1 Federico Kauffmann Doig (1985: 30-32) sugiere que Sacsayhuamán tiene un carácter ornitomorfo, tal vez para evocar la cabeza de un ave de rapiña. Sobre los orígenes europeos de la imagen del puma, véase el Apéndice 1.

2 Al referirse a la danza de los pumas y al disfraz de dicho felino en el rito de la pubertad, R. Tom Zuidema (1989b: 383; subrayado mío) sostiene que la necesidad de defensa hizo “...que los hombres adoptasen el símbolo del puma que se identifica con esas fuerzas”.

3 Garcilaso incluso manifiesta que tales danzas continuaron después de Cajamarca y ya bajo la dominación española. Y para que no quede la menor duda añade: “yo las vi así en las fiestas del Santísimo Sacramento en el Cuzco”.

4 Además del juego de los ayllos, hubo otros que se practicaban en diferentes oportunidades. Guamán Poma (1936: 243) dice que con motivo del camay inca raymi (el mes de abril), “...todo el mes juegan los aros principales al juego deriui-choca, al uayro de ynaca, pichica de hilancula”. R.T. Zuidema (1989a: 267) relaciona a “deriui choca” con echar dados; “Iñaca” con la mujer secundaria del Inca, y el término “hilanculo”, mencionado en relación al juego de la pichca, seguramente se deriva de hilanco, que según Bertonio significa principal del ayllu en aimara, la lengua hablada en el Collasuyo.
El mismo Bernabé Cobo nos informa sobre otros juegos. El piscoynu, que corresponde al trompo; el llamado pichca, que era como jugar dados pero con uno solo de cinco puntos; el chuncara, juego de cinco hoyos pequeños hechos en alguna piedra llana o en una tabla. Para este juego se usaban fréjoles de varios colores y se tiraban como el dado; como caía la suerte iban ocupando los hoyos hasta llegar al final. La primera casa, dice el cronista, valía diez, y las otras iban creciendo un denario hasta la quinta, que valía cincuenta. Otra clase de juego era el tacanaco, en el que se empleaba un dado y fréjoles de varios colores, como en el juego de la piedra o tabla con hoyos. Bernabé Cobo (1964, II: 270) también menciona el apaytalla, el puma (tal vez se refiera a la danza de los pumas) y otros más.

5 Por la información de Sarmiento de Gamboa (1943: 95-96) y de Molina el cuzqueño (1943: 62-63), sabemos que la soga de lana de vatios colores tenía forma de culebra. Esta información se encuentra confirmada por Cristóbal de Albornoz, quién asocia el juego del ayllar (¿ayllu?) con la “figura de culebra... hecha de lana”. Los otros cronistas que hablan de la maroma o cadena de oro, también se están refiriendo indirectamente a la forma de serpiente.

6 Molina el cusqueño sostiene que en el mes de diciembre, al cual llama camay quilla (en realidad se está refiriendo al mes de enero) se llevaba a cabo la ceremonia del moro urco. Consideramos que el cronista citado ha confundido el momento de la ceremonia, tal vez por su manía de adelantar un mes del que le corresponde. Planteamos que una de las oportunidades en que se realizaba el moro urco correspondía al capac raymi. Nos apoyamos:
a) en Sarmiento de Gamboa (1943: 95-96), quien sostiene que la soga llamada moro urco era sacada del Coricancha en cuatro grandes íestividades: en el Capac Raymi, fiesta asociada con el huarachicuy, en el Aymoray, en el Inti Raymi y en la Citua.
b) en el rito de la pubertad de Túpac Inca Yupanqui. Cuando se llevó a cabo, Sarmiento (1943: 117) manifiesta que “Pachacuti Inga... fue a la casa del Sol, de donde sacaron a Topa Inga con grande solemnidad y aparato, porque sacaron juntamente todos los ídolos del Sol, Viracocha y los demás guacas y figuras de los ingas pasados y la gran maroma “moro urco”.
c) en Gutiérrez de Santa Clara (1963-65, III: 254), quién sostiene que antes de la perforación de las orejas “cercaban toda la plaza con una cadena de oro fino que según las gentes dixeron era muy larga y de gordor de cuatro dedos”. No cabe la menor duda que el cronista se está refiriendo a la soga de lana moro urco.
d) en Cieza de León (1967: 22), quién dice lo siguiente con respecto a hechos un tanto distintos, pero que en el fondo están relacionados con el rito de la pubertad: “ponénse unas cabezas de leones finos y vuelven con gran estruendo a la plaza del Cuzco, en donde estaba una gran maroma de oro que la cercaba toda...”. Aunque la información no guarda un orden cronológico, no cabe la menor duda de que se está refiriendo al rito de la pubertad, a la danza de los pumas y al moro urco.
Por todos estos motivos consideramos que Molina confundió el momento. No era el mes de enero sino el de diciembre, capac raymi entre los Incas, cuando se realizaba la ceremonia en la cual se sacaba del Concancha a la soga llamada urco, antes de la perforación de las orejas.