1 En su «Respuesta dada», Llano Zapata (1756) indicó que era «natural» que supiese bastante sobre ellos pues había sido «nacido y criado en Lima, que es Lugar, donde con más frecuencia se ven estos insultos». Sobre las teorías sísmicas de la época consúltese Taylor (1975) y Oeser (1992). El científico francés Amadée Frezier —cuyos escritos sobre el Perú del temprano siglo xviii serán muy citados aquí— se inclinaba por la segunda explicación. En Feijóo de Sosa (1984: 35-36), encontramos otra postura sobre las causas de los sismos, en relación al que tuviera lugar en Trujillo en 1759.
2 Citado en Oeser, 1992: 30. Véase también Clark, 1965.
3 Para una lista de aspirantes véase Glave, 1998: 148. Sánchez-Concha (2003), también incluye información valiosa.
4 Con respecto a Úrsula y las visionarias de Lima consúltese Van Deusen, 2004: 40-49. En lo que concierne a Ayllón consúltese Estenssoro Fuchs, 2003: 468-492.
5 Por lo general, cuando expongo el tema de mi investigación con algún peruano, se me hace un comentario o una pregunta sobre el papel de Santa Rosa o del Señor de los Milagros.
6 Véase también Córdova Salinas, O.F.M., 1957 [1651: 539-549, esp. pp. 542-543. El Padre Solano predijo poco después un terremoto masivo en la ciudad de Trujillo, al norte de Lima, una profecía que se hizo realidad quince años más tarde (Córdova Salinas, O.F.M., 1957 [1651]: 542). Según el Apocalipsis, las ‘tres plagas’ a las que hace referencia Solano son la guerra, el hambre y la peste.
7 Citado en Morgan, 2002: 84.
8 Sobre Santa Rosa y el terremoto de 1687 véase Odriozola, 1863: 22.
9 Para el Señor de los Milagros véase Banchero, 1976; Rostworowski de Diez Canseco, 1992; Locke, 2001; Anónimo, 1999: 86-87. Esta última es una excelente guía a la Lima histórica.
10 Biblioteca Nacional (Madrid), Ms. 9375, Copia de papeles varios, siglo xvii: ff. 139-40. Véase también Pérez-Mallaína Bueno, 2001: 407-409; y Moreno Cebrián, 2003: 246.
11 «Relación del temblor que arruinó a Lima el 20 de octubre de 1687», Odriozola, 1863: 23-32. Un sacerdote invocó al Padre Castillo y los remezones cesaron (p. 26).
12 Para el «fatalismo barroco» véase Glave, 1998: 343 y 343-366 para los acontecimientos anteriormente mencionados.
13 Pacheco Vélez les llamó un «símbolo de la plenitud barroca» de Lima (Pacheco Vélez, 1985: 241; Günther Doering & Lohmann Villena, 1992: 125-126). El virrey Marqués de Castelfuerte (1724- 1736) añadió una muralla al lado norte, que corre a lo largo del río Rímac. Agradezco a Adrian Pearce que me haya indicado esto.
14 Para los males de Lima en la década de 1740 véase el resumen en Lohmann Villena, 1974b. En lo que respecta a la epidemia véase Pearce, 2001; en cuanto a los piratas y otras amenazas marítimas al Callao y Lima véase Lohmann Villena, 1964b; Flores Guzmán, 2005. Para un sólido examen de los Andes en el siglo xviii consúltese Andrien, 2001, caps. 7 y 8, y en lo que toca a las rebeliones véase O’Phelan Godoy, 1988.
15 Con respecto a Fernández de Córdova consúltese Vargas Ugarte (1949: 116-203), que incluye un documento sobre la rutina diaria de las casas espirituales. En lo que toca al miedo, consúltese el trabajo pionero de Jean Delumeau, 1989; para el Perú véase el libro editado por Rosas Lauro, 2005.
16 Para un agudo análisis véase Mujica Pinilla, 2002: 250-255.
17 Citado por Lavrin & Loreto L., 2002: 12; Mujica Pinilla, 2002: 8-12. Aprendí bastante con Schutte, 2001; Weber, 1996; Sánchez Ortega, 1992.
18 Las beatas eran mujeres piadosas que tomaban votos simples en lugar de los votos complejos de las monjas. Las alumbradas eran las que sostenían haber tenido un contacto directo con Dios; en la España de la temprana Edad Moderna se consideraba que eran unas místicas falsas y una secta.
19 Con respecto a las visionarias de Lima véase Van Deusen, 2004: 40-49.
20 La bibliografía sobre el desarrollo de los franciscanos es inmensa. Chatellier, 1997, resulta particularmente iluminador.
21 Manso de Velasco, «Informe del cabildo eclesiástico»: 2. Véase también descripciones de su obra en Papió, 1987 [1765], en particular en la biografía del Padre Fray Pedro Mont.
