1 Para seguir este trabajo resulta imprescindible manejar, al menos someramente, los aspectos doctrinales sobre la AEMINPU a través de obras como (cito en orden cronológico): Espinosa-Benavides Yoyo, 1984; Granados, 1986; Marzal, 1988; Ossio, 1990; Scott Eunson, 1990; Curatela, 1997; De la Torre López, 2005.

2 Sobre la certeza de que este año haya sido el de su nacimiento plantearemos más adelante algunas interrogantes.

3 Intensidad muy probablemente explicable por las repetidas veces que Ataucusi narró este hecho.

4 En las notas de su biografía trae a su memoria diversas anécdotas en este sentido.

5 «Veis cómo ese palo no habla, por la cruz, y que este que nos habla es nuestro dios y criador y a este hemos de adorar e creher, e los demás que nos dizen e predican los cristianos es cosa de burla» (información de servicios Cristóbal de Albornoz, 1570, f. 54v) (AGI, Lima, 316).

6 El texto de esta entrevista está incluido en el apéndice de nuestra tesis doctoral de donde fue tomado íntegramente por las personas que colaboraron con Ataucusi a la hora de confeccionar las notas de la autobiografía.

7 Porque deseaba adquirir una moto, según propio testimonio.

8 En el texto no aparece ninguna referencia cronológica; no obstante, la mención a Chuquibamba y a la mina nos obliga a situar el episodio, o bien antes de su primer servicio militar, o bien entre este y el segundo.

9 Aparentemente el texto fue tomado de Marzal (1988, p. 347).

10 Por las personas que colaboraron con Ataucusi en la elaboración de la biografía.

11 Basada en una entrevista realizada por Marzal en 1986.

12 Así el relato de la Cuarta visión: «En la visión de la mañana vi a Jesucristo, el Señor, a una distancia aproximada de veinte metros. Se acercó a donde yo estaba y con su venida me asombré y caí sobre mi rostro. Díjome: "jEntiende Hijo del Hombre! ¡Oye lo que yo te hablaré! Hoy, delante de mí, mañana y pasado mañana, sea hecha la obra"», parece extraído de Dn. 8, 17 y ss. En la sexta visión, Ataucusi usa las palabtas de Is. 61, 1. En la novena visión, la imprecación de la voz está textualmente sacada de Ez. 2: 3. En la décima visión, Ataucusi argumenta su reluctancia a aceptar la misión sobre la base de Ex. 6: 12 y 30.

13 La interpretación bíblica y su lectura es una de las cuestiones de más difícil comprensión que presenta el grupo fundado por Ataucusi. Aunque es conocida la clave argumenta! («Porque mandamiento tras mandamiento, mandato sobre mandato, renglón tras renglón, línea sobre línea, un poquito de allí, otro poquito allá» [Is. 28: 10]), algunos autores están convencidos de la existencia de una pauta que conduce la concatenación bíblica que los israelitas hacen en sus estudios. No obstante, sin otra luz al respecto, lo único de lo que podemos estar seguros es de la importancia de las concordancias habitualmente presentes en las versiones de las Biblias de Reina Valera (las frecuentemente empleadas por la congregación) cuando no del propio azar.

14 Algo semejante puede suceder con el retrato de la Trinidad que Ataucusi hace y que puede ser perfectamente vinculado con la iconografía de tres varones, mucho más frecuente en el área andina que las otras formas simbólicas más habituales en Occidente.

15 No podemos establecer con seguridad la fecha de la separación, pero se ha mencionado finales de 1956 (Granados) y setiembre de 1957 (Páucar) (cit. en Scott, 1990, p. 22).

16 En Recrán fue encarcelado, desprovisto de sus ropas y rapado (Ataucusi, 1994, p. 0038a).

17 Aunque sí relata una serie de acontecimientos en unión de este personaje (incluyendo varias curaciones milagrosas), no pudo recordar el nombre del mismo.

18 «[...] en su día en Espíritu me trae a visitar a todas las congregaciones si la lengua no me parecía bien en Lima me encuentro con la Hermandad pentecostal [...] había fortaleza [...] hablaban 6, 8, 10, 15, 20, 23, 25 hasta 30 llegaba a hablar [...] unos hablan con “p”, otros con “b” [....]» (Ataucusi, 1992 ca.).

19 Habría que añadir, a las dos dichas, una más a la que Ataucusi nombra como la «peruanita», sin que podamos precisar con certeza a que denominación se refiere.

