Los tres rostros del Inca

Javier Flores Espinoza

doi:10.4000/books.ifea.6679

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Los tres rostros del Inca1

Javier Flores Espinoza

p. 577-587

Extrait

A garland gay we bring you here
And at your door we stand
It is a sprout well budded out
The work of Our Lord’s hand.
Canción tradicional, versión de
Loreena McKenitt

1. Un desencuentro interdisciplinario

1En los últimos treinta años, la imagen que teníamos de la historia peruana ha experimentado una serie de transformaciones radicales que la han cambiado por completo. Gracias a la explosión de investigaciones en distintas áreas, hoy tenemos una imagen no sólo más completa sino también sumamente distinta de aquella con la que se contaba a, digamos, inicios de la década de 1980. Posiblemente el área en donde este proceso se ha dado con mayor fuerza es en el estudio del mundo precolombino y las sociedades que vivieron el contacto inicial con los invasores hispanos. Así tenemos que gracias a los esfuerzos de arqueólogos, historiadores, antropólogos y etnohistoriadores, nuestros conocimientos de la sociedad andina precolonial se han transformado casi por completo.

2Esta transformación ind

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Introducción

Javier Flores Espinoza

Nota de los Editores

Rafael Varón Gabai et Javier Flores Espinoza

Introducción

Javier Flores Espinoza

Nota de los Editores

Rafael Varón Gabai et Javier Flores Espinoza

1 Deseo agradecer los comentarios de Marco Curatola, Susan Ramírez, Fanni Muñoz, Henrique Urbano, Gary Urton y Tom Zuidema, y la presencia, dilemática pero divertida y estimulante, de Lorena Toledo Valdez. Agradezco a Mariana Mould de Pease haber absuelto mis dudas sobre la pertinencia de presentar esta contribución.

2 Sin embargo, véanse los fascinantes estudios de Kaulicke (2000 y en este volumen), Makowski (1994, 1996, 1997 y en este volumen) o Makowski, Amaro y Eléspuru (1994), y el de Heather Lechtman (en este volumen).

3 A veces prima una excesiva confianza en las versiones impresas, lo cual puede llevar a interpretaciones erradas. Alan Kolata (1993: 7; traducción mía), por ejemplo, sostiene que el mito de los Viracochas (en la versión de Cristóbal de Molina, el cuzqueño) muestra a “dos héroes culturales que son la pareja primordial masculina-femenina c hijos de Viracocha”. Según él, ella se habría llamado “Ymay Mama Viracocha”. El problema aquí es que esto no aparece en dicha crónica. Lo que sucede es que Kolata utilizó la edición incluida en la colección publicada por Horacio H. Urteaga y Carlos A. Romero, que si por algo es famosa es precisamente por sus múltiples erratas. El nombre correcto de este dios era Imaymana.

4 Las otras fuentes más importantes son la crónica del padre Calancha (1974-81 [1638]), la. Historia anónima de 1604 (publicada por el Padre Vargas Ugarte en 1936), y la gramática del Padre Carrera (1939 [1644]). Véase también, en Ramírez (1995), la historia tardía del valle de Chicama.

5 Sin duda estoy llevando las cosas al extremo. No pretendo decir que a los cronistas no les interesaba en lo más mínimo la verdad, tal como nosotros la entendemos. Ciertamente no es ese el caso de Cieza, quien me parece es el único cronista realmente ‘moderno’. En realidad, aquí cabría distinguir entre las crónicas propiamente dichas y los informes burocráticos. Es cierto que en ambos casos siempre había un componente retórico, pero éste era mucho menor en el segundo.

6 Ana Sánchez es de esta opinión, por ejemplo. No está demás recordar que al presentar un estudio sobre crónicas en el Taller de Historia de CENDOC Mujer en 2000, uno de los asistentes sostuvo que esta propuesta le parecía interesante pero “demasiado peligrosa” porque nos dejaba sin posibilidad alguna de conocer la historia incaica.

7 Pero la imagen que las crónicas dan de Huáscar no es en absoluto uniforme. Por ejemplo, para Cieza (1985a: 207; véase también 1989²: 147) éste fue “de tan buen seso y tenía en tanto a los suyos que fue, lo que reynó, querido en estremo dellos”.

8 Posiblemente pot este motivo, según Cieza (1989²: 146-47), en los Andes tenían “a los ahogados e quemados con fuego que van condenados...”.

9 “Si sabe que el dicho don Francisco Pizarro prendió al dicho Atabalipa y sin causa le hizo cortar la cabeza y se la cortaron” (Guillen 1974: 10). Pease (1973a: 91) fue uno de los pocos que prestó atención a este documento.

10 Curiosamente, aunque esta práctica está bien atestiguada por diversas fuentes arqueológicas, no deja de ser extraño que sean raros los casos de cabezas humanas decapitadas encontradas hasta hoy, salvo en las culturas paracas y nazca (Verano 1995: 203).

11 Por ahora no puedo explicar la siguiente afirmación de Xerez (1968: 234): “... El Cuzco viejo dejó por señor de la provincia de Guito, apartada del otro señorío principal, a Atabalipa, y el cuerpo del Cuzco [Viejo, esto es Huayna Cápac] está en la provincia de Guito [sic.- JFE], donde murió, v la cabeza lleváronla a la ciudad del Cuzco, y la tienen en mucha veneración, con mucha riqueza de oro y plata...”.

12 La crónica de Sarmiento es la que más detalles trae sobre este desplazamiento. Evidentemente, este punto fue de su interés porque le permitía sustentar su afirmación de que los Incas no sólo eran legítimos, sino que ni siquiera cumplían con sus propias leyes de sucesión.

13 Por ejemplo, siempre asumimos que para ellos la moneda y los mercados eran algo común, olvidando así que ninguna economía en ese entonces estaba plenamente monetizada.

El hombre y los Andes. Tomo II

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Référence numérique du chapitre

Flores Espinoza, J. (2002). Los tres rostros del Inca. In R. Varón & J. Flores Espinoza (éds.), El hombre y los Andes. Tomo II (1‑). Institut français d’études andines. https://doi.org/10.4000/books.ifea.6691

Flores Espinoza, Javier. « Los tres rostros del Inca ». In El hombre y los Andes. Tomo II, édité par Rafael Varón et Javier Flores Espinoza. Lima: Institut français d’études andines, 2002. https://doi.org/10.4000/books.ifea.6691.

Flores Espinoza, Javier. « Los tres rostros del Inca ». El hombre y los Andes. Tomo II, édité par Rafael Varón et Javier Flores Espinoza, Institut français d’études andines, 2002, https://doi.org/10.4000/books.ifea.6691.

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Varón, R., & Flores Espinoza, J. (éds.). (2002). El hombre y los Andes. Tomo II (1‑). Institut français d’études andines, Fondo Editorial de la Pontificia Universidad Católica del Perú. https://doi.org/10.4000/books.ifea.6679

Varón, Rafael, et Javier Flores Espinoza, éd. El hombre y los Andes. Tomo II. Lima: Institut français d’études andines, Fondo Editorial de la Pontificia Universidad Católica del Perú, 2002. https://doi.org/10.4000/books.ifea.6679.

Varón, Rafael, et Javier Flores Espinoza, éditeurs. El hombre y los Andes. Tomo II. Institut français d’études andines, Fondo Editorial de la Pontificia Universidad Católica del Perú, 2002, https://doi.org/10.4000/books.ifea.6679.

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