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    Plan détaillé Texte intégral 1. Los «Guarayos aún no están en el estado de ser declarados ciudadanos libres». La marginación de la república guaraya en beneficio de la socialización indígena, 1904-1912 2. La Prefectura de Guarayos bajo la «razonable vigilancia» del Ejecutivo boliviano, 1912-1915 Notes de bas de page

    “Yo soy libre y no indio: Soy Guarayo”

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    5. Las misiones «tienen por objeto inmediato la preparación para la vida civilizada de los elementos nómades del país, así como la colonización del territorio»1. Modernización económica, socialización indígena y secularización, 1904-1915

    p. 179-208

    Texte intégral 1. Los «Guarayos aún no están en el estado de ser declarados ciudadanos libres». La marginación de la república guaraya en beneficio de la socialización indígena, 1904-1912 2. La Prefectura de Guarayos bajo la «razonable vigilancia» del Ejecutivo boliviano, 1912-1915 Notes de bas de page

    Texte intégral

    1El período iniciado en 1904 se caracterizó por un cambio cuantitativo y cualitativo de los poblados misionales guarayos como consecuencia, en primer lugar, del reforzamiento del control del poder político sobre los mismos —tras el acceso a la presidencia del país de Ismael Montes— que provocó la aprobación de un nuevo reglamento de misiones (1905); en segundo lugar, del interés de la misma orden franciscana por responder eficazmente a las demandas del poder civil relativas a la completa socialización de los Guarayo. Fueron unos años en que, paralelamente al incremento demográfico de los poblados, éstos consolidaron el rol económico desempeñado en la economía regional tanto en la producción de insumos, como en el abastecimiento de mano de obra. En esta nueva etapa los misioneros parecieron concentrarse en la mejora de la socialización indígena, particularmente en relación a la «instrucción» que permitiera la alfabetización en castellano de los indígenas y su progresiva emancipación de la tutela ejercida hasta entonces por los misioneros.

    2Es evidente que la nueva situación hizo imposible el mantenimiento de la república guaraya, postergada por los sucesores de Pesciotti en el cargo prefectural, primero el austríaco Wolfgang Priewasser, después el italiano Francisco Pierini. Aunque la actuación de estos religiosos, en particular el segundo, fue fundamental en la deriva aculturadora del proyecto misional por cuanto insistieron repetidamente en la mejora de la instrucción cívica, la enseñanza del castellano y la modernización de las actividades económicas, ello no fue en detrimento de la tutela ejercida por los franciscanos sobre la población guaraya por cuanto se refiere a la contratación de la mano de obra, como se verá en el primer apartado del capítulo que estudia los años 1904-1912. Para entonces (1912) Pesciotti accedió nuevamente al cargo prefectural en una coyuntura en la que, como consecuencia de la contracción económica producida en el departamento cruceño tras el fin del boom gomero, los poblados guarayos devinieron, progresivamente, objetivo codiciado de los sectores socioeconómicos cruceños y benianos que no dejaron de presionar al poder político para introducir reformas en el reglamento de misiones hasta llegar a la secularización de las mismas. Paralelamente, y a diferencia de lo acaecido en el pasado, el nuevo Ejecutivo boliviano de Ismael Montes, aún considerando a las misiones el instrumento prioritario para la conquista y reducción de los bárbaros empezó a juzgar negativamente la actividad desarrollada por los misioneros considerada demasiado «conservadora», como veremos en el segundo apartado.

    1. Los «Guarayos aún no están en el estado de ser declarados ciudadanos libres»2. La marginación de la república guaraya en beneficio de la socialización indígena, 1904-1912

    3Entremos sin más dilación en la historia de los poblados misionales guarayos de este período de la mano de W. Priewasser quien poco después de acceder al cargo envió al ministro de Relaciones Exteriores y Culto un mapa del territorio ocupado por las misiones y «lugares circunvecinos»3. El religioso pareció ser la «mano fuerte» auspiciada por su compatriota Holler para ocupar la prefectura de misiones, cuando tras acceder al cargo reclamó (10.04.1904) la llegada de los religiosos austríacos Rufino Holler, Pedro Celestino Herritsch, Alberto Singer y Juan Félix Yenewein, además de los legos Mauricio Gredler y Otón Hohenegger4. Esta solicitud fue una de las pruebas más evidentes de las intenciones de Priewasser por imprimir un giro substancial en el gobierno de las misiones, tomando distancias en relación a la gestión de Pesciotti. Otros indicios de la nueva gestión dados en la misma coyuntura fueron, primero, las providencias relativas al uso de la música en los oficios eclesiásticos, que había sido incentivada bajo la prefectura de Pesciotti pero que el religioso austríaco prohibió (uso de instrumentos musicales «de ruido y de carácter poco serio» tales como el piano, tambor, bombo, plantillones y campanillas), además de regular el canto gregoriano; segundo, en relación al gobierno de las misiones, la demanda a los conversores de informes mensuales sobre el estado financiero de cada poblado; tercero, en lo relativo a la socialización indígena, la recomendación del «rezo castellano, a lo menos por parte de los niños y niñas más adelantados» hasta que las finanzas permitieran incorporar maestros/as «blancos», amén de la formación de todos los «oficios útiles»5.

    4No puede sorprendernos que, dada la coyuntura política y las nuevas formas utilizadas por Priewasser, su gobierno fuera particularmente conflictivo, en primer lugar, con el colegio tarateño de cuyas disposiciones temía siempre una intromisión en esferas de su competencia; en segundo lugar, con algunos de los misioneros italianos destinados a Guarayos, particularmente con Pesciotti, cuya gestión prefectural criticó, y de cuyas iniciativas discrepó frecuentemente; en tercer lugar, su escasa ductilidad, en el trato con las autoridades regionales cruceñas, benianas y con el Ejecutivo central; esta actitud le llevó a un enfrentamiento frontal con el poder civil que, entonces, bajo la primera administración de Ismael Montes, estaba radicalizando sus posiciones con respecto a la Iglesia y que veremos detalladamente a continuación por cuanto nos permite entender mejor la evolución de la historia de la actividad franciscana entre los Guarayo.

    5De hecho, ya en el primer año de su gestión, Priewasser vio agudizarse la presión secularizadora tanto en la prensa nacional y regional —con especial virulencia en los departamentos de Beni y Santa Cruz— como en el Congreso. En ambos casos, los sectores promotores de la secularización, disconformes con las reiteradas negativas del prefecto misionero a la contratación de brazos guarayos para las empresas públicas o privadas presentaron a los religiosos franciscanos como extranjeros que ejercían un poder absoluto sobre los indígenas y obstaculizaban el progreso. Muestra de la conflictividad existente fueron los debates celebrados en la Cámara de diputados en el segundo semestre de 1904 en relación a las misiones en general, y a las de Guarayos en particular, con la participación destacada de los diputados Moisés Ascarrunz (La Paz), Manuel Vergara (Cochabamba), Facundo Flores, Rómulo Herrera, Maximiliano Justiniano (Santa Cruz) y Domingo Leigue (Beni); la actuación de este último fue significativa por cuanto solicitó, y obtuvo, la aprobación de la Cámara para demandar del Ejecutivo el cumplimiento estricto del reglamento de misiones vigente (1901) y así proteger a «esas inmensas familias que viven un tanto aisladas de la sociedad, ignorantes de su propia existencia y de su nacionalidad, y que sólo sirven y son empleadas para el lucro, para el comercio, en beneficio de particulares»6.

    6La presión de las élites cruceñas y benianas fue tal que Priewasser, en el preceptivo informe al Ejecutivo (Santa Cruz, 26.08.1905), trató cuasi monográficamente dos cuestiones, la primera, la refutación de las acusaciones contra él formuladas de monopolizar y esclavizar a la población indígena; la segunda, el rechazo de la secularización. Respecto a la primera cuestión, la tesis sostenida por Priewasser fue que tales acusaciones procedían de todos aquellos que habían visto denegadas sus solicitudes de contratación de mano de obra indígena; dichas negativas, al decir del religioso, derivaron del escaso número de brazos existentes en los poblados pues, señaló, del total de 1204 familias guarayas —exceptuando los ancianos, inválidos, prófugos, algunos empleados y los maestros— había un número estimado de 800 ó 900 varones disponibles para el trabajo7, de los cuales periódicamente salían alrededor de 100 ó 150 para el servicio de pasajeros, transporte fluvial, correistas, y de los estancieros, lo que reducía a un número estimado de 700 ó 800 individuos los que trabajaban en las misiones; sin embargo, dado que entre 100 y 150 de ellos se ocupaban en las diversas oficinas de los poblados (herrería, carpintería, curtimbres, etc.) resultaba que el número de brazos efectivamente disponibles para el cultivo de los chacos misionales no superaban los 700 hombres quienes, de acuerdo al régimen económico misional, sólo trabajaban en ellos tres días a la semana. Por lo que se refiere a la segunda cuestión, la relativa a la secularización, Priewasser rechazó la medida por cuanto, por un lado, provocaría la desaparición de los poblados porque no habría suficiente clero secular para atender a los neófitos que, decayendo el estímulo religioso, verían la desaparición de un «vínculo de unión» entre ellos; por otro lado, comportaría la despoblación de la región y, por ende, la ruina de la economía regional derivada del enganche de los neófitos por parte de los empresarios gomeros o mineros del norte amazónico; por ello concluyó que los «Guarayos aún no están en el estado de ser declarados ciudadanos libres» (Priewasser, 1905: 17)8.

    7Sin embargo, la oposición a Priewasser surgió también en el interior de la orden franciscana, tanto por parte de los conversores italianos liderados por Pesciotti —fuera de Guarayos entre abril de 1904 y enero de 1905—9 como del mismo colegio tarateño, instancias ambas en las que se desarrolló una resistencia, cuando no claro enfrentamiento, por la forma en que el prefecto misionero afrontó su gestión en Guarayos. Es muy representativo al respecto el escrito enviado por el entonces superior del colegio de Tarata, el guardián Francisco Pierini —que no olvidemos había llegado al Colegio en 1884 junto con Pesciotti, de quien era amigo, aunque de carácter menos vehemente que éste, y mucho más prudente— al ministro general franciscano (Tarata, 1.12.1905) en el que le comunicó que la relativa calma existente en el Colegio —no obstante el diverso origen geográfico, formación, y adscripción de sus miembros a diversas provincias—10 se había visto alterada por los problemas surgidos en las misiones. Conflictos que, bien como consecuencia de la distancia en que éstas se encontraban, bien por las amplias facultades de que gozaba el prefecto misionero, el guardián Pierini no había podido solucionar a su debido tiempo. ¿A qué problemas se refería Pierini? Me consta que mientras Priewasser había denunciado ante sus superiores la mala gestión de su predecesor Pesciotti; éste, por su parte, había acusado al nuevo prefecto tanto de la venta de alimentos a terceros —provocando el desabastecimiento de los poblados guarayos—, como de ser agente de una casa comercial, como de propalar calumnias contra el italiano del que dijo se había apropiado de dinero perteneciente a las misiones. Además, si todo ello no era suficiente, Pesciotti se quejaba de la falta de apoyo y aún oposición de Priewasser al viaje al Iténez confiado al primero por el Ejecutivo boliviano para fundar una misión y establecer una aduanilla11.

    8La gestión de Priewasser al frente de las misiones, cuanto menos poco hábil en sus tratos con el poder civil, se reveló particularmente nefasta en aquella coyuntura política que llevó al poder a Ismael Montes, con una radicalización del proyecto liberal fruto del cual fue la aprobación de un nuevo reglamento de misiones (decreto 23.12.1905) por el que éstas dejaron su adscripción al Ministerio de Relaciones Exteriores y Culto y fueron puestas bajo la dependencia del Ministerio de Colonias y Agricultura (decreto 17.10.1905), evidenciando claramente las funciones asignadas por el Ejecutivo Montes a las misiones franciscanas (Nuevo, 1906 y Anuario, 1906: 598-603). De acuerdo a la nueva normativa, que ya he tratado en el primer capítulo, los misioneros, en calidad de funcionarios públicos, eran sometidos a un estricto control por el poder civil a través de los delegados nacionales, y autoridades prefecturales; además, el nuevo reglamento contenía un recorte significativo de las atribuciones de los conversores lo que causaría numerosos conflictos en los años inmediatos. Me refiero fundamentalmente al art. 10 por el cual, aunque los religiosos continuaran siendo mediadores entre los indígenas y el exterior, no podían, sin embargo, oponerse a la contratación de éstos como mano de obra; paralelamente, el reglamento estipulaba que los neófitos obtendrían el 80% de los ingresos procedentes de su trabajo «personal», quedando el 20% para el mantenimiento y fomento de la misión (art. 13), obligando a los conversores a llevar el registro del movimiento económico de las misiones12.

    9Las quejas de comerciantes, hacendados, contratistas y, sobre todo, de las autoridades políticas locales y regionales cruceñas, lideradas por el prefecto departamental, Rosendo Rojas, respecto al «obstruccionismo» ejercido por Priewasser y algunos conversores, acusados de favorecer en sus contratos de brazos a los comerciantes alemanes, como comunicó explícitamente Rojas al ministro Ballivián:

    «El cambio del señor Prefecto de misiones de Guarayos, con otro religioso, se impone, y también una mitad de los misioneros que son en su totalidad alemanes con excepción de Carballo. Esos misioneros y el prefecto, se hallan íntimamente ligados a las casas alemanas del Iténez y Velasco, razón que se niegan a prestar auxilio a los comerciantes y pasajeros y aún a las obras públicas»13,

    provocaron que el Ejecutivo boliviano exigiera (23.01.1906) del colegio de Tarata el cese del prefecto y el reemplazo de los conversores existentes14. La presión sobre el misionero austríaco fue de tal magnitud que Priewasser llegó a plantearse la posibilidad de la secularización de las misiones, para lo que solicitó de sus superiores, infructuosamente, facultades para hacerlo si fuera necesario15. Paralelamente, la resistencia de Priewasser a seguir las recomendaciones recibidas desde el colegio de Tarata —cuyos responsables trataban de apaciguar los ánimos llamando a consultas al religioso y encargando la prefectura al entonces conversor de Urubichá, el cochabambino Daniel Carvallo— impedían encontrar una salida a los superiores franciscanos16.

    10La solución surgió de la entrevista mantenida por el entonces guardián del Colegio, Francisco Pierini17, con el ministro Ballivián y el mismo presidente Montes —reunión en la que este último amenazó incluso con provocar un escándalo ordenando el envío a Guarayos de un contingente armado para intimar a la retirada del prefecto— en la que finalmente se acordó la partida de Priewasser y su sustitución interina por Daniel Carvallo. La entrevista entre Pierini y el Ejecutivo boliviano fue, a la postre, fructífera por cuanto, si por un lado, Pierini se comprometió al cese del prefecto austríaco, que tuvo lugar en febrero de 190618; por otro lado, obtuvo del presidente Montes garantías de la reforma del art. 10 que, de mantenerse en su formulación original permitiendo una contratación indiscriminada de mano de obra —mayoritariamente destinada a los gomales benianos—-provocaría no sólo la despoblación de los poblados misionales, sino también considerables perjuicios para las economías agropecuarias cruceñas y benianas19. Aunque, el prefecto cruceño R. Rojas se mostró inicialmente satisfecho con los cambios producidos, poco después recriminó al nuevo responsable de Guarayos, Fr. D. Carvallo, la subsistencia en las misiones de «una especie de sistema obstruccionista» a las disposiciones emitidas por la máxima autoridad departamental. ¿Cuáles eran esas medidas no secundadas por la prefectura de Guarayos? Por entonces una sola pero de gran importancia, la negativa a conceder 300 neófitos solicitados por Rojas en la expedición preparada por Luis Suárez para la implementación de trabajos públicos en Puerto Suárez atribuida por aquél a la influencia de Priewasser, reiteradamente denunciado por proteger a los «comerciantes extranjeros con injustificable preterición de los naciónales»20.

    11El conflicto fue resuelto cuando el Ejecutivo mostró su disposición a modificar el art. 1021, y el colegio tarateño, en su capítulo guardianal de 4.08.1906, eligió a Pierini nuevo prefecto de misiones, cargo que le permitiría demostrar sus hábiles dotes diplomáticas y, lo que aquí interesa, le permitiría «vindicar nuestros procedimientos ante los Superiores de la Orden y ante la pública opinión». Si por un lado, concedió la mano de obra solicitada por las autoridades y el sector privado siempre y cuando los contratos firmados respetaran la legislación; por otro lado, dispuso que los conversores evitaran mezclarse en cuestiones que pudieran levantar las suspicacias del poder civil y mantuvieran una conducta personal respetable22. Evidentemente, como señalé en su momento, la introducción del art. 10 en el reglamento misionero de 1905 había sido una victoria de las élites económicas a las que se daba así la posibilidad de «contratar» los brazos solicitados dado que los misioneros, que continuaban siendo tutores de los neófitos, no podían oponerse a dicha contratación. Presión de los sectores propietarios que, como observó bien Nordenskiöld, de paso por Guarayos en 1909:

    «Como los buitres acechan los cadáveres, los propietarios de las barracas gomeras acechan a la fuerza de trabajo que hay en Guarayos. Confían en poder desalojar a los frailes, confían en obtener nuevos trabajadores para recolectar el maldito caucho, nuevos remeros para las cataratas del Madeira, confían en exterminar a más hombres. Si los frailes son expulsados de las misiones, desaparecerán los prósperos pueblos en Guarayos» (Nordenskiold, 2003 [1922]: 159).

    12La gestión de Pierini, consciente del rol asignado por el Estado a las misiones y defensor de la continuidad de la presencia de la orden en Bolivia, se construyó a partir de dos ejes, íntimamente imbricados, cuyo rastro encontramos en sus visitas pastorales a las misiones23, en las circulares enviadas a los conversores y en sus informes al Ejecutivo. Un eje fue el constituido por la necesaria socialización de los Guarayo y su incorporación a la sociedad republicana lo que, evidentemente, implicaba la marginación de la república guaraya en beneficio de la alfabetización en castellano de los indígenas y su incorporación progresiva a la sociedad republicana a partir del aprendizaje del intercambio comercial, salidas al exterior, etc. El otro eje del gobierno del prefecto Pierini fue el mantenimiento de la «necesaria» tutela misionera sobre la población indígena hasta que aquella socialización hubiera sido lograda y remite, por lo tanto, al regimen económico y sociopolítico vigente al interior de las misiones. Elemento fundamental en esa coyuntura fue el art. 10 relativo a la contratación de la mano de obra indígena que, en su formulación original, impedía al misionero toda acción de tutela efectiva, razón por la cual el prefecto misionero insistió reiteradamente en su reforma y, una vez conseguida, exigió de las autoridades políticas la vigilancia sobre los contratistas para que respetaran los acuerdos firmados y su punición en caso contrario.

