1 La tesis «de indeterminación de traducción», defendida por Quine, proviene de su crítica de la noción de «significación» que ya hemos recordado. Si no existen «significaciones» pre-establecidas, el etnólogo no puede «traducir» el lenguaje de sus informantes sino prestándoles la misma ontología y las mismas leyes lógicas fundamentales (la de la lógica bivalente) que las suyas. Entonces tiene que referirse a un «principio de «caridad» lógica. Para un excelente resumen de la posición de Quine y de su utilidad respecto del saber antropológico, ver Delpla (2001).

2 Este diálogo es una síntesis de dos entrevistas. La primera del 27 de marzo de 2001, y la segunda del 20 de abril del mismo año. La síntesis está intitulada (Braulio Ccarita, Synthèse, 200401. In: Ricard Lanata, 2004b, anexo 1: 149 sq.).

3 Ver nota 1 de este capítulo. El debate actual está remarcablemente resumido en una publicación reciente, bajo la dirección de Isabelle Delpla (2002).

4 Una versión preliminar de este capítulo está disponible en castellano bajo el título: «El irracional es el otro. Los mecanismos de la interpretación en antropología» (Ricard Lanata, 2005)

5 Una libra: medio kilogramo.

6 Teófilo es un altumisayuq (al menos es considerado así en Sallma pero se nota que su estatus no está todavía muy firmemente establecido) de Huito, en las cercanías de Pitumarca, a dos días a pie de Sallma.

7 Chaytaqa atin: puede aquello. El aquello remite a los poderes que detenta el chamán para convocar y obtener la colaboración de las entidades del mundo-otro

8 Naipes qhawaq: los cartomancistas.

9 La misa: la ofrenda destinada a los apu.

10 La víspera habíamos hecho quemar el despacho del ch’uyay para los animales del rebaño.

11 El texto quechua dice hampiq paqu: tal vez se podría traducir: «los paqu que curan».

12 Sobre el tema del consumo ritual de coca para acompañar el acto de adivinación, ver Hargous (1983). «La masticación de la coca debe ser ininterrumpida, para alcanzar un estado mental propio para la adivinación» (Hargous: 1983: 125). Ver también Allen (2002).

13 Recordemos que el chikchi (granizo) es una de los componentes del qhaqya, el dios rayo-trueno-granizo, y es usado a menudo como sinónimo.

14 Wamanlipa: Senecio tephrosioides.

15 Recordemos que el término es sinónimo de apu.

16 Máxima y Lorenza Chuquichampi, para quienes la víspera Basilio había hecho un despacho.

17 Ver Rösing (1994). Recordemos que el oficiante ritual debe conocer perfectamente los nombres de los apu, para evitar olvidarlos en sus plegarias, y contraer una deuda de ofrenda.

18 Pampachakuna: lit. «las pequeñas pampas», es decir los pequeños desniveles, las pequeñas prominencias.

19 Ch’awchu: persona mayor (Gina Maldonado, comunicación personal).

20 La versión completa del mito acababa de serme contada poco antes de la entrevista, lo que explica igualmente que Braulio haga referencia a ella.

21 «Lo propio del mito es, confrontado a un problema, de pensarlo como un homólogo de otros problemas que se presentan sobre otros planos: cosmológico, físico, moral, jurídico, social, etc. Y de dar cuenta de todos juntos» (Lévi-Strauss & Eribon, 1990: 194).

22 «Cuando de manera general nos preguntamos lo que quiere decir el verbo «significar», nos damos cuenta de que se trata siempre de encontrar en otro campo un equivalente formal del sentido que buscamos. El diccionario es la ilustración de esta lógica. El significado de una palabra está dado por medio de palabras cuya definición recurre a otras palabras. […] Creemos haber descubierto el sentido de una palabra o de una idea cuando logramos encontrarle múltiples equivalentes pertenecientes a otros campos semánticos. El significado no es otra cosa que esta puesta en correspondencia […] Y porque el mito procede por medio de imágenes y de acontecimientos, que son grandes objetos, presenta este fenómeno de manera más cruda, de manera más masiva, pero que refleja condiciones muy generales de ejercicio del pensamiento» (Lévi-Strauss & Eribon, 1990: 198).

23 Recordemos que el término es sinónimo de apu.

24 Según la definición de Lalande, se dice «racional» a aquello «que es lógico y conforme a un buen método» (Lalande, 2002: 890).

25 «Más que considerar que los enunciados de carácter mágico son siempre indeterminados por ser altamente teóricos, se podría sugerir que son a veces indeterminados por ser vagos» (Laugier & Bonnay, 2003).

26 «Also Zande doctrine incluyes the notion that even if a man is the son of a witch and has witchcraft-substance in his body, he may not use it. It may remain inoperative, ‘cool’ as the Azande say, throughout his lifetime, and a man can hardly be classed as a witch if his witchcraft never functions» (Evans-Pritchard, 1976: 4).

27 Sobre este punto ver las observaciones de Joseph Estermann (1994).