1 Desde hace algunos años la logia «Unión Amazónica 5, nº 25» permanece desafiliada de cualquier de los dos Orientes nacionales en afirmación de una política anticentralista y en abierta protesta por las altas tarifas que se cobran por las cartas patente y la emisión de certificados (Comunicación personal de dignidades de la logia, 2002).
2 Espinar había partido del Callao en enero de 1869 al frente de un grupo de oficiales entre quienes se hallaban algunos de los que fundaron con él la logia, se afiliaron o se iniciaron poco después en ella (AHdM, 1870. Libro copiador. Departamento Fluvial de Loreto).
3 Las logias masónicas deben afiliarse a algún «Gran Oriente» para obtener su carta patente y funcionar regularmente. Los Orientes deben también reconocer los grados masónicos otorgados por las logias. Su jurisdicción no es necesariamente nacional ya que una determinada logia puede estar afiliada a un oriente fuera de las fronteras de un país, en función de vínculos históricos o de las tradiciones rituales con las que éstas trabajan.
4 Siete es el número mínimo de maestros masones para instalar una logia. Al fundarse la logia «Unión Amazónica», habiendo otros hermanos masones en «el Valle», es decir la circunscripción de ésta, se consideró conveniente ampliar la convocatoria para instalarla.
5 De esta cantera provenía el comandante Federico Alzamora, iniciado en 1853 (a los 24 años) y Enrique Espinar iniciado en 1866 a los 31 años (Zanutelli, 1996: 89, 96). A la rápida carrera masónica de Espinar, quien era conocido en ella bajo el seudónimo de «Huáscar», debió contribuir su profesión de arquitecto (Zanutelli, 1996: 110). Las logias que observan el antiguo y aceptado rito escocés son «rojas», tienen 33 grados en lugar de solo los 3 grados simbólicos de aprendiz, compañero y maestro, y se considera se ubican en la corriente esoterista.
6 Raygada, quien prestó el terreno para el templo no era entonces masón ya que se inició recién en el año masónico 1871-1872. Era un hombre cercano a Alzamora quien lo respaldó abiertamente en su sostenido enfrentamiento con el almirante Tucker.
7 No sabemos si los estudios «lingüísticos» realizados por el vizconde Onffroy de Thoron, quien dirigió una colonia agrícola en Yurimaguas en la década de 1870, tuvieron algún impacto entre los miembros de la logia de Iquitos. Según Wehrlich (1990: 227) éste postulaba que el rey Salomón había navegado el Amazonas y que las tierras del antiguo testamento estaban en Loreto. La asociación entre la masonería y el rey Salomón es conocida, pero la noción de que éste hubiera estado en Loreto, donde además se hallaba el paraíso, debió resultar atractiva.
8 Toda logia debe celebrar al menos una reunión en el año so pena de perder su Carta constitutiva, pero se espera que realice reuniones ordinarias frecuentes (semanales o quincenales) y reuniones extraordinarias. La masonería celebra dos grandes fiestas anualmente en los solsticios, las fiestas de San Juan (Juan Bautista y San Juan Evangelista) del cristianismo, también asociadas a antiguos cultos de fertilidad y ritos iniciáticos y de primicias. Según Corbière (1998: 48-9) Juan Bautista fue iniciado en el grupo igualitario de los esenios; además el Apocalipsis del evangelista «contiene importantes connotaciones gnósticas que fueron integradas al canon». En el templo, los solsticios están representados por grandes columnas hacia occidente a ambos lados de la entrada e indican la marcha del sol a lo largo de los 12 meses.
9 Dada la época de carestía los aportes para estas reparaciones y la compra del terreno debieron ser recaudados en vales. En esa ocasión se eligió como dignidades al comerciante Antonio N. Cepeda y a los marinos muy allegados a Espinar, Fidel Cater y Bernardo Coronel. Poco antes Cater y Coronel certificaron, a través del masón peruano Roberto Suárez de la Logia Capitular «Cosmopolita» del valle del Pará Oriente del Brasil, que antes estaban afiliados a aquella, la que los había elevado al grado de Caballeros de Oriente y Occidente.
