El espacio y el tiempo según Murúa y Guamán Poma

R.Tom Zuidema

doi:10.4000/books.ifea.6679

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El espacio y el tiempo según Murúa y Guamán Poma

R.Tom Zuidema

p. 639-652

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1. Prefacio. La naturaleza singular de la información de Murúa y Guamán Poma

1El argumento que aquí presento forma parte del libro que vengo preparando sobre el calendario inca en el Cuzco. Tres cronistas (Betanzos, Polo de Ondegardo y uno Anónimo) nos permiten concluir que las diez panacas (ayllus nobles) que conformaban la organización del Cuzco, y otros dos grupos más del valle de la ciudad pero de rango inferior, tenían a su cargo obligaciones sociales, cada una en un mes específico, al servicio de toda la ciudad. Pero ni estos cronistas, ni los demás, pueden darnos información más precisa de cuál panaca o grupo estaba a cargo de cuál mes. Nos faltan descripciones que nos permiten llegar a conclusiones en este sentido. Pero las evidencias que los cronistas españoles nos permiten inspeccionar es sumamente dispersa, no obstante darnos muchas veces detalles cruciales sin querer. Una causa de esto podría haber sido que ellos —en particular después de que el tercer Concilio Lime

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1 El descubrimiento de esta página escondida fue obra del professor Tom Cummins, de la Universidad de Chicago. Le agradezco haberme permitido usar esta información.

2 En un reciente artículo sobre su descubrimiento del manuscrito original de la primera versión, Ossio (1998a, 1998b: 277), observa que aquí el nombre del autor fue escrito “Morúa” y no “Murúa”, como en la segunda version. La primera forma, dice, coincide con la que aparece en la carta y la que usó Guamán Poma. Ella muestra cómo es que un quechua-hablante habría oído pronunciar el nombre. Por éstas y otras razones coincide con la opinion de Mendizábal (1963) de que “esra version primigenia tiene un muy pronunciado sabor indígena”.

3 Guamán Poma organiza sus materiales sobre la dinastía incaica en forma similar al primer manuscrito de Murúa: primero todos los reyes, luego las reinas, y por último los capitanes. En general podemos decir que ambos autores asignan a estos últimos un papel similar al que tienen las cabezas de las panacas en la descripción que Sarmiento hiciera de la historia dinástica. Pero Murúa y Guamán Poma no las mencionan, y sus listas de capitanes son bastante distintas de la de Sarmiento.

4 En la primera versión, Murúa trata los primeros dos mitos en dos capítulos, pero en la segunda en uno solo. Yo los divido en temas indicados con letras, colocando la misma según si un tema aparece o no en cada versión. La secuencia de los eventos en las segundas versiones no es siempre la misma que en las primeras. Por lo tanto, algunas letras pueden no estar en orden. Los temas faltantes en una version se indican con tres puntos suspensivos entre corchetes. Los temas o partes correspondientes de la otra versión también figuran entre corchetes. Los agregados que hice para la comprensión del texto de Murúa asimismo figuran entre corchetes. Cuando ambas versiones son significativamente distintas en su redacción, coloco estas partes entre corchetes en ambos casos.

5 En la copia original de esta versión, tal como fuera recientemente descubierto por Ossio (1998a), el dibujo que acompaña este mito representa al gigante como si volara por los aires, y a Pachacuti Inca en el acto de dar muerte a un enemigo. El dibujo no coincide exactamente con el texto porque éste no dice nada de un vuelo. Tampoco aclara la cuestión de quién va a quedar petrificado.

6 En 1980 aún no era consciente de que Betanzos ya había identificado al ushnu, pero sin usar su nombre.

7 En la primera version los mitos están numerados como primero, segundo y tercero, etc. Esto podría ser un añadido del editor. Pero si Murúa mismo lo hizo, se puede decir que de este modo los colocó fuera de la secuencia dinástica de reyes.

8 Murúa no fue el único en seguir un procedimiento semejante con el motivo de la piedra cansada; véase también Cieza, Guamán Poma, Santa Cruz Pachacuti Yamqui y Garcilaso. Vemos que otros elementos míticos o legendarios fueron asimismo incluidos en ésta y otras campañas históricas.

9 Siendo esto así, el mito de la piedra cansada también está relacionado con, o es parte de, la historia dinástica de Viracocha Inca (8), quien reencarna al gigante del primer mito (Zuidema 1989a).

El hombre y los Andes. Tomo II

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Zuidema, R. (2002). El espacio y el tiempo según Murúa y Guamán Poma. In R. Varón & J. Flores Espinoza (éds.), El hombre y los Andes. Tomo II (1‑). Institut français d’études andines. https://doi.org/10.4000/books.ifea.6700

Zuidema, R.Tom. « El espacio y el tiempo según Murúa y Guamán Poma ». In El hombre y los Andes. Tomo II, édité par Rafael Varón et Javier Flores Espinoza. Lima: Institut français d’études andines, 2002. https://doi.org/10.4000/books.ifea.6700.

Zuidema, R.Tom. « El espacio y el tiempo según Murúa y Guamán Poma ». El hombre y los Andes. Tomo II, édité par Rafael Varón et Javier Flores Espinoza, Institut français d’études andines, 2002, https://doi.org/10.4000/books.ifea.6700.

Référence numérique du livre

Varón, R., & Flores Espinoza, J. (éds.). (2002). El hombre y los Andes. Tomo II (1‑). Institut français d’études andines, Fondo Editorial de la Pontificia Universidad Católica del Perú. https://doi.org/10.4000/books.ifea.6679

Varón, Rafael, et Javier Flores Espinoza, éd. El hombre y los Andes. Tomo II. Lima: Institut français d’études andines, Fondo Editorial de la Pontificia Universidad Católica del Perú, 2002. https://doi.org/10.4000/books.ifea.6679.

Varón, Rafael, et Javier Flores Espinoza, éditeurs. El hombre y los Andes. Tomo II. Institut français d’études andines, Fondo Editorial de la Pontificia Universidad Católica del Perú, 2002, https://doi.org/10.4000/books.ifea.6679.

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