    13Las primeras disposiciones dictadas por Pierini estuvieron relacionadas, directa o indirectamente, con la tutela misionera citada y, por ende, afectaron al régimen económico y sociopolítico imperante al interior de las misiones. El prefecto misionero dictó una serie de instrucciones con vistas a la uniformizacion de la contabilidad de los poblados «para que puedan ser presentados [los libros] ante las Autoridades administrativas» con registros de ingresos y salidas, que permitieran diferenciar los beneficios derivados de la venta de los excedentes misionales, de aquellos otros percibidos como consecuencia del trabajo individual de los indígenas contratados en el exterior de la misión y que serían indicadores del aprendizaje de éstos en la gestión de su trabajo y de sus bienes24 y, por ende, demostrarían la preparación de los guarayos para el ejercicio de la ciudadanía25. Además, los conversores debían impedir toda práctica comercial abusiva (art. 6)26, y el endeudamiento de los poblados (art. 7), siendo los encargados de contratar los fletes y los neófitos a ellos destinados siempre que los viajes no fueran más allá de puntos establecidos (Santa Cruz, Magdalena y Baures) reservándose para sí mismo —el prefecto— el permiso de firmar contratos para desplazamientos lejanos.

    14A estas disposiciones siguieron otras muchas, pero la expresión más clara de la posición mantenida por Pierini con respecto al gobierno interno de las misiones y las relaciones de éstas con el mundo exterior la encontramos en el primer informe enviado por el prefecto al Ejecutivo, a fines de 1906. El largo escrito, que señalaba el escaso apoyo económico del Estado —cuyo presupuesto no había previsto desde 1900 el pago de emolumento alguno a las misiones que sólo recibían, y no regularmente, el pago de 220 pesos anuales por conversor— discrepaba de la filosofía «positivista» del reglamento de 190527 que hacía de los religiosos «útiles agentes industriales [y] expertos agentes de colonización» (Pierini, 1907b: 17) y reivindicaba los logros conseguidos por los franciscanos entre los Guarayo al imponer un régimen que había permitido que en:

    Modas las Misiones haya neófitos que saben leer y escribir, que hablan con corrección el idioma nacional, que producen obras de arte... no conozcan lo que es una deuda y tengan, sin embargo, cuanto pueden necesitar en el estrecho círculo de sus aspiraciones, para satisfacer todas las exigencias de la vida material. Algo más... hemos hecho del salvaje de ayer el remo obligado y el peón irreemplazable de la numerosa carga que va de Santa Cruz a Mojos y al Iténez, o de estas regiones pasa a Santa Cruz, el abastecedor de los artículos agrícolas y de mueblería que se expenden en las plazas de Magdalena, Baures y aún de Villa Bella; lo hemos convertido en un útil miembro de la sociedad, que le presta el contingente de sus robustos brazos, para la mayor parte de las obras públicas, que se acometen a 150 leguas a la redonda»28. (Pierini, 1907b: 26-27)

    15Régimen que, por otra parte, distanciaba a los guarayos de los moxeños y chiquitanos endeudados con sus patrones29, y también de los quechuas y aymaras habitantes del altiplano; régimen que, además, permitía satisfacer las necesidad de la colectividad con el trabajo común, y con el trabajo individual permitía que el indígena procurara una mejora de su situación personal, y en el que «las relaciones son de Padres a hijos y no de patrones a sirvientes» (Pierini, 1907b: 28). En suma, régimen que, en caso de ser abolido, repercutiría negativa e inmediatamente en la agricultura, ganadería y comercio regional. Esta loa a la historia misional franciscana no impidió a Pierini recordar el escaso tacto de Priewasser con el poder civil por su oposición a la expedición de Pesciotti al Iténez —solicitada por el Gobierno y destinada a la fundación de una aduanilla y una misión en la zona— y la más reciente negativa del envío de 300 neófitos para los trabajos en Puerto Suárez, causa fundamental, según Pierini, del enfrentamiento entre el prefecto Rojas y Priewasser. Aunque, finalmente, fueron otorgados los brazos requeridos por las autoridades, las empresas en las que éstos fueron ocupados se demostraron particularmente negativas tanto para el Estado —puesto que no fue posible la fundación de la aduanilla— como para los indígenas —que en lugar de dedicarse a trabajos fiscales lo hicieron en las empresas particulares de los directores de las obras—, demostrando finalmente, según anotó Pierini, que la oposición del prefecto misionero a tales medidas había sido fundada.

    16Para entonces (1906), se estaba produciendo la lenta pero sostenida recuperación demográfica en los poblados guarayos, estimándose en 5 801 el número de sus habitantes30, de los que 347 habían sido enviados a trabajos públicos en Puerto Suárez durante seis meses (62 460 jornadas), y 216 habían sido contratados por «hijos del país» alrededor de 45 días por término medio (6 460 jornadas), lo que hacía un total de 68 920 las jornadas de trabajo prestadas por los Guarayo a la economía regional (Pierini, 1907b: Cuadro). Y, el Ejecutivo, aprovechando la consulta recibida de Pierini acerca de sus atribuciones para rechazar la petición del prefecto beniano, Carmelo López, de 150 neófitos con destino a Guarayamerín y Villa Bella para el desempeño de obras públicas31, dio la resolución de 31.01.1907. La medida supuso, en la práctica, la reforma del art. 10 por cuanto, por un lado, otorgaba al conversor la capacidad de negarse a la contratación de brazos demandada si la misma provocara «la despoblación de las Misiones y afect[are] a las obras y trabajos ordinarios de las poblaciones»; por otro lado, estableció un número límite a la contratación de neófitos —no superior a 5 por cada 100 habitantes— y fijó una garantía de 500 bolivianos por cada indígena que, en caso de no volver a la misión en el período estipulado —no superior a 6 meses— sería consolidada en beneficio de la misión. Sin embargo, la resolución matizó que, en el caso que fuese la «autoridad política la que pidiere neófitos para trabajos de utilidad pública» bastaría el levantamiento de un acta en la que constara la entrega de neófitos y el compromiso de la autoridad de su devolución32. La respuesta gubernamental fue lo suficientemente explícita como para hacer imposible la negativa de Pierini a la solicitud de 150 neófitos formulada previamente por el prefecto beniano, si bien cuando el prefecto religioso dio su conformidad (mayo de 1907) dijo ser consciente que con su firma rubricaba la «sentencia de muerte de un 20%» de guarayos33. Este caso muestra bien la filosofía política del Ejecutivo de Ismael Montes —según la cual los misioneros debían estar subordinados al poder político— y que encontramos repetida hasta la saciedad en las numerosas misivas enviadas por el ministro de Colonias y Agricultura, Manuel V. Ballivián, al prefecto Pierini, subrayando el papel de éste, y del resto de conversores, de «agentes» gubernamentales, de funcionarios públicos y la obligación que tenían como tales de cumplir las disposiciones dadas por el poder civil34.

    17En mi opinión, siendo el control de la mano de obra una cuestión clave para entender las relaciones entre franciscanos, élites regionales y Estado, el conflicto trascendía dichas relaciones e involucraba al papel mediador ejercido por los misioneros entre la población indígena y la sociedad republicana como anunciara en el pasado Cardús, y como ahora, veinte años después, señaló muy atinadamente Pierini en los informes reservados a sus superiores franciscanos en los que sostuvo que «el mal de las Misiones de Guarayos lo llevan ellas consigo, o mejor, en su organización»35. Según el prefecto, siendo el misionero quien centralizaba en su persona todo el poder (religioso, político, económico) y Guarayos uno de los más importantes centros comerciales del departamento cruceño y, por ende, concentrando los intereses de los ganaderos, comerciantes y hacendados, el hecho que los conversores «hicieran contratos, firmaran obligaciones, compraran mercancías, recibían y emitían letras de cambio... como si fueran grandes negociantes» configuraba una imagen según la cual los franciscanos aparecían como los primeros y más importantes beneficiarios del sistema; este hecho, auguraba Pierini, sería la causa de la «no lejana secularización» de las misiones36.

    18Con todo, los conflictos entre la prefectura misionera y las autoridades departamentales de Santa Cruz remitieron, en buena medida, tras la llegada, en la segunda quincena de julio de 1907 —por orden del Ministerio de Fomento y después de la petición de Pierini al Ejecutivo— de un enviado gubernamental para evaluar, sobre el terreno, el estado de las misiones37. El delegado del Ejecutivo fue el prefecto cruceño Rosendo Rojas quien, tras constatar la importancia económica de los poblados guarayos, «granero obligado del Iténez», y señalar que el «neófito es un elemento útil para el Estado y el comercio» se pronunció contrario a la secularización de las misiones porque, en ningún caso, sostuvo, el conversor podría ser sustituido eficazmente por el corregidor cantonal como representante de la administración civil38. Y tal posición fue ratificada poco después por el mismo ministro Ballivián quien recomendó a Rojas, ahora en calidad de prefecto departamental, y al resto de representantes gubernamentales en los departamentos en los que había misiones, la protección que éstas necesitaban para su desarrollo tanto más cuanto el gobierno «no desconoce la utilidad que reporta al país la acción civilizadora de los Padres conversores»39.

    19Paralelamente al conflicto en torno a la cuestión de brazos que, evidentemente, remitía al mantenimiento de la tutela de los Guarayo hasta que fueran capaces de comportarse como «ciudadanos» libres, el prefecto Pierini dispuso, y así abordamos el segundo de los ejes de su gobierno referido a la socialización de los Guarayo, que los conversores se esforzaran por superar lo que denominó el «estacionarismo intelectual del neófito de nuestras Misiones» (Pierini, 1907b: 32)40, que dijo era consecuencia tanto de la imposibilidad del, normalmente, único conversor existente en cada uno de los poblados de atender a todos los asuntos, como de las características de la misma población indígena que hasta «ayer no más eran salvajes» (Pierini, 1907b: 33). La rápida mejora de la instrucción de los neófitos, que debía permitir su emancipación de la tutela misionera en un futuro más o menos cercano, era tanto más necesaria cuanto que, como señaló Pierini a los conversores:

    «Estamos en un error cuando pensamos, que las Misiones continuarán por mucho tiempo más bajo la paternal administración de los Misioneros. Para el día en que se anuncie su secularización, procuremos que la autoridad que debe sustituir a la nuestra, se encuentre con personas conscientes de sus deberes religiosos y sociales y de sus derechos, y que tenga una situación económica que les haga desechar la oferta del mísero jornal que pudieran brindarle en los gomales, en cuyo teatro ciertamente se anularían los elementos, que los sacrificios de nuestros mayores y los vuestros mismos, han condensado en esta circunscripción»41.

    20De hecho, a fines de 1906 sabemos de la existencia de las llamadas escuelas superiores para varones y para niñas en Ascensión, Urubichá, Yaguarú y Yotaú42, en las que había dos maestras «blancas» y un maestro. Y cuando en la segunda quincena de julio de 1907 llegó hasta allí el prefecto cruceño en su visita de inspección ya mencionada, tras presenciar las pruebas escolares consideró que los resultados eran «bastante satisfactorios» aunque recomendó dotar a cada poblado de cuatro maestros, además de libros y útiles43. En parecidos términos se expresó Pierini un año más tarde cuando en los exámenes correspondientes constató que los alumnos de las escuelas superiores sabían leer y escribir «discretamente», entendían la teoría y la práctica musical, y tenían conocimientos de aritmética, geografía y cosmografía44 que, como señaló el prefecto en su informe al Ejecutivo en 1909, debían permitir en un futuro inmediato ponerlos en «condiciones de entrar de lleno al régimen de la vida social y política»45. Con todo, la cuestión educativa fue siempre un problema —y así lo reflejaron las actas de las visitas pastorales de Pierini y, por ello de circulación restringida al interior de la congregación, en que fueron constantes las instrucciones para la mayor y más eficaz gestión de las escuelas y del método a implementar en ellas— como consecuencia, tanto de la difícil adaptación al medio de los pocos maestros/as al frente de las escuelas, con sueldos míseros y a cargo del presupuesto de la Prefectura misionera; como de los roces entre dichos preceptores y los misioneros, de quienes fueron subordinados (Pierini, 1907b: 23-24); como de la escasa preparación de los maestros/as auxiliares que, como sabemos, eran neófitos; como, finalmente, de la poca atención que, en la práctica, dedicaron los mismos conversores a la cuestión, no obstante las reiteradas indicaciones del prefecto misionero tras las anuales visitas pastorales a los poblados, como la desarrollada en abril de 1909 cuando Pierini señaló:

    «A los niños de las escuelas superiores los hemos encontrado más adelantados [que] en la última Visita [septiembre 1908], pero en general no en el grado que teníamos derecho a esperar, dadas las recomendaciones hechas en tantas Circulares y en nuestros Autos de las dos precedentes Visitas»46.

    21La credibilidad de la tesis sobre la que Pierini desarrolló sus tareas al frente de la prefectura misionera (1906-1912), esto es, la persistencia de la tutela misionera sobre los Guarayo hasta su completa socialización, exigía mantener y aún mejorar el estado económico de los poblados que, no olvidemos proporcionaban importantes cantidades de arroz, maíz, maní, harina de yuca, aceite de cusi, azúcar y chocolate a la provincia del Iténez y a algunos pueblos benianos. Esta fue la razón por la que se planteó la introducción de mejoras tecnológicas en los diversos sectores económicos, ya en la producción y manipulación de materias primas —un motor de 6 caballos y máquina desmotadora de algodón—, ya en la elaboración de los textiles con la compra de telares47. Esta tecnificación debería facilitar la obtención de mayor cantidad de excedentes, cuyos beneficios permitirían construir más casas y contribuir con ello a mejorar la salubridad de la población que, sin atención médica específica, se veía afectada periódicamente por varias enfermedades —viruela, sarampión, «coqueluche»—48 y primer factor responsable, pero no el único, del escaso crecimiento vegetativo de los poblados guarayos. El segundo factor, sin duda también significativo, fue la pérdida de vidas humanas como consecuencia de los trabajos de los neófitos en las regiones gomeras. Finalmente, última cuestión que interesa mencionar aquí relativa al segundo de los ejes del gobierno prefectural de Pierini preservando la tutela misionera sobre los indígenas hasta que éstos estuvieran en condiciones de comportarse como «ciudadanos libres» fue la solicitud de Pierini al Ejecutivo boliviano, formulada inicialmente en 1909, del reconocimiento legal de las tierras misionales49.

    22Conviene confirmar aquí lo dicho líneas arribas en relación a las buenas relaciones entre Pierini y el Ejecutivo boliviano pues, a diferencia de lo acaecido en el inmediato pasado, el prefecto misionero recurrió directamente a la Presidencia —primero presidida por Montes, después por Eliodoro Villazón—50 para resolver algunas de las cuestiones relativas tanto al gobierno interno de las misiones, como a las relaciones de éstas con el exterior. Protección gubernamental que, en opinión de Pierini, debía servir de acicate a los misioneros por cuanto, como señaló tras su visita pastoral en agosto de 1911, el «Gobierno ha llegado a convencerse de que sabréis corresponder [los misioneros] con creces a la misión que os habéis impuesto. Se explican así los actos de benevolencia que nos prodiga y el apoyo decidido que presta a nuestras iniciativas»51, como había sido por entonces la respuesta positiva del nuevo presidente Villazón a la demanda de Pierini relativa a la concesión de una subvención económica para la tecnificación de la producción y manipulación del algodón52.

    23Con todo, durante la prefectura de Pierini varios fueron los problemas que obstaculizaron la mejora substancial de los poblados guarayos, en concreto dos. Uno fue la escasez de misioneros —un nuevo viaje de Priewasser a Europa en 1909 para colectar religiosos fue un fracaso— tanto más cuanto los superiores de la orden en Roma eran más favorables, al decir del austríaco, al sostenimiento de escuelas «inter fideles»53. Otro fue la ausencia de maestros/as, problema éste que Pierini pretendió resolver demandando la llegada de religiosas (Pierini, 1910: 9).

    24Sin embargo, no puedo dejar de concluir este punto subrayando que la gestión prefectural de Pierini giró en torno a los dos ejes íntimamente vinculados ya mencionados; el primero, la plena socialización indígena, para lo que era imprescindible la alfabetización del castellano —«el idioma de la civilización» lo llamó frecuentemente—, además de la instrucción religiosa y también, aunque en este plano fue mucho menos eficaz, la instrucción en la gestión económica e incluso política al interior de los poblados; el segundo, el mantenimiento de la tutela misionera sobre los Guarayo hasta que el éxito de la primera hiciera posible la emancipación indígena. El proyecto fue elogiado por el viajero Nordenskiöld quien, de paso por Guarayos en 1909 y constatando la sumisión y dependencia de los neófitos, señaló que Pierini parecía haber entendido que los «guarayo tienen que ser educados para ser independientes» (Nordenskiöld, 2003 [1922]: 159); proyecto que sintéticamente señaló Pierini en una de sus misivas a los conversores:

    «Nosotros no hemos venido tanto para promover la parte material de los pueblos que nos están encomendados, como para desarrollar la educación moral e intelectual de nuestros neófitos. Esa educación tiene por base el aprendizaje de las letras y de la lengua española. Sin el conocimiento de este último idioma, podéis estar seguros, RR.PP. que nuestros escolinos, nunca pasarán de ser unos entes aislados de todo humano consorcio.// No se nos ocultan los peligros a que los espondrá [sic] el conocimiento de la lengua que hablan los blancos: ¿pero creéis que los guarayos eternamente estarán regidos por los Padres Misioneros? ¿No preveeis más bien, que todo va disponiéndose, como para que estas Misiones, después de algún tiempo, pasen a formar parte de la colectividad boliviana? ¿Y será bueno que los peligros de la seducción comienzen [sic] para nuestros neófitos, cuando ya no habrá quien se los señale, para enseñarles a evitarlos? ¿Será decoroso para nosotros que caigan estos pueblos en poder de los blancos, sin saber una jota de la lengua del país, sin saber hacer una firma, sin saber escribir una mala carta para quejarse de futuras y posibles injusticias, sin poder hacer una suma en sus transacciones con los blancos?// Además, esos peligros no los vemos tan ciertos como algunos pudieran pensarlos. Creemos que nuestros neófitos, con los conocimientos necesarios, puestos al servicio de una sólida piedad, más bien encontrarán en la instrucción, un modo de precaverse de los mismos. El secreto de todo esto está, en saber completar la educación, instruyendo y educando al mismo tiempo»54.

