos entre los Guarayo, donde algunas figuras —en particular la Santísima Trinidad— coexistieron con algunos elementos de la cosmovisión tradicional —básicamente el Tamoi, o mito de origen, el tantas veces mentado Abuelo—; y junto a la religión, el territorio, la lengua y la misma historia entendida como conciencia del pasado lejano o inmediato. Entre los segundos, el escudo, la bandera y el himno de la república guaraya que se elaboraron para representar simbólicamente la república y que se mostraron en rituales —religiosos o profanos— tales como la recepción de los prefectos misioneros en sus visitas pastorales periódicas y, más esporádicamente, de otras autoridades o viajeros considerados notables, la toma de posesión de los caciques, la celebración de las misas solemnes, fiestas patronales y carnavales, actos todos ellos que se vieron acompañados, la mayor parte de las veces, con música original compuesta por algunos franciscanos, quizás también por alguno de los reconocidos maestros guarayos como Pío Oreyai, interpretada por bandas compuestas por músicos guarayos con instrumentos hechos en las propias misiones7.
5Ingredientes, símbolos y ritualidad que, juntamente a la relación de noticias, acontecimientos, relativos a la situación de los poblados, etc. fueron configurando una especie de historia de la actividad desempeñada por los misioneros franciscanos entre los Guarayo, una historia de la Prefectura, una historia de los Guarayo. Fue así como pocos meses después de ser destinado a Guarayos, Pesciotti redactó primero en forma manuscrita y después impresa el Eco Guarayo, cuyo primer número salió el 19.11.1896 con el objetivo de «consignar en el papel tantas cosas dignas de perpetuarse en las páginas de la historia de estas Misiones; [y] preparar los cimientos...»8. Por entonces, los conversores en Guarayos eran, además de Pesciotti, conversor 2° de Ascensión, Fr. Genaro Scherer (conversor 1° de Ascensión), Fr. Joaquín Rugani (conversor de Urubichá), Fr. Wolfgang Priewasser y Fr. Domingo Yannacci (conversores de Yotaú), y Fr. Juan Bernabei, conversor de Yaguarú juntamente con Fr. Ambrosio Pratti, en esas fechas prefecto de las misiones. No me interesa aquí detenerme en los avatares del periódico salvo señalar que, tras recibir un monitum del comisario general de los colegios misioneros franciscanos en Bolivia (W. Priewasser) de 20.12.1916 al considerar que la publicación era demasiado crítica con el poder político y reclamar para sí la aprobación de todo lo escrito en el mismo, Pesciotti decidió suspender su edición9. Fue un subterfugio para escapar de la censura impuesta por Priewasser, pues pocos meses después (20.02.1917) surgió la Crónica Guaraya, evidente continuación del Eco, con iguales objetivos, y de la que se publicaron un total de 73 números hasta que dejó de editarse en agosto de 1918. Afortunadamente para nosotros la colección de la CG sí ha llegado hasta nosotros, a diferencia del Eco que tanto en su versión manuscrita, como la casi totalidad de su versión impresa fue pasto de las llamas en un incidente no aclarado por Pesciotti quien, a punto de dejar su segundo sexenio de gobierno prefectural, dio noticia de lo acaecido a inicios de 1918:
«Ayer se procedió a incinerar EL ECO GUARAYO manuscrito, por decreto de los Fiados, reservando sólo una docena de números escogidos, para el museo guarayo10, para la posteridad, siempre que nuestros sucesores y descendientes supieren apreciarlo, de lo contrario correrá peor suerte que la incineración.// Al contemplar absortos y mustios el hacinamiento de papel entregado a la pira... experimentamos cierto sobrecogimiento, de si era acertada o no nuestra resolución, pues que veíamos desvanecido en un momento el precioso trabajo de tantos años sin utilidad alguna»11.
6Notemos la amargura que traducen estas palabras, probablemente derivada de sus siempre conflictivas relaciones con sus superiores y aún con sus mismos compañeros del Colegio de Tarata. Sin embargo, me interesa el párrafo por cuanto, por un lado, se confirma incluso en tales momentos su interés por la conservación de unos números para el «museo guarayo» y, por ende, para contribuir a la historia guaraya; por otro lado, es una metáfora de la por entonces periclitada república guaraya, cuyos rasgos más significativos fueron registrados primero en el EG, y después en la CG. Las efemérides, relatos y noticias recogidas en estas publicaciones nos hablan del interés del religioso por historiar tanto la actividad misional entre los Guarayo, como la historia de esta población que como consecuencia de la acción franciscana habían dejado de ser salvajes para convertirse en civilizados. Y era en aras de esa civilización cristiana conseguida por los religiosos que la república guaraya debía mantener la segregación respecto a los civilizados bolivianos. Una última consideración sobre la preservación de la historia de los Guarayo, de la cual la actividad misional forma parte, la encontramos también en las reiteradas recomendaciones del prefecto Pesciotti a los conversores en sus dos etapas de gobierno por la diligencia en el cumplimiento de los libros parroquiales y conservación de la documentación porque, como señaló en 1914, «Una de las fuentes de la historia de un pueblo es su archivo»12.
7Los ingredientes, símbolos y los rituales que veremos en primer lugar, fueron documentados fotográficamente con el objetivo tanto de mostrar la existencia de dicha república, como fundamentalmente, propagar los éxitos obtenidos por los franciscanos en la tarea civilizadora por ellos emprendida, como tendremos ocasión de analizar en segundo lugar; finalmente, en un tercer y breve apartado haré algunas reflexiones sobre otro de los «instrumentos» utilizados por Pesciotti para publicitar su república, me refiero al envío de objetos e incluso de personas a las exposiciones y congresos internacionales, generalistas o misioneros, celebrados en Europa y América, aunque aquí sólo trataré del celebrado en Turín en 189813.
1. «Nuestra historia patria Guaraya». Ingredientes, símbolos y ritualidad de la república guaraya
8Autor de la frase fue Bernardino J. Pesciotti con motivo de la necrológica dedicada a Fr. Ambrosio Pratti, muerto en Buenos Aires (5.03.1902), quien había transcurrido treinta y tres años ininterrumpidos en Guarayos y había contribuido a escribir una de las más «brillantes páginas» de la historia patria guaraya14. Llamo la atención sobre el posesivo plural «nuestra» que dice mucho de hasta qué punto la república guaraya fue un proyecto impulsado por algunos franciscanos que, habiéndose formado como religiosos en el colegio de Tarata, leído y escuchado los relatos de los misioneros que por largos años habían estado en Guarayos, y ser destinados a la región, constatando la sobreexplotación de los neófitos vieron en la república organizada por los jesuitas en los siglos XVII y XVIII el modelo a seguir para mantener la segregación de los Guarayo con respecto a la sociedad boliviana.
9Veamos, sin mayor dilación los ingredientes básicos de la república guaraya, denominación preferida por el religioso para nombrar a las misiones junto al nominativo territorio del abuelo o gobierno del abuelo15 refiriéndose con ello al mito de origen guarayo (el Abuelo o Tamoi) y reconociendo, implícitamente, la persistencia de dicha creencia en la cosmovisión guaraya. En la relación asimétrica existente entre religiosos y guarayos, el sometimiento de la población a la nueva praxis religiosa pareció indicador suficiente del triunfo de la «nueva» religión pues, no me interesa aquí analizar en qué medida las conciencias guarayas interiorizaron la cosmovisión cristiana, sino sólo señalar la importancia que esta última tuvo en la conformación de aquella república desde el punto de vista ideológico, y también en la expresión que de ella se hicieron en diversos actos, rituales, etc. desarrollados por los Guarayo en los poblados misionales, muchos de los cuales han logrado sobrevivir hasta la actualidad.
10La denominación pesciottiana de territorio del abuelo, nos remite también al segundo de los ingredientes de la república proyectada, la región ocupada por los Guarayo. A falta de datos ciertos sobre la extensión de lo que actualmente tienden a denominarse ya territorios históricos —en palabras de un guarayo, «territorio es para nosotros, hasta donde pisaron nuestros abuelos» (Pereira Soruco, 1998: 24)— ya territorios comunales16 ocupados por los Guarayo desde, probablemente, el siglo XVI y base del llamado espacio mítico17 me ceñiré a los datos relativos al territorio en el que los franciscanos erigieron los poblados misionales y que coincidieron, sino en todo, en gran parte con aquélla. Siguiendo los datos consignados en 1913 por el médico de las misiones, Guillermo Velasco, a pedido del Ejecutivo boliviano, el territorio misional guarayo en su máxima longitud de Norte/Sur alcanzó los 175 km y en su anchura máxima de Este/Oeste alrededor de 100 km, comprendiendo un total aproximado de 15 450 km218. Notemos que la cifra es algo mayor que la estimada algunos años antes (1909) cuando, bajo la prefectura de Pierini, se había demandado del Ejecutivo el reconocimiento legal de los terrenos «misionales» —amparo legal solicitado previamente por Pesciotti en 1900 en carta al ministro Villazón de 27.12.1900—19 dándose para entonces una cifra cercana a los 12 000 km220. Cuando años más tarde (1916) Pesciotti demandó nuevamente al Ejecutivo boliviano el reconocimiento de los títulos de propiedad para el territorio ocupado por los poblados misionales guarayos, el prefecto reiteró la cifra dada por Velasco resultado de las áreas ocupadas por las cinco misiones guarayas con sus pueblos, estancias y tierras de cultivo, más el territorio septentrional que colindaba con el Beni; la incorporación de esta addenda era necesaria, según el religioso, para que la zona no fuera considerada res nullius y codiciada por cualquier «empresario clandestino» vista la importancia de la misma en la ruta fluvial y terrestre hacia el Beni, y estar habitada por los «insumisos» Sirionó. En resumen, la región para la que Pesciotti solicitó el reconocimiento legal de títulos y la inscripción de los mismos en el Registro nacional correspondiente era:
«El territorio efectivamente ocupado y explotado por las 5 Misiones, parte de “La Quebrada de Masabi”, su límite austral, el mismo que separa la jurisdicción del cantón Puente, dentro de la Provincia de Velasco (hoy Nuflo de Chávez), y se extiende al Norte y Oeste hasta los chacarismos de “El Cururú”, sobre el Río Blanco, comprendiendo una distancia de 24 leguas Kilométricas. Sus límites laterales por el oriente son la serranía y el río de Agua caliente que viene de San Javier. Por el Occidente, el río San Pablo, nombrado también San Julián, San Miguel, Itonama y Magdalena, a su paso por varias regiones. El sirve como límite arcifinio del lado oriental del Departamento del Beni.// La prolongación del Norte, desde el Cururú, último punto ocupado, hasta la “Cachuela Chapacura”, que parte confines en el Beni, es un territorio no sólo absolutamente baldío, sino habitado por la numerosa tribu de los salvajes Sirionós, rebeldes hasta ese momento a todo conato de reducción»21.