10 El hecho aparece mencionado también en uno de los anexos del Dictamen de la Comisión Informadora (Carvajal, 1886: anexo XIII). En 1888 la logia consiguió que la Municipalidad les devolviera una parte del terreno.
11 En la década de 1890, el 24 de junio, fecha en que la logia elegía a sus dignidades y se daba inicio al año masónico con una tenida magna y un banquete de San Juan Bautista, a nivel profano se celebraba también la fiesta de San Juan por influencia del departamento de Amazonas. En Chachapoyas, su capital, la festividad de San Juan era organizada por la «Sociedad Unión Amazonas», cuyos mayordomos y caporales eran designados por M. Albornoz. Esta sociedad tenía representantes en Loreto, algunos de los cuales eran a su vez masones (El Independiente, 13.4.1895). La Sociedad Unión Amazonas como muchas de las asociaciones formadas en torno a un objetivo común tenía como lema uno que bien podía pasar por masón que decía: «Confederada. Fraternidad y Trabajo». Sin embargo no debió tener filiación masónica tanto por la protección de la diócesis, como porque no he encontrado referencias a que Mariano Albornoz lo fuera.
12 Por contraste, Alejandro Rivera continuaba teniendo el mismo grado que cuando en 1871 renunció a la logia «Unión Amazónica». Las dignidades electas en 1888 fueron Enrique Espinar, Alejandro Rivera y Gaspar Carrera en ese orden jerárquico, mientras que al año siguiente lo fueron Espinar, Rivera y Marcial Pinón.
13 En Manaos estaba activa y en relación con la de Iquitos la logia «Unión Portuguesa».
14 En la cuenca del Napo ecuatoriano es notable la participación del español Diego y Francisco Carmona junto con varios de los principales comerciantes-extractores ecuatorianos y colombianos, los así llamados «señores ribereños» quienes actuaban en ese espacio pero comerciaban con Iquitos. Debo a María Eugenia Tamariz el haberme llamado la atención sobre este hecho.
15 En 1889 se estableció el derecho de iniciación en S. 50, el de adelanto a compañero (2do grado) en S. 20 y a maestro (tercer grado) en S. 30. Además los afiliados debían pagar una cuota anual y de estos ingresos la logia debía trasladar a la potencia masónica (la Gran Logia y/o el Supremo Consejo) cuotas por los iniciados y todos los miembros.
16 Armas (1998: 120) señala que fue la Gran Logia del Perú la que estuvo implicada en esos años en las polémicas secularizadoras y sobre la tolerancia.
17 En realidad la rivalidad parece haber sido consecuencia del fracasado intento de unificación y reforma del sistema de gobierno «dentro de normas liberales» promovido por «un número grande de Logias» que debían obediencia al Supremo Consejo grado 33 lo que llevó a un cisma. Según Zanutelli (1996: 36), en esa ocasión se separaron del Gran Oriente, además de la «Unión Amazónica» Nº 11 las siguientes: «Orden y Libertad» Nº 1 (Lima), «Cruz Austral» Nº 5 (Callao), «Unión y Esperanza» Nº 19 (Lima); «Estrella del Norte» Nº 7 (Huaraz), «Filantropía del Guayas» Nº 6 (Guayaquil), «Estrella del Sur» Nº 8 (Concepción, Chile), «Fraternidad Universal» Nº 9 (Cerro de Pasco), «Unión indisoluble» Nº 10 (Piura), «Fuerza y Unión» Nº 12 (Trujillo).
18 Algunas de las historias de la masonería que he podido consultar son confusas en la reconstrucción de estas rivalidades y la que existía entre la Gran Logia del Perú y el Gran Oriente, así como en relación a los intentos de unificación porque se relatan desde el punto de vista de los interesados o de las respectivas instituciones (López Albújar, 1961; Zanutelli, 1996). A su vez, historiadores como Armas (1998) fallan en identificar las causas del conflicto por equivaler las federaciones de logias simbólicas con el Supremo Consejo Grado 33 que regía los grados superiores. Hasta donde he podido entender los conflictos entre la Gran Logia del Perú y el Supremo Consejo, están relacionados con cambios introducidos por la segunda en su constitución masónica de 1871 que afectaban las relaciones de jerarquía entre ambas y sus formas de representación.