    25Proyecto al que Pierini se refirió también en el último de los informes enviados al Ejecutivo —dejó la Prefectura en agosto de 1912— en que confirmó que las escuelas eran el «totum de nuestra labor entre los neófitos» a las que entraban a la edad de 6 años, y donde permanecían hasta la edad en que se casaban (15/16 años), escolares que a fines de 1911 estimó en 1 665, sumando los inscritos en las escuelas superiores —alrededor de 500— y las escuelas generales —1165— como podemos ver en el cuadro 6 incluido en el primer capítulo (Pierini, 1912: 12-13) en el que se recoge también los datos de San Antonio del Chimoré, entre los Yuracaré55. Según dicho informe, el total de la población guaraya radicada en los poblados ascendía por entonces (fines de 1911) a un total de 6136 individuos, unos 335 más de los existentes al inicio de su gestión (1906) cuando sumaron 5801 habitantes. Este crecimiento fue señalado por Nordenskiöld cuando en 1909, en su breve paso por las misiones anotó que «los guarayo son los únicos indios civilizados que dependen de los blancos y que no han disminuido en número durante las últimas décadas» (Nordenskiöld, 2003 [1922]: 156).

    2. La Prefectura de Guarayos bajo la «razonable vigilancia» del Ejecutivo boliviano, 1912-1915

    26Es conocido que desde comienzos de la década de 1910 se inició, en todos los territorios amazónicos, el declinar de las explotaciones caucheras como consecuencia, en buena medida, de la baja de la cotización de las gomas en los mercados internacionales. La Amazonía boliviana no fue una excepción como han mostrado algunos trabajos (Gamarra, 1992; Roux, 2000). Sin embargo, sabemos poco de los efectos que tuvo en las economías regionales de Santa Cruz y el Beni y, no obstante esta cuestión excede los objetivos de este trabajo, me interesa señalar que todos los informes de las autoridades departamentales a lo largo de la década, prensa local y regional, y algunos publicistas reconocidos muestran la importante presión ejercida por los sectores propietarios —hacendados y ganaderos— y comerciantes sobre la mano de obra indígena dada la despoblación que aquellas empresas habían provocado y que fue particularmente grave en Santa Cruz56.

    27Efectivamente, a lo largo de la segunda década del siglo XX fueron constantes los reclamos de brazos guarayos por parte de los comerciantes, empresarios agropecuarios y autoridades benianas y cruceñas. Sin embargo, a diferencia del pasado, no se produjeron conflictos serios sobre la contratación de esta mano de obra entre los conversores y las autoridades —después volveré sobre este tema— no obstante las eventuales negativas a conceder mano de obra por parte del prefecto misionero, que por disposición suprema de 28.03.1911 recibió las atribuciones de corregidor y alcalde parroquial en los territorios bajo su jurisdicción57. Para entonces, el Departamento de Colonización, al que estaban adscritas las misiones, había sido puesto bajo la dependencia del Ministerio de Guerra y Colonización (23.12.1910), mutación significativa que tenía por objetivo la construcción de un sistema de control más eficaz de los Orientes bolivianos, tanto para la expansión de la frontera interna como para la defensa de la frontera externa (La Faye, 1911: 7). Siendo clara esta segunda cuestión, no lo es menos la primera que, en mi opinión, fue la razón fundamental para el nuevo cambio de adscripción ministerial que permitiría reprimir los llamados en las fuentes salvajes, bárbaros que continuaban obstaculizando ya el tránsito de pasajeros y mercaderías, ya el avance del frente colono. Indicadores que permiten sostener la tesis son, primero, las reiteradas demandas del poder civil a los misioneros para que realizaran nuevas fundaciones misioneras y segundo, los correspondientes informes misioneros al Ejecutivo que en el caso que nos ocupa se refieren, fundamentalmente, a la reducción de los Sirionó. Y fue consecuencia de dicho proyecto que se enviaron a las principales misiones bolivianas algunos oficiales para la instrucción militar de los neófitos, llegando así a Guarayos el mayor Jorge Tejerina junto a dos sargentos58, personal que en 1912 había logrado instruir 1 137 neófitos en el manejo de las armas, lo cual no puede extrañarnos si se considera que todo varón de edad comprendida entre los 18 y 39 años tenía que ser instruido en dicho manejo y en el conocimiento de sus deberes cívicos, o lo que es lo mismo en las intenciones de los políticos de turno, los indígenas debían adquirir los «sentimientos de amor a la patria y del tributo de sangre a que en su caso están obligados» (Zalles, 1913: 162-163)59.

    28Para entonces Pierini había dejado el cargo tras la elección, en agosto de 1912, de Bernardino J. Pesciotti —quien había estado dos años alejado de las misiones y ocupado el Vicariato del Hospicio de Santa Cruz— como nuevo prefecto de Guarayos, y las misiones contaban con un total de diez conversores60. ¿Traería el retorno de Pesciotti la restauración de la república guarapo?. Todos los indicadores de que dispongo me permiten dar una respuesta negativa. Las circunstancias del momento parecieron exigir una gestión continuista de la política emprendida por Pierini, por lo que del primigenio proyecto pesciottiano sólo subsistieron los símbolos (bandera, himno, música), pero desapareció el plan segregador que había hecho de la lengua principal instrumento de lucha. Expresión de los nuevos postulados de Pesciotti al frente de la prefectura son la primera circular enviada a los conversores de su jurisdicción tras su elección (Cochabamba, 23.08.1912)61 y las disposiciones relativas a la administración de los poblados en la primera acta prefectural de la gestión de Pesciotti (Yotaú, 4.10.1912). Si en la primera recordó que «de los Neófitos hemos de formar no sólo hombres de trabajos y ciudadanos» sino también cristianos; en la segunda, a la que siguieron otras muchas disposiciones en el mismo sentido, recomendó dar un trato esmerado a los «blancos o pasajeros», a quienes no se podía impedir el intercambio comercial con los neófitos, además de solicitar la llegada de una maestra para cada una de las escuelas de niñas y, siempre que fuera posible, de maestros62. Y, no obstante la escasez de conflictos en torno a la mano de obra indígena pareció indicar que en esos años disminuyó el número de contratos de brazos guarayos, la realidad estadística nos muestra justamente lo contrario pues sólo en 1913, las demandas solicitadas y atendidas por los misioneros habían llevado a un total de 808 neófitos a trabajos públicos en Baures, Trinidad, Guayaramerín, además de Monte Grande (provincia de Velasco), y servicios particulares, en un tiempo comprendido entre los 2 y 6 meses (Pesciotti, 1914a: 6-10). Entonces, ¿por qué la percepción de una disminución de la presión sobre la mano de obra guaraya?

    29En mi opinión, fueron la colaboración prestada por los misioneros en estos años y la disminución de los conflictos con los poderes públicos y particulares —una prueba más del replegamiento de los postulados de la república guaraya de Pesciotti— los factores causantes de la percepción distorsionada de una realidad en la que los varones guarayos continuaron prestando gran cantidad de servicios al exterior de los poblados; lo cual no impidió a Pesciotti, a lo largo de los seis años que permaneció en el cargo, negarse a la petición de brazos cuando consideró que eran necesarios para el mantenimiento de las actividades productivas en las misiones63. Para entonces (fines de 1913), la situación económica era relativamente buena contando, por un lado, con una cabaña ganadera estimada en 5440 piezas, básicamente ganado bovino con un total de 4 799 cabezas (Pesciotti, 1914a: 10-11), no obstante las enfermedades endémicas que periódicamente asolaban a los animales (la epizootia, o mal de cadera, la gangrena, y la fiebre aftosa o mal de uña, mal que afectó por entonces la cabaña de Yotaú)64; por otro lado, se produjo también un aumento en la producción de arroz que ascendió a 12200 arrobas, y maíz (8000 arrobas), a diferencia de las cosechas del algodón (1175 arrobas) y azúcar (1700 arrobas), menos importantes, y más reducidas aún las de cacao (280 arrobas) y café (170 arrobas), productos éstos especialmente valorados en las misiones65; finalmente, reseñar también la importante producción de carretones y de embarcaciones para el transporte de los fletes entre Santa Cruz y el Beni que se hacían vía Yaguarú y San Pablo66.

    30Sin embargo, algunos indicios parecieron presagiar un incierto futuro para las misiones; el primero de ellos fue el importante déficit económico que gravaba sobre los poblados, cifrado en 23 978,85 Bs. que, por cuanto se refiere a Guarayos —excluyendo la misión de San Antonio entre los Yuracaré a cargo también de la prefectura— era el correspondiente a unas letras de cambio «recibidas con la mayor buena fe» que habían sido protestadas (Pesciotti, 1914a: 11 y Cuadro 2 del informe) y razón por la cual Pesciotti impidió a todos los conversores realizar operación económica de importancia sin su aprobación67; el segundo indicador, y a mi entender más importante si cabe, fue el derivado de la escasez de misioneros como consecuencia de la salida definitiva de Guarayos, en 1913, de los religiosos Rufino Holler, Joaquín Rugani68, Pedro C. Herritsch69, y temporalmente de Alberto Singer. Finalmente, el tercer indicio fue el interés del nuevo Ejecutivo boliviano (14.08.1913), presidido nuevamente por Ismael Montes, de ejercer un mayor control sobre la actividad de los religiosos tanto en el plano interno, como en las relaciones de las misiones con el mundo exterior. La «razonable vigilancia» de las tareas misionales postulada por el ministro de Guerra y Colonización, Néstor Gutiérrez, tenía como objetivo, por un lado, conseguir la total aculturación de los neófitos congregados en los poblados misionales mediante «el desarrollo de sus industrias y comercio e impulsando la educación e instrucción de los neófitos, a fin de incorporarlos al país como nuevos factores de energía y trabajo» tareas en las que esperaba los misioneros pondrían el empeño necesario para «la alfabetización y enseñanza del idioma nacional a los indios, demostrando de tal suerte que la labor del misionero no sólo es religiosa sino altamente civilizadora» añadiendo que, para ello, el Ejecutivo nombraría «comisiones que visitándolas proporcionen los datos ilustrativos del caso»70; por otro lado, proseguir la conquista de los bárbaros para «ganar hombres para la civilización y brazos para el trabajo» siendo entonces que, como señalé anteriormente, el Ejecutivo promovió la instrucción militar de los neófitos.

    31Con el objetivo de implementar esta política el Ejecutivo ordenó (1914) una inspección, a cargo de los prefectos departamentales y delegados nacionales, de las misiones existentes en sus demarcaciones. La investigación debería proporcionar informaciones relativas a las causas del éxodo indígena de los poblados, la tarea reduccionista de los misioneros, las condiciones de trabajo ofrecidas por los hacendados blancos a los neófitos, la posibilidad de reemplazar el régimen misional vigente, el estado material de las misiones, las deficiencias en la enseñanza del castellano a los indígenas, la estadística de los neófitos alfabetizados, el examen económico de las misiones y las actividades industriales establecidas en cada región (Gutiérrez, 1914: 133-134). El prefecto de Santa Cruz, César M. Ochávez, se desplazó a Guarayos en julio de 1914, donde fue recibido con gran pompa por el prefecto Pesciotti en Yotaú quien, relatando el evento con todo lujo de detalles subrayó la «buena ventura que nos traía el que rige los destinos del Departamento, como es la armonía entre la cruz y la espada, entre la Iglesia y el Estado, entre el César y Dios»71. Tras la visita, Ochávez presentó al Ejecutivo un informe de luces y sombras sobre los poblados guarayos, al tiempo que propuso algunas soluciones72. Por cuanto se refiere a las luces, notó el relativo buen estado material de los poblados en los que había talleres, trapiches para la transformación de la caña de azúcar, buenos cultivos y escuelas; por el contrario, las sombras fueron la escasa alfabetización en castellano de los indígenas, un defectuoso sistema de contabilidad misional por falta de comprobantes, y el «fanatismo» religioso de los neófitos, elementos todos estos que dejaban entrever una opinión asaz negativa de los resultados conseguidos por los franciscanos. Finalmente, por cuanto se refiere a las soluciones, según señaló el ministro Gutiérrez al Congreso de 1915, Ochávez propuso la introducción en los centros misionales de «tipos superiores al autóctono», la mejor educación de los indígenas y el arribo de periódicas inspecciones por parte del poder civil con el objeto de estimular a los misioneros «en el cumplimiento del deber» (Gutiérrez, 1915: 26-31). Lo que no dijo el ministro a los legisladores fue que el mismo Ochávez —quien hizo saber que aquél había utilizado «copias truncas» del informe—73 se había pronunciado contrario a la secularización prematura de Guarayos que, a su entender, provocaría la llegada de los blancos «primeros explotadores del indígena» que junto a la «importación de correjidores, juezes [sic]... que en comandita con la lista... de malos abogados y leguleyos, trasladándose a las Misiones como a país conquistado y comenzando por desnudar al indio, acabarían por hacerle huir mui pronto y mui lejos»; ni tampoco hizo mención el ministro, en este caso intuyo por prudencia, de las referencias de Ochávez a la contribución de los misioneros a la «mejora» racial como consecuencia de las relaciones de algunos religiosos con las mujeres indígenas74.

    32El interés gubernamental por la reafirmación de su poder y su control sobre las misiones fue una constante de la administración Montes aunque no provocó serios conflictos con los misioneros cuya presencia se continuaba reclamando como vía prioritaria para la reducción de las todavía poblaciones insumisas, y el control de las ya sometidas aunque insuficientemente aculturadas, como la misma erección de San Lorenzo de los Trinitarios, a inicios de la década, o la de San Antonio del Chimoré, entre los Yuracaré. De ahí la paradójica situación mostrada por el poder civil de la que es ilustrativa la mentada cuestión de la contratación de mano de obra de neófitos guarayos señalada al inicio de este apartado. Por un lado el Ejecutivo denunció los abusos de muchos comerciantes y hacendados que, al amparo de los art. 10 y 11 del reglamento de misiones vigente, exigían de los misioneros mano de obra sin preocuparse después de remitirlos a sus poblados, situación que llevó al ministro Gutiérrez a ratificar las atribuciones del prefecto Pesciotti para negar la contratación de brazos si ésta provocaba la despoblación o afectaba a las actividades económicas al interior de las misiones (Gutiérrez, 1914: 149). Por otro lado, el mismo ministro no dudó en sostener que el régimen misional imperante, en el que el conversor disponía de una omnímoda autoridad, hacía imposible «la cooperación del indígena al progreso de comarcas en las que la agricultura y ganadería no llegan a desenvolverse por falta de brazos» puesto que el «industrial y el propietario» no encontraban en las misiones, al decir del político, la colaboración necesaria ya que el conversor «prefiere dejar en el ocio a los neófitos antes de emplearlos en trabajos que no responden a su propio interés» (Gutiérrez, 1915: 19). No está de más recordar aquí que fue en esta misma ocasión cuando la administración Montes planteó la posible supresión del «sistema de comunidad» y la introducción de la «propiedad individual» en las misiones con la distribución de «lotes a cada familia indígena» (Gutiérrez, 1915: 20), aunque el proyecto no se concretizó en ninguna medida legal75. La memoria del ministro de Guerra y Colonización al Congreso de 1915 pareció dejar bastante claro que la administración de Ismael Montes contaba con las misiones para la conquista de los territorios y la reducción de las poblaciones insumisas, al mismo tiempo que proyectaba la modificación del régimen misional hasta la supresión definitiva del mismo allá donde los indígenas habían sido ya domesticados como mano de obra y, por ende, podían ser incorporados a las economías locales y regionales. Es por ello que por entonces, mediada la segunda década del siglo XX, la tantas veces mentada secularización de Guarayos parecía madura, como el mismo Pesciotti señaló en su informe al Ejecutivo:

    «En la hipótesis de pasar muy pronto estas Misiones bajo el poder secular, se impondría siempre, de parte del Gobierno, una protección especial, removiendo los obstáculos que detienen su incremento, amparando su población, y establecer el nuevo régimen bajo la vigilancia constante de Delegado Nacional bien entendido y patriota» (Pesciotti, 1914b: 10).

    33La por entonces moderada posición pública de Pesciotti frente al poder civil76 no le impidió denunciar tanto la tibia posición de las autoridades para reprimir la práctica de buen número de propietarios y comerciantes consistente en la retención de neófitos guarayos, que en los censos misionales fueron incluidos, junto a los huidos, en la categoría de prófugos —praxis que consistía, frecuentemente, en el endeudamiento de los mismos a través del consumo de alcohol—77, como la actitud de aquellas autoridades en la excesiva y fraudulenta utilización de la mano de obra indígena; sin embargo, el prefecto misionero se valió para tales acusaciones del testimonio del recientemente nombrado médico titular de Guarayos, Guillermo Velasco78. Los informes de éste, quien se demostraría en los años sucesivos un activo colaborador de los religiosos, añadieron elementos «científicos» a las razones esgrimidas tradicionalmente por Pesciotti para negar la contratación de mano de obra79, tanto más cuanto la alta mortalidad que afectaba a los guarayos llevados reiteradamente a Guayaramerín suponía una seria amenaza para la supervivencia de los poblados misionales y, por ende, para el control de la región «llave segura y garantía única para el comercio activo con el Beni»80. Comercio que, tal como he señalado antes, se hallaba en decadencia, igual que el resto de las regiones orientales, como consecuencia del declive de las empresas gomeras; esta misma contracción económica fue también la causante de la disminución de los ingresos misionales, reducción particularmente drástica con posterioridad a 1913-1914 que se refleja en el movimiento económico de los poblados misionales cuyos datos, lamentablemente, son para estos años fragmentarios (Prudencio, 1916: 122-132). Afortunadamente para Guarayos, el déficit económico contraido en los años precedentes había sido casi completamente liquidado (Pesciotti, 1915: 20)81.

    34Con todo, la memoria del ministro de Guerra y Colonización al Congreso de 1915, y el informe preceptivo anual del prefecto Pesciotti al Gobierno de fines de dicho año puso en evidencia, entre otras cuestiones, dos que son fundamentales en la historia que estoy tratando de reconstruir y explicar; la primera, el interés gubernamental por una pronta secularización de las misiones que permitiera superar un régimen misional tradicional, propiciara la presencia progresiva de los representantes estatales en los territorios misionales y posibilitara la incorporación de los indígenas, ya convertidos en sujetos con capacidad civil y propietarios de tierras, a la economía y sociedad regionales82; la segunda, el temor de los misioneros a la inminente secularización de Guarayos, tanto más cuanto, como vimos en el primer capítulo, en 1915 fueron secularizadas varias misiones en Cordillera, y el mismo comisario general franciscano, el otrora prefecto y conversor en Guarayos W. Priewasser, había dispuesto que, considerando las escasas garantías existentes sobre la continuidad de las misiones, no se emprendieran trabajos de cierta importancia en los poblados o nuevas fundaciones que exigieran desembolsos económicos importantes, evitando contraer deuda alguna83. De ahí que, en mi opinión, conviene situar en esta coyuntura de 1915 —en el ecuador del segundo gobierno tanto de Pesciotti al frente de la Prefectura en Guarayos, como de Montes en la Presidencia del Ejecutivo paceño— la inflexión que marca la entrada en el tercer período de la historia aquí estudiada que sólo concluiría con la secularización de las misiones guarayas. Digamos de paso que la población radicada en las misiones guarayas se estimó, para entonces, en un total de 6 113 habitantes —ver cuadro 13 adjunto—, poblados que hasta entonces adscritos a la provincia de Velasco, como consecuencia de la redemarcación administrativa del departamento cruceño pasaron a pertenecer a la nueva provincia de Nuflo de Chávez (16.09.1915).