11Al exterior de la región así delimitada, en cuyo interior no había ninguna propiedad particular, la prefectura de Guarayos había obtenido por concesión del Ejecutivo dos lotes de terreno ubicados en el departamento beniano, en la banda occidental del río San Pablo y en el camino hacia Trinidad; por un lado, una franja de dos leguas cuadradas destinadas a chacarismos de los pobladores de San Pablo; por otro lado, la estancia «La Cruz» emplazada a unas 15 leguas de la anterior y destinada a la cría de la ganadería vacuna de las misiones. La respuesta ministerial, que no se hizo esperar, consideró insuficientes las informaciones obtenidas para el reconocimiento y la posterior inscripción de los territorios misionales en el Registro Nacional de Concesiones y demandó los «títulos originales de cada una de las Misiones», al tiempo que en relación a la solicitada ampliación territorial de la zona ocupada por los Sirionó, el ministro Prudencio le sugirió presentar la correspondiente demanda22. Pesciotti reiteró la petición formal de la «propiedad de los terrenos que dichos neófitos han poseído, desde que de los bosques y de su vida nómada, fueron reducidos y reconcentrados en núcleos compactos de verdaderos pueblos», territorio del que ni las misiones, ni los neófitos poseían títulos escritos, y sobre el que los poblados se habían «establecido por mera posesión desde el año 1820» y por ende, además de la posesión de terrenos baldíos que «amparan todas las leyes patrias y decretos» gubernamentales, había que agregar, como notó el religioso, que dicho territorio había sido «conquistado pacientemente del poder de los bárbaros, que vivían aquí desde tiempo inmemorial». En síntesis, el prefecto solicitó, en nombre de los neófitos «los títulos que amparen esta posesión casi secular, en beneficio de sus actuales pobladores, en carácter de terrenos de Comunidad, hasta que sea posible su distribución a cada familia»23.
12Desconozco si hubo respuesta del Ejecutivo, pero no consta en ninguna de las fuentes consultadas que la prefectura de Guarayos obtuviera para sus pobladores el reconocimiento formal de los terrenos ocupados secularmente por la población guaraya, en el curso superior del río San Miguel y en las riberas del Blanco, zonas mencionadas regularmente por Salvatierra y Lacueva en los prolegómenos de la historia conquistadora, y Cors y Viudez en la sistemática reducción hecha a partir de la década de 1840. En todo caso, es conocido que la localización de los sitios sagrados de la cosmovision tradicional, el Cerro Grande o Chapacura se encuentra en el extremo norte del territorio, a unos 40 km de distancia de Ascensión24; igualmente parece cierto que los poblados misionales conformaron una «suerte de conciencia territorial» entre los Guarayo como consecuencia de la delimitación de jurisdicciones territoriales entre cada uno de ellos (Lema, 2001: 66).
13Junto a las denominaciones de república guaraya y territorio del abuelo, figuró también una tercera, el Estada guarayo, que Pesciotti llegó a titular en una ocasión y metafóricamente como República de Andorra. Capital Ascensión25. En ambos casos, tales titulaciones confirmaron el interés segregador del proyecto del prefecto Pesciotti, que ratificó a fines de 1900 cuando con motivo de la reorganización político-administrativa efectuada por el gobierno liberal en el ámbito militar se introdujeron las Zonas Militares del país, ocasión en que el religioso señaló que:
«Nuestro Estado Guarayo, que por su importancia, no le va en zaga a Bolivia, se distinguirá también, desde la fecha, por 5 zonas, a saber: zona de Guarayos, zona del alto Beni, bajo Beni, Mojos y Chiquitos. Por la 1a entendemos Ascensión; por la 2a Yaguarú; por el bajo Beni, Urubichá; por Chiquitos, Yotaú; y por Mojos, San Pablo, a trueque de no comprender muchos profanos»26.
14Finalmente, junto a la religión y el territorio, tercer ingrediente del proyecto pesciottiano, tan importante como los anteriores por las reales implicaciones segregadoras que tenía, fue el mantenimiento de la lengua guaraya como vehículo de comunicación prioritario, sino único, al interior de las misiones. No me extenderé sobre el tema por cuanto ya me he referido al mismo al estudiar la implementación del proyecto franciscano, si bien me interesa recordar aquí dos de las cuestiones ya planteadas en su momento. La primera, el renovado interés de Pesciotti por la publicación de obras en guarayo en una coyuntura, como fue la de finales del siglo XIX, en que ya desde el poder político, ya desde las instancias superiores de la orden se ordenó, explícitamente, la introducción del castellano. Así surgieron por un lado, la Colección de materias predicables en idioma guarayo, preparada poco después del acceso de Pesciotti a la Prefectura aunque sólo fue publicada seis años más tarde (1904a)27, y cuya versión castellana vio la luz en 1913; por otro lado, el Manual del P. Conversor de las Misiones de Guarayos (1904b). La segunda cuestión es la resistencia de los conversores a la enseñanza del castellano en las escuelas misionales no obstante las reiteradas recomendaciones de los superiores al respecto.
15La república guaraya así constituida se dotó de unos símbolos que no sólo debían facilitar y expresar la cohesión del grupo, sino también contribuir a la divulgación del proyecto al exterior del mismo. Los símbolos escogidos por Pesciotti para cumplir aquellas funciones fueron el himno, el escudo y la bandera. Por cuanto se refiere al primero, sabemos que a fines del siglo XIX fue Fr. Francisco Pierini28 el autor del himno que sigue a continuación:
Coro
Hacedor de los astros fulgentes,
de la tierra sobrano Señor,
tu grandeza que ensalcen las gentes
que te entonen un himno de amor.
Estrofas
1. Testimonio de tus piedades
es, Señor, este pueblo guarayo,
sobre el que descendió un claro rayo
de tu excelsa, divina bondad.
Fuimos hijos de ira, los padres
que a la vida nos han engendrado,
¡hay! tributo oneroso han pagado
al principio de toda maldad.
2. Estos lagos do el sol se refracta
estos bosques de enhiestas palmeras,
estos llanos, sus verdes praderas
donde pacen el ciervo y el jaguar.
Sus gargantas, sus islas y oteros
que trascienden suave ambrosía,
donde todo el primor, poesía,
dó toda ave se oye cantar.
3. ¡Ah! ¡Señor! que a tu trono glorioso
de rendido escabel no servían,
sus reales palmeras cubrían
un tocai consagrado a Luzbel
Manantial de progreso, de vida
tu Evangelio, nos era ignorado
en un cielo de estrellas cuajado
sólo un astro faltaba...la Cruz.
4. Hoy tu ley humanitaria tenemos
i con ella una Patria encontramos
ante cuya bandera juramos
De llegar a ser pueblo civil.
Que si mano venal pretendiere
Cotizarnos al par del Beniano
¡Dios y Patria! El tesón será vano
Le juramos mil veces y mil.
16Estos versos, en particular la última estrofa, nos confirman que el proyecto segregador fue ideológico-cultural y no político por cuanto la patria y la bandera mencionadas no son las guarayas, como inicialmente había pensado, sino las bolivianas. De todas formas, no deja de resultar paradójico que fuera Pierini el autor del himno no sólo porque hasta entonces no había misionado en Guarayos, sino porque probablemente ya entonces, en sintonía con sus superiores que le enviaron en 1899 a Roma para obtener el Lectorado en Derecho Canónico, fue proclive a la castellanización de los guarayos como vía para su plena socialización29, y su autoría sólo puede explicarse a partir de la amistad que le unió a Pesciotti como veremos más adelante.
17Junto al himno, fueron iniciativas de Pesciotti el diseño del escudo y la bandera. Por lo que respecto al primero fue encargado por el prefecto, pocos meses después de acceder al cargo, al fotógrafo Luis Lavadenz Reyes; recibido el diseño a fines de 1898, el prefecto mandó hacer reproducciones en miniatura «para satisfacer los deseos de muchos, y dar la importancia que se merece nuestra República»30 y lo expuso al público el 24 de diciembre de 1898 en Urubichá, como expresión de la «serenísima república Guaraya»31. Por lo que respecta a la segunda, de la cual no hay rastro en la documentación consultada, a partir de las informaciones proporcionadas por Pesciotti puedo señalar que, probablemente, dicha bandera fue el estandarte que tradicionalmente presidió las reuniones del Cabildo, la misa solemne y la procesión de las fiestas patronales de todos los pueblos. La utilización de dicha enseña en tales ocasiones nos muestra una vez más, en mi opinión, el interés de Pesciotti por contribuir, con su república, a la reelaboración identitaria de los Guarayo, cuando el religioso explicó el significado del ritual seguido con la bandera, que dijo era similar a las ceremonias celebradas en el resto del país en determinados días del año y denominada Reseña que transcribo a continuación, y que nos introduce en el tercer punto de este apartado, el relativo a algunos de los ritos practicados en Guarayos, nuevos o reelaborados por el prefecto misionero para la construcción de su proyecto ideológico-cultural. Sigamos las palabras del religioso en su descripción de las características y el significado de la Reseña de la bandera:
«La Reseña ha tenido su principio en la gentilidad; cuando moría algún
Capitán de grande importancia que había triunfado de sus enemigos, sacaban el estandarte de la victoria, y postrados en tierra los soldados, el cabo más digno batía el estandarte sobre todos en señal de sentimiento. Así la Iglesia en la muerte de No Redentor hace sentimiento sacando el estandarte de la Cruz.// El batir la bandera en Guarayos, costumbre que se ha heredado de los chiquitanos, y por consiguiente de los Españoles, habiendo sido el Cura Gregorio Salvatierra que la introdujo en Ascensión, P. Pedro Roggero en Yaguarú, P. Egidio Boschi en S. Fermín y el P. José Cors en Urubichá, es reconocer la conquista y consiguiente sumisión de esta tribu Guaraya al Evangelio de Jesucristo.// Ahora bien: el sacar el estandarte del altar y entregarlo al Cacique, indica la venida del Verbo del seno del Padre, al mundo; y el arrodillarse todos, la reverencia con que se debe venerar su venida.// El tocar primero el estandarte o batirlo delante del altar, indica la noticia de su venida por los Profetas, y que del ara de la Cruz tuvo el mundo su remedio.// El batirle hacia los lados del Evangelio y de la Epístola denota el llamamiento a los pueblo hebreo y gentil; y el volverlo al pueblo levantándolo, manifiesta el triunfo completo de J.C. por sus milagros, por su muerte, y por su resurrección y ascensión, conforme sus palabras que El mismo se aplica a sí: si exhaltatus fuero a terra, omnia traham ad meipsum»32.