En el período 1891-1892 Alejandro Rivera fue elegido Venerable Maestro junto al retornado Bernardo Coronel (entonces dedicado a la marina mercante después de ejercer como cónsul del Perú en Pará) como Primer Vigilante y a Emilio Vizcarra como Segundo Vigilante. Este último actuaba como Jefe de la Guardia Civil.
19 En el año masónico 1892-1893, por ejemplo, el venerable Buenaventura Raygada, marino dedicado a la actividad mercante, comandaba la lancha Mayo de la Casa Wesche que recorría el Ucayali.
20 Espinar había viajado en 1890 a Lima a presentar los resultados de la Comisión Especial presidida por Palacios Menduburu y regresó a Iquitos en 1891. Aunque la historia de la masonería registra su renuncia a la logia en 1892 como motivada por sus actividades profanas —que le obligaban a realizar algunos viajes como Visitador de Guerra y Hacienda— su alejamiento coincidió con la elección de Pineda, el administrador de la aduana y alcalde de Bajo Amazonas como tesorero de la logia, personaje con quien tuvo fuertes enfrentamientos hasta lograr su destitución en la aduana.
21 El historiador de ésta señala que no se encuentra en los archivos signo de actividad pero tampoco causa que justifique la situación.
22 En junio de 1895 Cecilio Hernández fue elegido Venerable Maestro, Pablo Magne, grado III, comerciante y socio de Hernández, Primer Vigilante, y el marino Pedro Márquez, grado III, Segundo Vigilante. Eran parte de ésta también Benjamín Maya grado III como Orador; Demetrio Ros grado IV como Orador adjunto y Otoniel Melena grado III como Secretario adjunto; Teodoro Schuler grado IV como Tesorero.
23 Se suele afirmar que por el hecho de que la masonería admite y fomenta la fraternidad de personas de todas las razas, nacionalidades y clases sociales y que promueve entre sus miembros una identificación al margen de sus posiciones en la sociedad, la masonería ofrece un medio para romper o trascender órdenes rígidos (Espinar Lafuente, 1981: 77; Bastian, 1993: 7). En Loreto donde no existía una situación de rigidez social, los indígenas, la fuente principal de mano de obra, estaban excluidos, pues de hecho no eran «hombres libres». En cambio algunos comerciantes chinos fueron en esta época incorporados.
24 Además, periódicamente la logia entregaba un «saco» de contribuciones recogido en una determinada tenida a un personaje local, como uno de los médicos de la localidad, empleando la fórmula que indicaba que era «para los fines a que están destinados». En esos casos ese personaje no es necesariamente un iniciado, y eventualmente se aclara que se atenderá con ello a «profanos».
25 A inicios de la década de 1900 cuando los frentes extractivos del Yurúa, Yavarí, Yacu y Purús estaban particularmente activos había una alta concentración de masones pertenecientes a la logia de Iquitos, al punto que para la construcción del nuevo templo se comisionó a diversos individuos para levantar fondos allá.
26 Al surgir la masonería moderna con la fundación de la Gran Logia de Londres en 1717 la Iglesia la condenó en diversos documentos de los que la encíclica promulgada por Clemente XII (In inminenti, 1738) es la más temprana. Benedicto XIV, Pío VII, León XII, Pío VIII, Gregorio XVI y Pío IX también condenaron la masonería a lo largo del resto del siglo xix. La encíclica se halla reproducida en Bandini (1884). En la actualidad algunos masones católicos de Iquitos, mortificados por estos antecedentes, llevan consigo un texto eclesiástico del Vaticano II que aclara que no se encontrarían excomulgados.
27 Como se sabe, según la Constitución masónica de Anderson «el ateismo estúpido», junto con el libertinaje irreligioso, son considerados límites al principio de tolerancia de manera que la masonería no es ateísta por principio y en cambio descarta el «ateismo y agnosticismo negativos». En los templos masónicos entre los «volúmenes de la ley», que deben estar abiertos para el rito se encuentra la Biblia, aunque algunas logias admiten otros libros sagrados, dando al masón con un credo propio la posibilidad de jurar sobre el libro propio. El militar y rico comerciante Timoteo Smith, uno de los fundadores de la logia, cuando era diputado por Bajo Amazonas había donado sus dietas a beneficio de diversas obras, entre ellas la reconstrucción de la iglesia de Iquitos que se había quemado en la década de 1870, aunque los fondos se emplearon mayormente para la construcción del nuevo panteón (ACPM, 1884. Carta del Vicario y Cura de la …).