    Cuadro 13 – Población guaraya radicada en las misiones, 1915

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    Leyenda
    M = Matrimonios
    CP = Consortes de ios Prófugos que han permanecido en el poblado
    Fuente: Elaboración propia a partir del acta de la visita pastoral a las Misiones efectuada por Fr. B.J. Pesciotti, en febrero de 1915 (Yotaú, 15.04.1915), en GAM. Libro de Visitas, ff. 122-123

    Notes de bas de page

    1 Art. 1 del reglamento de misiones de 1905.

    2 Priewasser, 1905: 17.

    3 Mapa localizado en el ACCB. Fondo Mapoteca. Sólo dos años antes (1902) Priewasser había sostenido una agria polémica (1902a y 1902b) con el liberal José García Mesa a propósito de la utilidad de las órdenes religiosas en Bolivia tras la publicación de García Mesa del artículo «Los frayles extrangeros entre nosotros» (El Heraldo, no 2335 [Cochabamba] muy crítico con los religiosos europeos existentes en Bolivia). Otro García, Luis García Meza, padre del futuro presidente, al frente del batallón Santa Cruz, llegó a Guarayos en 1942 y, según Mario Justiniano fue quien «convirtió» la zona en distrito militar a fines de 1943, en Pereira Soruco, 1998: Anexos, Entrevista de 14.01.1992: 4.

    4 Petición de Priewasser y solicitud de los interesados en AT. LDAD. Años 1903-1926, ff. 34-36.

    5 Disposiciones contenidas en la circular enviada a los conversores a fines de marzo de 1904, en GAM. Fondo Cartas. AX-11. Años 1900-1905, ff. 87 anv.-88 anv.

    6 Afirmaciones del diputado Leigue durante su intervención en la 9a sesión ordinaria correspondiente al 19.08.1904 (Redactor, 1905, 1: 71-72).

    7 Priewasser, tratando de defenderse de las acusaciones de los sectores propietarios y autoridades locales de obstaculizar la contratación de mano de obra indígena, ofreció datos pormenorizados para 1904 según los cuales el total de varones aptos para la agricultura ascendieron a unos 700, tras descontar aquellos contratados para conducir ganados, trabajar en las haciendas, ir a los gomales, actuar como cargadores en los puertos, guías, etc. Según el religioso, «todas estas aclaraciones [eran] para justificar la repugnancia o resistencia, que a veces manifestamos tratándose de un pedido excesivo de brazos por algunos meses» (Priewasser, 1905: 7). En consecuencia, el misionero defendió la necesidad de reducir la oferta de mano de obra guaraya para el servicio público y privado.

    8 Énfasis en el original.

    9 Pesciotti dejó Guarayos en abril 1904, llegando a Génova el 21.07.1904. Estando en Italia le llegó la petición del colegio tarateño —que había sido aprobada en sesión discretoral de 11.09.1904— de recolectar religiosos con destino a las misiones, máxime considerando la próxima fundación de una nueva misión entre los Yuracaré (AT. LDAD. Años 1903-1926, ff. 46-49). Sin embargo, la escasez de tiempo provocó que sólo pudiera captar a un individuo, Julio Zerbino. Pesciotti dejó Italia a fines de noviembre de 1904, estando de regreso en Tarata el 24.01.1905. Relato del viaje en «De Guarayos a Italia. Apuntes de viaje», CG, no 37 (Yotaú, 29.09.1917): 320-326; no 38 (8.10.1917): 329-334.

    10 En palabras de Pierini «no obstante los individuos que forman nuestra Comunidad pertenecen a diversas Provincias y diversas naciones, y por lo tanto, hayan obtenido una educación diferente, al menos en la forma» no se habían producido problemas serios, en escrito dirigido por el guardián al ministro general Dionisio Schuler de quien tuvo respuesta (Roma, 1.02.1906), en AGFM. Bolivia. Collegia 7. SK/147. Años 1906-1909, f. 11. Todo el escrito y la respuesta del superior en ff. 10-20.

    11 Pierini manifestó a su ministro general que la oposición de Priewasser a dicho viaje, posición secundada por el también franciscano Dámaso Sartori, fue la razón fundamental de los ataques que el primero recibió del prefecto cruceño, Rosendo Rojas, con el apoyo de algunos miembros de la élite local, en AGFM. Bolivia. Collegia 7. SK/147. Años 1906-1909, ff. 16-17. Toda la argumentación de F. Pierini sobre el tema en (Pierini, 1907b: 42-46). La posición de Priewasser podemos seguirla en el informe por él enviado al Ejecutivo (Priewasser, 1905: 28-34). No obstante, Pesciotti realizó la expedición al Iténez, entre el 31.08.1905 y 4.02.1906, como consta en el diario que escribió de la misma en (CG, no 29 [Yotaú, 6.08.1917]: 235-240). A propósito de dicha expedición, de la misiva dirigida por el religioso al prefecto cruceño (Santa Cruz, 10.03.1906) emergen las diferencias surgidas entre Pesciotti y uno de los expedicionarios, Luis Lavadenz —miembro del contingente cívico-militar enviado al Iténez— a propósito del destino de 1 500 Bs. percibidos por el primero, en CG, no 29 (Yotaú, 6.08.1917): 240-246. La posición de Lavadenz sobre el tema en la publicación liberal La Ley, no 1391 (Santa Cruz. 17.02.1906) y no 1393 (24.02.1906); éste fue secundado en su postura por el prefecto cruceño, Rosendo Rojas en su informe al Ejecutivo (Santa Cruz, 8.06.1906), en Ballivián, 1906, Anexos: 197-198.

    12 Hasta ese momento los informes misionales al Ejecutivo, al Colegio de Propaganda Fide del cual dependían, o a la SCPF reflejaban el estado demográfico de los poblados, edificios, productos agropecuarios o manufactureros producidos en el interior de los mismos. Sólo con posterioridad a 1906 encontramos algunas series estadísticas de las cosechas, cabaña ganadera, balance económico, datos que, sin embargo, sólo se generalizarían a partir de la segunda década del siglo.

    13 Telegrama del prefecto cruceño al ministro M.V. Ballivián, s.f. [enero de 1906], una copia del cual en GAM. Fondo Cartas. AX-02. Año 1906, f. 13. La cuestión importante, no mencionada por el prefecto, es que el grueso del comercio del Iténez estaba en manos de alemanes como las firmas Zeller, Willingter y Cía., y los comerciantes cruceños o benianos (como Landívar, César Vanzer, Cario López, Felipe y Urbano Melgar, Vicente Rivarola, entre otros) temían ser marginados de los circuitos comerciales en toda la región, bajo Iténez incluido (Pierini, 1907b: 47-49). Sobre la importancia de los alemanes en el Oriente boliviano ver las páginas relativas a la historia republicana contenidas en el trabajo de Hollweg, 1995.

    14 Comunicación del ministro de Colonias y Agricultura, Manuel V. Ballivián, al guardián del colegio de Tarata (La Paz, 23.01.1906), en GAM. Fondo Cartas. AX-02. Año 1906, ff. 12-13.

    15 Como escribió el guardián F. Pierini al ministro general de la orden (Tarata, 10.07.1906), los hechos acaecidos en las misiones fueron tan graves que «Priewasser solicitó telegráficamente al Discretorio facultades para poder entregarlas», en AGFM. Bolivia. Collegia 7. SK/147. Años 1906-1908, f. 187 anv.

    16 Superiores franciscanos que tenían informaciones reservadas, proporcionadas por Carvallo, acerca del comportamiento del prefecto del cual, decían, faltaba del necesario tacto político para tratar con las autoridades, y rechazaba todo posible consejo de sus mismos compañeros, como puede verse en el escrito originalmente en italiano, como otros muchos de los aquí citados, enviado por F. Pierini (Tarata, 10.07.1906) al ministro general de la orden (AGFM. Bolivia. Collegia 7. SK/147. Años 1906-1908, ff. 187 rev.-188).

    17 Pierini fue acompañado por el entonces arzobispo de La Plata, Sebastiano Pifferi. Este, en carta al comisario general franciscano en Bolivia, Simón de Maidagán (La Paz, 30.05.1906), explicita bien una corriente de pensamiento entre los franciscanos, mayoritaria entre los superiores de la orden, sobre la necesidad de evitar las fricciones con un gobierno boliviano que pretendía tener una «intervención directa» sobre las misiones evitando ingerencias en la «soberanía nacional» y que veía a los misioneros «poco deferentes con las Autoridades civiles» y obstruccionistas a la implantación de las leyes dictadas por aquéllas. Es por ello que Pifferi recomendaba evitar los conflictos en aquella coyuntura en que «las Misiones constituyen en el momento presente la única razón de la permanencia del religioso estrangero [sic] en Bolivia. El día en que dejasen éstos de prestar sus servicios entre los salvajes, se expondrían a una violenta expulsión» y, respecto al controvertido art. 10 recomendaba hacer una «exposición razonada y respetuosa» solicitando su modificación, como había hecho Pierini en la entrevista mantenida con el presidente. Carta reproducida en CG, no 30 (Yotaú, 13.08.1917): 255-256.

    18 Junto a Priewasser dejaron las misiones Pedro C. Herritsch y Dámaso Sartori.

    19 Como informó Pierini a su ministro general «es tal la escasez de mano de obra en que se encuentra aquella remotísima región y los grandes trabajos de explotación de la goma que se hacen... [que el Gobierno] haya entendido el error y que trate ahora de enmendarlo como lo hará en pocos días» con el decreto modificando el art. 10 ya citado, en AGFM. Bolivia. Collegia 7. SK/147. Años 1906-1908, f. 189 rev.

    20 Informe enviado por el prefecto R. Rojas al Ejecutivo (8.06.1906), en Ballivián, 1906b: 197; todo el informe en pp. 188-205. Las denuncias de Rojas alcanzaron al resto de misiones cruceñas, en concreto acusó a los misioneros del Parapetí de favorecer el despoblamiento de la zona tras inducir a los indígenas a emigrar a la Argentina antes que a prestar sus servicios a los empresarios bolivianos radicados en la región en Ballivián, 1906b: 196-197. Rojas hizo llegar su protesta a Carvallo (Santa Cruz, 7.03.1906 y 28.05.1906) y al mismo ministro Ballivián (Santa Cruz, 30.05.1906), como vemos en GAM. Fondo Cartas. AX-02. Año 1906, ff. 39-41 y ff. 53-54.

    21 En palabras del ministro Ballivián al guardián Pierini (La Paz, 24.07.1906): «Puesto que la opinión unánime de los misioneros de ese Colegio, que se encuentran al frente de las reducciones de Guarayos y el Chimoré, manifiestan que el art. 10 del Reglamento de Misiones se presta a continuados abusos por no garantizar la vuelta de los neófitos al lugar de su residencia, se presenta la necesidad de aclarar sus términos dictando una resolución, que sin coartar la libertad que tienen como ciudadanos para celebrar contratos, los ampare de la mala [...] de los patrones, y que, sobre todo, los ponga a cubierto del ausentismo indefinido. En esta virtud, se definirá el alcance del citado art. 10 de manera que se haga efectiva la responsabilidad de los que acuden a las misiones en busca de brazos para las diferentes industrias», en GAM. Fondo Cartas. AX-02. Año 1906, f. 57.

    22 Circular enviada por Pierini a los conversores y legos de la prefectura (Tarata, 10.08.1906), en GAM. Fondo Cartas. AX-02. Año 1906, ff. 58-63.

    23 Para el estudio de la gestión de las misiones bajo la prefectura de F. Pierini, etapa particularmente relevante en la historia misional, han resultado de gran utilidad, entre otros, el Fondo Cartas, tantas veces aquí citado, y el Libro de Visitas, iniciado en 1908, que contiene los escritos relativos a las visitas pastorales —circulares y actas fundamentalmente— efectuadas por él y sus sucesores en el cargo, hasta inicios de la década de 1930. En ambos casos, los originales se encuentran en GAM, actualmente en APHMAB.

    24 Pierini confirmó, en mayo de 1908, ser ciertas las informaciones recogidas por Pesciotti en el EG, Año 12, no 446 (Yotaú, 6.04.1908) relativas a la propiedad de ganado por algunos guarayos, cuando anotó que en las misiones, en particular Ascensión, San Pablo y Yaguarú, había guarayos propietarios de caballos, carretones, bueyes y vacas, en GAM. Libro de Cartas. Copiador. Años 1897-1914, f. 132.

    25 Circular no 2 (Ascensión, 1.10.1906) con un total de 10 disposiciones, en GAM. Fondo Cartas. AX-02. Año 1906, ff. 76-78 rev. La primera de dichas disposiciones señaló la necesidad de llevar un Libro Diario y un Libro Mayor, aunque en los archivos consultados sólo he podido obtener series completas de dichos libros para la misión de Urubichá.

    26 El art. 6° ordenaba a los misioneros que toda venta a los neófitos de productos comprados por aquéllos en el exterior, debía ser hecha al precio de coste, a diferencia del precio que dichos productos tendrían para los pasajeros que, se anotó, tendrían un incremento del 10%.

    27 Filosofía condensada en su art. 1 en que se señalaba que el objetivo inmediato de las misiones era «la preparación para la vida civilizada de los elementos nómadas del país, así como la colonización del territorio».

    28 El énfasis en el original. Aunque abordaré el tema ampliamente al tratar de la implementación del proyecto misional, me interesa señalar aquí que, según Pierini, en 1906 el número de guarayos adultos que leían y escribían el castellano oscilaba el 1,5 y 2% entre los hombres, y el 0,5 y 1% entre las mujeres; el porcentaje subía en los escolares hasta el 7% que sabía leer, aunque sólo el 2% podía escribir en castellano (Pierini, 1907b: 35).

    29 Endeudamiento consecuencia de la escasa remuneración de 0,20 centavos diarios por jornada de trabajo, absolutamente insuficiente para pagar los artículos que le eran vendidos por el mismo patrón (telas y aguardiente básicamente), generador del círculo de la deuda que había hecho de tantos indígenas, esclavos de sus patrones (Pierini, 1907b: 27).

    30 Un informe de Priewasser, fechado en Tarata (2.08.1906) y enviado a la SCPF estimó el total de guarayos en 5 891, en ASCPF. Rubrica. NS. Vol. 361. Años 1906-1908, ff. 230 rev.-231 anv. Cuando tres años más tarde pasó por la zona Nordenskiöld no dejó de observar que «los guarayo son los únicos indios civilizados que dependen de los blancos y que no han disminuido en número durante las últimas décadas» (2003 [1922]: 156).

    31 La obra consistía en trasladar, desde el puerto de San Antonio, las lanchas y materiales de hierro importados por López para la puesta en marcha de las oficinas fiscales. El incumplimiento del contrato por parte de López y la confusión de intereses públicos y privados provocó un largo diferendo —que sólo concluyó en diciembre de 1908— del que pueden seguirse los aspectos fundamentales en GAM. Fondo Cartas. AX-04. Año 1907, ff. 75-77, 98, 106-107; AX-10. Año 1908, ff. 84-91, 93, 95-96,323-325,367-368. Algunos de estos documentos, que encontramos también reproducidos en GAM. Libro de Cartas. Copiador. Años 1897-1914, ff. 120 passim, junto a otros, fueron reproducidos por Pesciotti en CG, no 31 (Yotaú, 20.08.1917). 269-270; no 33 (3.09.1917): 288; no 34 (10.09.1917): 294-298; no 35 (17.09.1917): 304-305; no 36 (24.09.1917): 309-313, siendo estas últimas el diario de la expedición del lego Pancracio Obersteiner, quien viajó con los neófitos representando a la Prefectura misionera aunque por orden de López fue obligado a dejar el grupo, quedando los peones contratados sin la tutela misionera.

    32 Resolución suprema de 31.01.1907 firmada por el presidente Montes (Ballivián, 1907: Apéndice, XLIX-L), también en Anuario, 1908: 65-67 que decía: «Se observarán las prescripciones del artículo 10 del Decreto Reglamentario, siempre que en la contratación de neófitos para los trabajos dentro del territorio de la República no cause la despoblación de las misiones y afecte a las obras y trabajos ordinarios de las poblaciones sometidas a la autoridad del Padre Prefecto de las Misiones, no debiendo los contratados de cada Misión pasar de cinco individuos por cada cien habitantes». La medida fue bien recibida por F. Pierini quien, posteriormente, emitió el reglamento de 1 de abril de 1907 recogiendo los cambios introducidos en el art. 10. Cuando Nordenskiöld pasó por Guarayos en 1909 no dejó de referirse al tema del que dijo «Es indignante que tantos guarayos hayan sido enviados como remeros a las cataratas del Madeira. Gracias a estos viajes, aquí hay tantas viudas jóvenes», anotando que en 1907 había un total de 238 viudas y sólo un viudo (Nordenskiöld, 2003 [1922]: 162).

    33 Nota recogida en la carta enviada al ministro Ballivián (Ascensión, 15.05.1907) y reflejada en la respuesta de éste (La Paz, 24.06.1907), en GAM. Fondo Cartas. AX-04. Año 1907, f. 58. Según los registros misioneros los neófitos llevados a San Antonio ascendieron a 352, procedentes de Ascensión (125), San Pablo (23), Urubichá (78), Yaguarú (82) y Yotaú (44), en Circular no 9 de Pierini (Ascensión, 4.07.1907) en Ibíd. ff. 106-107.

    34 Según la carta remitida por Ballivián a Pierini (La Paz, 10.04.1907) en respuesta al último de los informes remitidos por éste: «Vd. [prefecto] así como los demás Misioneros, están allí [Guarayos] como funcionarios del Gobierno de la Nación, quien en virtud de la misión religiosa que les atribuye las reglas de la orden, ha querido entregarles la administración mediante las subvenciones y prerrogativas que se les han acordado», en GAM. Fondo Cartas. AX-04. Año 1907, ff. 70-71 rev.

    35 Versión castellana del original italiano, como tantos otros textos consultados, es el informe de F. Pierini al delegado general franciscano, Giuseppe Kaufmann (Ascensión, 22.06.1907), en AGFM. Bolivia. Collegia 7. SK/147. Años 1906-1908, f. 353 rev.

    36 Ibíd. ff. 354 anv. y rev. El delegado general Kaufmann (Roma, 10.09.1907), quien dijo no saber verdaderamente qué decir a la interpelación de Pierini sobre la ingerencia de los misioneros en los asuntos «temporales» de los indígenas, aconsejó, en todo caso, ver la posibilidad «de dejar poco a poco [los asuntos temporales] para no ser obligados más tarde a hacer todo de golpe» (AGFM. Bolivia. Collegia 7. SK/147. Años 1906-1908, f. 358).