18Más allá de la veracidad de tales informaciones, cuestión sobre la que no tengo elementos para pronunciarme, lo que aquí interesa enfatizar es el interés de Pesciotti por asumir una práctica tradicional entre los Guarayo antes de su reducción —información que él daba por cierta— como era la batida del estandarte cuando el líder del grupo emergía victorioso de algún conflicto con los enemigos. Esta práctica fue «cristianizada» por los conversores en los tempranos tiempos fundacionales —todos los sacerdotes y religiosos mencionados fueron los respectivos fundadores de sus poblados— adquiriendo nuevo significado «la sumisión de esta tribu Guaraya» a Jesucristo; el ritual se concluía con el batir de la bandera a ambos lados del Evangelio y de la Epístola manifestando el «triunfo completo» de éste33.
19Segundo de los rituales fue el relativo a la toma de posesión de los caciques. Recordemos aquí que la figura cacical ocupó el vértice del poder al interior de los poblados, bajo la inmediata autoridad del conversor que podía reemplazarlo si perdía la confianza en él depositada, lo que sabemos ocurrió en diversas ocasiones. Varias fueron las circunstancias, a lo largo del tiempo, en que se habló de la elección o nombramiento de un nuevo cacique en cualquiera de los poblados; sin embargo, son escasas las referencias del mecanismo seguido, siendo una vez más Pesciotti quien nos proporciona los dos ejemplos que cito a continuación. Uno es el referido al acceso al «trono cacical de Yaguarú, del Negus Pedro Uté» en el que bajo el elocuente título de «Fiesta nacional», el religioso relata el discurso pronunciado en guarayo por el conversor —no queda suficientemente claro si se trata del religioso titular de la misión de Yaguarú (Fr. Juan Bernabei) o del mismo prefecto Pesciotti— con motivo de tal evento y que incluyo en anexo como doc. 1934. Llamo la atención sobre dos puntos de dicha narración; el primero es la convocatoria hecha por el conversor ante todos los habitantes reunidos acerca de la elección, evidentemente hecha por el misionero quien, sin embargo, no puede dejar de señalar el acuerdo previo en torno a dicha elección por parte de la población; el segundo punto es la concesión del bastón —símbolo del liderazgo, poder y autoridad detentado por el cacique— otorgado al cacique por el religioso, en nombre de Dios:
«¿Quién puede ser para su Cacique?... Entonces les dije de buena manera... ¿hay persona que esté preparada entre ustedes para dirigirlos? El Padre ya halló a esa persona adecuada, para eso está Pedro, su Cacique. Yo soy su Padre, por eso lucho cada día a favor de ustedes, yo le doy el poder a este nuevo Cacique para que lo respeten... Recibe este bastón en nombre de Dios.// Desde este momento preocúpate por tu pueblo, para que todo marche bien, cree en el Padre y escucha el consejo de tus seguidores y no seguidores, para que te anime y apoye el Padre.»
20Otro ejemplo aconteció sólo tres años después con motivo de la elección del cacique para la neomisión de San Pablo, a fines de 1900 cuando el prefecto Pesciotti, entre otras disposiciones relativas a la fundación de la nueva misión, mencionó la «amplia facultad» del conversor destinado al frente de la misma (Pacífico Toalino) para escoger como nuevo cacique al «Neófito de su mayor satisfacción y más apto». El elegido fue el ex-alcalde de Ascensión, Ascensio Ziba, quien tras ser investido de la autoridad correspondiente por el religioso «arengó elocuentemente» a la población, según Pesciotti, «entusiasmándola siempre más hacia el venturoso porvenir de nuestra república» guaraya gracias a la nueva misión que permitirá mejorar el «bienestar social de los ilustres descendientes del Abuelo» 35.
21Ingredientes, símbolos y ritualidad que encontraron escenario privilegiado para manifestarse en las fiestas patronales de los pueblos cuya pervivencia, no obstante los muchos cambios acaecidos en Guarayos a lo largo del siglo XX, fundamentalmente tras la secularización, podemos observar en la actualidad36. Son escasas las informaciones escritas sobre el contenido de las festividades en Guarayos en la época en que Pesciotti elaboró su república, aunque durante el segundo mandato al frente de la Prefectura (1912-1918), superados en buena medida, como vimos en su momento, los supuestos ideológicos en que ésta se había basado, Pesciotti ordenó que:
«a fin de estrechar en lo posible las mutuas relaciones de raza, parentesco, amistad, etc. entre los pueblos de una misma tribu, lengua y costumbres; educados bajo un mismo régimen y regentados por Misioneros de una misa orden, mandamos, que cada P Conversor 1° (en su defecto el 2°) envíe a todas las fiestas patronales de todos los pueblos, su respectiva representación guaraya, que por lo menos se compondrá de un fiscal y una familia, a falta de otra autoridad mayor, a juicio del P. Conversor; representación que deberá ser recibida con los debidos honores de costumbre»37.
22Estos honores de costumbre se habían mantenido, no obstante la reducción de los días festivos dispuesta para entonces y que referidos a la fiesta patronal se iniciaban con las Vísperas, continuándose en el «día propio» y concluyendo al día siguiente «con la misa cantada y procesión de mañana» tras lo cual los huéspedes se retirarían a sus poblados38. Esta es la praxis que, en sus aspectos fundamentales permanece vigente como pude constatar durante mi participación en la fiesta patronal de Ascensión —19 a 21 de mayo de 2004— que se inició con la recepción de los cabildantes de los otros pueblos por el Cabildo anfitrión, todos ellos portando sus estandartes, a la que siguieron las llamadas Vísperas, en el interior de la iglesia, primer día en el que se desarrolló también la correspondiente procesión con las tres vueltas alrededor de la plaza (recordando el misterio de la Trinidad); siguió al día siguiente, festividad de la Ascensión del Señor, con la Misa Mayor, nuevamente la procesión alrededor de la plaza presidida por el Cabildo de Ascensión con sus huéspedes, con las correspondientes paradas en cada una de las esquinas para cantar las «Alabanzas al Señor», y la posterior visita a la casa del Sacerdote, anexa a la iglesia; y, finalmente, el tercer día se celebró la denominada Misa Guaraya y en la que, a diferencia de la desarrollada el día anterior, no participaron las por entonces autoridades políticas del poblado.
23Finalmente, elemento presente en las fiestas religiosas y profanas, y también ingrediente que simbólicamente representaba a la república guaraya fue la música que, como señalan los estudiosos, «se halla estrechamente relacionada al culto católico» y también a los Carnavales y otros eventos (Perasso, 1988: 91)39. Numerosas son las fuentes que nos indican la existencia en todos los poblados de cantores y de una banda de música, cuando no dos, como acaeció en Urubichá en 1912 (ver figs. 39 a 42)40. En esta población se fundó en la década de 1910, el llamado «conservatorio de Santa Lucía» donde por varios años enseñó Pío Oreyai quien actuó también como director de una de las bandas41. Los instrumentos utilizados por estas bandas de música fueron los introducidos por los misioneros (cuerda, aire y percusión básicamente)42, aunque también se mantuvieron algunos instrumentos autóctonos, el más significativo de los cuales fue, probablemente, el violín de tacuara (fig. 43).
24Por lo que se refiere al repertorio musical sabemos que incluyó piezas religiosas y profanas, clásicas o compuestas en aquellos años, cuya autoría aún careciendo de datos ciertos podemos atribuir a Fr. Juan Bernabei43. Este, conversor de Yaguarú entre 1896 y 1903 —años fundamentales en la construcción de la república guaraya— fue, probablemente, el compositor de varias de aquellas obras, quizás también de la Misa Guaraya ejecutada todos los días festivos44. Esta es la única composición antigua que se conserva en lengua guaraní, pieza que el maestro Mauricio Yeguanui Cortez —autor de la copia realizada a partir de la muy deteriorada partitura en poder del maestro Cornelio Guyrapotinga — atribuyó a «un franciscano»45. Tradicionalmente la misa fue cantada exclusivamente por varones (adultos y niños) y tanto los músicos como los cantores gozaron de gran prestigio en todos los pueblos, prestigio que aún conservan aquéllos en la actual Yaguarú (Perasso, 1988: 91).
25Para concluir, sólo me resta anotar que los cantos en el interior de la iglesia fueron el principal instrumento utilizado por los conversores para la introducción e imposición progresiva de la doctrina cristiana que, con pequeños cambios, se ha mantenido hasta el presente. La sistematización más significativa de la que tenemos constancia en las fuentes relativa a los principales cánticos al interior de la iglesia fue la realizada por el prefecto Pesciotti tras su visita pastoral a todos los poblados en 1916 cuando, en relación al tema que tratamos y con el objeto de uniformizar la recitación y el canto de los diversos pasajes del catecismo, credo, etc. dictó, entre otras disposiciones, primero, que antes de la misa matutina se cantara el Ari ze re, yamboetei pa..., con excepción de los sábados cuando se cantaría el Ñande rori guazu pape, y los domingos que se diría el Peñeei, perio pee pave...; segundo, concluida dicha misa se cantara una sola vez, y no las tradicionales tres veces, el Santo Dios, al que seguiría el Angelus Domini, y el Alabado, que empezaba Con la mayor reverencia, también una sola vez; tercero, en la sesión vespertina y concluidos los rezos acostumbrados dispuso se cantara una sola vez el Santo Dios y en tres ocasiones el mismo Alabado ya citado; cuarto, todos los sábados y domingos por la tarde, tras el Angelus, se cantara una sola vez el Alabado que iniciaba con Bendito y alabado sea Jesús... la primera parte, y la segunda Alabemos a Dios...; finalmente, la mayoría de los viernes del año, tras el Angelus, se cantara el Che Yar Jesucristo46. Los cantos a realizar en las fiestas solemnes se dejaron al criterio de los respectivos conversores.
26En síntesis, me parece evidente, no obstante los escasos trabajos existentes sobre la etnomusicología guaraya, ninguneada en beneficio de la referida a los chiquitanos, la importancia que los franciscanos concedieron a la música y al canto como instrumentos para la implementación de su proyecto misional que, probablemente, encontró en la república guaraya la coyuntura adecuada para su promoción cuando, como señaló el prefecto Pesciotti en su informe a la Junta de Gobierno de 1899:
«Nuestros muchachos Guarayos adelantan satisfactoriamente en la música oral e instrumental, pero es por rutina, todo al oído; y se posesionan con facilidad de los instrumentos por su ingenio o inclinación que llamaríamos naturalmente musical» (Pesciotti, 1899: 82).
27Junto a dicho informe el prefecto misionero envió algunas fotografías para que el Ejecutivo tuviera «conocimiento más exacto de estas reducciones»47, lo que nos introduce en el siguiente apartado.
Figura 39 – Yotaú. Pequeña banda musical, 1907

