1 Sánchez Albornoz, pionero en el tema, enfoca su trabajo para resaltar aquello que sostenianlas autoridades espanolas: los movimientos poblacionales se deben a los mecanismosde explotacion de los indigenas. El valor de su trabajo no radica solamente en haber sidoinicial, sino que lo acompana de importantes apendices documentales (Sanchez Albornoz, 1978). Mas tarde, Thierry Saignes analiza la Visita de La Palata, dentro del analisis de lasfuentes para la demografia y con un amplio marco temporal que se inicio con la reorganizaciontoledana del espacio, luego una numeracion de 1645 ordenada por el virrey Manceraque fue parcial (estudiadas anteriormente tambien por Sanchez Albornoz y Assadourian).Advierte para esta Visita que el criterio de territorialidad adoptado por los parrocos censorestuvo la tendencia a fijar y arraigar a una poblacion forastera inestable; es central estaobservacion de un hecho importante que, como expusimos, creemos tambien fue aplicadapor Toledo. En cuanto a la Visita de La Palata, registra las quejas de varios caciques por laretasa de la Palata, cartas que tuvieron lugar entre 1687-90 por una grave esterilidad juntocon deserciones de mitayos en muchas partes. Finalmente, constata la alta inestabilidad delos forasteros que no se quedan en los lugares de llegada. (Saignes, 1987). Ann Zulawski, como veremos, se ocupa principalmente de Oruro, lo cual veremos en detalle mas adelante.Por ultimo, para Wachtel las migraciones constatadas por la Visita del duque de la Palataforman pane de ana larga tradicion andina y son los gobernantes espanoles los que lo hacenpara sustraerse a la mita y al tributo. Pero el censo, segun Wachtel, muestra el desplazamientohacia provincias perifericas como Larecaja, Cochabamba y Yamparaez, que estabanexentas de la mita. Se pregunta en que medida los forasteros conservaron los vinculos consus comunidades. Esta es una pregunta que ya tuvo una respuesta anteriormente por Saignes,quien mostro que los lazos no se rompieron, como inicialmente se supuso. Luego deanalizar el caso de Challacollo (urus), Carangas (pastores) y Ancoraimes (en Omasuyus),la conclusion a la que llega es que a pesar de las diferencias locales, los nucleos originariosfueron los que comenzaron a soportar el peso colonial (Wachtel, 2001: 418-434). No entraen consideraciones para entender cual era esa larga tradicion de migraciones, pero quizasle parece obvio. Thierry Saignes llamo la atencion hace unas tres decadas del lamentableestado de esta documentacion (Saignes, 1987). Actualmente resulta casi imposible accedera algunos de los legajos, porque literalmente se deshacen en pedazos. Habria que intentarprimero hacer una copia digital, pero ademas transcribir y publicar esta fuente de primerorden. Los estudios que se han hecho especificamente sobre esta visita son variados y condistintos enfoques. Si bien algunos de estos son trabajos mas generales que simplementemencionan el tema otros se detienen en la visita con mayor atencion. Los trabajos queconsignamos –agradezco a Ana Maria Presta por ayudarme a completar esta bibliografiason:– Cole, Jeffrey, The Potosi Mita, 1573-1700. Stanford: Stanford University Press, 1985. Cap.
6, Administering the Mita, 1680-1700.
– Cole, Jeffrey, Viceregal Persistence versus Indian Mobility: The Impact of the Duque dela Palata s Reform Program on Alto Peru, Latin American Research Review 10:1 (1984): 37-56.
– Cook, Noble David, Migration in Colonial Peru: An Overview. En: Migration in Colonial Spanish America,David J. Robinson Ed., 41-61. Cambridge: Cambridge Universitv Press, 1990.
– Crahan, Margaret, The Administration of Don Melchor de Navarra y Rocafull, Duque e La Palata: Viceroy of Peru, 1681-1689. The Americas, Vol. XXVII (April 1971): 389-413.
3 Evans, Brian M, Census Enumeration in Late Seventeenth-Century Alto Peru: The Numeracion General of 1683-1684. , en Studies in Latin American Population History. David J. Robinson ed., 25-44. Boulder: University of Colorado Press, 1981.
– Evans, Brian M., Descripcion de las Fuentes..., en Guia de las Fuentes de Hispanoamerica... 1535-1700. Lewis Hanke ed., 24-31. Washington DC: OEA, 1980.