28 La existencia de curas masones no era del todo rara en el siglo xix y menos aún en el contexto del Brasil donde los sacerdotes masones fueron activos participantes del movimiento por la independencia (Rizzini, 1945: 289).
29 La primera referencia a su participación en el Concejo es en relación al encargo que el prefecto Samanez Ocampo hizo a una comisión que él integró para opinar sobre una propuesta de reforma de la ley de municipalidades (ACPM. Prefectura 1887. Oficio Nº 162 del Prefecto de Loreto B. Samanez Ocampo al alcalde provincial, Iquitos 23.3.1887; BN-D5308. 1884). Se dice incluso que, como otros curas, estaba dedicado al comercio, al punto que el prefecto Reyes Guerra hizo notar que había «hecho abandono para irse a la extracción de caucho» (BN-D4552, 1892. Anexo 5: Oficio de Reyes Guerra al Vicario General de la Diócesis de Chachapoyas (Visalot), Moyobamba 7.12.1891).
30 En palabras del P. Mallo que llegó a Iquitos con el primer grupo de agustinos en 1901: «A nuestra llegada, las logias masónicas a que se hallan afiliados casi todos los habitantes de esta región, aunque se dicen católicos, se conmovieron, y por sus órganos en la prensa nos lanzaron algunos insultos y amenazas...». Señaló asimismo: «La masonería es quien manda, causante de todas las crisis del comercio, de la indiferencia religiosa, y de los más vergonzosos desórdenes que siempre están aquí de moda. ¡Hasta promovían movimientos independentistas!» (González Cuellas, 2001: 73, 66; Gregorio y Alonso, 1952: 25). Este grupo de agustinos venía de experimentar la expulsión de los misioneros de Filipinas a manos de los masones. El movimiento de oposición a los agustinos logró limitar su actividad hasta mediados de la década de 1910. Hacia 1907 el diario El Oriente atacaba abiertamente a los misioneros y desde 1904 se los insultaba en las calles llamándolos «gallinazos» por su atuendo negro.
31 Desde al menos 1895 la colonia china contaba también con un templo, pero más tarde se desarrollaron en Iquitos actitudes contrarias a los miembros de esa colonia en crecimiento.
32 En el Perú los cementerios dependían de las beneficencias públicas desde 1825 y estaban bajo control de los prefectos y del Ministro de Justicia y Culto (García Jordán, 1991: 209).
33 ACPM, 1897. Oficio del Alcalde del Concejo provincial de Bajo Amazonas a Alberto Banister, encargado de la administración del cementerio protestante, Iquitos 20.3.1897.
34 Es notorio que cuando se constituyó la Beneficencia en Iquitos todos sus directivos fueron masones, como lo siguieron siendo a lo largo de las siguientes décadas.
35 Poco después del levantamiento de 1896 se da cuenta del siguiente acontecimiento con motivo del fallecimiento del masón Emiliano Castañeda: el venerable maestro accidental José Purificación Hernández informó que «para no privar a la viuda del consuelo de llevarlo de su casa al cementerio» se había acordado no velar el cadáver en la logia sino acompañar al cadáver al cementerio «llevando cado uno sus insignias respectivas, presididos por el Estandarte de duelo de la Logia», para una semana más tarde realizar sus funerales en el templo. Con motivo de la manifestación masónica en ocasión del sepelio los masones Benjamín Dublé, Martín Rivas, y Luis Ratteri informaron del «serio desaire a los hermanos Jenaro Herrera y Ernesto Sánchez Lagomarcino» por el prefecto Francisco Carrera Raygada. En virtud de ello se acordó tomar «la actitud necesaria para reparación de vejamen inferido a la Institución Masónica» y «en defensa de sus fueros» se dirigió al Supremo Consejo haciéndole conocer lo ocurrido «pidiendo medidas conducentes a castigo de esta mala autoridad y se haga conocer su malhadado nombre a todas las logias de la jurisdicción como enemigo de una de las instituciones libres». La comunicación fue enviada por tres vías: la ruta del Pichis, la de Moyobamba y la de Pará para mayor seguridad (Fraternidad, 1929: nº 14). No debe confundirse a Francisco Carrera Raygada con el Comandante Germán Carrera Past-Venerable de la logia.