Fuente: Herzog, 1923
Figura 40 – Yaguarú. Banda de música de Urubichá, 1908

Fuente: Kowanda, 1925
Figura 41 – Ascensión. Banda de música de Urubichá, 1918

Fuente: M. Rojas en Archivo de la Recoleta de Sucre (ARS)
Figura 42 – Ascensión. Banda de música del poblado, s.f. [1925]

Fuente: Anónimo en Archivo Misión Franciscana de Schwaz, Austria (AFMS)
Figura 43 – Muchacho guarayo tocando el violín de tacuara, s.l., s.f. [década 1930]

Fuente: Anónimo [¿A. Hoeller?] en Archivo Diócesis de San Ignacio de Velasco (ADSIV)
2. Una colección de fotografías para dar «a conocer al mundo barbarizado la civilización de nuestra floreciente República» guaraya48
28La elocuente frase de Pesciotti al dar la noticia en el Eco Guarayo, de la llegada a las misiones, en junio de 1898 y a petición del religioso, del fotógrafo Luis Lavadenz Reyes fue suficientemente explícita tanto sobre el objetivo perseguido con la colección de fotografías encargadas por él, como por la concepción que tenía el religioso del mundo civilizado existente al interno de las misiones, frente a la barbarie que imperaba en el exterior, la sociedad boliviana rompiendo así, cuanto menos en forma provocativa, los estereotipos al respecto. Antes de hacer algunas reflexiones a la vista de la amplia colección de fotografías que afortunadamente se han conservado, me interesa hacer algunas consideraciones previas sobre el uso de la representación visual como documento histórico, ya porque la fotografía nos «muestra» lo conseguido por la implementación de un determinado proyecto o acontecimiento, ya porque la imagen captada nos ilumina —siempre y cuando la interroguemos adecuadamente—49 sobre aquellos aspectos que el productor de la imagen —en este caso el que la «encarga»— nos quiere transmitir a través de una determinada toma, de una pose, de una escena. Y esto es tanto más cierto cuando el encargo en cuestión es, como el caso que nos concierne, la realización de una serie de fotografías —no podemos llamar propiamente álbum dado que el objetivo no era éste— que pueden leerse como una crónica histórica de la república guaraya.
29Son varios los trabajos que desde la filosofía, la crítica literaria o la semiología han hecho sus aproximaciones teórico-metodológicas, esto es, han «leído» la imagen fotográfica desde sus particulares enfoques50. Es sabido que desde la aparición de la fotografía, en torno a la década de 1840, el invento jugó un importante papel en la representación que los europeos y norteamericanos hicieron de las poblaciones africanas, americanas o asiáticas, siendo utilizado por los países colonialistas como documentación, teóricamente «neutra», de la barbarie existente frente al proyecto civilizatorio del que aquéllos eran portadores.
30Así lo hicieron, en primer lugar, los científicos de diversa especie y condición —los primeros los antropólogos— interesados particularmente en las sociedades «primitivas», en vías de extinción, y por lo tanto también «exóticas», como mostraron los contenidos de las exposiciones internacionales que se empezaron a celebrar también poco después, y sobre lo cual me interesará hacer algunos comentarios más adelante, donde se expusieron muchas de las imágenes obtenidas por aquéllos. Así lo hicieron también los misioneros católicos y protestantes con el objetivo, bien de dejar constancia de su actividad, bien de explicitar sus logros, o ambas cuestiones51. Tales fotografías, reproducidas en postales y publicaciones, fueron destinadas por un lado, a la sensibilización del público de quien se demandaba las donaciones económicas correspondientes para continuar con las actividades misionales; por otro lado, a testimoniar ante los superiores de la congregación religiosa, la Santa Sede y las exposiciones misionales organizadas al efecto los logros conseguidos en la civilización de las poblaciones salvajes.
31Me interesa abordar la serie de fotografías aquí recogidas tanto como representación de una realidad que el autor y, en el caso que nos ocupa, el «mandante» (prefecto B.J. Pesciotti), quería hacer de la sociedad guaraya; como el relato construido con las mismas en las que se narraba el paso de un espacio salvaje indígena a un espacio civilizado y cristiano. Las imágenes y el relato representaban simbólicamente la apropiación ideológica que del espacio guarayo originario habían realizado los franciscanos tras reducir y civilizar a los hasta entonces reticentes Guarayo. Sin embargo, contrariamente a lo señalado por Scarzanella a propósito del uso que de las fotografías hicieron los primeros misioneros salesianos encargados de la Prefectura Apostólica de la Patagonia cuyo objetivo básico fue la documentación etnográfica que dejara pruebas de la precaria existencia y, previsible desaparición, de las «razas moribundas» (Scarzanella, 2003: 160)52, el objetivo de las primeras fotografías tomadas por los franciscanos a los Guarayo (entre el 28 de junio y 8 de julio de 1898) fue mostrar la existencia de una población, otrora salvaje, entonces civilizada habitante de la república guaraya. En este sentido las reproducciones fotográficas obtenidas para entonces de los Guarayo presentan muchas similitudes con las que años después realizara el salesiano Alberto de Agostini tras su llegada a la Patagonia argentina en 191053.
32Llegados a este punto conviene precisar que de la amplia colección de fotografías disponibles54 sólo abordaré aquí el estudio de una serie, la realizada durante los años en que se dio a conocer la república guaraya, en particular entre 1898 y 190055. Trataré de identificar los mandantes y los autores de las fotografías para, en segundo lugar, abordar las características formales de la toma (fotografías de estudio o exteriores, reproducción de personajes individuales o grupos) y, finalmente, hacer algunas consideraciones sobre la imagen (persona, medioambiente, objeto material) reproducida en las fotografías haciendo la correspondiente «lectura» de las mismas.
33La serie está formada por alrededor de unas 30 fotografías de las cuales, como mínimo 24 de ellas fueron obtenidas por el cruceño Luis Lavadenz Reyes entre el 25 de junio y el 8 de julio de 1898. Este llegó a Guarayos expresamente contratado por el prefecto Pesciotti para «dar a conocer al mundo barbarizado la civilización de nuestra floreciente República» por lo que, aun no infravalorando la aportación de Lavadenz, sospecho que la elección de los temas abordados por éste correspondió al religioso, quien envió la serie completa al ministro general franciscano en Roma, al presidente de la república boliviana, al Discretorio del colegio de Tarata y a la Exposición de las Misiones Católicas celebrada en Turín en 189856.
34El abordaje que en esta serie se hace del microcosmos misional es particular por cuanto, contrariamente a lo hecho por misioneros en otras regiones, no tiene ningún interés etnográfico, sino que está fundamentalmente interesado en mostrar cuán importantes son los logros obtenidos de una población que ha recibido, y utilizado desde la óptica de Pesciotti, el proyecto misional. Y, qué mejor reflejo de los frutos obtenidos mostrar la construcción del espacio civilizado del que formaban parte, en primer lugar, las iglesias (un total de nueve fotografías) que aparecen como edificio central del frente principal de la plaza, junto con la casa misional y la del cacique (ver figs. 5, 8, 9, 11), como el interior de algunas de ellas —ver como ejemplo fig. 44—. En segundo lugar, la naturaleza «domesticada» consecuencia de la actividad de todos los participantes en el proyecto (franciscanos y neófitos) manifestada en la construcción de terraplenes y puentes para facilitar la vialidad (fig. 45), o el embarcadero para facilitar la comunicación fluvial con el exterior (fig. 46), domesticación de la naturaleza que aparece en un total de seis fotografías. En tercer lugar, y también reflejo de la actividad «formativa» desarrollada entre los Guarayo es la única fotografía interna de la que nos consta la existencia —probablemente la precariedad de medios para obtener imágenes de interior explica no sólo que sea la de peor calidad de toda la serie, sino también que sólo se hiciera una imagen— que reproduce el taller de carpintería existente en Ascensión, en cuyo interior los bancos de trabajo, los restos de la madera esparcidos por el suelo y los mismos protagonistas de la escena dan la impresión de plena actividad laborativa (fig. 21). En cuarto lugar, las imágenes pretenden también traducir el orden social y político que rige al interior de los poblados representado en seis fotografías, en las que aparece el cabildo indígena junto al religioso encargado del poblado (ver figs. 47 y 48), o el propio cacique del mismo junto a su familia (figs. 49 y 50). Me interesa notar en relación a estas fotografías que, no obstante la relación asimétrica que traducen las primeras, en las que los misioneros están sentados, y junto a ellos figura el cacique y todos los demás cabildantes con sus mejores vestidos (pantalón y camisa —tradicional vestido de los varones en las misiones— con excepción del cacique que viste como los blanco-mestizos) y los correspondientes bastones de mando, las imágenes traducen un orden en el que sus dirigentes aparecen revestidos de toda dignidad. Esto se observa también en las segundas, fotografías en las que tanto el cacique como su familia son retratados con sus mejores vestidos, y abalorios en el caso de las niñas y mujeres, representando igualmente un mundo ordenado; en las imágenes, los adultos están sentados en sillas —sorprendentemente, en el caso de Yaguarú es la mujer quien aparece sentada y su marido, el cacique, de pie— y el resto están alzados o, en el caso del numeroso grupo familiar del cacique de Ascensión, los más pequeños están sentados en el suelo, con los brazos cruzados en relación de sumisión a sus mayores.
35La serie fotográfica de la que consta la autoría de Luis Lavadenz por encargo de B.J. Pesciotti se completa, aparentemente, con dos únicas fotografías en las que los retratados son lo que en un caso figuran como «Tipos antiguos» (fig. 51), y en otro caso como «Bárbaros recién conquistados» (fig. 52). Mientras la primera muestra tres varones vestidos con una camisola larga, abierta por ambos lados y asegurada a la cintura por un cinturón57, portando sendos arcos y flechas; la segunda permite ver una pareja de ancianos —el varón porta también el arco y las flechas— y vestidos en forma similar a los anteriores58. En mi opinión, las imágenes fueron «construidas» para la ocasión —no corresponden a personajes reales, como se observa particularmente en el caso de los varones— para mostrar la diferencia entre el «antes» y, una vez implementado el proyecto misional, el «ahora». Con todo, en ambos casos los personajes parecen estar revestidos, en concreto en el caso de la pareja de ancianos, de una nobleza primitiva59.
36Sin embargo, más representativas si cabe de la república guaraya son otras dos fotografías de las que no conocemos autoría, fecha ni lugar en que fueron tomadas, ambas con elementos similares a las dos últimas reseñadas, y que no tengo duda pretendían también mostrar el paso de lo «antiguo» a lo «nuevo». Me refiero, en primer lugar, a la figura 53 en la que en medio de una plantación de plátanos, un religioso está en el centro de la imagen60 flanqueado por un lado, por algunos personajes vestidos con pantalón, camisa, poncho, sombrero y algunos jóvenes; por el otro lado, por dos varones que parecen disponerse a lanzar sus flechas contra una pieza de caza que está fuera de la escena. Es, evidentemente, una imagen «construida» como en los dos casos anteriores que, considerando fue publicada por Priewasser en 1900 debió ser tomada bien por Luis Lavadenz en 1898, bien por Fr. Juan Bernabei que, desde inicios de enero de 1899, dispuso de material fotográfico para captar también imágenes de los poblados misionales61. Bernabei, conversor en Yaguarú desde 1896 hasta 1903, como fotógrafo actuó en su poblado y en el resto de misiones a las que se desplazó siempre que la ocasión excepcional lo requirió; de algunos de tales movimientos dio noticia Pesciotti en el Eco Guarayo, más tarde reproducidos en la Crónica Guaraya. Eventos especiales fueron, entre otros, la toma de posesión de un cacique o la inauguración de una capilla, como acaeció en San Pablo a inicios de diciembre de 190162.
37Volviendo sobre la figura 53, es bien evidente que ésta fue construida como observamos en la artificiosidad de la imagen en la que todos los personajes, incluso los arqueros, están «representando» un papel. En dicha fotografía, la posición central del religioso —que se ve realzada, aunque probablemente fue el azar que así lo dispuso, por un efecto de luz sobre la tierra pisada por el misionero— resulta fundamental para diferenciar el paso de «antes» al «ahora», de lo «antiguo» a lo «nuevo» gracias a la actividad misional. Una penúltima fotografía, también construida para mostrar esa mutación y de la que carecemos de información sobre el lugar, año y autor, corresponde a la figura 54. Los personajes que captan la atención del espectador son los situados en la derecha de la imagen, donde junto a un tigre en actitud de reposo y, por ende, domesticado —sabemos que está disecado— se hallan cuatro varones, cabildantes por cuanto llevan el bastón de mando correspondiente, vestidos al modo blanco-mestizo con sombreros y pantalón, camisa y chaqueta blancos que concentran la luz, y la mirada. Sobre la izquierda y junto al animal figuran igualmente cuatro hombres, vistiendo ropajes «antiguos» con el arco y las flechas, y un franciscano que, me consta, es Fr. Daniel Carvallo. Aún careciendo de datos sobre esta foto, me inclino por pensar que ésta fue tomada en Urubichá, poblado del que Carvallo era segundo conversor junto con Pesciotti, desde 1897, y su autor fue bien Luis Lavadenz, bien Fr. J. Bernabei.
38Finalmente, una última fotografía que no forma parte de dicha serie (fig. 55) —de la que carecemos de autoría, lugar y fecha aunque sabemos que fue publicada por Priewasser en 1900—63 aunque la completa, pues sintetiza simbólicamente el mensaje que Pesciotti quiso transmitir sobre la actividad misional desarrollada por los franciscanos entre los Guarayo y del que la serie realizada por Lavadenz y, parcialmente, por Bernabei da testimonio. Es una escena «construida» en un patio presidida por el mismo Pesciotti, entonces prefecto misionero, sentado y que tiene sobre el regazo un libro abierto en el que, con su mano derecha, señala algún detalle reclamando la atención de unos niños, dos a su izquierda y otros dos a su derecha vestidos con ropajes antiguos con excepción de uno que endosa pantalones cortos. Mientras dos de los niños parecen concentrados en el libro, uno de ellos fija su mirada sobre el religioso, y el último mira al fotógrafo64.
39Una última anotación conclusiva sobre esta serie de fotografías reseñadas. Todas ellas pretenden dar testimonio de la actividad misional y, por ende, de los éxitos obtenidos en la implantación del proyecto misional entre los Guarayo mostrando el tránsito del mundo salvaje del que formaban parte hasta que la llegada de los franciscanos posibilitó su entrada en el mundo civilizado. Y digo salvaje, y no bárbaro —que sí sería el mundo boliviano supuestamente civilizado al que los Guarayo debían ser incorporados— porque en varias de las fotografías mostradas, especialmente en las figuras 51 a 54, en particular en las dos últimas (53 y 54), no se propone un mundo de barbarie —degradado, degenerado— sino simplemente, un mundo salvaje que tras recibir la fe cristiana se transforma en civilizado y, la actitud del tigre parece simbolizar dicha mutación.
Figura 44 – Ascensión. Iglesia. Vista interior desde el coro, 1898