– Evans, Brian M., Migration Process in Upper Peru in the Seventeenth-Century., en: Migration in Colonial Spanish America. David J. Robinson ed., 62-85. Cambridge: Cambridge University Press, 1990.
– Saignes, Thierry, Nuevas fuentes para la historia demografica del sur andino colonial, en Historia y Cultura N° 12. La Paz, 1987.
– Sanchez Albornoz, Nicolas. Indios y Tributos en el Alto Peru. Lima: IEP, 1978.
– Wightman, Ann....residente en esa ciudad... Urban Migrants in Colonial Cuzco., en Migration in Colonial Spanish America. David J. Robinson ed., 86-111, Cambridge: Cambridge University Press, 1990.
– WACHTEL, Nathan, El regreso de los antepasados. Los indios urus de Bolivia, del siglo xx al xii. Ensayo de historia regresiva. Ed. El Colegio de Mexico, Fideicomiso Historia de las Americas. Fondo de Cultura Economica. Mexico, 2001 (Primera edicion en frances 1996).
– Zulawski, Ann, Frontier Workers and Social Change: Pilaya y Paspava (Bolivia) in the Early Eighteenth Century., en Migration in Colonial Spanish America. David J. Robinson ed., 112-147. Cambridge: Cambridge University Press, 1990.
– Zulawski, Ann, They Eat from Their Labor. Work and Social Change in Colonial Bolivia. Pittsburgh: University of Pittsburgh Press, 1995. Caps. 3, 4, 5, 7.
– Zulawski, Ann, Forasteros y yanaconas: la mano de obra de un centro minero en el siglo xvii, en: Harris et alt., La participacion indigena en los mercados surandinos. Estrategias y reproduccion social, siglos xvi-xx, CERES. La Paz, 1987.
2 Assadourian considera que los forasteros son un elemento central en el analisis de la evolucion agraria andina debido a la perdida de derechos sobre la tierra (Zulawski, 1987: 161).
3 Pensamos en su trabajo La racionalidad de la organizacion andina, donde analiza el aprovechamiento de los ciclos de cultivo y ciclos ganaderos, tambien la elasticidad de la asignacion de mano de obra y el uso de diversos pisos ecologicos.
4 Suplicatoria. Don Mateo Flores Gobernador y cacique principal del pueblo de Salinas de Garci Mendoza.Ano 1758. Asimismo, unos anos mas tarde, en 1772, tambien el cacique de Garci Mendoza donDomingo Perez explica que los indios deben muchos pesos de rezagos de las tasas “... por laesterilidad de los tiempos, cortas cosechas y calamidades que han padecido... con ocasion delas muchas nevadas y heladas del año pasado y este presente por la epidemia que ha extinguidoa sus cortos ganados de la tierra y apartandose muchos se han aniquilado que habiendo muchamortandad... a lo que se agrega la mucha esterilidad de los pastos y aguadas... se ven obligadosa extranarse a distintas provincias y doctrinas sin pagar los reales tributos... a causa dela esterilidad de sus tierras y cuasi constituidos a dejarlas y a quedarse en otras provincias porfalta de auxilio por no tener otro que el corto trajin de sal que sacan con bastantes trabajos... Acausa de las pocas o ningunas lluvias [no hay agua para dar] de beber a los ganados de la tierra,llegan a sacarla a fuerza de tiro de soga....” (ajp N° 352 fs. 248).
5 Ver por ejemplo el problema con el transporte de la sal a Potosi, que se cortaba en tiempos que los llarneros caravaneros debian ir a los valles y dejaban a las salinas sin medio de transporte, en capitulo VII.
6 Padron de Oruro, 1767.
7 En este punto vamos a seguir la investigacion realizada por Ann Zulawski (1987) y complementaremos con nuestro propio trabajo en el Archivo de la ciudad de Buenos Aires, donde se conservan los documentos de La Palata y otros afines.
8 Padron de los indios forasteros tributarios de la Villa de San Felipe de Austria de Oruro que pagan siete pesos al ano. Ano 1650.
9 Por ejemplo, los hijos de Pedro Coro se llaman Manuel Coro e Ignacia Coro. Ver Medinacelli Nombres o apellidos? El sistema nominativo indigena. Sacaca en el siglo xvii. ifea-ieb, La Paz, 2004.