36 La protección a la masonería se aprecia también en un incidente de 1872 cuando un sacerdote que había hablado en una logia de Río de Janeiro fue conminado por su obispo a cortar sus relaciones con la logia, a lo que éste se negó. A continuación el obispo de Pernambuco obligó a las hermandades religiosas a expulsar a los masones, los que a menudo eran sus miembros más prominentes. Al negarse éstas, el obispo suspendió las funciones religiosas de la Hermandad del Santísimo Sacramento lo que ésta contestó apelando al Emperador quien, como jefe de la Iglesia Católica, ordenó al obispo retirar la prohibición y aún lo sometió a juicio al resistirse. Igual situación se dio en Pará por la intervención del Obispo. Un acuerdo entre el Vaticano y la corte permitió que los masones recuperaran sus derechos ante la Iglesia en 1875 (Burn, 1980: 226-227).
37 Tras la guerra civil de los Estados Unidos de Norteamérica un grupo numeroso de familias marchó al Brasil donde fundaron una colonia denominada Americana. Así, en 1865 llegaron 154 familias confederadas procedentes de Texas, Alabama y Carolina del Sur, alentados por Tavares Bastos, fundador de la sociedad de inmigración del Brasil. Muchos de estos inmigrantes eran masones (Klein, s/f ).
38 Tavares Bastos se alimentó de la obra de Tocqueville y de los textos reunidos en El Federalista de A. Hamilton, J. Madison y J. Jay (1991 [1787-1788]), de temprana traducción al portugués. A diferencia de los federalistas peruanos, que tendían a elucubrar en torno al momento adecuado para poner en práctica el régimen federal, Tavares Bastos y sus seguidores consideraron que debía implementarse sin demora, aun si el Brasil contemporáneo era un mundo oligárquico donde la mayor parte de la población carecía de derechos civiles.
39 En Lima se realizó una velada literario-musical con asistencia del Presidente de la República, el Ministro Plenipotenciario de Brasil, el Decano de la Facultad de Ciencias Políticas y Administrativas, algunos alumnos y algunos diputados para celebrar el primer aniversario de la proclamación de la república en el Brasil. Curiosamente ninguno de los asistentes se refirió en sus discursos a la constitución federal para el Perú que se hallaba en proceso de elaboración (Anónimo, 1890).
40 Se trata de una referencia que data de un personaje que estaba activo en Pará en 1861-1863 (Bastián, 1993: 56). La economía gomera de Pará inició su despegue en la década de 1860 en que las exportaciones crecieron de 2 672 toneladas métricas a 8 218 en 1872. Para fines de 1885 habían crecido a 12 322 toneladas métricas (Weinstein, 1983: 53).
41 A la postre fue la fuerte corriente de opinión contraria a Deodoro da Fonseca lo que lo forzó a renunciar. Su Vicepresidente reestableció el Congreso, y al cambiar a los gobernadores dejó a Sodré en su cargo (Burn, 1980: 290). Sodré era todavía gobernador de Pará en 1896 cuando el levantamiento de 1896 y con él se entrevistó el ministro Ibarra al mando de la expedición naval peruana que se dirigía a Iquitos para reprimirla.
42 Como veremos, en el contexto de la proclamación del Estado Federal de Loreto algunos diarios hicieron referencia a los planes que habían estado vigentes en Pará: «Años atrás Pará quiso independizarse del Brasil para, unido al Departamento de Loreto, donde no faltaron hombres que se comprometieron a hacer entonces lo que hoy han hecho Madueño y Seminario, constituir una nación que debía llamarse “República del Amazonas”. Fracasó el plan pero no pereció la idea y no sería extraño que hoy llene el cerebro de los inquietos vecinos de Loreto» (Editorial de La Razón de Trujillo del 6.6.1896 reproducida en El Tiempo, 10.6.1896).
