Tradición, imitación e innovación: la modernidad singular católica en el espacio del templo (Perú, 1883-1930)

Fernando Armas Asín

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Tradición, imitación e innovación: la modernidad singular católica en el espacio del templo (Perú, 1883-1930)

Fernando Armas Asín

p. 463-480

Extrait

1Con ocasión del centenario de la independencia nacional, en 1921, y durante el gobierno dictatorial de Augusto B. Leguía (1919-1930), la orden mercedaria en el Perú tuvo la feliz idea de la coronación pública a la Virgen de las Mercedes, patrona de las armas nacionales. Su fiesta, celebrada el 24 de setiembre de cada año, implicaba siempre misa solemne en la iglesia de la Merced con las autoridades gubernamentales en pleno, así como una procesión de la Virgen cargada en los hombros de las tropas. La orden tenía buenas relaciones con el gobierno, y al templo de la Merced, en 1908, se le había cambiado de fachada con escayola y decoración neoclásica gracias a la ayuda del Estado. Dados estos antecedentes, se trató de centrar la atención nacional en su más seguro símbolo: la Virgen. Leguía aprovechó las circunstancias y durante la solemne misa en la iglesia, él, monseñor Emilio Lissón —arzobispo de Lima— y otros más, dieron pie a un solemne protocolo que afirmó la unidad del paí

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1 Durante la construcción del muelle y la dársena del Callao, desde 1870, se instaló una fábrica de cemento armado para paredes y bases a cargo de Bassy & Co. Sin embargo, no se usó en los pocos templos construidos en el periodo; tampoco en Europa.

2 Tras la Guerra del Pacífico y la política desamortizadora, muchas estructuras materiales de la Iglesia estaban afectadas. Por la enfiteutesis, se habían ¡do cediendo espacios dentro de un mismo convento, por ejemplo. Así, en Lima, en los conventos de Santo Domingo, San Francisco o La Merced, se habían destinado espacios para viviendas o comercios de terceras personas, aparte de algunas expropiaciones para cuarteles (por ejemplo, dos patios de San Francisco, que es el actual Cuartel del Batallón de Asalto). De los conventos supresos, el claustro de La Recoleta dominica se había convertido en una casa de huérfanos y la Iglesia (1882) había sido incendiada. La Iglesia de Santo Tomás estaba cerrada y el convento convertido en cuartel. También la Ermita de Guadalajara, franciscana, estaba clausurada y entregada como cuartel, mientras la Iglesia había sido entregada a los franciscanos. El convento de San Francisco de Paulo Nuevo (Malambo) era cuartel y la Iglesia estaba entregada a los redentoristas. Santa Liberata, en la Alameda, fue entregada a los padres de la Buenamuerte. El hospital San Juan de Dios, de hombres, de Ica se instaló en el antiguo convento del mismo nombre, mientras que en la inconclusa Iglesia de Chiclayo se había agrietado la bóveda y fachada (Middendorf, 1973, I, pp. 226-228; II, pp. 112 y 288).

3 A los dominicos en misión en la selva sur, el gobierno les había cedido el Santuario de Santa Rosa en 1912.

4 Sobre las celebraciones de la fiesta de Santa Rosa y su impacto en la Lima de entonces, puede verse El Amigo del Clero, II, p. 602; IV, p. 534.

5 Dentro de esta perspectiva de utilización de símbolos religiosos con fines nacionales hay que entender, igualmente, a Leguía pidiendo al Papa en esos años la canonización del beato fray Martín de Porres (El Amigo del Clero, XXXV, p. 153).

6 En otro lugar hemos revisado la connotación simbólica de este hecho, que se da en las historias de otras imágenes de jesucristos, vírgenes y santas veneradas.

7 Sobre el estilo renacentista de la Iglesia de Chincha Baja, el padre Evaristo San Cristóbal le ha dedicado valiosas páginas.

8 Ganoza trata sobre la subvención de ayuda para la Iglesia de Chicas, gracias a la gestión del diputado ayacuchano Añaños, mientras Olivas Escudero anota, además, que en 1904 se refaccionó la Catedral.

9 Relación sobre la construcción del convento de Coracora (El Amigo del Clero, XXXV, pp. 280-285).

10 El cual fue usado hasta 1960, cuando el colegio se mudó a su actual local de La Molina.

11 Aquí debemos resaltar que la pastoral educativa, en un contexto urbano en crecimiento, es un arma muy fuerte de desarrollo del catolicismo, tanto en Europa como en América. Tampoco debemos olvidar la función que cumplen salesianos, hermanos de La Salle y maristas en esta óptica. Como en la pastoral más social: los redentoristas o vicentinos, por ejemplo. Este ángulo, el de la inserción pastoral del catolicismo en los espacios públicos del mundo moderno, ha sido poco trabajado para esa época.

12 La Iglesia en este periodo sigue recibiendo —aunque ya no es tan importante en la suma de sus gastos— subvenciones del Estado para la obra constructora. La Catedral y el Seminario de Huaraz reciben del Gobierno quince mil soles de ayuda en 1903 (Soto, 1901, p. 5). Véanse también las insinuaciones de ayuda del primer obispo de Cajamarca (Grozo, 1910).

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Armas Asín, F. (2013). Tradición, imitación e innovación: la modernidad singular católica en el espacio del templo (Perú, 1883-1930). In J. Sánchez Paredes & M. Curatola Petrocchi (éds.), Los rostros de la tierra encantada (1‑). Institut français d’études andines. https://doi.org/10.4000/books.ifea.7160

Armas Asín, Fernando. « Tradición, imitación e innovación: la modernidad singular católica en el espacio del templo (Perú, 1883-1930) ». In Los rostros de la tierra encantada, édité par José Sánchez Paredes et Marco Curatola Petrocchi. Lima: Institut français d’études andines, 2013. https://doi.org/10.4000/books.ifea.7160.

Armas Asín, Fernando. « Tradición, imitación e innovación: la modernidad singular católica en el espacio del templo (Perú, 1883-1930) ». Los rostros de la tierra encantada, édité par José Sánchez Paredes et Marco Curatola Petrocchi, Institut français d’études andines, 2013, https://doi.org/10.4000/books.ifea.7160.

Référence numérique du livre

Sánchez Paredes, J., & Curatola Petrocchi, M. (éds.). (2013). Los rostros de la tierra encantada (1‑). Institut français d’études andines, Fondo Editorial de la Pontificia Universidad Católica del Perú. https://doi.org/10.4000/books.ifea.7121

Sánchez Paredes, José, et Marco Curatola Petrocchi, éd. Los rostros de la tierra encantada. Lima: Institut français d’études andines, Fondo Editorial de la Pontificia Universidad Católica del Perú, 2013. https://doi.org/10.4000/books.ifea.7121.

Sánchez Paredes, José, et Marco Curatola Petrocchi, éditeurs. Los rostros de la tierra encantada. Institut français d’études andines, Fondo Editorial de la Pontificia Universidad Católica del Perú, 2013, https://doi.org/10.4000/books.ifea.7121.

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