10 Cedula de 11 de marzo de 1550. En Coleccion de Documentos Indianos Ineditos para la Historia de America y Oceania, XVIII: 471. Nota de Lohman Villena de la edicion de la obra de Matienzo.
11 Ver capitulo “Pastoreo y mina en Potosi colonial".
12 Por ejemplo, en 1668, en el asiento del Espiritu Santo de Carangas se hace el acuerdo para traer 600 muias del reino de Chile (ajp N° 14, año 1668).
13 Este documento ha sido analizado por Wachtel (2001: 414-434).
14 Cuaderno y Padron de los indios y ausentes de este pueblo de Curaguara con declaracion de los que contribuyen con los Reales tributos y mita de Potosi.
15 Forasteros de carangas, año 1683
16 La localidad de Tangatanga se encontraba situada entre Macha y Condo Condo, en el norte de Potosi. Poco se sabe de los dioses de los antiguos Sacacas, pues solo contamos con la informacion de Acosta que dice, hablando de las supersticiones: “paso por alto la imagen de la Trinidad venerada con culto antiguo en Tantatanga entre los Sacacas". Esta imagen tambien se veneraba en Chuquisaca, en tierras de Yamparas, pues el mismo autor en su “Historia natural y moral de las Indias” dice: “acuerdome que, estando en Chuquisaca, me mostro un sacerdote honrado una informacion que ya la tuvo harto tiempo en mi poder, en que habia averiguado de cierta guaca o aclaratorio donde los indios profesaban adorar a Tangatanga. que era idolo que dicen uno eran tres y tres en uno"... Calancha tambien habla del idolo que era bulto con tres cabezas. Gisbert y sus colegas concluyen, comparando con un dios trino tambien en el Cuzco, que se trata de una divinidad pan-andina relacionada con el rayo que se adoraba en Chuquisaca y entre los de Sacaca. (Gisbert et alt 1987:193-194).
17 En 1575 el cacique Juan Paca presento una relacion ante el virrey Toledo. A traves del visitador de Carangas, Francisco de Saavedra, manifiesta que si el virrey no ordenaba se les reconociera sus tierras del valle de Cochabamba tendrian pleitos con los indios del valle, pues aquellas complementaban sus tierras de la puna que era una provincia “tan esteril de comida". Por lo tanto se confirma a los indios carangas las tierras de Colcapirhua. (amc ecc Vol. 17 f. 405, año 1575). Provisión real por Francisco de Toledo. Para la posesión de las tierras de Colcapirhua a peticion del cacique de Colquemarca. En 1578 Juan Paca, cacique principal del pueblo de Corquemarca (Carangas), junto con otros caciques de Quillacas, que por entonces se encontraban en el pueblo de Tiquipaya y encomendados a Francisco de Orellana, apelan para que se mida los cuatro suyus de las tierras de Illaurco segun como el Inca lo hacia. Reclaman que las nuevas formas de medir la tierra, no tomando en cuenta suyus y urcos, crea injusticias (amc ecc Vol 17 f. 451 –461) Petición de apelación de Juan Paca del pueblo de Colquemarca y otros... Piden se midan los 4 suyus de tierras de Illaurco según como el Inga lo hacía. En 1640, los indios de Quillacas y Carangas piden testimonio de los titulos de propiedad dados por Fray Luis Lopez, de 1593:” mando a los indios de Carangas mitimaes que al presente estan reducidos en el pueblo de San Miguel de Tiquipaya me diesen memorial de las tierras que al presente tenian... pusieron ocho suyus llamados Chulla y Ayataque que estan en el dicho valle.... y no me parecio tenian necesidad para sus labores y crianzas.... las adjudique al Rey Nuestro Senor... y estando en este estado por paite de los indios Quillacas y Carangas que residen en el asiento de Chulla don Juan Guarache y don Fernando Laime en su nombre, como sus caciques... me pidieron les diese un pedazo de tiaras para ellos y las comunidades de sus indios en que pudiesen cultivar...” (anb F.C 143 f.3, 3v). Testimonio de los títulos de propiedad de Quillacas y Carangas del valle de Cochabamba dados por Luis López, arzobispo de Quito.
18 “Provision real sobre arrendamiento de tiaras de Colcapirhua a favor de los indios de Colquemarca en la ciudad de La Plata” fs. 17-19v. (amc ecc Vol. 33).
