Otra vez sobre sincretismo

Manuel Gutiérrez Estévez

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Otra vez sobre sincretismo

Manuel Gutiérrez Estévez

p. 503-522

Extrait

Todos los males destos miserables indios son males en la vejez adquiridos en la mocedad; pues auiendo passado ciento y treinta y seis años [ahora serían quinientos y doce años] despues de la publicación del sancto Evangelio, se quedaron con aquellos resabios de su gentilidad.
Jacinto de la Serna, Tratado de las idolatrías, supersticiones, dioses, ritos, hechicerías y otras costumbres gentílicas de las razas aborígenes de México, 1656.

1Manuel Marzal ha escrito muchas páginas sobre las creencias y prácticas religiosas de indígenas y campesinos de diferentes lugares de América Latina, y especialmente del Perú. En general, ha trabajado sobre sistemas religiosos de los que comúnmente se llaman «sincréticos», y él mismo ha dedicado un libro al «sincretismo iberoamericano», pues consideraba que, por doquier (en Chiapas, en los Andes o en Bahía) se pueden identificar diferentes variedades de un mismo fenómeno de mezcla del cristianismo con otras creencias y prácticas espurias. En numer

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1 Una primera versión fue presentada en la Universidad de La Sapienza, Roma, en mayo de 2003, durante un simposio organizado por Alessandro Lupo bajo el título de «Gli indigeni messicani oggi. Protagonisti e dinamiche dell'identità etnica».

2 Bernand y Gruzinski en su obra, tan sugerente, De la idolatría. Una arqueología de las ciencias religiosas, afirman: «[...] sería deseable que dejaran de pensarse en términos de “sincretismo religioso” estos fenómenos que rebasan ampliamente esa red y que se emprendiera la tarea de actualizar otras configuraciones que no solamente redistribuyan los rasgos de lo real observado, sino también puedan exhumar otros, ya se trate de darles una importancia que se les había negado o de sacarlos de la nada en que hasta entonces los había dejado la investigación» (1992, p. 152).

3 Puede verse una descripción más detallada en Gutiérrez Estévez (2002).

4 Bernand (2001) señala que Gregorio García, al referirse a los animales cimarrones que se habían multiplicado extraordinariamente en el primer siglo posterior a la Conquista, habla de «animales peregrinas, animales mestizas» (probablemente, en el sentido figurado del término «peregrino» como algo extraño, especial, raro o pocas veces visto).

5 Sobre este y otros aspectos relevantes del concepto de sincretismo puede verse el trabajo de Lupo (1996).

6 Bernand (2001) explora sutilmente las percepciones sociales de la dudosa o ambigua lealtad de los mestizos.

7 León-Portilla (1974, pp. 24-25) comenta esta misma cita de Durán y ve en ella el esbozo de una teoría de nepantlismo cultural, «quedarse en medio, ofuscado lo antiguo y no asimilado lo nuevo».

8 Dice de la Serna: «[...] es formal y verdadera idolatríaa, opponiendose tan de veras á la veneracion, y culto diuino, que á Dios Nuestro Señor se debe, que quitandolo de su diuina, y soberana Magestad, lo ponen en los palos, en las piedras, y en falsos y fingidos Dioses» (1953).

9 El principio contrario cuius regio, eius religio (Paz de Augsburgo de 1555) no había sido sino una negociación con los príncipes alemanes que contradecía aspectos importantes (los mártires y la concepción paulina de conversión) de la propia historia del cristianismo.

10 Al leer el borrador de este texto, García Canclini me hizo algunas observaciones que considero muy pertinentes y que ponen de manifiesto que no es correcto hablar de «hibridismo» como lo hago, sino de «hibridación»; estas fueron sus palabras: «Comparto la preocupación por entender procesos de no integración de lo heteróclito, que por tanto pueden ser mal comprendidos bajo esquemas de sincretismo o hibridación. Acepto que muchos ejemplos indios y modernos no se dejan atrapar bajo esas nociones. Pero al mismo tiempo no puedo prescindir del concepto de hibridación a fin de nombrar múltiples procesos de mezcla, fusión, en los que desembocan los paralelismos, las relaciones de analogía, metaforización y metonimia intercultural. La música contemporánea (popular y las otras), la vida cotidiana de los migrantes, las artesanías y fiestas que estudié en México me siguen pidiendo hablar de hibridación. No de hibridismo, como dices, y recuerdo haber defendido más de una vez el carácter procesual de la hibridación como noción descriptiva de movimientos que pueden ir en varias direcciones, ser modulados de maneras diversas por distintos creadores y receptores, y casi nunca se quedan quietos como para admitir la contundencia del ismo».

11 No obstante, no es exagerado usar el término «esquizofrenia». Hace bastantes años lo utilizó Francesco Pelizzi (1982) para referirse a la identidad cultural en Chiapas.

12 Véanse a este respecto las sugerencias de Luciani (2001) sobre el concepto de «personalidad fractal», como una aproximación para entender el concepto amerindio de persona.

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Ce chapitre est cité par

Walsh-Dilley, Marygold. (2019) Religious Fragmentation, Social Disintegration? Social Networks and Evangelical Protestantism in Rural Andean Bolivia. Qualitative Sociology, 42. DOI: 10.1007/s11133-019-09425-z

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Référence numérique du chapitre

Gutiérrez Estévez, M. (2013). Otra vez sobre sincretismo. In J. Sánchez Paredes & M. Curatola Petrocchi (éds.), Los rostros de la tierra encantada (1‑). Institut français d’études andines. https://doi.org/10.4000/books.ifea.7164

Gutiérrez Estévez, Manuel. « Otra vez sobre sincretismo ». In Los rostros de la tierra encantada, édité par José Sánchez Paredes et Marco Curatola Petrocchi. Lima: Institut français d’études andines, 2013. https://doi.org/10.4000/books.ifea.7164.

Gutiérrez Estévez, Manuel. « Otra vez sobre sincretismo ». Los rostros de la tierra encantada, édité par José Sánchez Paredes et Marco Curatola Petrocchi, Institut français d’études andines, 2013, https://doi.org/10.4000/books.ifea.7164.

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Sánchez Paredes, J., & Curatola Petrocchi, M. (éds.). (2013). Los rostros de la tierra encantada (1‑). Institut français d’études andines, Fondo Editorial de la Pontificia Universidad Católica del Perú. https://doi.org/10.4000/books.ifea.7121

Sánchez Paredes, José, et Marco Curatola Petrocchi, éd. Los rostros de la tierra encantada. Lima: Institut français d’études andines, Fondo Editorial de la Pontificia Universidad Católica del Perú, 2013. https://doi.org/10.4000/books.ifea.7121.

Sánchez Paredes, José, et Marco Curatola Petrocchi, éditeurs. Los rostros de la tierra encantada. Institut français d’études andines, Fondo Editorial de la Pontificia Universidad Católica del Perú, 2013, https://doi.org/10.4000/books.ifea.7121.

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