Fuente: L. Lavadenz Reyes en Archivo de Tarata (AT). Reproducida en Priewasser, 1900: 316
Figura 45 – San Pablo. Puente Scherer sobre el río San Pablo, 1898

Fuente: L. Lavadenz Reyes en Archivo de Tarata (AT). Reproducida en Priewasser, 1900: 158
Figura 46 – Yaguarú. Canoas en la Laguna Negra, 1898

Fuente: L. Lavadenz Reyes en Archivo Misión Franciscana de Schwaz, Austria (AFMS)
Figura 47 – Urubichá. Cabildo indígena junto a Fr. B.J. Pesciotti, Fr. D. Carvallo y Fr. P. Toalino, 1898

Fuente: L. Lavadenz Reyes en Archivo de Tarata (AT)
Figura 48 – Yaguarú. Cabildo indígena presidido por el cacique P. Uté y Fr. J. Bernabei, 1898

Fuente: L. Lavadenz Reyes en Archivo de Tarata (AT). Reproducida en Priewasser, 1900: 114
Figura 49 – Ascensión. Cacique junto a su familia, 1898

Fuente: L. Lavadenz Reyes en Archivo de Tarata (AT). Reproducida en Priewasser, 1900: 21
Figura 50 – Yaguarú. Cacique Pedro Uté junto a su familia, 1898

Fuente: L. Lavadenz Reyes en Archivo de Tarata (AT). Reproducida en Priewasser, 1900: 55
Figura 51 – Yaguarú. Varones guarayos representando «tipos antiguos», 1898

Fuente: L. Lavadenz Reyes en Archivo de Tarata (AT). Reproducida en Priewasser, 1900: 172
Figura 52 – Urubichá. Una Pareja de Guarayos, 1898

Fuente: L. Lavadenz Reyes en Archivo de Tarata (AT). Reproducida en Priewasser, 1900: 128
Figura 53 – «Lo antiguo y lo nuevo». Grupo de varones guarayos junto a un franciscano [¿D. Yannacci?] en medio de un platanal, s.l. [¿Yotaú?], s.f. [entre 1898-1900]

Fuente: Anónimo [¿L. Lavadenz Reyes o Fr. J. Bernabei?] en Priewasser, 1900: 1
Figura 54 – «Lo antiguo y lo nuevo». Grupo de varones guarayos junto a Fr. D. Carvallo, s.l. [¿Urubichá?], s.f. [probablemente entre 1898 e inicios década 1900]

Fuente: Anónimo [¿Fr. J. Bernabei?] en Archivo Misión Franciscana de Schwaz, Austria (AFMS)
Figura 55 – Pesciotti en actitud de enseñar a unos niños, s.f. [¿Santa Cruz?], s.t. [entre 1898-1900]