    37 Pierini consideró que la llegada del inspector gubernamental era la mejor forma de frenar la campaña que contra las misiones estaban desarrollando personas o empresas que «el bien particular lo anteponen al bien público, y que, en el desmoronamiento de las Misiones de Guarayos, veían una oportunidad para incrementar el número de su gente, [personas que] de algunos años a esta parte venían proyectando sombras sobre las Misiones y sus Conversores, hasta poner de su parte a varios órganos de publicidad de la República; hasta extraviar el juicio de los ciudadanos bien intencionados; hasta engañar a las Autoridades departamentales y provocar alguna medida enérgica de parte de la Autoridad suprema» (Pierini, 1908b: 25); énfasis en el original. Un año y medio más tarde, en mayo de 1910, el religioso retomó el tema de las continuadas denuncias, fundamentalmente en la prensa, de la figura del misionero del que, según Pierini: «Si al neófito lo conserva en un estado de aislamiento que lo precave de los malos ejemplos con que lo desmoralizan los hombres de la civilización, luego se grita contra la intolerancia de los Padres, y se habla de obscurantismo [sic] y retroceso. Si por el contrario hacen del bárbaro un elemento útil a la sociedad, entonces se habla luego de explotaciones indignas, de caudales con que se enriquecen las familias de los Padres Misioneros» (Pierini, 1984 [1909]: 12).

    38 Informe del prefecto Rosendo Rojas al ministro de Colonización y Agricultura (Santa Cruz, 29.08.1907), recogido por La Ley, Año XXIV, no 1554 (Santa Cruz), del que he encontrado copia en AGFM. Bolivia. Collegia 7. SK/147. Años 1906-1908, ff. 451-452, y que fue reproducido en ACFB, V. IX (Tarata, 1917): 322-328. Algunas publicaciones calificaron el informe de «Apología de las Misiones de Guarayos» (Pierini, 1908b: 26).

    39 Carta del ministro de Colonización y Agricultura, M.V. Ballivián, al prefecto Pierini (La Paz, 20.01.1908), en GAM. Fondo Cartas. AX-04. Año 1907, f. 18. La circular enviada por el ministro a los prefectos departamentales (La Paz, 20.12.1907) en Ibíd. AX-10. Año 1908, f. 18. Contrariamente a lo sucedido en Santa Cruz, en el Beni las campañas mediáticas contra los misioneros persistieron, en gran medida vinculadas a los intereses caucheros; recordemos a este propósito los conflictos aún latentes en 1908 entre Pierini y el prefecto Carmelo López.

    40 Énfasis en el original. Con todo, señaló que la situación no era mejor entre los Quechua y Aymara de los que sólo el 0,5 por mil tenía nociones de escritura en castellano, el 1 por mil lo hablaba y el 1% lo entendía (Pierini, 1907b: 32).

    41 Circular no 10 (Ascensión, 2.08.1907) en GAM. Fondo Cartas. AX-04. Año 1907, f. 129 rev. (todo el escrito en ff. 129 anv-130 rev.). Varias de las instrucciones dadas por Pierini a lo largo de su gobierno (contenidas, entre otras fuentes, en GAM. Libro de Visitas principiado durante la Prefectura del R.P. Fray Francisco Pierini. A.D. 1908 —en adelante Libro de Visitas—) señalaron el necesario aprendizaje de los Guarayo en la administración de sus bienes, en la adquisición de hábitos decisionales que les permitiera vivir en la sociedad republicana tras la supresión del régimen misional, como señaló el prefecto en el acta de su visita pastoral a todos los poblados, en septiembre/octubre de 1908 y fechada en Ascensión (1.10.1908): «Aunque la situación económica de nuestros neófitos es bastante satisfactoria, sería de desearse que ella mejorara, y que se enseñase prácticamente a un mejor empleo de las pequeñas utilidades que reportan de sus trabajos con las que convendría se acquiran [adquieran] escopetas, vacas y otros artículos que pudiesen constituir su porvenir de mañana. Porque no hay que perder de vista, Padres y hermanos carísimos, que si hoy los neófitos bajo nuestro gobierno paternal, en la casa de la Misión encuentran lo que les hace falta, para atender a sus necesidades, en día más próximo al que acaso sospechamos, este orden de cosas puede ser cambiado por la voluntad de los que rigen los destinos de la nación, y en tal caso el neófito que no tuviese en su casa los medios para atender a las necesidades de la vida, se encuentraría [sic] en una situación bien aflictiva que es necesario la preveamos y remediemos a tiempo oportuno», en GAM. Fondo Cartas. AX-10. Año 1908, f. 317 anv. también en GAM. Libro de Visitas, f. 35.

    42 Estas escuelas eran atendidas por Francisco Pierini y Josefa Mariani en Ascensión, un maestro brasileño y una maestra cruceña en Urubichá, por el conversor J.F. Yenewein en Yaguarú, y por una maestra blanca en Yotaú. Las escuelas de niñas en Ascensión y Yotaú funcionaban como internados (Pierini, 1907b: 35).

    43 Informe de R. Rojas, en ACFB, V. IX (Tarata, 1917): 327-328. Un año y medio después, el Ministerio de Justicia e Instrucción Pública envió (La Paz, 17.02.1909) 50 ejemplares del Libro Primario de Apletón, 5 ejemplares del Cuadro Geográfico de Bolivia, 5 volúmenes del Itinerario General de Bolivia y 1 ejemplar del Cuadro Histórico del país, prometiendo enviar más materiales en el futuro, en GAM. Fondo Cartas. AX-05. Año 1909, f. 40.

    44 Circular no 17 enviada por F. Pierini a los conversores tras la visita pastoral (Ascensión, 1.10.1908), en GAM. Fondo Cartas. AX-10. Año 1908, ff. 316 anv.-318 anv.

    45 Copia manuscrita del Informe de F. Pierini al ministro de Colonias y Agricultura (Ascensión, 31.12.1908), en GAM. Fondo Cartas. AX-10. Año 1908, f. 387 anv. Todo el informe en ff. 387-396 rev.

    46 Auto de la visita efectuada entre el 14.04.1909 y el 1.05.1909 en GAM. Libro de Visitas, f. 40.

    47 Las mejoras tecnológicas fueron facilitadas por la gestión hecha por Pierini ante el ministro de Colonización y Agricultura para que proveyera de los fondos correspondientes para la adquisición de la maquinaria. Ver copia de la carta de Pierini al guardián tarateño, Dámaso Sartori (Cochabamba, 2.09.1909) y respuesta del Ejecutivo (La Paz, 5.11.1909), en GAM. Fondo Cartas. AX-05. Año 1909, ff. 162 y 183. Como señaló Pierini en su visita efectuada a Yaguarú en agosto de 1911, se «halla en construcción un Establecimiento azucarero con casa de pailas y trapiche, una casa vivienda para el cuidante, una de guardar el guarapo y una que servirá de depósito para guardar el arroz», en GAM. Libro de Visitas, f. 59.

    48 Circular de Pierini (Ascensión, 4.05.1909), en GAM. Fondo Cartas. AX-05. Año 1909, ff. 88 anv.-89 rev.

    49 Un año antes Pierini había solicitado, y obtenido, del Ejecutivo (Ascensión, 11.02.1908) la renovación —en realidad, copia de título, extraviado, expedido por el presidente Baptista al prefecto Giannotti— del título de propiedad de terrenos de pastoreo denominados «La Cruz», aproximadamente 22 km2, en GAM. Libro de Cartas. Copiador. Años 1897-1914, ff. 124-126, 133-134, 142, 165-167. La idea de solicitar títulos de propiedad fue planteada en mayo de 1909 cuando Pierini solicitó a todos los conversores (Ascensión, 15.05.1909) informaciones específicas de cada poblado para preparar la correspondiente petición, que fue después redactada por Pedro C. Herritsch (San Pablo, 8.06.1909), en GAM. Fondo Cartas. AX-05. Año 1909, ff. 92 anv. y rev. y 99 rev.-101, escrito que he incluido en anexo como doc. 10.

    50 Villazón, en la correspondencia privada mantenida con Pierini le denomina «Mi querido amigo», fórmula de cortesía pero que traduce, en este caso, también la cordialidad y buen trato existente entre ambos. Ver por ejemplo la nota enviada el 13.11.1911 relativa a la militarización e inspección de las misiones, en GAM. Fondo Cartas. AX-07. Año 1911, f. 213.

    51 Acta de la visita pastoral efectuada por F. Pierini entre 17 y 29.08.1911 (Ascensión, 31.08.1911), en GAM. Libro de Visitas, f. 78.

    52 En palabras de F. Pierini al ministro de Colonización, Germán Zegarra (Ascensión, 30.01.1910): «Como sabe el Sr. Ministro, mi prefectura, espira [sic] en Agosto de 1912, y antes de entonces aspiraría a realizar los propósitos que dividimos con el Supremo Gobierno, para asegurar esta nueva industria a la Nación», misiva enviada tras su retorno a Guarayo, después de la entrevista mantenida por el prefecto misionero con el Ejecutivo en La Paz, en GAM. Fondo Cartas. AX-06. Año 1910, ff. 36-37. Dados los escasos conocimientos de los misioneros sobre la instalación de dicha maquinaria, el prefecto solicitó la cooperación de algunos religiosos en Buenos Aires y Roma para el envío de informaciones o de alguna persona que pudiera ayudar a la implementación del proyecto. Ver las copias de las cartas enviadas en el primer semestre de 1910 en GAM. Fondo Cartas. AX-06. Año 1910. ff. 38-39. Priewasser, de regreso de su viaje a Europa, se mostró reticente al apoyo gubernamental para el proyecto tecnológico por cuanto, dijo, era una «espada de dos filos» pues los misioneros, en caso de no haber alcanzado los objetos propuestos, podían ser acusados por el Ejecutivo de negligencia como señaló en la carta que dirigió a Pierini (Buenos Aires, 16.04.1910), en Ibíd. ff. 136-138 rev. Al final, aunque las Cámaras negaron la subvención aduciendo problemas fiscales, el ministro Zegarra reiteró su intención de incluir la dotación correspondiente en el siguiente ejercicio presupuestario, y autorizó a Pierini a comprar las máquinas por valor de 8 000 Bs. Ver misivas de Zegarra a Pierini (La Paz, 6.05.1910 y 3.06.1910) en GAM. Fondo Cartas. AX-06. Año 1910, ff. 150-151, 166.

    53 Esta era la opinión de W. Priewasser, incluida en la carta por él enviada al guardián de Tarara, Dámaso Sartori (Corrientes, 14.12.1911). En la misiva se opuso, contrariamente a Pierini, a que los franciscanos tarateños asumieran la gestión de la parroquia de San Lorenzo, entre los «trinitarios», descendientes del grupo que en 1887 había protagonizado la Guayochería; una copia de la carta en GAM. Fondo Cartas. AX-07. Año 1911, f. 255 anv. Toda la carta en ff. 254-255 rev. Ver también sobre esta última cuestión el escrito de Pierini al mismo Sartori (Ascensión, 30.04.1912) en Ibíd. Año 1912, ff. 68-69.

    54 Circular no 32 de F. Pierini a los conversores (Ascensión, 30.12.1910) en GAM. Fondo Cartas. AX-06. Año 1910, ff. 339 rev.-340. Un año más tarde reiteró la tesis cuando en la circular no 36 (Ascensión, 31.08.1911) señaló cuán importante era la enseñanza del castellano pues «Si éstos [guarayos] poseyesen el castellano ¿cuántas cosas edificantes no podríamos decirles desde el pulpito, altar y confesionario? Persuadidos, Padres carísimos: No haremos al guarayo, ser consciente de sus deberes y derechos, sin hacerle aprender el idioma de la civilización. Ese idioma que ha de servirle para comunicarse con sus prójimos, y lo que es más, para el aprendisaje [sic] de la historia sagrada, de la gramática, de las vidas de los Santos, y de todos los ramos necesarios a conocer para llevar vida racional», énfasis es mío, en Ibíd. AX-07. Año 1911, f. 161 anv.

    55 Cifras probablemente estimadas al alza pues sólo un año antes, el número de escolares guarayos en las escuelas superiores fue estimado por el mismo Pierini en 287 (Cuadro demográfico y económico de las Misiones de Guarayos, copia encontrada en GAM. Fondo Cartas. AX-06. 1910. f. 216). En mayo de dicho año el Ministerio de Instrucción Pública había remitido a Guarayos una partida de material escolar entre los que se encontraban 30 ejemplares del Silabario Boliviano de Piñeiro, 50 volúmenes de Nociones de Higiene Popular, algunos ejemplares del Atlas Escolar de Bolivia, libro de lectura de Arnol, Cuadro Geográfico e Histórico de Bolivia, Aritmética, etc., en GAM. Fondo Cartas. AX-07. Año 1911, f. 101.

    56 Los informes enviados por los prefectos departamentales al Ejecutivo en estos años se hicieron eco ya de la despoblación, ya de los negativos efectos de ésta sobre la economía regional, como también recogió la prensa de Santa Cruz y el Beni (valga como ejemplo Burela, 1913: 60-62), y como finalmente señalaron también las Cámaras de Comercio de algunas poblaciones sobre el tema.

    57 Orden suprema de 28.03.1911 comunicada al prefecto Pierini, en GAM. Fondo Cartas. AX-07. Año 1911, f. 60.

    58 Comunicación del ministro de Guerra y Colonización, La Faye a F. Pierini (La Paz, 30.04.1912) en GAM. Fondo Cartas. Año 1912, f. 73. Según informó La Faye al Congreso de 1912 refiriéndose a Guarayos: «El Padre Prefecto y los Conversores cooperarán en esa obra patriótica que tiende a preparar a los neófitos en el servicio de la patria y a garantizar, en caso dado, la seguridad de los transeúntes en la región de Guarayos, evitando los frecuentes ataques de que son víctimas por parte de los salvajes» (La Faye, 1912: 117). El énfasis es mío.

    59 Conscripción militar que, al decir del prefecto Pesciotti, provocó la huida de algunos indígenas de los poblados. Escrito del prefecto misionero al guardián del Colegio tarateño (Yotaú, 15.06.1913) en GAM. Fondo Cartas. Año 1913, ff. 36-37 rev. La introducción de dicha conscripción provocó, como ratificó Pesciotti tres años más tarde en su informe al presidente del capítulo guardianal de Tarata para su posterior envío a la SCPF, fechado el 2.08.1915, «pésimas consecuencias morales y materiales» para las misiones pues, además del aumento de prófugos que propició, se constató un «abandono de los trabajos agrícolas y manufactureros, pérdida de interés por las mismas misiones», en AGFM. Bolivia. Collegia 9. SK/149. Años 1913-1915, ff. 651-654.

    60 Elección de nuevos cargos en el capítulo guardianal celebrado en Tarata, en las sesiones de 21-22.08.1912. Pesciotti contó con los conversores G. Scherer, J. Rugani, D.M. Yannacci, D. Carvallo, R. Holler, P.C. Herritsch, J.F. Yenewein, A. Singer y el recién incorporado Vicente Capolongo, ver GAM. Fondo Cartas. Año 1912, ff. 111-113 rev. Con fecha del 20.08.1912, el comisario general W. Priewasser, presidente del capítulo informó al ministro general de la buena marcha de las misiones, en AGFM. Bolivia. Collegia 9. SK/149. Años 1913-1915, ff. 1-6.

    61 Circular recogida en GAM. Fondo Cartas. Año 1912, ff. 115-116 rev., también en GAM. Libro de Cartas. Copiador. Años 1897-1914, ff. 179-180.

    62 Disposiciones 7 y 8 dictadas por Pesciotti tras la reunión de todos los conversores en Yotaú que figuran en el acta prefectural recogida en GAM. Libro de Visitas, ff. 86-90. En la reunión, después de censurar el «excesivo trabajo con que a veces suele recargarse a los Neófitos» el prefecto ordenó observar siempre, exceptuando acontecimientos excepcionales como siembra o cosecha, el método tradicional introducido por los misioneros de reservar 3 días de trabajo para la comunidad y 3 días en provecho particular (disposición 3).

    63 Uno de los escasos casos conflictivos fue el protagonizado por Mariano Méndez Roca —senador por el Beni, departamento en el que tenía sus estancias de ganado— quien tras haber visto denegada su petición de 25 indígenas, contingente que pedía fuera renovado cada tres meses, expuso sus quejas al ministro de Guerra y Colonización, Néstor Gutiérrez. Este, en una muestra clara de connivencia intereses públicos y privados en la escena boliviana, intercedió ante Pesciotti para la concesión de brazos solicitados, al señalar el «interés recíproco para el señor Roca y las misiones de Guarayos, mantener la cordialidad de sus relaciones, en pro del adelanto regional» (carta del ministro Gutiérrez —La Paz, 28.01.1914— recogida en Pesciotti, 1917, localizada en ASV. NB. R. Caroli. Fasc. 158. Aptdo. 74, ff. 132-133). Me interesa notar que el escrito de Méndez Roca a Pesciotti se hizo sobre papel oficial del Senado, y figura en GAM. Fondo Cartas. Año 1914, f. 31. El conflictivo episodio sirvió de pretexto a Guillermo Velasco, médico y activo colaborador de Pesciotti, para la redacción de un texto satírico reproduciendo un supuesto diálogo entre Méndez Piedra [Roca?], Carmelo Baures [López?], Comandante Román, etc. en el que uno de los supuestos interlocutores «El Abuelo Guarayo» se alegraba de la secularización de las misiones promovida por los citados, a partir de la cual exclamaba éste que «Mi reconquista entonces está asegurada». El texto fue reproducido por Pesciotti bajo el título de «Guarayofobia» en CG, no 48 (Yotaú, 17.12.1917): 431-433.

    64 Según dijo Pesciotti en el informe enviado al Ejecutivo un año antes (1912), el ganado no era objeto de comercio excepto para proveer a algunos gastos, dedicándose mayoritariamente al servicio de los pasajeros y «en el reparto a todas las familias que tiene lugar, en la fiesta titular de los pueblos, y en las de Pascua de Navidad y Resurrección», en informe al Ejecutivo (Yotaú, 31.12.1912), una copia del cual en GAM. Libro de Cartas. Copiador. Años 1897-1914, ff. 182-193, reproducido también en CG, no 42 (Yotaú, 1.11.1917): 361-365.

    65 Pesciotti prohibió a los conversores (Yotaú, 31.03.1914) vender, sin su consentimiento, chocolate o café «al por mayor»; igualmente les exhortó a impedir que los neófitos intercambiaran dichos productos con los «comerciantes, mercachifles o buhoneros», en GAM. Fondo Cartas. Año 1914, ff. 17anv. y rev. Aunque Pesciotti dictó varias disposiciones ordenando a sus conversores que remitieran anualmente datos económicos de los poblados, el cumplimiento de aquéllas fue mínimo en estos años, contrariamente a lo que veremos se produjo en la década de 1920. Ver las disposiciones de Pesciotti sobre el tema en GAM. Fondo Cartas. Año 1913, ff. 58-59.