19 “Don Femando Catan, don Juan paca y don Garcia Angari, cicques principales de los repartimientos de Colquemarca y Andamarca parecemos ante vuestra merced decimos que nosotros poseemos un pedazo de tiara junto a otras chacaras y tierras de Colcapirhua por arrendamiento que de ellas nos hicieron los caciques de Sipe Sipe de cuya son y estando en posesion de ellas, Baltasaa4r de Mendieta nos perturba la labor...” (amc ecc Vol. 33 f.).
20 La enorme cantidad de mineral que debia trasladarse del Cerro, dio lugar a abusos por parte de los mineros que mandaban a los indios cargando sobre sus espaldas. En resguardo de ello, varias veces la Real Audiencia emitio ordenanzas prohibiendo y castigando este exceso (anb Mano de obra 157, año 1572)
21 Aunque se sabe que con el tiempo se prefirio enviar las remesas de plata en recuas de inulas, “las mejores del lugar pagandoles y si no las hay de los obligados al trajin tomese de otros como aqui se ha hecho de Santa Cruz, dueno de recua, que no entro en la compania de los trajineros y se ha obligado a llevar toda la plata en 13 dias que esto que es lo que estan senalados para la ultima partida pagandoles lo que se asento y es justo y asi a V Mercedes fletaran luego si ya no lo hubieren hecho con el que mejores muias tuviere y[fuese de mayor diligencia [porque] ha sido imposible conseguirle en Potosi” (ahco Libro de Cabildo. 17 de marzo de 1618).
22 “Entendido he que esta Real Audiencia despacha provisiones repartiendo indios asi de los que estan diputados en Potosi para trajines como de cedula a meses y de semanas y demas de la provincia y que es grandisimo dano y pide breve remedio por estar la dicha villa y provincia la mas cargada del reino a causa de los trajines del azogue...” (ABNB Minas 4 N° 290 f 1-1v).
23 Archivo Municipal de Cochabamba, “Peticion de cumplimiento de provision real sobre tierras de Colcapirhua enviada al Capitan Martin de Mendoza Corregidor de la villa de Ororpesa a peticion del licenciado Ruano Tellez en representacion de los caciques e indios de Carangas de Colquemarca. En la ciudad de la Plata” (f. l-15v).
24 Matheo Yoseph Yavi, uno de los hijos de Sinani, miente diciendo que habia nacido en Mizque de padres desconocidos y su ocupacion era sastre y cerero, ademas mayordomo de la cofradiadel Santisimo Sacramento. Aunque tiene funciones colaborando en la Audiencia de Charcas,vive hace mas de 30 anos en Potosi. Para mostrar que sus afirmaciones eran falsas, la partecontraria presenta cartas de Yavi dirigida a Lorenzo Chuqui Chambi, de Chuquicota, dondelo reconoce como pariente (Ibid. f. 3, Sv, 6 14. 24– 24v).
25 “Y que el dicho Francisco Sinane fue alcalde un año deste dicho pueblo, asimismo capitanenterador de la mita de Potosi de donde se ausento llevando cinco hijos e hijas que fueron:Pedro Yavi, defensor que fue en la ciudad de La Plata, Matheo Yavi otro hijo y dos hijas decuyos nombres no se acuerda” (Ibid. f. 15).
26 “acabada su alcaldia fue por principal enteredor de mita de Potosi donde apenas sirvio seismeses y se ausento llevando 5 hijos e hijas que se llamaban Pedro Yavi defensor que fue,Mateo Yavi y otro y Ursula Cano y otra que se han muerto unos y otros y solo Mateo Yavies el que esta vivo y en la ciudad de La Plata sin acudir a ninguna de sus obligaciones siendoasi que sus padres y abuelos fueron de los ayllus de Caracollo y Cupiasa” (Ibid. f. 15v).
27 “...la causa de no haber compelido los gobernadores y caciques a Pedro Yavi y Mateo Yavi aninguna de sus obligaciones fue por ser defensor de estas provincias por cuyo respecto nuncaquisieron los antiguos obligarlos a nada y que tiene por cosa muy cierta sin duda alguna queel dicho Mateo Yavi es de este pueblo y ayllo Caracollo” (Ibid. f. 16).
