Capítulo 12. El estatus de una creencia

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Capítulo 12. El estatus de una creencia

p. 353-388

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1La dificultad que se presenta de entrada al etnólogo, cuando éste aborda el estudio de las creencias mágicas reside, según nos parece, en el hecho que estas creencias muy a menudo parecen pragmáticamente infundadas. Nos encontramos en la misma situación que Evans-Pritchard quien, después de haber observado durante meses los ritos de brujería y los procedimientos de identificación de los brujos (witch) mediante el oráculo de los Azandé, exclamó: «¡y sin embargo, los Azandé no ven que sus oráculos no les dicen nada!»1. En efecto, los procedimientos mágicos parecen descansar muy a menudo sobre «predicciones auto-realizadoras», o «a posteriori», y sobre afirmaciones tan generales que no son operacionales, en el sentido que no permiten llevar a cabo una acción, y menos una acción «eficaz» (de tal manera que produzca infaltablemente el efecto esperado). Es decir cuando a pesar de todo éstas inspiran una acción, su «eficacia» no es el criterio que permitirá juzgar de lo bien fundado

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1 «And yet Azande do not see that their oracles tell them nothing !» (Evans-Pritchard, 1976: 159).

2 La tesis de Popper es retomada, con modificaciones en suma muy mínimas, por Horton (1993).

3 Ver la Introducción.

4 Lévi-Strauss observó ya el carácter sistemático de las clasificaciones del pensamiento salvaje, y el inmenso saber producto de la observación de los fenómenos naturales que éste moviliza (Lévi-Strauss, 1984).

5 Tierra recado: los productos de la tierra, como por ejemplo las legumbres, en particular los frejoles y las lentejas (Gina Maldonado, comunicación personal).

6 Tarpay tiene aquí el sentido de descubrir algo, como taripay.

7 Retomado en Antropología Estructural (Lévi-Strauss, 1968: 151-167, y en particular 158-167).

8 Otros han experimentado un encuentro con kukuchi. Cf. sobre este punto nuestra entrevista con B. Ccarita, Quyllurit’i, 260502, /25/ a /52/. (In: Ricard Lanata, 2004b, anexo 1: 59 sq.)

9 Por múltiples razones, propiamente sociológicas por cierto: la viuda no deseaba un hijo que iba a constituir una carga, como lo indica Flores Ochoa. Se podría añadir que sin duda los habitantes no deseaban establecer una alianza con un grupo perteneciente al pueblo vecino, etc.

10 Flores Ochoa nos dice en efecto: «en la población no pensarían victimar a nadie. Mostraban su rechazo al asesinato. De hecho no recordaban que se hubiera producido homicidios en el pueblo» (Flores Ochoa, 1973: 53).

11 Con ello no queremos decir que los aldeanos justifiquen explícitamente el infanticidio. Pero sí, que defienden la posibilidad «de jure» de la intervención del suq’a, en virtud del sistema de representaciones y creencias «superiores» que abogan por la existencia misma de estos seres del mundo-otro.

12 Artículo «métaphysique».

13 El subrayado es del autor.

14 En este sentido, se puede decir del chamanismo que este se basa, como cualquier práctica que pone en práctica un saber particular, sobre una teoría del conocimiento (que hemos puesto en evidencia a lo largo de este estudio), que da razón de los actos del chamán. En base a esta constatación es necesario, creemos, retomar el estudio de la diversidad de las prácticas de conocimiento. Ver sobre este punto Paty (2001).

15 Pero también se encuentran rastros de éstas en el pensamiento científico (Durkheim, Kuhn, Boudon).

16 «They reason excellently in the idiom of their beliefs, but they cannot reason outside, or against, their beliefs because they have no other idiom in which to express their thoughts» (Evans-Pritchard, 1976: 159).

17 Ludwig Wittgenstein, De la Certitude, Paris: Gallimard, col. Tel, 1976: 31.

18 Esta anécdota constituye el punto de partida de las reflexiones de Wittgenstien (1976: 31).

19 Para un resumen muy claro de sus puntos de vista, ver Delpla (2001: 23-27).

20 Quine, Theories and Things, Cambridge (Massachussets): Harvard University Press, 1981: 45. Citado y traducido por Laugier (1992: 98).

21 Evans-Pritchard (1951: 102).

22 El castellano tiene a menudo la fama, entre los pastores quechuahablantes, de ser una lengua ruda, asertórica, y desprovista de suavidad — misk’i —.

23 Que sin embargo también existe, como se ha visto antes (ver el capítulo 9, Nieve blanca-resplandeciente).

24 Ver capítulo 8, sección Del animu al alma.

25 Ver capítulo 7, Las piedras de compasión.

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Référence numérique du chapitre

Ricard Lanata, X. (2007). Capítulo 12. El estatus de una creencia. In Ladrones de sombra. Lima: Institut français d’études andines. https://doi.org/10.4000/books.ifea.641

Ricard Lanata, Xavier. « Capítulo 12. El estatus de una creencia ». In Ladrones de sombra. Lima: Institut français d’études andines, 2007. doi:10.4000/books.ifea.641.

Ricard Lanata, Xavier. « Capítulo 12. El estatus de una creencia ». Ladrones de sombra, Institut français d’études andines, 2007, https://doi.org/10.4000/books.ifea.641.

Référence numérique du livre

Ricard Lanata, X. (2007). Ladrones de sombra. Lima: Institut français d’études andines, Centro de estudios regionales andinos Bartolomé de Las Casas. https://doi.org/10.4000/books.ifea.611

Ricard Lanata, Xavier. Ladrones de sombra. Lima: Institut français d’études andines, Centro de estudios regionales andinos Bartolomé de Las Casas, 2007. doi:10.4000/books.ifea.611.

Ricard Lanata, Xavier. Ladrones de sombra. Institut français d’études andines, Centro de estudios regionales andinos Bartolomé de Las Casas, 2007, https://doi.org/10.4000/books.ifea.611.

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