Embriaguez y visiones en los andes

Carmen Salazar-Soler

doi:10.4000/books.ifea.6977

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Embriaguez y visiones en los andes

Los Jesuitas y las "borracheras" indígenas en el Perú (Siglos XVI y XVII)*

Carmen Salazar-Soler

p. 23-42

Extrait

1La embriaguez es evocada por los cronistas eclesiásticos de los siglos xvi y xvii y por los Jesuitas como uno de los principales vicios, una de las inclinaciones naturales de los Indios del Nuevo Mundo. La embriaguez ritual fue inicialmente considerada por los evangelizadores como simple "borrachera" antes de convertirse en uno de los blancos privilegiados de los religiosos y de los Jesuitas. Tres razones justificaban a sus ojos una vigorosa ofensiva contra las "borracheras": la destrucción del cuerpo, el olvido de la moral y sobretodo el hecho que ellas favorizaban la "idolatría" y perpetuaban los cultos andinos prehispánicos. Los Archivos de la Compañía de Jesús hacen referencia a la embriaguez que es considerada como "la causa de las más grandes idolatrías" que cometen los Indios.

2Nuestra principal fuente de información, además de los textos "clásicos" de los cronistas, está constituida por las Cartas Anuas del Perú conservadas en el Archivo de la Compañía de Jesús. Una pa

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1 Antonio de Egaña, 1966, Historia de la Iglesia en América Española desde el descubrimiento hasta comienzos del siglo xix. Hemisferio Sur, Roma.

2 Nuestro trabajo trata solamente de la zona central del antiguo imperio inkaico; es decir, las antiguas poblaciones del Perú y Bolivia.

3 Bernabé Cobo, (1653) 1958, Historia del Nuevo Mundo, Madrid, Biblioteca de Autores Españoles, Libro IV, Capítulo TV, p. 162-163. Carmen Bernand, 1986, "De la rébellion á la pathologie. Ebauche d'une anthropologie de la boisson", Roma, Antropología Médica, n° 2, p. 20.

4 Bernand (1986), p. 20; Sobre la exclusión de las mujeres legítimas de los rituales de embriaguez ver: Phelipe Guaman Poma de Ayala, (1613) 1980. Nueva coronica y buen gobierno, México, Siglo xxi/IEP Guaman Poma, tome II, folio 863, p. 809.

5 Bernand (1986), p. 20-21.

6 Inca Garcilaso de la Vega, (1609), 1982. Comentarios reales de los Incas, Emecé editores, Buenos Aires, tres tomos. Tomo II, Libro VI, Capítulo XXI

7 Garcilaso de la Vega (1982), tomo II, libro VI, Capítulo XXII; p. 225.

8 Cobo (1958), p. 162-163 y Bernand (1986), p. 21

9 Bernand (1986), p. 21

10 Carmen Bernand et Serge Gruzinski, 1988, De l'Idôlatrie. Une archéologie des sciences religieuses, Paris, Seuil.

11 Bernand (1986), p. 21.

12 Carmen Bernand, 1988, Les Incas, peuple du Soleil, Paris. Découvertes, Gallimard, p. 74

13 Durante la época prehispánica el término huaca designaba al mismo tiempo los espíritus y los seres u objetos que se suponían estaban habitados por los espíritus, lus lugares de origen mítico de los ayllus (lagos, montañas...), los santuarios y los templos, o también los niños nacidos con un defecto físico o los animales monstruosos.

14 Pablo Joseph de Arriaga, 1968, Extirpación de la idolatria del Pirú., Madrid, Biblioteca de Autores Españoles, capítulo III, p. 209.

15 Arriaga,capítulo III, p. 211

16 Arriaga (1968), capítulo III, p. 207

17 Cobo (1958), tomo II, libro XIII, capítulo XXVI, p. 230. A través de las crónicas tenemos la impresión que en tiempos prehispánicos el consumo de alucinógenos y el poder de hablar con las huacas eran privilegios reservados a los inkas y a los sacerdotes. Pero no hay que olvidar que toda la información que disponemos para este período proviene de las crónicas escritas por los españoles o los mestizos quienes privilegiaron la historia oficial sin interesarse en la gente del común.

18 Archivum Romanum Societatis Iesu, Litterae Peruanae, 1617, provinciae Cajatambo.

19 Archivum Romanum Societatis Iesu, Litterae Peruanae, 1617, provinciae Cajatambo

20 Efraín Morote Best, 1989, el Naqa en Aldeas sumergidas, Cuzco, Centro de Estudios Rurales Andinos Bartolomé de las Casas.

21 Archivum Romanum Societatis Iesu, Litterae Peruanae, 1617, provincae Cajatambo.

22 Cobo (1958), tomo I, libro V, capítulo VII, p. 205.

23 Cobo (1958), tomo I, libro IV, capítulo XCIX, p. 196.

24 Bernand et Gruzinski (1988), p. 161; Pedro Cieza de León, (1553) 1947, La Crónica del Perú, Madrid, Biblioteca de Autores Españoles, XXVII, p. 354-458.