    66 Las actas de las visitas pastorales dan cuenta de la constante producción de embarcaciones, y sólo a título indicativo digamos que en el trienio 1912-1915 se construyeron en Ascensión, 5 embarcaciones, 7 canoas, 12 carretones; en Urubichá, alrededor de 40 embarcaciones; en Yaguarú, 8 embarcaciones, en GAM. Libro de Visitas, ff. 100,106, 108.

    67 Circular de Pesciotti (Yotaú, 27.08.1914) a los conversores, en GAM. Fondo Cartas. Año 1913, ff. 41-42 rev. en la que figuran las principales casas comerciales que trataban con los misioneros, Zeller y Cía., Alfredo Schmidt, Zoilo Landívar. Conviene anotar que los datos económicos consignados en el balance general, contrastaban abiertamente con los reseñados para cada uno de los poblados. Ejemplo de lo dicho es el acta de la visita pastoral realizada en febrero-marzo de 1915 por B.J. Pesciotti, en la cual el balance económico para el conjunto de la Prefectura difiere del registrado por el mismo prefecto para cada pueblo probablemente como consecuencia de la inclusión de los datos enviados por cada conversor y los que remitía el Procurador de las misiones, con residencia en Santa Cruz. Ver acta de la visita pastoral de Fr. Bernardino J. Pesciotti (Yotaú, 15.04.1915), en GAM. Libro de Visitas, ff. 99-127.

    68 Rugani se desincorporó del colegio de Tarara tras haber sido destinado, contra su opinión, a San Antonio del Chimoré (Van den Berg, 2001: 304-306).

    69 Herritsch fue más tarde expulsado de la orden por la Curia Franciscana (1915) como consecuencia de las relaciones sentimentales que mantenía con una mujer; posteriormente demandó, y obtuvo, su admisión al colegio de Tarata que lo destinó (agosto 1918) a San Lorenzo de los Trinitarios, donde murió poco después (28.03.1919) a los 40 años (Van den Berg, 2001: 307-308).

    70 Escrito del ministro Gutiérrez, tras acceder al cargo, al prefecto Pesciotti (La Paz, 16.08.1913), en GAM. Fondo Cartas. Año 1913, f. 45.

    71 Relato del ceremonial y desarrollo de la visita publicado en El Eco Guarayo manuscrito y reproducido en CG, no 48 (Yotaú, 17.12.1917): 423-424.

    72 Contenido parcial del informe de Ochávez transcrito en una copia parcial del mismo, realizada el 15.01.1916, en GAM. Fondo Cartas. Año 1914, ff. 37-38. La copia está firmada por G.V., iniciales que no dudo correspondan al médico titular de Guarayos, Guillermo Velasco, cuya grafía es fácilmente reconocible en comparación con otros textos firmados efectivamente por el mismo autor. La existencia de dicha copia, así como las referencias de Pesciotti al texto del prefecto departamental extraídas de la memoria del ministro de Colonización al Congreso de 1915 (Pesciotti, 1915: 4), permiten señalar que el prefecto misionero no recibió el informe de Ochávez sino a través de aquella copia, cuestión de lo que el religioso se lamentó en dicho informe en el cual, además, rebatió argumentalmente la mayoría de las denuncias formuladas por Ochávez. Ver también sobre la cuestión el informe de Pesciotti del 2.08.1915 al presidente del capítulo guardianal de Tarata, que éste remitiría a la SCPF, en AGFM. Bolivia. Collegia 9. SK/149. Años 1913-1915, ff. 651-654.

    73 Así lo señaló Ochávez en misiva enviada a Pesciotti (Cochabamba, 25.05.1916) y reproducida por éste en CG, no 70 (Yotaú, 31.05.1918): 617, en la que lamentó la utilización sesgada del ministro «ignoro por qué motivos, sólo se da a conocer las partes que no aprovechan a las Misiones».

    74 Copia parcial del informe de C. Ochávez fechada el 15.01.1916, en GAM. Fondo Cartas. Año 1914, ff. 37-38.

    75 Unos meses antes el prefecto Pesciotti recibió la confirmación ministerial, solicitada por el misionero, de las medidas aprobadas en su momento por el Ejecutivo (31.03.1888) relativas a la exención del pago del impuesto catastral cuyo pago había sido requerido por el prefecto cruceño a las misiones en 1914. Ver escrito del ministro Gutiérrez (La Paz, 24.09.1914), en ASV. NB. R. Caroli. Fasc. 158. Aptdo. 74, f. 76 anv. y rev. y reproducidas en CG, no 58 (Yotaú, 11.02.1918): 526-527.

    76 Como señaló Pesciotti a los conversores «en la hora presente no podemos excusarnos de escuchar la voz del Gobierno a este respecto», esto es, el envío periódico de contingente de brazos guarayos, en circular fechada en Yotaú, 15.12.1914, en GAM. Fondo Cartas. Año 1914, ff. 49 anv.

    77 Tema mencionado por Nordenskióld quien, de paso por Guarayos en 1909 y comentando el crecimiento demográfico en las misiones señaló que «muchos guarayos han huido para escapar de la tutela de los frailes, pero no se refugiaron en las selvas, sino con los blancos. Con toda seguridad, lo único que han ganado con este cambio es un acceso más fácil al aguardiente» (2003 [1922]: 156).

    78 La llegada de un médico titular, a cargo del presupuesto público, había sido una reiterada petición del prefecto Pierini para hacer frente a las enfermedades endémicas que asolaban los poblados guarayos y que, como había señalado en diversas ocasiones era uno de los factores, junto a la saca de brazos, que impedían el crecimiento de la población. Comunicación del ministro Juan Ma Zalles a Pierini (La Paz, 6.02.1913) sobre la inclusión en el presupuesto de 4 000 Bs. para el pago de un médico titular en CG, no 42 (Yotaú, 1.11.1917): 366. Finalmente señalar, en relación al titular sanitario, que Pesciotti había solicitado los servicios del Dr. Felipe Baldivieso, residente en Magdalena —ver carta de Pesciotti al ministro de Guerra (Yotaú, 2.04.1913) en GAM. Libro de Cartas. Copiador. Años 1897-1914, f. 197— quien, probablemente, rechazó el ofrecimiento.

    79 La tesis defendida era que la «situación especial» de las misiones exigía el mantenimiento de toda la mano de obra disponible y, recogiendo la resolución suprema de 31.01.1907 que posibilitaba la respuesta negativa de los conversores a los brazos requeridos siempre que tal solicitud provocara despoblación o afectara a las actividades al interior de los poblados, concluía que «Si las complacencias a los industriales, en época anterior, no se pudieron evitar, la experiencia ha resultado muy dolorosa y perjudicial para estos pueblos, que han visto la paralización de obras urgentes, y el menoscabo de todas sus industrias, por la ausencia de un 50% de su población útil, por atender continuos pedidos». Circular firmada por B.J. Pesciotti, en Yotaú, aunque sin fecha, localizada en GAM. Fondo Boletines.

    80 El testimonio de G. Velasco (Ascensión, 12.11.1913) fue incluido como anexo 2 en el informe misionero preceptivo al Ejecutivo de 1913 (Velasco en Pesciotti, 1914a: V-VI). El original, que he consultado, que presenta algunas diferencias ortográficas, se encuentra en GAM. Fondo Cartas. Año 1913. ff. 53-54 rev. Cuando un año más tarde Pesciotti envió el correspondiente informe al Ejecutivo, incluyó un nuevo informe reiterando las tesis anteriores sobre la mortalidad de los guarayos enviados al Beni (Pesciotti, 1914b: 5-7).

    81 El auto discretorial dado en el Colegio tarateño a fines de julio de 1915 acordó, entre otras cuestiones, que el supuesto déficit estimado en 12 000 Bs. no era tal, y había sido consecuencia del asiento incorrecto de algunos intercambios pues las únicas deudas eran las reclamadas por la casa Zeller, alrededor de 3 700 Bs. correspondientes a intereses sobre capitales prestados a las misiones de Ascensión, Yaguarú y Urubichá (Polanko, 2003, III: 293-294).

    82 Como señaló el ministro, el régimen misional imperante en Bolivia había provocado que «ni los indios de las misiones secularizadas [las ubicadas en Cordillera] han aportado a la colonización el resultado que el Gobierno pretendió obtener de ellos al otorgarles su capacidad civil y al reconocerles su derecho de propiedad en los terrenos misionales. Habituados como están a una obediencia ciega y sin el menor espíritu previsor, muchos vuelven a la vida errante o renuncian a las ventajas que se les ofreció, enajenando sus pertenencias sin beneficiarse en forma alguna» (Gutiérrez, 1915: 19-20).

    83 Circular de W. Priewasser a los superiores y religiosos bajo su jurisdicción (Sucre, 13.03.1915) en Polanko (2003, III: 290-291).

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    1 Art. 1 del reglamento de misiones de 1905.

    2 Priewasser, 1905: 17.

    3 Mapa localizado en el ACCB. Fondo Mapoteca. Sólo dos años antes (1902) Priewasser había sostenido una agria polémica (1902a y 1902b) con el liberal José García Mesa a propósito de la utilidad de las órdenes religiosas en Bolivia tras la publicación de García Mesa del artículo «Los frayles extrangeros entre nosotros» (El Heraldo, no 2335 [Cochabamba] muy crítico con los religiosos europeos existentes en Bolivia). Otro García, Luis García Meza, padre del futuro presidente, al frente del batallón Santa Cruz, llegó a Guarayos en 1942 y, según Mario Justiniano fue quien «convirtió» la zona en distrito militar a fines de 1943, en Pereira Soruco, 1998: Anexos, Entrevista de 14.01.1992: 4.

    4 Petición de Priewasser y solicitud de los interesados en AT. LDAD. Años 1903-1926, ff. 34-36.

    5 Disposiciones contenidas en la circular enviada a los conversores a fines de marzo de 1904, en GAM. Fondo Cartas. AX-11. Años 1900-1905, ff. 87 anv.-88 anv.

    6 Afirmaciones del diputado Leigue durante su intervención en la 9a sesión ordinaria correspondiente al 19.08.1904 (Redactor, 1905, 1: 71-72).

    7 Priewasser, tratando de defenderse de las acusaciones de los sectores propietarios y autoridades locales de obstaculizar la contratación de mano de obra indígena, ofreció datos pormenorizados para 1904 según los cuales el total de varones aptos para la agricultura ascendieron a unos 700, tras descontar aquellos contratados para conducir ganados, trabajar en las haciendas, ir a los gomales, actuar como cargadores en los puertos, guías, etc. Según el religioso, «todas estas aclaraciones [eran] para justificar la repugnancia o resistencia, que a veces manifestamos tratándose de un pedido excesivo de brazos por algunos meses» (Priewasser, 1905: 7). En consecuencia, el misionero defendió la necesidad de reducir la oferta de mano de obra guaraya para el servicio público y privado.

    8 Énfasis en el original.

    9 Pesciotti dejó Guarayos en abril 1904, llegando a Génova el 21.07.1904. Estando en Italia le llegó la petición del colegio tarateño —que había sido aprobada en sesión discretoral de 11.09.1904— de recolectar religiosos con destino a las misiones, máxime considerando la próxima fundación de una nueva misión entre los Yuracaré (AT. LDAD. Años 1903-1926, ff. 46-49). Sin embargo, la escasez de tiempo provocó que sólo pudiera captar a un individuo, Julio Zerbino. Pesciotti dejó Italia a fines de noviembre de 1904, estando de regreso en Tarata el 24.01.1905. Relato del viaje en «De Guarayos a Italia. Apuntes de viaje», CG, no 37 (Yotaú, 29.09.1917): 320-326; no 38 (8.10.1917): 329-334.

    10 En palabras de Pierini «no obstante los individuos que forman nuestra Comunidad pertenecen a diversas Provincias y diversas naciones, y por lo tanto, hayan obtenido una educación diferente, al menos en la forma» no se habían producido problemas serios, en escrito dirigido por el guardián al ministro general Dionisio Schuler de quien tuvo respuesta (Roma, 1.02.1906), en AGFM. Bolivia. Collegia 7. SK/147. Años 1906-1909, f. 11. Todo el escrito y la respuesta del superior en ff. 10-20.

    11 Pierini manifestó a su ministro general que la oposición de Priewasser a dicho viaje, posición secundada por el también franciscano Dámaso Sartori, fue la razón fundamental de los ataques que el primero recibió del prefecto cruceño, Rosendo Rojas, con el apoyo de algunos miembros de la élite local, en AGFM. Bolivia. Collegia 7. SK/147. Años 1906-1909, ff. 16-17. Toda la argumentación de F. Pierini sobre el tema en (Pierini, 1907b: 42-46). La posición de Priewasser podemos seguirla en el informe por él enviado al Ejecutivo (Priewasser, 1905: 28-34). No obstante, Pesciotti realizó la expedición al Iténez, entre el 31.08.1905 y 4.02.1906, como consta en el diario que escribió de la misma en (CG, no 29 [Yotaú, 6.08.1917]: 235-240). A propósito de dicha expedición, de la misiva dirigida por el religioso al prefecto cruceño (Santa Cruz, 10.03.1906) emergen las diferencias surgidas entre Pesciotti y uno de los expedicionarios, Luis Lavadenz —miembro del contingente cívico-militar enviado al Iténez— a propósito del destino de 1 500 Bs. percibidos por el primero, en CG, no 29 (Yotaú, 6.08.1917): 240-246. La posición de Lavadenz sobre el tema en la publicación liberal La Ley, no 1391 (Santa Cruz. 17.02.1906) y no 1393 (24.02.1906); éste fue secundado en su postura por el prefecto cruceño, Rosendo Rojas en su informe al Ejecutivo (Santa Cruz, 8.06.1906), en Ballivián, 1906, Anexos: 197-198.

    12 Hasta ese momento los informes misionales al Ejecutivo, al Colegio de Propaganda Fide del cual dependían, o a la SCPF reflejaban el estado demográfico de los poblados, edificios, productos agropecuarios o manufactureros producidos en el interior de los mismos. Sólo con posterioridad a 1906 encontramos algunas series estadísticas de las cosechas, cabaña ganadera, balance económico, datos que, sin embargo, sólo se generalizarían a partir de la segunda década del siglo.

    13 Telegrama del prefecto cruceño al ministro M.V. Ballivián, s.f. [enero de 1906], una copia del cual en GAM. Fondo Cartas. AX-02. Año 1906, f. 13. La cuestión importante, no mencionada por el prefecto, es que el grueso del comercio del Iténez estaba en manos de alemanes como las firmas Zeller, Willingter y Cía., y los comerciantes cruceños o benianos (como Landívar, César Vanzer, Cario López, Felipe y Urbano Melgar, Vicente Rivarola, entre otros) temían ser marginados de los circuitos comerciales en toda la región, bajo Iténez incluido (Pierini, 1907b: 47-49). Sobre la importancia de los alemanes en el Oriente boliviano ver las páginas relativas a la historia republicana contenidas en el trabajo de Hollweg, 1995.

    14 Comunicación del ministro de Colonias y Agricultura, Manuel V. Ballivián, al guardián del colegio de Tarata (La Paz, 23.01.1906), en GAM. Fondo Cartas. AX-02. Año 1906, ff. 12-13.

    15 Como escribió el guardián F. Pierini al ministro general de la orden (Tarata, 10.07.1906), los hechos acaecidos en las misiones fueron tan graves que «Priewasser solicitó telegráficamente al Discretorio facultades para poder entregarlas», en AGFM. Bolivia. Collegia 7. SK/147. Años 1906-1908, f. 187 anv.

    16 Superiores franciscanos que tenían informaciones reservadas, proporcionadas por Carvallo, acerca del comportamiento del prefecto del cual, decían, faltaba del necesario tacto político para tratar con las autoridades, y rechazaba todo posible consejo de sus mismos compañeros, como puede verse en el escrito originalmente en italiano, como otros muchos de los aquí citados, enviado por F. Pierini (Tarata, 10.07.1906) al ministro general de la orden (AGFM. Bolivia. Collegia 7. SK/147. Años 1906-1908, ff. 187 rev.-188).

    17 Pierini fue acompañado por el entonces arzobispo de La Plata, Sebastiano Pifferi. Este, en carta al comisario general franciscano en Bolivia, Simón de Maidagán (La Paz, 30.05.1906), explicita bien una corriente de pensamiento entre los franciscanos, mayoritaria entre los superiores de la orden, sobre la necesidad de evitar las fricciones con un gobierno boliviano que pretendía tener una «intervención directa» sobre las misiones evitando ingerencias en la «soberanía nacional» y que veía a los misioneros «poco deferentes con las Autoridades civiles» y obstruccionistas a la implantación de las leyes dictadas por aquéllas. Es por ello que Pifferi recomendaba evitar los conflictos en aquella coyuntura en que «las Misiones constituyen en el momento presente la única razón de la permanencia del religioso estrangero [sic] en Bolivia. El día en que dejasen éstos de prestar sus servicios entre los salvajes, se expondrían a una violenta expulsión» y, respecto al controvertido art. 10 recomendaba hacer una «exposición razonada y respetuosa» solicitando su modificación, como había hecho Pierini en la entrevista mantenida con el presidente. Carta reproducida en CG, no 30 (Yotaú, 13.08.1917): 255-256.

    18 Junto a Priewasser dejaron las misiones Pedro C. Herritsch y Dámaso Sartori.

    19 Como informó Pierini a su ministro general «es tal la escasez de mano de obra en que se encuentra aquella remotísima región y los grandes trabajos de explotación de la goma que se hacen... [que el Gobierno] haya entendido el error y que trate ahora de enmendarlo como lo hará en pocos días» con el decreto modificando el art. 10 ya citado, en AGFM. Bolivia. Collegia 7. SK/147. Años 1906-1908, f. 189 rev.

    20 Informe enviado por el prefecto R. Rojas al Ejecutivo (8.06.1906), en Ballivián, 1906b: 197; todo el informe en pp. 188-205. Las denuncias de Rojas alcanzaron al resto de misiones cruceñas, en concreto acusó a los misioneros del Parapetí de favorecer el despoblamiento de la zona tras inducir a los indígenas a emigrar a la Argentina antes que a prestar sus servicios a los empresarios bolivianos radicados en la región en Ballivián, 1906b: 196-197. Rojas hizo llegar su protesta a Carvallo (Santa Cruz, 7.03.1906 y 28.05.1906) y al mismo ministro Ballivián (Santa Cruz, 30.05.1906), como vemos en GAM. Fondo Cartas. AX-02. Año 1906, ff. 39-41 y ff. 53-54.