28 “...muchas y varias ocasiones le suele escribir al dicho su marido llamandole de tio en losnegocios de censos que suelen correr por su mano. Y que siendo su padre Francisco Sinaniprincipal enterador de Potosi se ausento y nunca mas volvio a este pueblo” (Ibid. f. 16).
29 abnb ec 1677.1 Autos seguidos por Martin Yavi y demas principales del pueblo de Colquemarcade la parcialidad de Samancha– Aransaya (Carangas) sobre se declare ser de dichopueblo Mateo Joseph Yavi y que acuda a la combranza de las tasas como capitan nombradopara ello.
30 Este acapite se basa en el documento de la Visita de la Palata sobre Toledo, año 1684 (agna 13.18.4.3).
31 La visita de La Palata al pueblo de Toledo en 1684 registra a la poblacion segun ayllus y segunlos lugares a donde se dirigieron. Ayllu Collana indios del dicho ayllu que residen en la estanciade Colpa y los ha empadronado el Corregidor de la Villa de Oruro y al margen dice Estos indios senumeraron como presentes sin embargo de asistir a la villa de Oruro y estar empadronados en ella.Ayllu Condoroca Memoria y padron de los indios de este pueblo de la parcialidad de Anansaya(roto) residen en la provincia de Paria los que ha empadrdonado el corregidor de la Villa de Oruro enlos parajes de Sepulturas y Paria y sus ingenios (f. 30). Indios deste pueblo de Toledo de la parcialidadde Anansaya que residen en Sicaya en sus propias tierras y provincia de Cochabamba (f.31). En elpueblo de Tapacari los siguientes (f. 32), Indios de este dicho pueblo parcialidad de Anansaya que viveny residen en la provincia de Carangas (f. 32). Indios de este dicho (roto) que residen en la provinciade Porco (f. 33).... los que estan y asisten en la procnicia de Pacaxes (f.33 v). Indios forasteros queviven en este dicho pueblo que son de la parcialidad de Carangas del pueblo de Corquemarca (f3 3 v).Indios que viven en la villa de Potosi (Ibid.). Los indios forasteros que residen en este pueblo arrimadosa esta parcialidad de Anansaya que no conocen pueblo ni caciques ni han pagado mita ni tasa. Lalista de Urinsaya es parecida pero los lugares de los ausentes son: la villa de Oruro con sus ingenios yfundiciones, Sicaya, Quyillacollo, Potoi, Icllota en Sicasica, en el asiento de Carangas, otros que no sesaben donde estan. Y los que llegaron a la parcialidad de Urinsaya son dos grupos: un yanacona delRey que reside en el pueblo de San Agustin de Toledo, y un yanacona de la Iglesia (agn 1318.4.3 año 1684).
32 Ver capitulo IX.
33 Padrones de La Palata.
34 Don Gregorio de Miranda Puri, gobernador y cacique principal hereditario condescendiente de sangre real, en este pueblo de San Agustin de Toledo de la parcialidad de Hanansaya.
35 Wachtel, en su acapite denominado Challacollo, tambien analiza este documento del Archivo de Buenos Aires y lo compara con una version resumida de Sevilla (Wachtel, 2001: 419– 424).
36 ajp N° 25, año 1646. Visita de yanaconas de la chacra de don Diego Challapa nombrada Chatacane. Itapaya.
37 Se trata del mismo legajo, Memoria y Padron y numeracion general de los indios de diferentes provincias que estan en estas dos estancias de Guancane del Maestro Bartolome de Abalos y la de Pasna, estancia de dona Maria de Montalvo año 1683, f. 33 –37.
38 Bienes de comunidad de Paria sobre la base de la obra pia dejada por Aldana (con base en Del Rio, 1996) 

39 Segun los mojones descritos por Mercedes del Rio a partir de Paria, los urus se ubicaban hacia la laguna, es decir, el lago Poopo.
40 Se trata del padron de Oruro del año 1786.
41 Memoria y Padron. Numeracion general de los indios vacantes y forasteros de diferentes provincias asi yanaconas del Rey Nuestro Senor y indios que no conocen caciques ni gobernador que asisten en este pueblo de Poopo y provincia de Paria. Ano 1683. (agn13.18.4.3).
