1 “Después de la derrota de Napoleón se inició en Francia el período de la Restauración. La caída de Santa Cruz significó la vuelta al estado peruano, tal como había estado constituido antes de 1836; y este período, en el Perú y Bolivia, recibió idéntico nombre... Pero más que una ‘restauración’ lo que hubo en 1839 fue una ‘consolidación’. Porque en 1839 quedó aclarado que el Perú sería, en el futuro, el Perú. Hasta entonces, el país había vivido periódicamente bajo la sensación íntima de la transitoriedad de sus instituciones” (Basadre 1968-69, II: 191).
2 Los esfuerzo de Gamarra por devolverle al Cuzco su antiguo peso político han sido ampliamente desarrollados en Walker (1999).
3 Riva-Agüero siempre simpatizó con el proyecto de Santa Cruz y en Paisajes Peruanos hace un balance muy crítico de la Constitución de Huancayo, un tema que merecería mayor investigación: “El régimen confederado había puesto de moda entre nosotros que los congresos se reunieran, no en las capitales, sino en villas, o ciudades tranquilas y apartadas; y los enemigos de Santa Cruz lo imitaron en esto como en muchas otras cosas de más importancia, aunque no por cierto en las mejores. La Asamblea se instaló el 15 de Agosto del 39, con asistencia de Gamarra y sus ministros Castilla y Benito Lazo, presidida por don Manuel Ferreyros. Acabo de leer las actas, el mensaje presidencial y algunos discursos. ¡Qué mediocridad y ramplonería tan lamentables! El alma se oprime ante ese espectáculo de infinita pequeñez, en que no hubo ni un asomo de novedad, ni un arranque sincero, ni una chispa de talento. Estos hombres de hablar tan descolorido y opaco; ¿tenían acaso conciencia de que, en bien o en mal, decidían la suerte del Perú por un largo período? Las palabras y las actitudes quedaron muy por debajo de las circunstancias, que eran tristes pero tan importantes y solemnes. Aquellos improvisados legisladores no se hallaban a la altura de entenderlas” (Riva-Agüero 1995: 193-94).
4 Reglamento de Policía para la capital de la República y su provincia. Lima: Imprenta de José Masías, 1839. Este documento es revelador, especialmente en los títulos 3 (“De la segundad Pública”), 4 (“De la Moral y del Orden Público”) y 6 (“De los esclavos y de la policía de los valles en la comprehensión de la Provincia”).
5 El vivanquismo fue una opción política muy interesante que surgió hacia la década de 1 840 y que merece una atención mayor por parte de nuestra historiografía. Muchas de las ideas que desarrollamos han sido recogidas de Jorge Basadre (1968-69, III: 33-65), uno de los pocos que formuló una primera interpretación global en las sucesivas ediciones de su Historia de la República. El padre Vargas Ligarte hace lo propio (1971, VIII), presentando un balance desfavorable sobre el caudillo y su propuesta política. Hay algunas reseñas biográficas sobre Vivanco hechas por Evaristo San Cristóbal —que se basa en la Galería de retratos de los gobernantes del Perú independiente de Domingo de Vivero— y Alberto Tauro (1987), quien lo censura por su poco sentido práctico. Igual reproche le hace Fernando de Trazegnies (1992) al mencionarlo brevemente en su estudio sobre el derecho en el Perú decimonónico; Trazegnies enfatiza la frivolidad y vanidad del Director Supremo, al querer reproducir en el Perú el Segundo Imperio Francés. El comerciante inglés Heinrich Witt (1992, II), quien lo trató personalmente, lo retrata en su Diario como una persona “hablando mucho y haciendo poco”. Hay una excelente semblanza de Vivanco escrita en la década de 1920 por Jorge Guillermo Leguía (1989). Uno de los pocos que ha profundizado en el proyecto político de El Directorio es Raúl Zamalloa (1964a, 1964b, 1964c) a partir del análisis de la Guardia Nacional, periódico dirigido y escrito por Pardo y Aliaga. Zamalloa concluye que pese a su conservadurismo, el Directorio tuvo una visión liberal del estado y la sociedad; la democracia, de otro lado, no era aplicable al Perú y postulaba el gobierno de los más capaces. Finalmenre, el historiador norteamericano Paul Gootenberg, en sucesivas publicaciones, ubica a Vivanco en la generación de “caudillos bolivarianos” que no obstante su autoritarismo político guardaban una visión liberal en el manejo de la economía, al igual que Santa Cruz y Orbegoso; a este grupo se añadirían algunos pensadores y políticos post-bolivarianos tales como José María de Pando, Manuel Lorenzo Vidaurre, Juan García del Río y Manuel del Río.