43 Así por ejemplo, en la edición del 27.4 1895 se daba noticias sobre la revolución de Castilho que desafió al gobierno federal en Río Grande del Sur y la del 4.5.1895 sobre la conspiración contra el presidente Prudente Moraes, «silenciada por la prensa», lo mismo que sobre la controversia entre Brasil y Argentina por el territorio de Misiones y el laudo arbitral en manos del presidente norteamericano Cleveland.
44 En cambio es dudoso que la experiencia federalista de Colombia, que llegó a su término en 1886, resultara muy familiar a los loretanos. Argentina, que en 1880 se constituyó en federal, y Estados Unidos, ambos países que algunos comerciantes de la época visitaron, pudieron también haber sido una referencia.
45 Aunque más adelante las autoridades peruanas negaron haber recibido información desde el Brasil acerca de este hecho.
46 «La masonería frente a la política y la religión» en Fraternidad (1994: 92-94, 105).
47 En los países hispano-americanos el caso más evidente es el de la independencia, como lo fue también en Norteamérica y más tarde en los casos de Filipinas y Cuba, a fines del siglo xix.
48 Con relación a la Argentina, González Bernaldo de Quiroz (1993: 280) encuentra que la estrategia de acceso al poder vía la masonería era particularmente efectiva en el caso de los comerciantes pero que la estrategia «concierne casi exclusivamente a la misma elite socio-cultural». Al analizar la masonería como pre partido político y estructura organizativa del partido liberal encuentra, sin embargo, que en la votación partidaria por candidatos masones pesaba a menudo por igual el voto masón que el no masón, aunque reconoce que en la designación de candidatos ésta «pudo haber servido de estructura organizativa para la actividad política» y que ocasionalmente los candidatos eran publicitados como alternativas «a los jesuitas» (González Bernaldo de Quiroz, 1993: 283). Son particularmente ilustrativos los artículos reunidos por Ferrer Benemelli (1993) y Bastian (1993).
49 González mismo anota que similar práctica estaba en uso en Francia donde por reglamento masónico en las elecciones la logia debía proponer el candidato masón para que obligatoriamente fuera «propuesto á los hermanos de la Obediencia». Otros artículos de este reglamento establecían que los masones debían jurar emplear su influencia para asegurar el triunfo del candidato de la logia y Gran Oriente, que el candidato debía tomar profesión de fe en la logia, lo que debía quedar registrado en actas. Este reglamento habría sido adoptado por todos los países. Según González Bernaldo de Quiroz (1993: 283) en Argentina la masonería intervenía rara vez en las campañas electorales para asegurar el voto a favor de un masón. Pero la autora aclara que la masonería era una primera instancia «secreta» para acordar la designación de los candidatos y que ésta resultaba particularmente efectiva cuando se trataba de votaciones indirectas. Esta práctica fue denunciada en ocasión de definiciones en las que se trataba de limitar la influencia social, cultural y política de la Iglesia Católica.
50 Nuria Sala i Vila me hizo notar la lógica de los pactos de los partidos con las provincias en el último tercio del siglo xix aunque sin referirse a la masonería (comunicación personal, agosto 2004; ver también Sala i Vila, 2001). Para poder probar, como aquí sugiero, la superposición de estos pactos con los gestionados por la masonería sería necesario realizar una revisión sistemática de la participación de los masones en las votaciones en el Congreso, lo que está más allá de los alcances de este estudio.
51 Fraternidad (1928: nº 6) da cuenta del «saludo afectuoso» remitido por el electo Presidente a su «madre logia» y de la respuesta de ésta al «hijo agradecido».
52 Los generales Andrés A. Cáceres y César Canevaro eran masones activos en las logias «Concordia Universal» y «Unión y Virtud» respectivamente, las cuales actuaron de manera articulada en diversos momentos. A estas pertenecieron personajes en diversos bandos políticos (Zanutelli, 1996).