    21 En palabras del ministro Ballivián al guardián Pierini (La Paz, 24.07.1906): «Puesto que la opinión unánime de los misioneros de ese Colegio, que se encuentran al frente de las reducciones de Guarayos y el Chimoré, manifiestan que el art. 10 del Reglamento de Misiones se presta a continuados abusos por no garantizar la vuelta de los neófitos al lugar de su residencia, se presenta la necesidad de aclarar sus términos dictando una resolución, que sin coartar la libertad que tienen como ciudadanos para celebrar contratos, los ampare de la mala [...] de los patrones, y que, sobre todo, los ponga a cubierto del ausentismo indefinido. En esta virtud, se definirá el alcance del citado art. 10 de manera que se haga efectiva la responsabilidad de los que acuden a las misiones en busca de brazos para las diferentes industrias», en GAM. Fondo Cartas. AX-02. Año 1906, f. 57.

    22 Circular enviada por Pierini a los conversores y legos de la prefectura (Tarata, 10.08.1906), en GAM. Fondo Cartas. AX-02. Año 1906, ff. 58-63.

    23 Para el estudio de la gestión de las misiones bajo la prefectura de F. Pierini, etapa particularmente relevante en la historia misional, han resultado de gran utilidad, entre otros, el Fondo Cartas, tantas veces aquí citado, y el Libro de Visitas, iniciado en 1908, que contiene los escritos relativos a las visitas pastorales —circulares y actas fundamentalmente— efectuadas por él y sus sucesores en el cargo, hasta inicios de la década de 1930. En ambos casos, los originales se encuentran en GAM, actualmente en APHMAB.

    24 Pierini confirmó, en mayo de 1908, ser ciertas las informaciones recogidas por Pesciotti en el EG, Año 12, no 446 (Yotaú, 6.04.1908) relativas a la propiedad de ganado por algunos guarayos, cuando anotó que en las misiones, en particular Ascensión, San Pablo y Yaguarú, había guarayos propietarios de caballos, carretones, bueyes y vacas, en GAM. Libro de Cartas. Copiador. Años 1897-1914, f. 132.

    25 Circular no 2 (Ascensión, 1.10.1906) con un total de 10 disposiciones, en GAM. Fondo Cartas. AX-02. Año 1906, ff. 76-78 rev. La primera de dichas disposiciones señaló la necesidad de llevar un Libro Diario y un Libro Mayor, aunque en los archivos consultados sólo he podido obtener series completas de dichos libros para la misión de Urubichá.

    26 El art. 6° ordenaba a los misioneros que toda venta a los neófitos de productos comprados por aquéllos en el exterior, debía ser hecha al precio de coste, a diferencia del precio que dichos productos tendrían para los pasajeros que, se anotó, tendrían un incremento del 10%.

    27 Filosofía condensada en su art. 1 en que se señalaba que el objetivo inmediato de las misiones era «la preparación para la vida civilizada de los elementos nómadas del país, así como la colonización del territorio».

    28 El énfasis en el original. Aunque abordaré el tema ampliamente al tratar de la implementación del proyecto misional, me interesa señalar aquí que, según Pierini, en 1906 el número de guarayos adultos que leían y escribían el castellano oscilaba el 1,5 y 2% entre los hombres, y el 0,5 y 1% entre las mujeres; el porcentaje subía en los escolares hasta el 7% que sabía leer, aunque sólo el 2% podía escribir en castellano (Pierini, 1907b: 35).

    29 Endeudamiento consecuencia de la escasa remuneración de 0,20 centavos diarios por jornada de trabajo, absolutamente insuficiente para pagar los artículos que le eran vendidos por el mismo patrón (telas y aguardiente básicamente), generador del círculo de la deuda que había hecho de tantos indígenas, esclavos de sus patrones (Pierini, 1907b: 27).

    30 Un informe de Priewasser, fechado en Tarata (2.08.1906) y enviado a la SCPF estimó el total de guarayos en 5 891, en ASCPF. Rubrica. NS. Vol. 361. Años 1906-1908, ff. 230 rev.-231 anv. Cuando tres años más tarde pasó por la zona Nordenskiöld no dejó de observar que «los guarayo son los únicos indios civilizados que dependen de los blancos y que no han disminuido en número durante las últimas décadas» (2003 [1922]: 156).

    31 La obra consistía en trasladar, desde el puerto de San Antonio, las lanchas y materiales de hierro importados por López para la puesta en marcha de las oficinas fiscales. El incumplimiento del contrato por parte de López y la confusión de intereses públicos y privados provocó un largo diferendo —que sólo concluyó en diciembre de 1908— del que pueden seguirse los aspectos fundamentales en GAM. Fondo Cartas. AX-04. Año 1907, ff. 75-77, 98, 106-107; AX-10. Año 1908, ff. 84-91, 93, 95-96,323-325,367-368. Algunos de estos documentos, que encontramos también reproducidos en GAM. Libro de Cartas. Copiador. Años 1897-1914, ff. 120 passim, junto a otros, fueron reproducidos por Pesciotti en CG, no 31 (Yotaú, 20.08.1917). 269-270; no 33 (3.09.1917): 288; no 34 (10.09.1917): 294-298; no 35 (17.09.1917): 304-305; no 36 (24.09.1917): 309-313, siendo estas últimas el diario de la expedición del lego Pancracio Obersteiner, quien viajó con los neófitos representando a la Prefectura misionera aunque por orden de López fue obligado a dejar el grupo, quedando los peones contratados sin la tutela misionera.

    32 Resolución suprema de 31.01.1907 firmada por el presidente Montes (Ballivián, 1907: Apéndice, XLIX-L), también en Anuario, 1908: 65-67 que decía: «Se observarán las prescripciones del artículo 10 del Decreto Reglamentario, siempre que en la contratación de neófitos para los trabajos dentro del territorio de la República no cause la despoblación de las misiones y afecte a las obras y trabajos ordinarios de las poblaciones sometidas a la autoridad del Padre Prefecto de las Misiones, no debiendo los contratados de cada Misión pasar de cinco individuos por cada cien habitantes». La medida fue bien recibida por F. Pierini quien, posteriormente, emitió el reglamento de 1 de abril de 1907 recogiendo los cambios introducidos en el art. 10. Cuando Nordenskiöld pasó por Guarayos en 1909 no dejó de referirse al tema del que dijo «Es indignante que tantos guarayos hayan sido enviados como remeros a las cataratas del Madeira. Gracias a estos viajes, aquí hay tantas viudas jóvenes», anotando que en 1907 había un total de 238 viudas y sólo un viudo (Nordenskiöld, 2003 [1922]: 162).

    33 Nota recogida en la carta enviada al ministro Ballivián (Ascensión, 15.05.1907) y reflejada en la respuesta de éste (La Paz, 24.06.1907), en GAM. Fondo Cartas. AX-04. Año 1907, f. 58. Según los registros misioneros los neófitos llevados a San Antonio ascendieron a 352, procedentes de Ascensión (125), San Pablo (23), Urubichá (78), Yaguarú (82) y Yotaú (44), en Circular no 9 de Pierini (Ascensión, 4.07.1907) en Ibíd. ff. 106-107.

    34 Según la carta remitida por Ballivián a Pierini (La Paz, 10.04.1907) en respuesta al último de los informes remitidos por éste: «Vd. [prefecto] así como los demás Misioneros, están allí [Guarayos] como funcionarios del Gobierno de la Nación, quien en virtud de la misión religiosa que les atribuye las reglas de la orden, ha querido entregarles la administración mediante las subvenciones y prerrogativas que se les han acordado», en GAM. Fondo Cartas. AX-04. Año 1907, ff. 70-71 rev.

    35 Versión castellana del original italiano, como tantos otros textos consultados, es el informe de F. Pierini al delegado general franciscano, Giuseppe Kaufmann (Ascensión, 22.06.1907), en AGFM. Bolivia. Collegia 7. SK/147. Años 1906-1908, f. 353 rev.

    36 Ibíd. ff. 354 anv. y rev. El delegado general Kaufmann (Roma, 10.09.1907), quien dijo no saber verdaderamente qué decir a la interpelación de Pierini sobre la ingerencia de los misioneros en los asuntos «temporales» de los indígenas, aconsejó, en todo caso, ver la posibilidad «de dejar poco a poco [los asuntos temporales] para no ser obligados más tarde a hacer todo de golpe» (AGFM. Bolivia. Collegia 7. SK/147. Años 1906-1908, f. 358).

    37 Pierini consideró que la llegada del inspector gubernamental era la mejor forma de frenar la campaña que contra las misiones estaban desarrollando personas o empresas que «el bien particular lo anteponen al bien público, y que, en el desmoronamiento de las Misiones de Guarayos, veían una oportunidad para incrementar el número de su gente, [personas que] de algunos años a esta parte venían proyectando sombras sobre las Misiones y sus Conversores, hasta poner de su parte a varios órganos de publicidad de la República; hasta extraviar el juicio de los ciudadanos bien intencionados; hasta engañar a las Autoridades departamentales y provocar alguna medida enérgica de parte de la Autoridad suprema» (Pierini, 1908b: 25); énfasis en el original. Un año y medio más tarde, en mayo de 1910, el religioso retomó el tema de las continuadas denuncias, fundamentalmente en la prensa, de la figura del misionero del que, según Pierini: «Si al neófito lo conserva en un estado de aislamiento que lo precave de los malos ejemplos con que lo desmoralizan los hombres de la civilización, luego se grita contra la intolerancia de los Padres, y se habla de obscurantismo [sic] y retroceso. Si por el contrario hacen del bárbaro un elemento útil a la sociedad, entonces se habla luego de explotaciones indignas, de caudales con que se enriquecen las familias de los Padres Misioneros» (Pierini, 1984 [1909]: 12).

    38 Informe del prefecto Rosendo Rojas al ministro de Colonización y Agricultura (Santa Cruz, 29.08.1907), recogido por La Ley, Año XXIV, no 1554 (Santa Cruz), del que he encontrado copia en AGFM. Bolivia. Collegia 7. SK/147. Años 1906-1908, ff. 451-452, y que fue reproducido en ACFB, V. IX (Tarata, 1917): 322-328. Algunas publicaciones calificaron el informe de «Apología de las Misiones de Guarayos» (Pierini, 1908b: 26).

    39 Carta del ministro de Colonización y Agricultura, M.V. Ballivián, al prefecto Pierini (La Paz, 20.01.1908), en GAM. Fondo Cartas. AX-04. Año 1907, f. 18. La circular enviada por el ministro a los prefectos departamentales (La Paz, 20.12.1907) en Ibíd. AX-10. Año 1908, f. 18. Contrariamente a lo sucedido en Santa Cruz, en el Beni las campañas mediáticas contra los misioneros persistieron, en gran medida vinculadas a los intereses caucheros; recordemos a este propósito los conflictos aún latentes en 1908 entre Pierini y el prefecto Carmelo López.

    40 Énfasis en el original. Con todo, señaló que la situación no era mejor entre los Quechua y Aymara de los que sólo el 0,5 por mil tenía nociones de escritura en castellano, el 1 por mil lo hablaba y el 1% lo entendía (Pierini, 1907b: 32).

    41 Circular no 10 (Ascensión, 2.08.1907) en GAM. Fondo Cartas. AX-04. Año 1907, f. 129 rev. (todo el escrito en ff. 129 anv-130 rev.). Varias de las instrucciones dadas por Pierini a lo largo de su gobierno (contenidas, entre otras fuentes, en GAM. Libro de Visitas principiado durante la Prefectura del R.P. Fray Francisco Pierini. A.D. 1908 —en adelante Libro de Visitas—) señalaron el necesario aprendizaje de los Guarayo en la administración de sus bienes, en la adquisición de hábitos decisionales que les permitiera vivir en la sociedad republicana tras la supresión del régimen misional, como señaló el prefecto en el acta de su visita pastoral a todos los poblados, en septiembre/octubre de 1908 y fechada en Ascensión (1.10.1908): «Aunque la situación económica de nuestros neófitos es bastante satisfactoria, sería de desearse que ella mejorara, y que se enseñase prácticamente a un mejor empleo de las pequeñas utilidades que reportan de sus trabajos con las que convendría se acquiran [adquieran] escopetas, vacas y otros artículos que pudiesen constituir su porvenir de mañana. Porque no hay que perder de vista, Padres y hermanos carísimos, que si hoy los neófitos bajo nuestro gobierno paternal, en la casa de la Misión encuentran lo que les hace falta, para atender a sus necesidades, en día más próximo al que acaso sospechamos, este orden de cosas puede ser cambiado por la voluntad de los que rigen los destinos de la nación, y en tal caso el neófito que no tuviese en su casa los medios para atender a las necesidades de la vida, se encuentraría [sic] en una situación bien aflictiva que es necesario la preveamos y remediemos a tiempo oportuno», en GAM. Fondo Cartas. AX-10. Año 1908, f. 317 anv. también en GAM. Libro de Visitas, f. 35.

    42 Estas escuelas eran atendidas por Francisco Pierini y Josefa Mariani en Ascensión, un maestro brasileño y una maestra cruceña en Urubichá, por el conversor J.F. Yenewein en Yaguarú, y por una maestra blanca en Yotaú. Las escuelas de niñas en Ascensión y Yotaú funcionaban como internados (Pierini, 1907b: 35).

    43 Informe de R. Rojas, en ACFB, V. IX (Tarata, 1917): 327-328. Un año y medio después, el Ministerio de Justicia e Instrucción Pública envió (La Paz, 17.02.1909) 50 ejemplares del Libro Primario de Apletón, 5 ejemplares del Cuadro Geográfico de Bolivia, 5 volúmenes del Itinerario General de Bolivia y 1 ejemplar del Cuadro Histórico del país, prometiendo enviar más materiales en el futuro, en GAM. Fondo Cartas. AX-05. Año 1909, f. 40.

    44 Circular no 17 enviada por F. Pierini a los conversores tras la visita pastoral (Ascensión, 1.10.1908), en GAM. Fondo Cartas. AX-10. Año 1908, ff. 316 anv.-318 anv.

    45 Copia manuscrita del Informe de F. Pierini al ministro de Colonias y Agricultura (Ascensión, 31.12.1908), en GAM. Fondo Cartas. AX-10. Año 1908, f. 387 anv. Todo el informe en ff. 387-396 rev.

    46 Auto de la visita efectuada entre el 14.04.1909 y el 1.05.1909 en GAM. Libro de Visitas, f. 40.

    47 Las mejoras tecnológicas fueron facilitadas por la gestión hecha por Pierini ante el ministro de Colonización y Agricultura para que proveyera de los fondos correspondientes para la adquisición de la maquinaria. Ver copia de la carta de Pierini al guardián tarateño, Dámaso Sartori (Cochabamba, 2.09.1909) y respuesta del Ejecutivo (La Paz, 5.11.1909), en GAM. Fondo Cartas. AX-05. Año 1909, ff. 162 y 183. Como señaló Pierini en su visita efectuada a Yaguarú en agosto de 1911, se «halla en construcción un Establecimiento azucarero con casa de pailas y trapiche, una casa vivienda para el cuidante, una de guardar el guarapo y una que servirá de depósito para guardar el arroz», en GAM. Libro de Visitas, f. 59.

    48 Circular de Pierini (Ascensión, 4.05.1909), en GAM. Fondo Cartas. AX-05. Año 1909, ff. 88 anv.-89 rev.

    49 Un año antes Pierini había solicitado, y obtenido, del Ejecutivo (Ascensión, 11.02.1908) la renovación —en realidad, copia de título, extraviado, expedido por el presidente Baptista al prefecto Giannotti— del título de propiedad de terrenos de pastoreo denominados «La Cruz», aproximadamente 22 km2, en GAM. Libro de Cartas. Copiador. Años 1897-1914, ff. 124-126, 133-134, 142, 165-167. La idea de solicitar títulos de propiedad fue planteada en mayo de 1909 cuando Pierini solicitó a todos los conversores (Ascensión, 15.05.1909) informaciones específicas de cada poblado para preparar la correspondiente petición, que fue después redactada por Pedro C. Herritsch (San Pablo, 8.06.1909), en GAM. Fondo Cartas. AX-05. Año 1909, ff. 92 anv. y rev. y 99 rev.-101, escrito que he incluido en anexo como doc. 10.

    50 Villazón, en la correspondencia privada mantenida con Pierini le denomina «Mi querido amigo», fórmula de cortesía pero que traduce, en este caso, también la cordialidad y buen trato existente entre ambos. Ver por ejemplo la nota enviada el 13.11.1911 relativa a la militarización e inspección de las misiones, en GAM. Fondo Cartas. AX-07. Año 1911, f. 213.

    51 Acta de la visita pastoral efectuada por F. Pierini entre 17 y 29.08.1911 (Ascensión, 31.08.1911), en GAM. Libro de Visitas, f. 78.

    52 En palabras de F. Pierini al ministro de Colonización, Germán Zegarra (Ascensión, 30.01.1910): «Como sabe el Sr. Ministro, mi prefectura, espira [sic] en Agosto de 1912, y antes de entonces aspiraría a realizar los propósitos que dividimos con el Supremo Gobierno, para asegurar esta nueva industria a la Nación», misiva enviada tras su retorno a Guarayo, después de la entrevista mantenida por el prefecto misionero con el Ejecutivo en La Paz, en GAM. Fondo Cartas. AX-06. Año 1910, ff. 36-37. Dados los escasos conocimientos de los misioneros sobre la instalación de dicha maquinaria, el prefecto solicitó la cooperación de algunos religiosos en Buenos Aires y Roma para el envío de informaciones o de alguna persona que pudiera ayudar a la implementación del proyecto. Ver las copias de las cartas enviadas en el primer semestre de 1910 en GAM. Fondo Cartas. AX-06. Año 1910. ff. 38-39. Priewasser, de regreso de su viaje a Europa, se mostró reticente al apoyo gubernamental para el proyecto tecnológico por cuanto, dijo, era una «espada de dos filos» pues los misioneros, en caso de no haber alcanzado los objetos propuestos, podían ser acusados por el Ejecutivo de negligencia como señaló en la carta que dirigió a Pierini (Buenos Aires, 16.04.1910), en Ibíd. ff. 136-138 rev. Al final, aunque las Cámaras negaron la subvención aduciendo problemas fiscales, el ministro Zegarra reiteró su intención de incluir la dotación correspondiente en el siguiente ejercicio presupuestario, y autorizó a Pierini a comprar las máquinas por valor de 8 000 Bs. Ver misivas de Zegarra a Pierini (La Paz, 6.05.1910 y 3.06.1910) en GAM. Fondo Cartas. AX-06. Año 1910, ff. 150-151, 166.

    53 Esta era la opinión de W. Priewasser, incluida en la carta por él enviada al guardián de Tarara, Dámaso Sartori (Corrientes, 14.12.1911). En la misiva se opuso, contrariamente a Pierini, a que los franciscanos tarateños asumieran la gestión de la parroquia de San Lorenzo, entre los «trinitarios», descendientes del grupo que en 1887 había protagonizado la Guayochería; una copia de la carta en GAM. Fondo Cartas. AX-07. Año 1911, f. 255 anv. Toda la carta en ff. 254-255 rev. Ver también sobre esta última cuestión el escrito de Pierini al mismo Sartori (Ascensión, 30.04.1912) en Ibíd. Año 1912, ff. 68-69.