6 El pensamiento autoritario tiene en el Petú del siglo xix a sus más brillantes exponentes en esta famosa tertulia política, dirigida por el limeño José María de Pando. Colaborador y ministro de-Bolívar y Gamarra, Pando dirigía estas reuniones a las que asistían Pardo y Aliaga, Andrés Martínez, Pedro Antonio de la Torre, José Joaquín Olmedo, José Joaquín de Mora y el propio Vivanco. Allí se hablaba no sólo de política sino de literatura y filosofía, discutiéndose el utilitarismo de Bentham, el pensamiento reaccionario de De Maistre y De Bonald, y los nuevos aportes del romanticismo literario. Todos eran partidarios de gobiernos fuertes y autoritarios como única solución a las características de los nuevos países surgidos de su independencia de España. El pensamiento de Pando ha sido estudiado en dos tesis de Peter Baltes (1968a y 1968b), lamentablemente inéditas.
7 El contenido político de las proclamas de Elías nos parece perfectamente normal y atendible a partir de la coyuntura que vivía el Perú por esos años. Pero en realidad, hasta hoy no contamos con un documento que nos de a conocer las razones verdaderamente íntimas que le impulsaron a levantarse contra Vivanco. Debieron existir cartas privadas que no han llegado a publicarse y que tal vez nunca veamos los historiadores.
8 Víctor Peralta ensaya una interpretación sugerente de este movimiento civil: “... los hechos de julio de 1844, debidamente contextualizados, pueden verse como la sacralización del proceso de inserción civil en la esfera política, apelando al mito europeo del ciudadano armado. Este mito apareció rodeado del lenguaje de la fraternidad y del asociacionismo, retórica que desarrollaron los artesanos franceses después de la revolución parisina de julio de 1830. El mito del ciudadano armado fue concebido y puesto en práctica por Domingo Elías, un rico hacendado y comerciante reconocido por su ideología liberal. Pero los objetivos del mensaje eliísta fueron muy distintos a los del caso europeo. Elías apuntó a consolidar una fuerza pública de contención del militarismo, alentando el asociacionismo y la fraternidad exclusivamente entre la gente decente y evitando su ampliación a los sectores plebeyos” (1999: 236-37). Sin embargo el mismo Peralta, aparte de citar a Basadre y un artículo suelto de Pablo Macera de 1955, afirma categóricamente que “no existe ningún otro estudio sobre el levantamiento civil de 1844” (1999: 236, nota 19). No tuvo entonces cuidado en revisar otros trabajos como el nuestro, presentado en forma de artículo hace más de 10 años (Orrego 1990), ni los interesantes datos e interpretaciones que nos ofrecieron sobre la Semana Magna Pedro Dávalos y Lissón (1919-26) y Alejandro Revoredo (1939). Por último, según El Comercio, el nombre de “Semana Magna” se encuentra en una carta que un grupo de mujeres remitió a los batallones de la Guardia Nacional.
9 Pedro Dávalos y Lissón, al comentar la derrota final de Vivanco ante Castilla, coincide en señalar las casi nulas virtudes militares del jefe del Directorio:
“Vivanco no supo sacar partido de la superioridad de sus recursos. Siendo un estadista civily no militar, no dirigió personalmente el movimiento de sus tropas en la hora de la batalla, tampoco expuso su persona poniéndose al frente de ellas. Inmóvil en una de las torres de la iglesia del pueblo de Caima, desde la altura contempló el combate, dejando a sus tenientes las disposiciones y los peligros de la lucha. A la hora de la derrota, el crepúsculo favoreció su retirada. Pasó la noche en Arequipa, pero al día siguiente tuvo que evacuarla temeroso de que Castilla, que de cerca le perseguía, le diera alcance. Agobiado por el peso de su desgracia y ya sin fuerza de voluntad, prefirió desbandar las tropas que le quedaban y solo en unión de sus ayudantes salir para la Costa” (Dávalos y Lissón 1936, VI: 60-61).
10 Perú. Consejo de Estado, Informe que expide acerca de la ley de Presupuesto para el próximo bienio la Comisión de Consejo de Estado nombrada para su examen. Lima, 1847.
11 Prefectura de Lima, Documentes que prueban de hecho el asesinato cometido contra la persona del Consejero de Estado don Domingo Elías, en la noche del 12 de octubre de 1849. Lima, 1849.