20 Lo que ha llevado a aplicarles el título de «explorador religioso» (Prat, 1997, pp. 119-121).

21 El testimonio de Ataucusi es refrendado por el del hermano Cáceres (Cáceres, s. f.).

22 Desde 1962 a 1972.

23 «Investigan actividades de tres "profetas" detenidos», en El Comercio, Lima, 21 de febrero de 1969; «"Profeta" avivato vendió hasta "los cerros" en selva», en Ultima Hora, Lima, 11 de abril de 1968; «Encarcelan en Huancayo a 29 miembros de una secta religiosa israelita», en Correo de Lima, Lima, 19 de junio de 1970; «"Somos inocentes", claman 31 campesinos. Suplican ser juzgados: solo los colonos de Peñaplas. Sus hijos abandonados en la selva. Pérez Godoy les dio las tierras», en La Voz de Huancayo, Huancayo, 19 de julio de 1970; «Zona de policía juzgará a 31 colonos», en Correo-Huancayo, Huancayo, 19 de julio de 1970.

24 «Encarcelan en Huancayo a 29 miembros de una secta religiosa israelita», en Correo de Lima, Lima, 19 de junio de 1970.

25 Scott sitúa este encuentro en el año 1959.

26 En realidad se agrupan bajo esta denominación dos grupos distintos: la Iglesia Sionista y la Iglesia Israelita Evangélica del Nuevo Pacto (Scott, 1990, p. 25).

27 Corriente asociada históricamente a la obra de Richard Brothers (1754-1824), quien a lo largo de varios trabajos argumentó que: «las diez tribus pérdidas de Israel» —aquellas que formaban el reino de Israel— constituye la cuna de la «raza» anglosajona. Con las lógicas matizaciones; esta doctrina fue recogida por varias agrupaciones, generalmente vinculadas a movimientos procedentes del millerismo.

28 Reconocida legalmente con este nombre el 12 de abril de 1957 en Registros Públicos de Lima.

29 Incluyendo en los EE. UU. y Canadá bajo el empuje de Herbert W. Armstrong.

30 William Miller había anunciado que el retorno de Cristo a la Tierra tendría que producirse el 22 de marzo de 1843. El fallo en el pronóstico trajo una nueva fecha: el 23 de octubre de 1944. La nueva decepción hubiese arrastrado la desaparición del grupo de seguidores de Miller de no haber surgido una líder de la fuerza de Ellen White, quien aglutinó a gran parte de los milleristas para constituir la Iglesia Adventista del Séptimo Día.

31 La prensa nacional e internacional hizo eco de esta noticia, como lo prueba el siguiente titular: «Original campamento de "Retiro" instalan Judíos en Vía de Ancón» (La Prensa, Lima, 26 de setiembre de 1961).

32 Actualmente, la AIENP lo acepta como una forma extraña y puntual de consagración a Dios que siempre debe ir acompañada de otros elementos.

33 Georgina Loje recuerda que en el periodo de tres meses de convivencia con los recién llegados, llegó a confeccionar dos o tres túnicas, al margen de las que ya traían consigo.

34 Este último dato, al que también hace referencia Scott (1990, p. 22), nos permite otorgar un considerable grado de confianza al testimonio de la familia Loje.

35 Aunque según parece hubo varios intentos por parte de Alfredo Loje por visitar a Ataucusi.

36 Cuya estructura de los templos y escudo son prácticamente idénticos.

37 Por razones idénticas podíamos con más justicia fijar el origen heterodoxo del pentecostalismo en el montanismo frigio.

38 Aunque, en caso de tener que optar entre el carácter pentecostalista o escatológico pata clasificar el grupo, el segundo sería más oportuno, tal como ya señaló Marzal (1988, p. 276).

39 No solo figura en el escudo del grupo, sino que preside todo acto religioso o no que protagonice la congregación. La llamada Ley Real consta de un enunciado de los diez mandamientos más una recopilación de concordancias de cada uno de los mismos. Curiosamente, la compilación altera sustancialmente el decálogo más popular entre las iglesias cristianas. A partir de la ordenación enunciada por San Agustín (de Éxodo 20: 1-17 y Deuteronomio 5: 6-22), el segundo mandamiento es sustituido por Mateo 22: 39. A partir de ahí todos corren un puesto pata acabar fusionando el séptimo y el octavo en este último.

40 De los 336 artículos de prensa que hemos podido recoger y que retratan parcialmente la historia de la congregación, son muy pocos los que no hacen referencia a dichas acusaciones. Se diría que la prensa descubrió el fabuloso filón periodístico que ofrecía la combinación entre estafas, abusos sexuales y religión; a lo que se le sumó, desde 1980, la entrada en política y las acusaciones de homicidios.

41 Desde 1964, lo que —por cierto— obligaría a aceptar que en el momento en que la congregación fue reconocida legalmente Ataucusi era un prófugo de la justicia.