53 Santiago Távara de El Comercio había sido cirujano del ejército y acudió a Loreto destacado a la Comisión Hidrográfica del Amazonas tras la muerte de su hermano, el marino Juan Antonio Távara, quien fue muerto en el Pachitea por los llamados Cashibo en el contexto de una expedición naval en 1866, hecho que dio lugar a una vergonzosa expedición punitiva un año más tarde en la que participó S. Távara (1868; Valdizán Gamio, 1966: 141-147). S. Távara, miembro de la logia «Concordia Universal», jugó un papel importante en las discusiones a favor de la unificación masónica aunque terminó enemistándose con los grados más altos al acusarlos de que solo actuaban por interés (Zanutelli, 1996: 103). El Comercio fue el primer diario en tener un corresponsal en Loreto. Sin embargo, como veremos, este diario no era partidario de la forma federal.
54 Algunos individuos masones tuvieron especial cabida en periódicos de Lima y provincias. Emilio Vizcarra, por ejemplo, supo dar publicidad a sus actos y colocar las actas de respaldo a su favor suscritas por sus partidarios en diversas ocasiones, a la vez que empleaba el recurso habitual entre los comerciantes de provincias de anunciar su partida y llegada a Lima para recibir órdenes de comercio.
55 Estas incluían principalmente la reforma político administrativa que buscaba que Iquitos se convirtiera en capital del departamento y Ucayali en parte de la provincia de Bajo Amazonas y las demandas por conservar la autonomía fiscal para preservar el íntegro de la renta aduanera como renta departamental y su manejo presupuestal. Ello ocurrió en el contexto de la reforma de la descentralización fiscal promovida por Piérola.
56 No obstante, es notorio que en la década de 1920 la «Patria Nueva» de Leguía se valió ampliamente de la masonería y que, en su utilización de la potencia masónica y sus vínculos, llegó a generar graves conflictos en las logias locales (ver Fraternidad, 1928-1929).
57 A finales de la década de 1920 la revista Fraternidad explicaba que política significaba «la discusión y determinación de los asuntos de interés público» y listaba como ejemplos de ellos los siguientes temas: ¿debe el gobierno gastar más en el Ministerio de Guerra o en el terreno de Instrucción?; debe cargar más impuestos por importación o exportación?; ¿debe tener un régimen centralista fuerte o tender a la descentralización?; ¿debe imponer la libertad de pensamiento y palabra o restringirse y hasta qué punto?; ¿debe haber libertad religiosa o debe el Estado imponer determinado culto?, etc. Respecto de éstos y otros decía que todo buen ciudadano debe intervenir pero que la masonería no debe tener bandera por lo que demandaba de sus miembros que «teniendo como base la idea de la Fraternidad Humana» fueran buenos ciudadanos (Fraternidad, 1994: 94). Los mismos temas tenían vigencia en el último cuarto del siglo xix.
58 El grave incidente de1891 que involucró a Julio Benavides, Manuel Pinedo y Emilio Vizcarra como subprefecto de Bajo Amazonas, administrador de la aduana y prefecto de Loreto respectivamente en torno al nombramiento de Pedro Rosell como reemplazo del primero y en torno a acusaciones de que Benavides era «jefe de un grupo de individuos [que] pretendía trastornar el orden público» demuestra las limitaciones de los vínculos masónicos en contextos conflictivos (BN-D4554, Mayo 21 de 1892). Tanto Benavides, como Pinedo y Vizcarra pertenecían a la logia, la cual se vio afectada por estos acontecimientos ya que como señala la historia de la masonería de Iquitos «al finalizar el año masónico de 1890-1891, el Taller no siguió por el sendero de progreso que se inició al comenzar su reorganización, por causas que sólo el destino le deparó».
59 Tras ser iniciado cumplió comisiones de la Cámara de Comercio en Lima, fue luego elegido Senador por Bajo Amazonas, presidente de la Junta Departamental, alcalde de Bajo Amazonas, administrador de la aduana de Iquitos, director de la Beneficencia y juez de paz y de primera instancia en Iquitos. Regresó a establecerse en Lima recién en 1922 luego de que durante la revolución de 1921 Cervantes lo deportara al negarse a apoyarlo (ver también Dublé Urrutia, 1942).
60 Los acontecimientos se sucedieron en agosto y la iniciación se llevó a cabo en setiembre de 1896.
61 No es posible practicar elecciones parciales sin autorización del Supremo Consejo; estas personas no hacían parte del cuadro de dignidades elegido en 1896.
62 Navarrete luego tomó parte en el levantamiento de 1899 comandado por Vizcarra.