Fuente: Anónimo en Príewasser, 1900: 8
3. «Nuestra República» en Turín (1898)
40Como he señalado antes, desde la exposición en el Crystal Palace londinense (1851) de las más importantes novedades industriales, avances tecnológicos, etc. por los países que participaron en la Gran Exhibición, las sucesivas exposiciones, congresos o ferias internacionales sirvieron para dirimir los terrenos y áreas de influencia fundamentalmente económica, pero también política y cultural entre los países implicados en la carrera del «progreso»65. De esta corriente expositora, que se desarrolló en las décadas posteriores y ha pervivido hasta la actualidad, participaron también iniciativas sectoriales relativas a temas específicos, como por ejemplo las que patrocinaron los gobiernos de España e Italia con motivo de la conmemoración del IV Centenario del Descubrimiento de América66, o las que promovió la Santa Sede para divulgar las aportaciones «utilitarias» de la Iglesia Católica a la modernización67, al «progreso» de aquellas regiones a través de las misiones católicas. La primera de éstas fue la Exposición Misional inaugurada en Turín en mayo de 1898 y sobre la que voy a hacer unas breves reflexiones68.
41Como he señalado antes, objetivo prioritario de las exposiciones misionales fueron, primero, divulgar entre las sociedades contemporáneas la actividad desarrollada por la Iglesia Católica en todo el mundo para mostrar su cooperación a la civilización; segundo, sensibilizar a la población católica para la donación de recursos económicos y humanos con destino a las tareas misionales. En el caso que aquí nos ocupa, me consta que los superiores franciscanos reclamaron a través del Acta Ordinis y de circulares enviadas a los comisarios generales de la orden en todos los países donde los franciscanos ejercían actividades misionales el envío de objetos, colecciones, trabajos y aún indígenas que dieran fe de las mismas y que, al interior de la Iglesia, permitieran a los franciscanos conservar la influencia y el predicamento en la Santa Sede.
42Para entonces, Pesciotti acababa de acceder al gobierno de la Prefectura y el evento que se preparaba en Turín era una excelente ocasión para publicitar lo conseguido por los franciscanos dando testimonio de «nuestra república» guaraya por lo que, constatando que «no se ha dado ningún paso para la cooperación a la Exposición» indicó a todos los conversores (Urubichá, 14.09.1897) la necesidad que formaran la colección correspondiente que sería llevada personalmente por él mismo a Santa Cruz a fines del mes de octubre de 1897, juntamente con una «representación indígena» reclamada por los superiores franciscanos69. La idea de enviar indígenas americanos a Europa era de larga data pues ya Colón al regreso de su primer viaje al «nuevo mundo» y como muestra «exótica» de las poblaciones encontradas trajo consigo algunos nativos; en forma similar se comportaron otros conquistadores en otras regiones y al servicio de otras potencias70. En igual medida, los misioneros católicos «conquistadores de almas» no dejaron tampoco de enviar a la Santa Sede algunos representantes de las poblaciones indígenas sometidas —reducidas y aculturadas— no tanto por su exotismo, que también, sino para testimoniar la actividad civilizatoria conseguida como hicieron los salesianos en la Patagonia71. Pesciotti, interesado en secundar la demanda de sus superiores en tal sentido y deseoso de mostrar los «éxitos» franciscanos se propuso enviar a la exposición misional de Turín dos niños «con caracteres propios de la ilustre raza del Abuelo, que saben leer y escribir y vivere da galantuomo»72.
43Finalmente, a fines de octubre de 1897, fueron tres los niños guarayos (Martín, Ramón y Fidel) que procedentes de Ascensión acompañaron a Pesciotti en su viaje a Santa Cruz desde donde, vía Buenos Aires, deberían partir hacia Europa. La enfermedad de los adolescentes en la capital cruceña obligó a desistir de su viaje a Turín, por lo que la colección finalmente expuesta en la capital piamontesa constó de, en primer lugar, dos piezas relativas a la historia primigenia de los Guarayo como fueron ya el Himno al Abuelo «divinidad que fue de los Guarayos»73 —ver en anexo el doc. 6—, ya una gramática guaraya que realizada por Cors, y transcrita por Pesciotti, daba fe de la especificidad del grupo. En segundo lugar, algunos documentos indicadores de la actividad reduccionista realizada por los franciscanos tales como el mapa de las misiones y los departamentos colindantes realizado por el mismo Cors —que no he logrado encontrar— y los planos de las por entonces cuatro misiones diseñados por Pesciotti, que se incluyen aquí (figs. 6, 7, 10, 13, 14). En tercer lugar, los instrumentos utilizados por los misioneros para el adoctrinamiento religioso como fueron la doctrina y el catecismo en guarayo y castellano de Fr. José Cardús, con un apéndice a este último del mismo Pesciotti ya comentados en su momento y las piezas de «música guaraya» —bailes y cantos religiosos y profanos— compuestas por Fr. Juan Bernabei. En cuarto y último lugar, el resultado de la actividad misional entre los Guarayo de la que hablaba la historia de las misiones franciscanas en Bolivia de J. Cardús que se expuso junto con algunas «muestras» de escritura de algunos neófitos hechas bajo la dirección del conversor de Ascensión, Genaro Scherer; además de una serie de trabajos hechos por los indígenas: a) piezas de carpintería (cajón de madera para viaje, un escritorio); b) objetos de música (varios violines, entre ellos el llamado «violín de tacuara» autóctono, y un violonchelo); c) varias muestras de tejeduría (hamacas, camisas, bufandas, manteles, etc.) y de enseres domésticos (pequeños objetos de hueso)74. Al conjunto de elementos citados se incorporaron, posteriormente, las fotografías tomadas en julio de 1898 por Luis Lavadenz Reyes para proporcionar «un conocimiento más exacto de estas Reducciones»75.
44En última instancia, el contenido de la colección mostraba por un lado, la valorización del mundo guarayo primigenio —himno al Abuelo, mito de origen de los Guarayo y la propia lengua guaraní por ellos hablada—; por otro lado, el éxito conseguido por los franciscanos en la civilización de esta población y de la que eran indicadores todos los objetos enviados que simbólicamente representaban el nuevo espacio civilizado y cristiano guarayo, desde los planos urbanos de las misiones, a los objetos producidos tanto en la escuela, como en los talleres existentes en los poblados.
45La historia de las misiones redactada por Cardus, los planos y las fotografías mostradas en la Exposición de Turín documentaban los «éxitos» conseguidos por la actividad misional franciscana. Sin embargo, la paradoja que no debe pasar desapercibida radica en que, en última instancia, los espacios configurados en la exposición misional y los objetos enviados por los franciscanos no pudieron sustraerse, antes al contrario, valorizaron la secuencia mundo salvaje—mundo civilizado, mutación lograda por los religiosos que actuaron en Guarayos. Era esta civilización cristiana la que se mostraba en la república guaraya cuya preservación fue postulada, inútilmente, por el prefecto Pesciotti.
Notes de bas de page
1 Denominación que Van den Berg (2001: 77) atribuye, erróneamente, a Fr. Damián Conte, prefecto de misiones entre 1872-1878, y probable autor de un texto anónimo sobre las «Causas y motivos del atraso moral y religioso en que se hallan actualmente los guarayos y su remedio», texto encontrado por B.J. Pesciotti en Urubichá que publicó, primero en EG (Yotaú, abril 1897) y después en CG, no 5 (Yotaú, marzo 1917). En esta última, el redactor (Pesciotti) escribió: «Abril de 1897. Día 21. Trascripción[sic]: es de un manuscrito anónimo, que hemos hallado en Urubichá, el artículo que intitulamos “Nuestra República” y que hoy empezamos a editar en la sección de fondo; y que probatis probandis [énfasis en el original] atribuimos al R. P. Damián Conte, ex-Pfto. de estas Misiones», párrafo del que cabe deducir que fue el mismo Pesciotti el autor del título puesto al escrito.
2 Expresiones vertidas en la carta enviada por Fr. Sebastián Pifferi al ministro general franciscano (La Paz, 31.01.1894) en AGFM. Bolivia. Collegia. SK/144. Años 1893-1896, f. 114 anv. citado por Van den Berg, 2001: 76.
3 No es mi intención aquí extenderme sobre las implicaciones políticas de todo proyecto cultural, aunque el proyecto de Pesciotti no pretendió la organización política de una república independiente de Bolivia como, en algún momento, algunos de los promotores de la secularización señalaron.
4 Una aproximación a la formación y actividad misional de Pesciotti es Van den Berg, 2001.
5 De quien, a su muerte (Buenos Aires, 5.03.1902), Pesciotti dijo, figuraba en «una de las más brillantes páginas de nuestra historia patria Guaraya» [énfasis es mío], en nota necrológica recogida en CG, no 24 (Yotaú, 5.07.1917).
6 Bernabei, en el «siglo» Luis Pío Severino, había llegado a Tarara a fines de 1884, a la edad de 12 años junto a Pesciotti y otros seis jóvenes (entre ellos Domingo Yannacci y Francisco Pierini) en la «colecta» organizada por Fr. Luis Panizzi para la captación de jóvenes que, tras pasar por el Noviciado, debían ejercer tareas misionales, e igual que los citados, fue destinado como conversor en Guarayos en 1895.
7 Urubichá fue el poblado donde la música alcanzó cotas de verdadera maestría hasta el punto que en el informe del prefecto Pesciotti al Gobierno (Yotaú, 31.12.1912) consta la existencia de dos cuerpos de música, uno de viento y otro de cuerda, con 40 y 12 miembros respectivamente, dirigidos por dos neófitos cualificados, en CG, no 42 (Yotaú, 1.11.1917).
8 CG, no 1 (Yotaú, 20.02.1917): 1.
9 (Ver circular de Pesciotti a los conversores en Guarayos, fechado en Yotaú, 9.02.1917, en GAM. Fondo Cartas. Años 1916-19, f.30). El EG manuscrito empezó a circular el 19.11.1896, con periodicidad semanal; aunque el promotor y director de la publicación fue Pesciotti, en su ausencia cubrieron su puesto D. Carvallo, P. Toalino o J. Bernabei. La CG con un total de 75 números se publicó entre el 20.02.1917 y agosto de 1918. Principales avatares sufridos por el EG y CG, en CG, nos 1, 2, 8, 38, 43, 53. Una breve historia de ambas publicaciones en Van den Berg, 1997: 147-176.
10 En el primer número de la edición impresa del EG Pesciotti señaló que la publicación pretendía «compilar el Archivo de Guarayos» a imitación del que había realizado Gabriel Rene Moreno con su Catálogo del Archivo de Mojos y Chiquitos, reproducido en CG, no 2 (Yotaú, 1.03.1917): 11.
11 Sensación de decepción y amargura que se ve confirmada por el párrafo con el que concluía la noticia: «En este ínterin, una ninfa del bosque, donde nació y se crió el Eco, nos sacudió de nuestro monólogo y arrobamiento, exclamando... “cuela, y deja esta tierra de ignorancia, de egoísmo y emulación antes que te amordacen y te corten las alas con otro monitum”» (énfasis en el original), en CG, no 53 (Yotaú, 14.01.1918): 472.
12 Circular de Pesciotti a los conversores (Yotaú, 6.01.1914) en GAM. Fondo Cartas. Años 1914-1915, ff. 4-5.
13 Digamos que desde la Gran Exhibición de las Obras de la Industria de todas las Naciones, o Crystal Palace (Londres, 1851), las exposiciones y ferias internacionales fueron escenarios de competencia económica, cultural y política de los estados dirimiendo tanto los respectivos proyectos imperialistas como sus inventos industriales, como su modernidad cultural (Rydell, 1984). Sobre la exhibición de muestras exóticas en dichas ferias ver, a título de ejemplo, Benedict, 1983. El ejemplo cundió y junto a estas exposiciones generalistas se organizaron también otras sectoriales, como en el caso que nos ocupa, misioneras, la primera de las cuales se celebró en Turín en 1898 bajo el pontificado de León XIII con el intento de mostrar —a los estados y sociedades nacionales europeas y americanas— la «utilidad» del concurso eclesial para llevar el «progreso» y, por ende, publicitar la compatibilidad del catolicismo con la modernización y el progreso económico. Estas exposiciones constituyeron importante espacio en el que las diversas órdenes religiosas dirimieron sus áreas de influencia y predicamento al interior de la Iglesia Católica.
14 Necrológica publicada en CG, no 24 (Yotaú, 5.07.1917).
15 Sobre la importancia del abuelo, mito de origen de los Guarayo, remito al lector al segundo capítulo de este trabajo.