    54 Circular no 32 de F. Pierini a los conversores (Ascensión, 30.12.1910) en GAM. Fondo Cartas. AX-06. Año 1910, ff. 339 rev.-340. Un año más tarde reiteró la tesis cuando en la circular no 36 (Ascensión, 31.08.1911) señaló cuán importante era la enseñanza del castellano pues «Si éstos [guarayos] poseyesen el castellano ¿cuántas cosas edificantes no podríamos decirles desde el pulpito, altar y confesionario? Persuadidos, Padres carísimos: No haremos al guarayo, ser consciente de sus deberes y derechos, sin hacerle aprender el idioma de la civilización. Ese idioma que ha de servirle para comunicarse con sus prójimos, y lo que es más, para el aprendisaje [sic] de la historia sagrada, de la gramática, de las vidas de los Santos, y de todos los ramos necesarios a conocer para llevar vida racional», énfasis es mío, en Ibíd. AX-07. Año 1911, f. 161 anv.

    55 Cifras probablemente estimadas al alza pues sólo un año antes, el número de escolares guarayos en las escuelas superiores fue estimado por el mismo Pierini en 287 (Cuadro demográfico y económico de las Misiones de Guarayos, copia encontrada en GAM. Fondo Cartas. AX-06. 1910. f. 216). En mayo de dicho año el Ministerio de Instrucción Pública había remitido a Guarayos una partida de material escolar entre los que se encontraban 30 ejemplares del Silabario Boliviano de Piñeiro, 50 volúmenes de Nociones de Higiene Popular, algunos ejemplares del Atlas Escolar de Bolivia, libro de lectura de Arnol, Cuadro Geográfico e Histórico de Bolivia, Aritmética, etc., en GAM. Fondo Cartas. AX-07. Año 1911, f. 101.

    56 Los informes enviados por los prefectos departamentales al Ejecutivo en estos años se hicieron eco ya de la despoblación, ya de los negativos efectos de ésta sobre la economía regional, como también recogió la prensa de Santa Cruz y el Beni (valga como ejemplo Burela, 1913: 60-62), y como finalmente señalaron también las Cámaras de Comercio de algunas poblaciones sobre el tema.

    57 Orden suprema de 28.03.1911 comunicada al prefecto Pierini, en GAM. Fondo Cartas. AX-07. Año 1911, f. 60.

    58 Comunicación del ministro de Guerra y Colonización, La Faye a F. Pierini (La Paz, 30.04.1912) en GAM. Fondo Cartas. Año 1912, f. 73. Según informó La Faye al Congreso de 1912 refiriéndose a Guarayos: «El Padre Prefecto y los Conversores cooperarán en esa obra patriótica que tiende a preparar a los neófitos en el servicio de la patria y a garantizar, en caso dado, la seguridad de los transeúntes en la región de Guarayos, evitando los frecuentes ataques de que son víctimas por parte de los salvajes» (La Faye, 1912: 117). El énfasis es mío.

    59 Conscripción militar que, al decir del prefecto Pesciotti, provocó la huida de algunos indígenas de los poblados. Escrito del prefecto misionero al guardián del Colegio tarateño (Yotaú, 15.06.1913) en GAM. Fondo Cartas. Año 1913, ff. 36-37 rev. La introducción de dicha conscripción provocó, como ratificó Pesciotti tres años más tarde en su informe al presidente del capítulo guardianal de Tarata para su posterior envío a la SCPF, fechado el 2.08.1915, «pésimas consecuencias morales y materiales» para las misiones pues, además del aumento de prófugos que propició, se constató un «abandono de los trabajos agrícolas y manufactureros, pérdida de interés por las mismas misiones», en AGFM. Bolivia. Collegia 9. SK/149. Años 1913-1915, ff. 651-654.

    60 Elección de nuevos cargos en el capítulo guardianal celebrado en Tarata, en las sesiones de 21-22.08.1912. Pesciotti contó con los conversores G. Scherer, J. Rugani, D.M. Yannacci, D. Carvallo, R. Holler, P.C. Herritsch, J.F. Yenewein, A. Singer y el recién incorporado Vicente Capolongo, ver GAM. Fondo Cartas. Año 1912, ff. 111-113 rev. Con fecha del 20.08.1912, el comisario general W. Priewasser, presidente del capítulo informó al ministro general de la buena marcha de las misiones, en AGFM. Bolivia. Collegia 9. SK/149. Años 1913-1915, ff. 1-6.

    61 Circular recogida en GAM. Fondo Cartas. Año 1912, ff. 115-116 rev., también en GAM. Libro de Cartas. Copiador. Años 1897-1914, ff. 179-180.

    62 Disposiciones 7 y 8 dictadas por Pesciotti tras la reunión de todos los conversores en Yotaú que figuran en el acta prefectural recogida en GAM. Libro de Visitas, ff. 86-90. En la reunión, después de censurar el «excesivo trabajo con que a veces suele recargarse a los Neófitos» el prefecto ordenó observar siempre, exceptuando acontecimientos excepcionales como siembra o cosecha, el método tradicional introducido por los misioneros de reservar 3 días de trabajo para la comunidad y 3 días en provecho particular (disposición 3).

    63 Uno de los escasos casos conflictivos fue el protagonizado por Mariano Méndez Roca —senador por el Beni, departamento en el que tenía sus estancias de ganado— quien tras haber visto denegada su petición de 25 indígenas, contingente que pedía fuera renovado cada tres meses, expuso sus quejas al ministro de Guerra y Colonización, Néstor Gutiérrez. Este, en una muestra clara de connivencia intereses públicos y privados en la escena boliviana, intercedió ante Pesciotti para la concesión de brazos solicitados, al señalar el «interés recíproco para el señor Roca y las misiones de Guarayos, mantener la cordialidad de sus relaciones, en pro del adelanto regional» (carta del ministro Gutiérrez —La Paz, 28.01.1914— recogida en Pesciotti, 1917, localizada en ASV. NB. R. Caroli. Fasc. 158. Aptdo. 74, ff. 132-133). Me interesa notar que el escrito de Méndez Roca a Pesciotti se hizo sobre papel oficial del Senado, y figura en GAM. Fondo Cartas. Año 1914, f. 31. El conflictivo episodio sirvió de pretexto a Guillermo Velasco, médico y activo colaborador de Pesciotti, para la redacción de un texto satírico reproduciendo un supuesto diálogo entre Méndez Piedra [Roca?], Carmelo Baures [López?], Comandante Román, etc. en el que uno de los supuestos interlocutores «El Abuelo Guarayo» se alegraba de la secularización de las misiones promovida por los citados, a partir de la cual exclamaba éste que «Mi reconquista entonces está asegurada». El texto fue reproducido por Pesciotti bajo el título de «Guarayofobia» en CG, no 48 (Yotaú, 17.12.1917): 431-433.

    64 Según dijo Pesciotti en el informe enviado al Ejecutivo un año antes (1912), el ganado no era objeto de comercio excepto para proveer a algunos gastos, dedicándose mayoritariamente al servicio de los pasajeros y «en el reparto a todas las familias que tiene lugar, en la fiesta titular de los pueblos, y en las de Pascua de Navidad y Resurrección», en informe al Ejecutivo (Yotaú, 31.12.1912), una copia del cual en GAM. Libro de Cartas. Copiador. Años 1897-1914, ff. 182-193, reproducido también en CG, no 42 (Yotaú, 1.11.1917): 361-365.

    65 Pesciotti prohibió a los conversores (Yotaú, 31.03.1914) vender, sin su consentimiento, chocolate o café «al por mayor»; igualmente les exhortó a impedir que los neófitos intercambiaran dichos productos con los «comerciantes, mercachifles o buhoneros», en GAM. Fondo Cartas. Año 1914, ff. 17anv. y rev. Aunque Pesciotti dictó varias disposiciones ordenando a sus conversores que remitieran anualmente datos económicos de los poblados, el cumplimiento de aquéllas fue mínimo en estos años, contrariamente a lo que veremos se produjo en la década de 1920. Ver las disposiciones de Pesciotti sobre el tema en GAM. Fondo Cartas. Año 1913, ff. 58-59.

    66 Las actas de las visitas pastorales dan cuenta de la constante producción de embarcaciones, y sólo a título indicativo digamos que en el trienio 1912-1915 se construyeron en Ascensión, 5 embarcaciones, 7 canoas, 12 carretones; en Urubichá, alrededor de 40 embarcaciones; en Yaguarú, 8 embarcaciones, en GAM. Libro de Visitas, ff. 100,106, 108.

    67 Circular de Pesciotti (Yotaú, 27.08.1914) a los conversores, en GAM. Fondo Cartas. Año 1913, ff. 41-42 rev. en la que figuran las principales casas comerciales que trataban con los misioneros, Zeller y Cía., Alfredo Schmidt, Zoilo Landívar. Conviene anotar que los datos económicos consignados en el balance general, contrastaban abiertamente con los reseñados para cada uno de los poblados. Ejemplo de lo dicho es el acta de la visita pastoral realizada en febrero-marzo de 1915 por B.J. Pesciotti, en la cual el balance económico para el conjunto de la Prefectura difiere del registrado por el mismo prefecto para cada pueblo probablemente como consecuencia de la inclusión de los datos enviados por cada conversor y los que remitía el Procurador de las misiones, con residencia en Santa Cruz. Ver acta de la visita pastoral de Fr. Bernardino J. Pesciotti (Yotaú, 15.04.1915), en GAM. Libro de Visitas, ff. 99-127.

    68 Rugani se desincorporó del colegio de Tarara tras haber sido destinado, contra su opinión, a San Antonio del Chimoré (Van den Berg, 2001: 304-306).

    69 Herritsch fue más tarde expulsado de la orden por la Curia Franciscana (1915) como consecuencia de las relaciones sentimentales que mantenía con una mujer; posteriormente demandó, y obtuvo, su admisión al colegio de Tarata que lo destinó (agosto 1918) a San Lorenzo de los Trinitarios, donde murió poco después (28.03.1919) a los 40 años (Van den Berg, 2001: 307-308).

    70 Escrito del ministro Gutiérrez, tras acceder al cargo, al prefecto Pesciotti (La Paz, 16.08.1913), en GAM. Fondo Cartas. Año 1913, f. 45.

    71 Relato del ceremonial y desarrollo de la visita publicado en El Eco Guarayo manuscrito y reproducido en CG, no 48 (Yotaú, 17.12.1917): 423-424.

    72 Contenido parcial del informe de Ochávez transcrito en una copia parcial del mismo, realizada el 15.01.1916, en GAM. Fondo Cartas. Año 1914, ff. 37-38. La copia está firmada por G.V., iniciales que no dudo correspondan al médico titular de Guarayos, Guillermo Velasco, cuya grafía es fácilmente reconocible en comparación con otros textos firmados efectivamente por el mismo autor. La existencia de dicha copia, así como las referencias de Pesciotti al texto del prefecto departamental extraídas de la memoria del ministro de Colonización al Congreso de 1915 (Pesciotti, 1915: 4), permiten señalar que el prefecto misionero no recibió el informe de Ochávez sino a través de aquella copia, cuestión de lo que el religioso se lamentó en dicho informe en el cual, además, rebatió argumentalmente la mayoría de las denuncias formuladas por Ochávez. Ver también sobre la cuestión el informe de Pesciotti del 2.08.1915 al presidente del capítulo guardianal de Tarata, que éste remitiría a la SCPF, en AGFM. Bolivia. Collegia 9. SK/149. Años 1913-1915, ff. 651-654.

    73 Así lo señaló Ochávez en misiva enviada a Pesciotti (Cochabamba, 25.05.1916) y reproducida por éste en CG, no 70 (Yotaú, 31.05.1918): 617, en la que lamentó la utilización sesgada del ministro «ignoro por qué motivos, sólo se da a conocer las partes que no aprovechan a las Misiones».

    74 Copia parcial del informe de C. Ochávez fechada el 15.01.1916, en GAM. Fondo Cartas. Año 1914, ff. 37-38.

    75 Unos meses antes el prefecto Pesciotti recibió la confirmación ministerial, solicitada por el misionero, de las medidas aprobadas en su momento por el Ejecutivo (31.03.1888) relativas a la exención del pago del impuesto catastral cuyo pago había sido requerido por el prefecto cruceño a las misiones en 1914. Ver escrito del ministro Gutiérrez (La Paz, 24.09.1914), en ASV. NB. R. Caroli. Fasc. 158. Aptdo. 74, f. 76 anv. y rev. y reproducidas en CG, no 58 (Yotaú, 11.02.1918): 526-527.

    76 Como señaló Pesciotti a los conversores «en la hora presente no podemos excusarnos de escuchar la voz del Gobierno a este respecto», esto es, el envío periódico de contingente de brazos guarayos, en circular fechada en Yotaú, 15.12.1914, en GAM. Fondo Cartas. Año 1914, ff. 49 anv.

    77 Tema mencionado por Nordenskióld quien, de paso por Guarayos en 1909 y comentando el crecimiento demográfico en las misiones señaló que «muchos guarayos han huido para escapar de la tutela de los frailes, pero no se refugiaron en las selvas, sino con los blancos. Con toda seguridad, lo único que han ganado con este cambio es un acceso más fácil al aguardiente» (2003 [1922]: 156).

    78 La llegada de un médico titular, a cargo del presupuesto público, había sido una reiterada petición del prefecto Pierini para hacer frente a las enfermedades endémicas que asolaban los poblados guarayos y que, como había señalado en diversas ocasiones era uno de los factores, junto a la saca de brazos, que impedían el crecimiento de la población. Comunicación del ministro Juan Ma Zalles a Pierini (La Paz, 6.02.1913) sobre la inclusión en el presupuesto de 4 000 Bs. para el pago de un médico titular en CG, no 42 (Yotaú, 1.11.1917): 366. Finalmente señalar, en relación al titular sanitario, que Pesciotti había solicitado los servicios del Dr. Felipe Baldivieso, residente en Magdalena —ver carta de Pesciotti al ministro de Guerra (Yotaú, 2.04.1913) en GAM. Libro de Cartas. Copiador. Años 1897-1914, f. 197— quien, probablemente, rechazó el ofrecimiento.

    79 La tesis defendida era que la «situación especial» de las misiones exigía el mantenimiento de toda la mano de obra disponible y, recogiendo la resolución suprema de 31.01.1907 que posibilitaba la respuesta negativa de los conversores a los brazos requeridos siempre que tal solicitud provocara despoblación o afectara a las actividades al interior de los poblados, concluía que «Si las complacencias a los industriales, en época anterior, no se pudieron evitar, la experiencia ha resultado muy dolorosa y perjudicial para estos pueblos, que han visto la paralización de obras urgentes, y el menoscabo de todas sus industrias, por la ausencia de un 50% de su población útil, por atender continuos pedidos». Circular firmada por B.J. Pesciotti, en Yotaú, aunque sin fecha, localizada en GAM. Fondo Boletines.

    80 El testimonio de G. Velasco (Ascensión, 12.11.1913) fue incluido como anexo 2 en el informe misionero preceptivo al Ejecutivo de 1913 (Velasco en Pesciotti, 1914a: V-VI). El original, que he consultado, que presenta algunas diferencias ortográficas, se encuentra en GAM. Fondo Cartas. Año 1913. ff. 53-54 rev. Cuando un año más tarde Pesciotti envió el correspondiente informe al Ejecutivo, incluyó un nuevo informe reiterando las tesis anteriores sobre la mortalidad de los guarayos enviados al Beni (Pesciotti, 1914b: 5-7).

    81 El auto discretorial dado en el Colegio tarateño a fines de julio de 1915 acordó, entre otras cuestiones, que el supuesto déficit estimado en 12 000 Bs. no era tal, y había sido consecuencia del asiento incorrecto de algunos intercambios pues las únicas deudas eran las reclamadas por la casa Zeller, alrededor de 3 700 Bs. correspondientes a intereses sobre capitales prestados a las misiones de Ascensión, Yaguarú y Urubichá (Polanko, 2003, III: 293-294).

    82 Como señaló el ministro, el régimen misional imperante en Bolivia había provocado que «ni los indios de las misiones secularizadas [las ubicadas en Cordillera] han aportado a la colonización el resultado que el Gobierno pretendió obtener de ellos al otorgarles su capacidad civil y al reconocerles su derecho de propiedad en los terrenos misionales. Habituados como están a una obediencia ciega y sin el menor espíritu previsor, muchos vuelven a la vida errante o renuncian a las ventajas que se les ofreció, enajenando sus pertenencias sin beneficiarse en forma alguna» (Gutiérrez, 1915: 19-20).

    83 Circular de W. Priewasser a los superiores y religiosos bajo su jurisdicción (Sucre, 13.03.1915) en Polanko (2003, III: 290-291).

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    García Jordán, P. (2006). 5. Las misiones «tienen por objeto inmediato la preparación para la vida civilizada de los elementos nómades del país, así como la colonización del territorio». Modernización económica, socialización indígena y secularización, 1904-1915. In “Yo soy libre y no indio: Soy Guarayo”. Lima: Institut français d’études andines. https://doi.org/10.4000/books.ifea.8608
    García Jordán, Pilar. « 5. Las misiones «tienen por objeto inmediato la preparación para la vida civilizada de los elementos nómades del país, así como la colonización del territorio». Modernización económica, socialización indígena y secularización, 1904-1915 ». In “Yo soy libre y no indio: Soy Guarayo”. Lima: Institut français d’études andines, 2006. doi:10.4000/books.ifea.8608.
    García Jordán, Pilar. « 5. Las misiones «tienen por objeto inmediato la preparación para la vida civilizada de los elementos nómades del país, así como la colonización del territorio». Modernización económica, socialización indígena y secularización, 1904-1915 ». “Yo soy libre y no indio: Soy Guarayo”, Institut français d’études andines, 2006, https://doi.org/10.4000/books.ifea.8608.

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    García Jordán, P. (2006). “Yo soy libre y no indio: Soy Guarayo”. Lima: Institut français d’études andines, IRD Éditions, Programa de investigación estratégica en Bolivia, Taller de Estudios e Investigaciones Andino-Amazónicos. https://doi.org/10.4000/books.ifea.8509
    García Jordán, Pilar. “Yo soy libre y no indio: Soy Guarayo”. Lima: Institut français d’études andines, IRD Éditions, Programa de investigación estratégica en Bolivia, Taller de Estudios e Investigaciones Andino-Amazónicos, 2006. doi:10.4000/books.ifea.8509.
    García Jordán, Pilar. “Yo soy libre y no indio: Soy Guarayo”. Institut français d’études andines, IRD Éditions, Programa de investigación estratégica en Bolivia, Taller de Estudios e Investigaciones Andino-Amazónicos, 2006, https://doi.org/10.4000/books.ifea.8509.
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