42 Una perspectiva de la problematica es la de Pauwels, quien sostiene que en tiempos coloniales los urus conservaron mejor su libertad que los aymaras y quechuas (Pauwels, 1996: 42). La dificultad que veo en este enfoque es que el propio autor constata que mientras los aymaras mantenian sus tierras aun bajo el dominio de espanoles y con distintas figuras legales, los urus pasaron muy pronto a depender de amos espanoles o se aymarizaron, como constata Wachtel. Los que consiguieron mantener sus costumbres casi intactas fueron muy pocos, como el caso de los Chipaya cuyo analisis exhaustivo hizo Wachtel. No obstante, otra manera de ver el punto seria entender que poseer tierras no era tan importante, aunque esta perspectiva tenga problemas.
43 En 1709 el gobernador del pueblo de Poopo era don Benito Alejandro de Loyola y se encontraba pleiteando por unas tierras con el capitan Silvestre Centellas, dueno de un ingenio en el asiento vecino de Avicaya (ajp N° 1230).
44 En 1748, su mujer, dona Barbara Choquecallata, solicita sacar testimonio del testamento de sumarido. Don Gregorio estuvo casado por primera vez con Barbara Choque, con quien tuvo unhijo legitimo nombrado Pedro Loyola. Declara haber recibido en dote 200 pesos y otros bienes. En un segundo matrimonio tuvo dos hijos, Sebastian y Joseph de Loyola, recibio nuevamente endote 100 pesos en plata mas 40 carneros de la tierra machos y 33 hembras, junto con 40 costalesnuevos. Ademas ocho vacas y dos toros, un mate guarnecido con plata. Entre sus bienes declara300 ovejas de castilla que estan en una estancia nombrada Uma-pirhua. Termina el testamentodeclarando que “las vacas y ganados que me dieron en dote y plata se ha acabado toda en miscontinuos gastos y atrasos que he tenido y pido a dicha mi mujer y mis hijos me perdonen poramor de Dios en lo que hallaren les debo y asi lo declaro para que conste” (ajo N° 296 4fs.).
45 En 1761 se presenta una nueva memoria del testamento de Sebastian Loyola, donde se registra que varios indios le debian inulas, odres y pesos por chipas, es decir cargas, de coca.
46 Maria Ana Nina... viuda, heredo lo siguiente en carneros: 105 carneros machos, 70 carneros hembras, 5 cabezas de ganado vacuno, 160 costales llama de a peso, 220 sogas, 32 y. fanegas de harina de castilla, 20 carneros hembras y 15 machos, una yunta y media de bueyes, 20 sogas. Poopo, 9 de marzo de 1783 (ajp N° 156 f. 10).
47 “...que si logran sacar alguna sal para expenderla a los valles de Cochabamba y Charcas o a las riveras e ingenios de Poopo y Sora Sora...” (s.f.).
48 “El maestro de campo don Martin de Mier con don Melchor y don Lorenzo Rodriguez ydon Manuel de Herrera, sobre el despoblado y defecto de pozo de unas estacas de mina enla veta de San Antonio, cerro de Chijtuma, asiento de Poopo, provincia de Paria” (f. 182).Unos anos mas tarde, en 1746, los hermanos Manuel y Bernardo Ortiz Gallo, reclaman elderecho a una mina nombrada el Rosario de Santo Domingo, en el cerro Cachicancayllo,provincia paria (f.101)
49 ajp N° 1628, año 1760; ajp N° 1708 año 1771; ajp N° 1724 año 1771.
50 “Agustin Sevilla originario de Poopo..que ejercitandome en el oficio de cargador de metalesde las minas a los ingenios y trapiches de este dicho pueblo, Matheo Ayma me dijo que lebajase una porcion de cajones de llampos del cerro de Larampacagua... ha pagado a 3 pesospor cajon... Poopo, 28 de noviembre de 1775” (ajp N° 98 f. 3).
51 Revisando los padrones de Lipez, observamos que tambien alli, siendo un lugar alejado einhospito, se habian establecido en el asiento minero de San Antonio, forasteros de Carangasque se ocupaban en trasladar sal y vareta, tambien Capinota y El Paso (Cochabamba),Chichas y Chayanta (agn 13. 18.6.5) Corregimiento de Lipez, 1602 se trata de un “Trasladofielmente sacado de los padrones que se han hecho de los indios que se han hallado en laProvincia de los Lipez y fuera de ella como parece” (agn 13 18.6.5). Año 1602.
1 Han sido la base para nuestro cálculo los grupos de ocupación según Zulawski.
2 AGN 13.18.4.3 f.30-62v.