1 Hemos encontrado en Lima una pintura sobre madera de escuela granadina de ca. 1535-1550, que reúne diversos atributos que la tipifican como una imagen hecha especialmente para la protección de un viajero de altamar. Se trata de la Virgen de Rocamador con san Cristóbal y san Telmo [la imagen es aquí reproducida en la fig. 8]. Véase Stastny (2000) [el artículo se encuentra reproducido en el presente volumen, pp. 37-42].
2 En México trabajaron fray Pedro Gante y Simón Pereyns; en Quito fray Jodoco Ricke (1534) y fray Pedro Gosseal (1534) (Toussaint, 1965: 20 ss., 51-64; Navarro, 1958: 156, 165).
3 El estudio más útil acerca del padre Bitti sigue siendo Soria (1956: cap. 2).
4 Prefirió siempre referirse al patronazgo de Gregorio XIII, que fue un gran mecenas de las artes, antes que al austero Pío V, quien le encomendó originalmente la obra a Alesio (Stastny 1979a: 780-783).
5 Mancini (1956: 222-223), Baglione (1935 [1642]: 32), Soria (1956: 74), Stastny (1969a: 9-46).
6 No cabe duda de que Alesio fue el autor de la Virgen de la leche (Stastny, 1969a). Esto ha sido confirmado recientemente con un inventario de 1670 (Archivo Arzobispal del Cuzco), que no puede ser más claro: “…Nuestra Señora de Belén de mano de Alesio con marco dorado” (Wuffarden y Guibovich, 1990: 424, nota 20). La especie de que existen versiones firmadas por el factótum P. Morón, es falsa. El error figuró en Mesa y Gisbert (1972: 112) y fue recogido por algunos repetidores.
7 De Wael, de Balleur y M. Musson fueron a la vez decanos del gremio de San Lucas de Amberes y artistas-negociantes que comercializaban pinturas en el extranjero. Véase Denucé (1931: 10).
8 Pacheco colaboró en la recopilación y edición de los poemas de Herrera y escribió una presentación para el libro. La obra fue completada con ayuda de Francisco de Rioja y el licenciado Enrique Duarte, y apareció con el título de Versos de Fernando de Herrera emendados i divididos por él en tres libros (Sevilla, 1619) (Pacheco, 1990: 17). Acerca del envío a Lima, véase López Marínez (1928: 135).
9 En el Perú se halló una tabla inédita de la Crucifixión representada con cuatro clavos, que estuvo anteriormente en el comercio artístico limeño. Para los otros envíos, véase Valdivieso y Serrera (1985: 42-43).
10 Las otras composiciones son tres: San José con el niño en brazos, San Diego en levitación, y La comunión de santa Catalina. Para los tratos de Vicente Carducho con las Indias, véase Stastny (2002: 1295).
11 López Martínez (1932: 224), Caturla (1965: 197 ss.), Stastny (1988) [el artículo es reproducido en el presente volumen, pp. 235-247].
12 En lo anterior hemos seguido a Argan (1970: 157-165).
13 El ejemplo temprano más elocuente de esa similitud de creencias es el encargo que, por el año 1603, recibió Alesio de un curaca para trazar un retablo en la iglesia de El Cercado de Lima (Vargas Ugarte, 1963: 50). También véase aquí nota 32.
14 Otras firmas célebres fueron las de Chrysostomus van Immerseel y Mathijs Musson (Vlieghe, 1998: 7; Duverger, 1968; 1972: 157-181).
15 Véase Guicciardini (1582: 192).
16 Para la vida y actividades de la familia Forchoudt, véase Denucé (1931: 9-20).
17 Envío sin fecha a Juan María Pola. Véase Denucé (1931: 273).
18 Véanse Gran Galería (1899) y Gutiérrez de Quintanilla (1920: 335-338).
19 Véase Mesa y Gisbert (1969: 112).
20 Los envíos que J. Luzón solía remitir a las Indias occidentales por la misma época, comprendían entre 100 y 200 lienzos religiosos. Véase Kinkead (1984: 303).
21 Véanse los documentos del archivo municipal de Amberes, “Insolvent Estates”, en Denucé (1931: 21 ss.).
22 Véase Denucé (1931: 273-274).
23 Envío del 8 de mayo de 1650 a Baltasar del Casso. Véase Denucé (1931: 39).
24 Envío a Sebastián Facx el 18 de marzo de 1653. Véase Denucé (1931: 58).
25 Envío de Justo Forchoudt a Cádiz del 16 de setiembre de 1699. Véase Denucé (1931: 246).
26 Esas obras del Cuzco, así como los cobres flamencos con temas profanos, prácticamente han desaparecido del ámbito peruano. Raros ejemplares cuzqueños se conservaban hasta hace algún tiempo atrás en colecciones privadas. Véanse menciones a los paisajes del Cuzco en Kelemen (1967: 215 ss.), Stastny (1975a: 20-27), Majluf et al. (2001: 105).
27 El juicio final en cuatro escenas, en museo de la catedral de Lima, citado antes (Stastny 2002: 1295) y en la nota 10.
28 En las celebraciones llevadas a cabo en Lima, en 1659, por el nacimiento del príncipe deseado, Felipe Andrés Próspero, salió un carro costeado por los profesores de las nobles artes, pintura, escultura y arquitectura. En los faldones del vehículo se colocaron reproducciones pintadas de los grabados alegóricos del libro de Carducho que celebraban la nobleza de la pintura. Véase Ramos Sosa (1992: 100-103). Acerca del significado de las alegorías de Carducho, véase Kubler (1965: 438-447).
29 Véase Stastny (2002: 1295 ss.).
30 El texto completo indica: “Suplicamos […] que entre las pinturas me manden las cuatro partidas que son Europa, Africa [sic], Asia y América que suelen estas mapas hacer de ordinario con sus pinturas de naciones y lo escrito en ellas, estimaremos sea en español. Juzgamos que se hacen en todas las lenguas”. La universalidad del mensaje se reitera, por eso, por partida doble: en las tierras abarcadas por los mapas y en los múltiples idiomas empleados. Véase Denucé (1931: 50).
31 Véase Querejazu (1975: 97-111).
32 Manuscrito anónimo: Historia del Perú (ca. 1603), p. 272, que estuvo en la biblioteca del Dr. Carlos A. Romero (agradezco este dato al Dr. Guillermo Lohmann Villena). Véase también Vargas Ugarte (1963: 50).
33 Pulzone retrató a lo divino, con apariencia de ángeles, a ciertos jóvenes romanos, haciendo caso omiso al estricto decoro que el concilio de Trento estableció para el arte religioso contrarreformista (Zeri, 1970: 54, 62, 97).
* “Ulises y los mercaderes. Transmisión y comercio artístico en el Nuevo Mundo”. En: O’Phelan, Scarlett y Carmen Salazar-Solerd Eds. Passeurs, mediadores culturales y agentes de la primera globalización en el mundo Ibérico, siglos xvi-xix. Lima: PUCP, Instituto Francés de Estudios Andinos, 2005, pp. 817-51. Una versión previa de este artículo fue leída en el congreso internacional Las cuatro partes del mundo. Passeurs, mediadores culturales y agentes de la primera globalización en el mundo ibérico, siglos xvi-xix (Lima: Instituto Riva-Augero de la PUCP, Instituto de Estudios Andinos, del 26 al 29 de agosto de 2002). La reunión en Lima fue parte de un seminario itinerante dirigido por Serge Gruzinki.