16 La Asamblea del Pueblo Guaraní (APG) en el marco de las movilizaciones indígenas de fines de los ’80 y, fundamentalmente, en la década de los’90 acordó definir el territorio, ya como histórico, ya como comunal e intercomunal, significados que se introdujeron en la propuesta de ley indígena hecha por CIDOB en 1992 (Balza, 2001: 39-40), estudio este particularmente ilustrativo para el caso boliviano, en concreto pp. 13-79. Trabajos útiles sobre los diversos significados del «territorio» entre las poblaciones de las tierras bajas (Amazonía fundamentalmente) surgidos en buena medida de las reivindicaciones indígenas ante el Estado son, entre otros por orden cronológico de publicación: Chirif et al., 1991; VV.AA, 1993, en particular el trabajo relativo a Bolivia de Navia Ribera; Pacheco Oliveira, 1998; Vieco et al. (eds.), 2000. Señalar, finalmente, en relación a la cuestión territorial que la actual provincia de Guarayos —ver fig. 3 en el capítulo 2— ocupa alrededor de 2 400 000 ha de las cuales las organizaciones guarayas han solicitado la inmovilización de algo más de 2 millones de ha.
17 Espacio mítico constituido por el territorio ocupado por los ancestros, donde se encuentran los recursos necesarios para la supervivencia del grupo, lugar donde éste vive, además de límite entre una comunidad lingüística y otra. El concepto evoca la frontera mítica que, como ha señalado Chaumeil para el caso de los Yagua, y que podemos extender para el resto de poblaciones amazónicas, se expresa en términos de distancia entre el «saber» y «no saber», lo «conocido» y lo «ignorado», entre «nosotros» y los «otros» (1983: 15-22). No me extiendo aquí sobre las categorías de frontera, espacio, territorio con sus varios significados, sobre los cuales estimo útiles, entre otros trabajos, los recogidos en Callaivet & Pachón, 1996; García, 2003.
18 Informe enviado por Velasco, médico titular de las misiones, por encargo del Ministerio de Guerra y Colonización, con fecha 25.12.1913, CG, no 47 (Yotaú, 10.12.1917) que se incluye en anexo como doc. 18. Cuando en 1851 el prefecto misionero Fr. Pascual Bianchi envió a la SCPF un largo informe respondiendo a la petición formulada por el instituto romano acerca de las características del territorio, población, cosmovisión, etc. de los Guarayo, y a falta de datos geográficos precisos sobre la región, señaló que tenía por límites al Naciente la provincia de los pueblos de misiones de Chiquitos, al Poniente la provincia de los pueblos de Misiones de Moxos, al norte el mismo Moxos y «desiertos de Bárbaros» que confinaban con Brasil, y al sur el departamento de Santa Cruz de la Sierra. He localizado dos versiones de dicho informe, una escrita en castellano —con toda seguridad un borrador— sin fecha, en el AT. Correspondencia Prefecto de Misiones con los Misioneros, 6 ff. anv. y rev.; otra versión (Tarata, 11.03.1851) original redactado en latín con la excepción de las notas etnográficas y etnohistóricas dejadas por Cors, con ligeras variaciones respecto al anterior, recogida en AGFM. Bolivia. Collegia. M/121, ff. 798 anv-803 rev.
19 Carta reproducida en CG, no 19 (Yotaú, 6.06.1917): 147-149, en la que Pesciotti señaló que tal reconocimiento legal de los terrenos misionales era necesario para impedir en el futuro que se repitieran situaciones pasadas otorgando terrenos incluidos en los adjudicados a las misiones a empresarios (así había sucedido con las estancias El Carmen, propiedad de Pedro Suárez Arana, y El Puente, a Urbano Coimbra, ambas cercanas a Yotaú), y evitar que se procediera «hostilmente en adjudicar terrenos baldíos inmediatos a las Misiones a favor de elementos extraños al fin de su institución»; por ello el prefecto misionero solicitó del Gobierno «una deliberación de amparo de territorio correspondiente a Guarayos», en Ibíd. 148.
20 Ver cap. 5, nota 49 relativa a la elaboración del plano de los territorios guarayos, preparada por Fr. P.C. Herritsch, escrito incluido en anexo como doc. 10.
21 Carta de B.J. Pesciotti al ministro de Guerra y Colonización (Yotaú, 5.05.1916) en CG, no 57 (Yotaú, 4.02.1918): 515-516.
22 Respuesta del ministro Fermín Prudencio a Pesciotti (La Paz, 12.07.1916) en CG, no 4 (Yotaú, 19.03.1917): 23.
23 Carta de B.J. Pesciotti al ministro Prudencio (Yotaú, 19.09.1916), en CG, no 4 (Yotaú, 19.03.1917)-23-24.
24 Según anota Pereira Soruco, aún hoy los «guarayos y vivientes de la actual comunidad de Santa María, ubicada al pie del cerro... escuchan música, fiestas y voces en la cima» (1998: 43, nota 41).
25 Encabezamiento que, probablemente, figuró en el primer número manuscrito de EG (19.11.1896), y que fue reproducido en el primer número de CG (Yotaú, 20.02.1917). Con dicho título Pesciotti proyectó en Bolivia la existencia de una república que, a semejanza del Estado independiente de Andorra, situado en los Pirineos centrales entre Francia y España, tendría como autoridades principales al presidente de la república boliviana y al prefecto de misiones de Tarata. Andorra era, y es en la actualidad, un principado cuyo gobierno es compartido por el presidente de la república francesa y el obispo de la diócesis de la Seu d’Urgell (Cataluña, España), limítrofes con aquélla.
26 Nota incluida entre las Efemérides en CG, no 16 (Yotaú, 20.05.1917): 125.
27 En nota redactada por Pesciotti en Urubichá, 8.10.1898 y reproducida años después en CG, no 8 (Yotaú, 9.04.1917): 55-56 bajo el título de «El púlpito Guarayo» señaló la necesidad de los conversores de disponer de un repertorio de materias predicables que, dijo, él había logrado «salvar gran parte de tan inestimable tesoro» y que pretendía «aumentar» con el objetivo de «poder perpetuar la obra de la civilización de esta tribu».
28 Himno guarayo compuesto por Francisco Pierini, sin fecha precisa, aunque compuesto probablemente bajo la prefectura de Pesciotti, probablemente entre 1897-1900 ya que en una carta de Fr. Daniel Carvallo (Urubichá, 21.01.1900) al prefecto, entre otras cuestiones le pide «el servicio de prestarme el método de flauta y la letra del himno guarayo que aquí [Urubichá] la hemos perdido», en GAM. Fondo Cartas. AX-11. Años 1900-1905, ff. 4-5. La letra del himno, no así la música, fue publicada en Archivo de la Comisaría Franciscana de Bolivia, V.VII (Tarata, 1915): 150-151.
29 No en vano, el anónimo autor franciscano que en torno a 1918 preparó unas notas biográficas sobre Pierini señaló que tras su nombramiento como Prefecto de Guarayos en 1906 «se restablecieron las buenas relaciones entre el Gobierno y las Misiones, se enviaron niños y niñas a educarse fuera de las Reducciones... Ha publicado cinco informes elevados al Gobierno y con ellos ha disipado muchas prevenciones que se tenían contra los Conversores», en un manuscrito de 124 ff. del que faltan numerosas páginas, sin fecha, y que no va más allá de 26.05.1923 pues de dicha fecha es una nota firmada por Fr. Dámaso Sartori, por entonces comisario general, en AT. Prólogo, f. 104.
30 Según anotó Pesciotti «el escudo de esta porción escogida de tierra Boliviana “La Región Guaraya”» según noticia de 3.12.1898 publicada en CG, no 8 (Yotaú, 9.04.1917): 59-60. Me ha sido imposible al día de hoy encontrar ninguna imagen de dicho escudo en los archivos consultados.
31 Expresión que recordó a la Serenísima república de Venecia, aunque ninguna alusión hizo Pesciotti a la originaria república italiana, nota recogida en CG, no 18 (Yotaú, 2.06.1917): 145.
32 El énfasis en el original. Nota de Pesciotti bajo el título de «La Bandera Guaraya» (Urubichá, 23.07.1898) con motivo de la fiesta patronal de Urubichá, y reproducida en CG, no 8 (Yotaú, 9.04.1917): 50.
33 Ritualidad que todo visitante de Guarayos puede comprobar se mantiene en la actualidad como yo misma verifiqué cuando participé en la fiesta patronal de Ascensión de Guarayos entre el 19 y 21 de mayo de 2004.
34 Texto que incluyo en la versión en guarayo que es la original reproducida en la fuente («Alocución al conferir el bastón al cacique de la tribu de Yaguarú en la persona del esclarecido ciudadano Sr. Dr. D. Pedro Uté» (23.10.1897), en CG, no 6 (Yotaú, 1917): 38-39. Incluyo también la traducción al castellano preparada por Franz Reinaldo Vaca Uracoi, cuya colaboración agradezco enormemente.
35 Bajo el título de «Cronhistoria» hizo Pesciotti un relato del desarrollo del acto en el que se sortearon las familias de Ascensión destinadas a la fundación de San Pablo, igual que la elección del nuevo cacique, en CG, no 16 (Yotaú, 20.05.1917): 124-125.
36 Escapa a los objetivos de esta investigación un estudio antropológico de las funciones y significado de las festividades entre los Guarayo.
37 Circular del prefecto B.J. Pesciotti a los conversores (Yotaú, 20.04.1914) en GAM. Fondo Cartas. Año 1914, f. 21 anv. y rev.
38 «Sobre la reducción de las fiestas», en Ibíd. ff. 18 anv.-19 anv.
39 Es conocido que los componentes de una gran parte de las bandas de música popular existentes en Santa Cruz son de origen guarayo (comunicación personal de Jürgen Riester, 28.05.2004).
40 Para entonces había en Urubichá dos cuerpos de música, uno de viento y otro de cuerda, con 41 y 12 miembros respectivamente, dirigidos por dos neófitos cualificados como consta en CG, no 42 (Yotaú, 1.11.1917): 362. Instrumentos musicales que sonaron indistintamente tanto en actos religiosos como profanos fueron la flauta o mimby los violines o miorí —de los que hubo dos tipos, los tradicionales o Guarayu, confeccionados de un trozo de bambú, de tacuara, que antiguamente llevaban cuerdas de tripa de mono y que observamos en la figura 43; los carai, introducidos por los misioneros que son los que continúan construyéndose en la actualidad (Perasso, 1988: 91)—, el tambor o ma’epu guasu, la batería o ma’epu mirí.
41 Oreyai recibió en pago de sus servicios una casa de adobes y techado de paja, de 42 m largo por 10 m de ancho según consta en el acta de la visita pastoral realizada en febrero de 1915 por B.J. Pesciotti, en AT. Libro de Visitas, ff. 104-105.
42 En el informe del prefecto Pierini al Gobierno correspondiente a 1909 dijo haber comprado «instrumentos completos para las bandas de Urubichá y Yaguarú» (Pierini, 1910: 14).
43 Bernabei, en el siglo Luis Pío Severino, había llegado a Tarata a fines de 1884 a la edad de 12 años junto a Pesciotti y otros seis jóvenes (entre ellos Domingo Yanacci, Francisco Pierini), en la colecta realizada en Italia por Fr. Luis Panizzi. Tras pasar por el Noviciado fue destinado a Guarayos, primero en 1895 en Urubichá, y después a Yaguarú de donde fue conversor entre 1896 y 1903. Del contenido de diversos escritos cruzados entre Pesciotti y sus conversores, igual que noticias reproducidas en la CG (Yotaú) se desprende que Bernabei debió ser el autor de varias de las piezas musicales del repertorio guarayo. Tras dejar las misiones, y después de varios sucesos «escandalosos» consecuencia de su conducta personal, se reintegró al colegio de Tarata cuyo capítulo guardianal de agosto de 1912 le escogió vicario de coro y organista de dicho convento; ver la comunicación del guardián del Colegio a los conversores (Tarata, 25.08.1912) en GAM. Fondo Cartas. Año 1912, ff. 111-113 rev.
44 Probablemente a la marcha de Bernabei siguió la disolución de la banda pues varios años después, bajo la segunda etapa prefectural de Pesciotti, éste anotó en la visita pastoral realizada a la población en 1915 que hacía poco «se ha organizado una banda compuesta de 22 operarios, y se desempeña con regularidad, prometiendo un buen éxito», en GAM. Libro de Visitas, f. 109.
45 Según Perasso algunos autores consideran que la actual Misa Guaraya es una adaptación de las misas ejecutadas en las misiones jesuitas de Chiquitos (1988: 92).
46 Disposiciones dadas por B.J. Pesciotti (Yotaú, 27.10.1916) en GAM. Fondo Cartas. Años 1916-1919, f. 15 rev.
47 No hay constancia en el archivo de la Cancillería boliviana (ACCB) de tales fotografías, contrariamente a los planos enviados poco tiempo después por el religioso y que localicé en la mapoteca existente en el mismo. Con todo, fueron con toda seguridad copias de las que he consultado en el AT de las que se hablará a continuación y que son mencionadas en el informe de Pesciotti al Discretorio del colegio de Tarata (Urubichá, 9.05.1898) en GAM. Libro de Cartas. Copiador. Años 1897-1914. Copiador, ff. 41-42.
48 Palabras de Pesciotti al dar la noticia, en el EG manuscrito, de la llegada a las misiones (junio de 1898) del fotógrafo Luis Lavadenz Reyes. La reproducción de la efeméride en CG, no 7 (Yotaú, 2.04.1917).