42 A decir de Scott, muy influidos por el ambiente nacionalista que vivía el Perú contemporáneo.

43 El matrimonio de Ataucusi con Silvia (Silveria) Molina durará unos pocos años y, aunque nunca se produjo un divorcio formal, esta lo abandonó cuando el pequeño Jonás apenas contaba con unos pocos años, razón por la que el nuevo Misionero General de la congregación pasó los primeros años de su vida alejado de la misma.

44 Luego de esta separación, Ataucusi todavía tendrá, al menos, dos hijos más.

45 La concordancia bíblica sobre los diez mandamientos que Ataucusi habría recibido en el arrebatamiento y que preside todos los templos y centros de la congregación.

46 Así al menos se extrae de una carta manuscrito del propio Manuel Canales presenrando su renuncia como miembro de la AEMINPU; si bien no conramos con ninguna consrancia de la aurenticidad de dicho documento.

47 No hemos podido establecer contacto con este grupo, si bien es patente que el número de seguidores y su proyección regional no ha sido, en absoluto, tan llamativa como la de la AEMINPU. Inicialmente, los propios israelitas estiman que un tercio de la congregación original —«los más débiles»— se habrían incorporado al grupo de Canales.

48 Años después, a mediados de los 90, coincidiendo con la más virulenta campaña de denuncias contra la congregación de Ataucusi, el hijo de Manuel Canales, Pedro David Canales Baca, lo acusó del asesinato de su padre.

49 Instrucción N.° 971-80 del Noveno Tribunal Correccional de Lima; Dictamen N.° 128/82-FSP (Lima, 20 de enero de 1982).

50 «[las] fundadas presunciones de enemistad entre el padre de la agraviada y el encausado con fecha anterior a la presentación de la denuncia [...] lo que constituye una mayor motivación para dudar de la seriedad e idoneidad de tal declaración [...]» (Insrrucción N.° 971-81 contra Ezequiel Ataucusi Gamonal del 3erluzgado de Instrucción).

51 Scott se hace eco del suceso y es él quien menciona el surgimiento de un nuevo grupo recogiendo varios nombres: «Congregación de Jehová, Pueblo de Israel y Los Nazarenos» (Scott, 1990, p. 49). Sin embargo, al menos la primera de las tres denominaciones es actualmente empleada por la AEMINPU en una página web.

52 A través de instituciones como SINAMOS promoverá el proceso roturador.

53 Que, pese a haber sido resuelta negativamente en 1980 por los tribunales de justicia, ha continuado siendo aireada por la prensa.

54 Reconocido oficialmente por le JNE el 2 de febrero de 1985 (Scott, 1990, p. 61).

55 Aunque el propósito inicial no es otro que obtener algunos reconocimientos estatales para la AEMINPU (detecho a llevar cabellera, establecimiento del sábado como día feriado, etcétera), pronto los intereses desbordarán estas metas iniciales y la congregación tratará de generar una relación clientelista con el APRA que llegó al poder en 1985. El fracaso en conseguir dicho objetivo acelerará la andadura independiente del FREPAP desde los últimos años del mandato de Alan García y, aunque existió un intento de acercamiento por parte de Vargas Llosa para lograr atraerse el volumen de votos de la congregación, la empresa no cuajará.

56 En particular sobre la pena de muerte, en cuyo favor Ataucusi desarrollará una amplia campaña de prensa.

57 Los resultados fueron: 73 974 (1990), 56 827 (1995) y 80 106 (2000).

58 Phoebe Condos, José Luis Pérez Guadalupe, María Eugenia Ulfe Young, Luz Marina Bedoya Hidrovo, Lucía Eugenia Meneses Lucumi y Arturo E. de la Torre López.

59 Fernando Fuenzalida Vollmar y José Luis Pérez Guadalupe.

60 Scott habla de sesenta mil (1990, p. 78).

61 La mayor parte de estas compañías no podrán sobrevivir al ajuste económico que sufrió el país en 1991.

62 En la prensa se señaló que los celos habían empujado a Juan, situado en una modesta posición 85 en la lista para el congreso, a actuar de esa forma.

63 «Ezequiel anuncia su retiro de la política», en Expreso, Lima, 28 de agosto de 1995.

64 Resulta llamativa en este sentido la serie de artículos de carácter laudatorio que se publican en El Popular, periódico que pertenece a la misma empresa de La República, el diario que de forma más constante ha publicado acusaciones contra la congregación. Algo semejante sucedió cuando este último rotativo se convirtió en el principal receptor de los anuncios pagados de la AEMINPU, aun durante las intensas campañas contrarias en las que se comprometió el medio.

65 La congregación se abstuvo de intervenir en la campaña municipal de 1998.

66 «Ezequiel Ataucusi se mantendrá en silencio», La República, Lima, 13 de enero de 2000.