22 Archivo Histórico Nacional (Madrid; en adelante AHN), Inquisición, Leg. 1651, en papeles sueltos.
23 AGI, Lima, Leg. 819, Cartas y expedientes tramitados en el Consejo.
24 Con respecto a su conflicto véase Pérez-Mallaina Bueno, 2001: 227-242; Moreno Cebrián, «Introducción», en Superunda, 1983: 52-56. Con respecto a Barroeta como reformador consúltese Estenssoro Fuchs, 1992. Una fuente importante para Barroeta es Potau, 1776.
25 «La despedida del Arzobispo Barroeta», Durand, 1982: 21.
26 Véase también Vargas Ugarte, 1961: esp. pp. 144-147.
27 AHN, Inquisición, Leg. 1651, expediente 2, 16 de noviembre de 1756. También se encuentra en AHN, Inquisición, Leg. 2206, exp. 4.
28 AHN, Inquisición, Leg. 1651.
29 AHN, 6v.
30 AHN, 6v.
31 El profeta Jeremías —capítulo 5— también se menciona dos veces, junto con Amós y San Pablo. AHN, 2v, 18v.
32 AHN, Barroeta, 20 de febrero de 1757.
33 AHN, Barroeta, 20 de febrero de 1757.
34 AGI, Lima, Leg. 807, 7 de noviembre de 1756.
35 AHN, Inquisición, Leg. 2206, doc. del 24 de enero de 1757.
36 Este tema está bien tratado en Pérez-Mallaína Bueno, 2001: 182-187; Egaña, 1966: 822.
37 En este punto sigo a Bilinkoff, 1993. Véase también Coakley, 1991.
38 AHN, Inquisición, Leg. 1651.
39 AHN, Inquisición, Leg. 1651: f. 3.
40 Véase también Iwasaki, 1993.
41 Ramón Mujica lo relaciona con la difusión de los sermones de San Vicente Ferrer (m. 1419).
42 AHN, Inquisición, Leg. 1651.
43 Su testimonio figura en AHN, Inquisición, Leg. 1651, 7 de enero de 1757 (ff. 80-83).
44 AHN, Inquisición, Leg. 1651, 7 de enero de 1757 (ff. 80-83).
45 AHN, Inquisición, Leg. 1651. En lo que respecta al discernimiento de los espíritus véase Schutte, 2001, cap. 3.
46 AHN, Inquisición, Leg. 1651.
47 Esta última interrogante responde a la creencia de que las divinas advertencias no podían ser efímeras. Véase Schutte, 2001, 47: «Las visiones de Dios son siempre gloriosas, puras, castas, reconfortantes y duraderas, en tanto que las del demonio son muy a menudo repugnantes y aterradoras, y siempre de corta duración».
48 AHN, Inquisición, Leg. 1651.
49 El terremoto de Lisboa se produjo aproximadamente a las 9:30 a.m. o 3:30 a.m. hora de Lima, una hora inusual para que una monja estuviera orando, pero ciertamente no imposible.
50 AHN, Inquisición, Leg. 1651.
51 AHN, Inquisición, Leg. 1651.
52 AHN, Inquisición, Leg. 1651. Alcántara erróneamente alude a Joseph y no a Juan Garro.
53 AHN, Inquisición, Leg. 1651.
54 Aunque la Plaza de Acho fue inaugurada en 1766, allí se celebraban corridas de toros desde mucho antes, en particular para reunir fondos después del sismo (Bravo de Lagunas y Castilla, 1761b).
55 AHN, Inquisición, Leg. 1651. Bárbara de Braganza, la esposa portuguesa del Rey Fernando VI, era impopular entre los españoles. Lynch la considera «una mujer notoriamente avarienta y que mayormente no era querida en España» (Lynch, 1989: 158).
56 Espinosa alude a «una religiosa del Monasterio de las Descalzas», en tanto que Parra brinda su nombre (AHN, Inquisición, Leg. 1651, ff. 44v y 50). Papió, 1987 [1765]: 255, también menciona el incendio de Panamá de 1737.
57 Con respecto a Pablo de Olavide y su familia consúltese Defourneaux, 1965. Una buena selección a cargo de Estuardo Núñez en Olavide, 1987.
58 AHN, Inquisición, Leg. 1651. Sobre Santa Rosa véase Mujica Pinilla, 2001; Flores Araoz et al., 1995; Graciano, 2004.
59 AHN, Inquisición, Leg. 1651.
60 AHN, Inquisición, Leg. 1651.
61 AHN, Inquisición, Leg. 1651.
62 AHN, Inquisición, Leg. 1651.
63 AHN, Inquisición, Leg. 1651: ff. 45v-46.
64 Adviértase el contraste con Adas, 1979.
65 Para un resumen véase Millar Carvacho, 1998: 121-122.
66 AGI, Lima, Leg. 651, Duplicado (vía reservada), virrey Amat.