49 Siguiendo a Susan Sontag «Las fotografías, que por sí solas son incapaces de explicar nada, son inagotables invitaciones a la deducción, la especulación y la fantasía» (1996: 32-33).
50 Particularmente útil es, aunque no comparto algunos de los planteamientos subjetivistas del autor, el trabajo de Barthes, 1989 en el que propone el estudio de la imagen a partir de dos elementos, por un lado, el studium, o instancia de análisis que corresponde al particular interés cultural del espectador —el Spectator barthiano— por lo representado en la fotografía; por otro lado, el punctum, que refiere básicamente a lo que en una fotografía capta la mirada del espectador en forma inconsciente. Ver también Sontag, 1996. Sobre el uso de la imagen en la historia o la antropología me han sido particularmente útiles Burke, 2001, Calabrese, 2002, y algunos de los trabajos recogidos por Edwards, 1992. Por lo que se refiere a la fotografía relativa a los viajes a los territorios desconocidos, de la mano de los proyectos colonialistas de los países europeos en la segunda mitad del siglo XIX ver Banta & Hinsley, 1986.
51 A propósito del uso de la fotografía por los misioneros ver Gilardi, 1976: 281-288. Algunas reflexiones a propósito del proyecto salesiano en la Patagonia argentina en Scarzanella, 2003: 155-172.
52 Prefectura Apostólica que en 1883 fue confiada a la Sociedad de San Francisco de Sales fundada por Don Bosco, extendiéndose por tierras argentinas, chilenas e incluso las Malvinas o Falkland.
53 Scarzanella analiza en particular las fotografías hechas por el salesiano Alberto de Agostini tras su llegada a la región en 1910 que, según la autora, mostraron un cambio cualitativo en el uso «misionero» de la imagen, abordando de modo particular la representación del microcosmos de la misión (Scarzanella, 2003: 166-172).
54 Colección de fotografías cuya consulta debo a la generosidad, en primer lugar de Fr. Mauricio Valcanover, archivero del Convento de San José de Tarata quien me facilitó la consulta de los originales conservados en el archivo correspondientes a 1898 y 1899-1903 y me regaló la reproducción digitalizada de las mismas hecha por el arquitecto Eckart Kühne; en segundo lugar, a este mismo a quien también agradezco haberme facilitado nuevas fotografías históricas que, en el transcurso de sus investigaciones sobre la arquitectura misional, localizó en diversos archivos. Por citar sólo los más interesantes para este trabajo (Archivo de la Diócesis de San Ignacio de Velasco —ADSIV— en Bolivia, Archivo de las Misiones Franciscanas de Schwaz —AFMS— en Austria), además de las obras publicadas por Priewasser (1900), Herzog (1910; 1923), y Kowanda (1925). Con todo, debo hacer constar que en la mayoría de las fotografías más antiguas carecemos, frecuentemente, del año de reproducción, del nombre de los personajes que aparecen, e incluso del lugar donde fueron tomadas. Algunos de estos datos sólo han podido ser completados gracias a algunas referencias encontradas en la documentación consultada a lo largo de mi investigación.
55 Una segunda serie muy interesante aunque trasciende los objetivos de este punto es la constituida por todas las fotografías realizadas con motivo de la visita pastoral a Guarayos del representante vaticano ante Bolivia, el internuncio Rodolfo Caroli. Esta visita, que coincidió en el tiempo con la finalización del segundo sexenio de Pesciotti al frente de la Prefectura y que sirvió al religioso para exponer los «éxitos» conseguidos en la tarea misional por los franciscanos, fue documentada fotográficamente por el fotógrafo Miguel Rojas, contratado para la ocasión por el prefecto Pesciotti, publicándose más tarde un álbum con las imágenes tomadas en diversos momentos del viaje y en el transcurso de su estancia en Guarayos (23-27 de julio de 1918) que se conserva en el Archivo de la Recoleta de Sucre); algunas de estas fotografías fueron publicadas en Marabini, 1922. Ver la nota informativa redactada por Pesciotti sobre la visita pastoral, discursos pronunciados con motivo de la inauguración del templo de Yotaú del que era conversor, etc. que dice «La relación que antecede se editará en hoja separada e ilustrada con algunos clisés, para cuyo fin tuvimos la previsión de invitar a un fotógrafo, Sr. Miguel Rojas, el que vino desde Santa Cruz», en CG, no 75 (Yotaú, agosto 1918): 639-640. Toda la relación en pp. 635-640.
56 Destinatarios de la serie completa en el informe de Pesciotti al Discretorio del colegio de Tarata (Urubichá, 9.05.1898) en GAM. Libro de Cartas. Copiador. Años 1897-1914, ff. 41-42. En relación al tiempo que Lavadenz permaneció en Guarayos ver la nota reproducida en CG, no 7 (Yotaú, 2.04.1917): 46 y no 8 (Yotaú, 9.04.1917): 50. Anotemos también aquí que en la Cuenta General de la prefectura misionera de 1897 (en GAM. Fondo Cartas. AX-12. Años 1843-1899) figura un cargo de 64 Bs. correspondiente a «gastos en fotografías, etc. hechos por el P. Prefecto Bernardino» realizados el 21 de diciembre de dicho año; no sabemos de qué imágenes se trata, aunque quizás fueron las obtenidas tiempo atrás por los misioneros de Tarija que le darían a Pesciotti la idea para publicitar su república.
57 El vestido utilizado podía haber sido elaborado con la albura del bibosi, que extraída del árbol a grandes tiras, puestas sobre un banco, humedecidas y golpeadas hasta que se deshilaba era utilizada para confeccionar camisas, chaquetas y ponchos (Bayo, 1911: 153; Nordenskiöld, 2003 [1922]: 180).
58 Al margen de la fotografía figuran inscritas las palabras «Bárbaros recién conquistados» lo que en algún caso ha hecho pensar que podría tratarse de Sirionó, población por entonces aún no sometida.
59 Ambas imágenes fueron reproducidas en la obra publicada por Fr. W. Priewasser (1900: 128 y 172). En la primera imagen aparecen tres «cazadores», al parecer habitantes de Yaguarú, y su pie de foto en la traducción castellana del original alemán se titula «Hermanos de la selva»; en la segunda fotografía, la pareja de ancianos —aparentemente residentes en Urubichá— lleva como pie de foto «Una Pareja de Guarayos».
60 Religioso que según consta en una de las dos fotografías existentes de la toma es un tal Padre Yanekkyne, nombre absolutamente desconocido en Guarayos. Revisando los conversores existentes en la Prefectura entre 1898 y 1900, el único que tenía un nombre que podría ser confundido por el autor de la irregular grafía era Fr. Domingo M. Yannacci, conversor en Yotaú desde 1895 por lo que sospecho que este es el personaje retratado en la fotografía.
61 Según anotó Pesciotti, el 7.01.1899, en nota sin duda festiva, Bernabei abrió su «estudio fotográfico», reproducida en CG, no 19 (Yotaú, 6.06.1917): 149. Una nota similar señaló que en agosto-septiembre de 1901 el religioso había recibido un nuevo aparato fotográfico con todo lo necesario, en CG, no 23 (Yotaú, 26.06.1917): 180.
62 Efeméride reproducida por Pesciotti en CG, no 24 (Yotaú, 5.07.1917): 187.
63 Podría ser una fotografía tomada en el Hospicio franciscano de Santa Cruz hacia donde se trasladó el prefecto Pesciotti junto con los niños Martín, Ramón y Fidel (neófitos de Ascensión) el 25 de octubre de 1897 para entregar al comisario general franciscano en Bolivia juntamente con los objetos producidos en Guarayos y destinados todos ellos —niños y objetos— a la Exposición de las Misiones Católicas a celebrar en Turín en 1898, según nota reproducida en CG, no 6 (Yotaú, 25.03.1917): 37-38.
64 La torre de la iglesia que aparece en el fondo del plano permite sostener que la fotografía no fue tomada en Guarayos sino, probablemente, en el Hospicio franciscano de Santa Cruz pues ninguna de las iglesias existentes por entonces en las misiones tenía una torre como la que figura en la imagen y que sí recuerda al Hospicio cruceño.
65 Eventos en los que, como ha señalado Rydell, los espacios configurados y los objetos expuestos representaban simbólicamente la secuencia encadenada de progreso tecnológico-evolucionismo-nacionalismo-racismo científico (1984: 3).
66 Un interesante trabajo sobre la representación ecuatoriana en los actos celebrados en España con motivo del IV centenario del «descubrimiento» de América en que la autora estudia la representación del «indio» y de la «nacionalidad» de los grupos dirigentes durante el «Progresismo» (1884-1893) es Muratorio, 1994: 109-196. En el caso español, la conmemoración de la efeméride, que formó parte de una estrategia de los gobiernos de la restauración para reconstruir la «comunidad de naciones hispanoamericana», pasó por la celebración de dos exposiciones (Exposición Histórica Americana y Exposición Histórica Europea), además de congresos internacionales sobre diversas disciplinas. Una buena síntesis de los proyectos y realizaciones en Bernabeu, 1982.
67 El aggiornamento de la Iglesia Católica se produjo básicamente bajo el pontificado de León XIII y llevó, entre otras cuestiones a, primero, demostrar la compatibilidad del catolicismo con el progreso; segundo, ofrecer a los Estados europeos y americanos el concurso de la institución eclesial para las tareas civilizatoria y modernizadora de las cuales los primeros dijeron ser portadores en los diversos continentes en la etapa imperialista del último cuarto del siglo XIX, y los segundos postularon en su teórico proyecto de organización del estado-nación involucrando a las poblaciones indígenas no sometidas hasta entonces ocupantes de la Amazonía, Chaco y Patagonia, entre otras. Este aggiornamento eclesial ha sido estudiado para el caso peruano por García Jordán, 1991.
68 La participación de las misiones guarayas en la exposición turinesa fue seguida por otras como fueron los certámenes generalistas desarrollados en Buffalo (1901), San Luis (1903) y San Francisco (1915), todos ellos en los Estados Unidos de Norteamérica. En el caso de la exposición de San Francisco, la Prefectura de Guarayos envió, a petición del gobierno boliviano, tanto productos naturales (diversos tipos de madera), como manufacturados (confección de algodón, ebanistería e incluso orfebrería). Sin embargo, los objetos remitidos por los misioneros no siempre fueron expuestos sino que, en ocasiones, se quedaron en Bolivia como fue el caso del certamen de San Luis en el que, finalmente, el gobierno boliviano desistió de participar; según dijo en tal ocasión el director de la Oficina Nacional de Inmigración, Estadística y Propaganda Geográfica, M.V. Ballivián, los objetos mandados por Guarayos pasarían a formar parte de los fondos del Museo de Historia Natural (Ver misiva de Ballivián a Pesciotti, reproducida en CG, no 27 (Yotaú, 22.07.1917): 216). Informaciones en torno a la participación de Guarayos en tales eventos de las que he seguido el rastro son: en el caso de la exposición de Turín, en CG, no 6: 37-38; no 7: 44 y 46; no 10: 75, 77-78; por lo que respecta a la muestra de Buffalo en no 22: 177-178; el certamen de San Luis, no 26: 207-209; no 27: 216; finalmente, la exposición de San Francisco, también llamada Exposición Panamá-Pacífico en no 43: 376; no 46: 396; no 47: 412-413; no 56: 493-494.
69 Circular de Pesciotti en GAM. Libro de Cartas, Copiador. Años 1897-1914, ff. 16-17.
70 Así lo hizo en la década de 1830 el explorador Fitz Roy, al servicio de la Corona inglesa, cuando se trajo consigo de regreso algunos fueguinos (Bridges, 1988: 29-36).
71 Según Scarzanella, el envío en 1887 de una niña fueguina a Don Bosco, y en 1892 de un grupo de indígenas a la exposición colombina de Génova, y posteriormente a Roma tuvo propósitos proselitistas y edificadores (2003: 162).
72 Énfasis en el original, en la relación de la colección enviada a Turín publicada en el Eco Guarayo en nota de 21.10.1897 reproducida en CG, no 6 (Yotaú, 25.03.1917): 6-7.
73 La colección finalmente expuesta figura en el informe de Pesciotti al Discretorio del colegio tarateño (Urubichá, 9.05.1898) en GAM. Libro de Cartas. Copiador. Años 1897-1914, ff. 41-48.
74 También se enviaron a la exposición algunas piezas de los entonces aún no sometidos Sirionó, tales como arcos, flechas, hacha y husos.
75 Ibíd. f. 42. No es seguro que todos los objetos reseñados llegaran finalmente a Turín y fueran expuestos en la Exposición pues en el relato enviado por Pesciotti a sus superiores no figuran los instrumentos musicales, igual que no se detalla explícitamente la variedad de los tejidos o las piezas de madera.
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