25 Archivum Romanum Societatis Iesu, Mission de la Provincia de Huaylas, Cajatambo.

26 Bernand et Gruzinski (1988).

27 Marco Curatola, 1977, "Mito y milenarismo en los Andes: del Taqui Onqoy a Inkarri. La visión de un pueblo invicto", Cuzco, Allpanchis, vol. X, p. 67. Ver también para el Taqui Oncoy: Luis Millones, 1971. Las informaciones de Cristobal de Albornoz : documentos para el estudio del Taqui Onqoy, Cuernavaca. y Steve Stern, 1982. "El Taqui Onqoy y la sociedad andina (Huamanga, Siglo xvi)", Allpanchis, vol. XVI, n°19, p. 49-79

28 José de Acosta, (1588) 1952. De Procuranda Indorum Salute (Predicación del Evangelio de las Indias), Madrid, Colección España Misionera, capítulo XXI, p. 305.

29 Archivum Romanum Societatis Iesu, Litterae Peruanae, Missiones de Guancabelica a Infieles, 1613.

30 Archivum Romanum Societatis Iesu, Litterae Peruanae, Missiones de Guancabelica a Infieles, 1613.

31 Bernand et Gruzinski (1988), p. 173

32 Bernand (1988)

33 Bernand et Gruzinski (1988) p. 183

34 Monumenta Peruana, ed. Antonio de Egaña, 1962, (1571), tomo I, p. 417

35 Acosta (1952), capítulo XXI, p. 301 et 303

36 Bernand (1986), p. 21; Acosta (1952), capítulo XXI, p. 304.

37 Acosta (1952), capítulo XXI, p. 305.

38 Bernand et Gruzinski (1988), p. 183.

39 Monumenta Peruana, (1981), tomo VII, Residencia de Xuli, 1602, p. 770.

40

41 Monumenta Peruana, (1981) tomo VII, Residencia de Xuli, 1602, p. 770.

42 Acosta (1952), capítulo XXII, p. 308.

43 Acosta (1952), capítulo XXII, p. 303; Bernand (1986), p. 22.

44 Acosta (1952), capítulo, p. 310.

45 Monumenta Peruana (1965), tomo II, doctrina de Xuli, 1576, p. 336.

46 Arriaga (1968), p. 239.

47 Arriaga (1968), p. 275.

48 Acosta (1952), capítulo XXII, p. 309.

49 Monumenta Peruana (1975), tomo VI, Colegio de Cuzco, 1597, p. 307.

50 Monumenta Peruana (1981), tomo VII, Colegio Seminario San Martín de Lima, 1600, p. 390.

51 Arriaga (1968), p. 223.

52 Monumenta Peruana, (1971), tomo IV, Doctrina de Xuli, 1586, p. 56.

53 Bernand (1986), p; 21; Serge Gruzinski 1979. "La mère dévorante: alcoholisme, sexualité et déculturation chez les Mexicas (1500-1550)". Cahiers des Amériques Latines, XX, p. 5-36.

* El presente artículo fue inicialmente publicado en francés en la revista: Mélanges de l'Ecole française de Rome. Italie et Méditerranée (MEFRIM), tome 101, fascicule 2.

Borrachera y memoria

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Borrachera y memoria

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Salazar-Soler, C. (1993). Embriaguez y visiones en los andes. In T. Saignes (éd.), Borrachera y memoria. Lima: Institut français d’études andines. https://doi.org/10.4000/books.ifea.6982

Salazar-Soler, Carmen. « Embriaguez y visiones en los andes ». In Borrachera y memoria, édité par Thierry Saignes. Lima: Institut français d’études andines, 1993. doi:10.4000/books.ifea.6982.

Salazar-Soler, Carmen. « Embriaguez y visiones en los andes ». Borrachera y memoria, édité par Thierry Saignes, Institut français d’études andines, 1993, https://doi.org/10.4000/books.ifea.6982.

Référence numérique du livre

Saignes, T. (éd.). (1993). Borrachera y memoria. Lima: Institut français d’études andines, Hisbol. https://doi.org/10.4000/books.ifea.6977

Saignes, Thierry, éd. Borrachera y memoria. Lima: Institut français d’études andines, Hisbol, 1993. doi:10.4000/books.ifea.6977.

Saignes, Thierry, éditeur. Borrachera y memoria. Institut français d’études andines, Hisbol, 1993, https://doi.org/10.4000/books.ifea.6977.

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Embriaguez y visiones en los andes

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Política y burguesía en el Perú

Indigenismo y nación

Los Andes y el reto del espacio mundo

Memorias en conflicto

De los Andes hasta Pará

Del trono a la guillotina

Ladrones de sombra

La educación de las elites indígenas en el Perú colonial

Textos en diáspora. Una antología sobre afrodescendientes en América

Una historia de la presencia francesa en el Perú, del Siglo de las Luces a los Años Locos

Encuentro de dos mundos: las creencias acerca de la generacion y explotacion de los metales en las minas andinas del siglo XVI al XVIII

IV. “No hay antropología más diversa”: la antropología francesa en los Andes peruanos

Cuando los diablos moran y abandonan las minas

De Huaira a Malacate: una historia cultural a partir del vocabulario minero en América española (siglos xvi-xix)

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