1 Un excelente estado de la situacion se encuentra en el capítulo “La cronologia y el area de la expansion incaica”, en el libro Tawantinsuyu, de Martti Purssinen, 2003.

2 Un claro ejemplo se encuentra en la forma de demostrar la pertenencia al estado inca, de parte de los soldados del inca de la confederación Charka en el memorial de los Ayaviri Coysara: “... hemos sido soldados desde el tiempo de los ingas llamados Inga Yupanqui y Topa Inga Yupanque y Guaynacana y Guascar Inga y cuando los españoles entraron en estas tierras los hallaron en esta posesión...” (Pärssinen, 2003: 114).

3 “... y pasó adelante a la provincia lupaca pacaza y paucarani y los poxa carangas hasta paria y castigando a los rreveldes pusso en orden toda la provincia” (Probanza de los Incas Nietos de Conquistadores).

4 Ver por ejemplo el “Ensayo de Interpretación” del libro Qaraqara-Charka (Platt et al., 2006).

5 Se trata, sin embargo, de trabajos todavía muy superficiales, que precisan ser profundizados.

6 Según Wachtel, en 1574 los tributarios urus constituían el 77% del total de los tributarios de la provincia Paria.

7 Aunque actualmente contamos con una publicación de la tesis de Mercedes del Río (Del Río, 2005), hemos revisado la versión original de la misma; encontramos en su trabajo una ambigüedad que no se aclara del todo referida a que unas veces trata de los soras como una confederación formada por urus, casayas y soras; otras solamente al sector de los soras únicamente.

8 Entre algunos investigadores y sobre todo en círculos indigenistas se ha popularizado la versión de que el término aymara fue un invento del jesuita Bertonio, autor del primer diccionario aymara-castellano del siglo xvii, con fines de evangelización. Sin embargo, esta versión no es correcta puesto que en la Visita de Toledo, unos 35 años antes, se registraron de manera separada “urus” y “aimaraes”, reflejando, creemos, una diferenciación propia.

9 Cuando Metraux retornaba de Chipaya en febrero de 1931, visitó el pueblo de Khulluri, cerca de Toledo, atraído por el hecho de que en aquel tiempo estaba compuesto enteramente por casas redondas. (Pauwels, “Los últimos chullpas A. Metraux en Chipaya - enero febrero de 1931” En Eco Andino № 6 1998 p. 47). Si bien las casas redondas eran construidas por los uru-chipaya, también son reconocidas por ser características de los aymaras, a diferencia de los incas que tenían construcciones rectangulares. No sabemos si el sitio era uru o casaya.

10 La orilla del Poopó y del Uru-Uru se convirtieron en espacios de importante cría de cerdos, según muestra un documento de 1624. Este ganado cuidado por los urus, no siempre era de propiedad indígena. El documento mencionado muestra que los indígenas cuidaban 300 cerdos de María Juárez, 900 de su yerno Cristóbal Rodríguez, 200 de Juan Gonzales. El problema era la destrucción de la ecología de la zona pues los pobladores se quejan que agotaban la flora y fauna acuáticas (Wachtel, 2001: 419). Documentos muy tempranos del paso de los primeros exploradores por Pampa Aullagas dan muestra de los fabulosos precios que tenían los cerdos en las primeras etapas de la conquista. A su vez, el consumo de carne y manteca era importante en la dieta de los urus. Actualmente, los chipayas crían cerdos a orillas del lago Coipasa.

11 “El comportamiento de los distintos grupos es marcadamente diferente. La tributación de los Casayas fue prácticamente la preestablecida y marcadamente regular... a excepción de 1576 y 1590. Indudablemente los Casayas pudieron cumplir con la cuota exigida gracias a que contaban con suficientes tierras en los valles y abundante ganado por lo cual fueron caracterizados en su época como indios ’ricos‘. Por su parte la población tributaria se mantuvo constante durante los años analizados. ...” en cambio “la tributación de los Soras fue irregular.... y los Urus conformaron el grupo que muestra mayores dificultades” (Del Río, 1996: 161-166).

12 Según documentos revisados/relevados por nosotros en el archivo de Cochabamba (amc Exp. 10) y según constata también Del Río, San Agustín de Yanacache fue el nombre más antiguo de Toledo, reducción de los indios Casayas (Del Río, 1996: 48).

13 “Saucari: Sección primera: Toledo, Saucari, Chuquiña, Challavito, Culluri, Chokarasi, Catuyo, Untavi y Caricari. Machacamarca, San Juan de Coripata, Jausu, Pasto Grande, Tomatoma, Challacruz, y tres cruces” (Montes de Oca, 1983: 27).

14 El documento que presenta Del Río es de 1593, pero incluye un traslado sin fechar que registra un amojonamiento efectuado por Huayna Capac (Del Río, 1996: 55).

15 Evidenciamos que la manera de numerar los mojones no siempre coincide, pero permite una aproximación.

16

17 Según Beyersdorff, se trata de un traslado de 1593. Visita de los soras de Paria la vieja, 28 de octubre de 1593, inserta en la probanza de los indios del pueblo de Capinota en 1603. ahc Vol .19. Mercedes del Río no da las referencias del documento, solamente indica que es de 1593 y se encuentra en documento sin fecha en el archivo de Cochahamba.

18 amc ecc Vol 45 - Probanza de los indios de San Agustín de Toledo, sobre las tierras de Sicaya.

19 Relación breve y compendiosa que hace el padre rector fray Nicolás de Loayza, religioso del orden de nuestro padre San Agustín... Se trata de un documento del Archivo Nacional de Bolivia abnb ec 1689 N° 2 f. 21-24. del documento titulado Diligencias y varias informaciones sobre la pretensión de sacar de una isla llamada Choro y otro paraje de Villi Villi en el lago cerca de Challacollo a los indios, sus habitantes, considerados perniciosos Publicado y comentado por Gilberto Pauwels en la revista Eco .Andino N° 2 1996.

20 ajp N° 120 E.C.l. Don Juan Chincha, Don Diego Pablo Visa, Don Miguel Cosihuanca y Diego Zarate indios naturales del pueblo de San Agustín de Toledo, en autos con los caciques principales del ayllu Guayllanco sobre unas tierras nombradas Coapata, Chario Uyo, Tolastato Uyo y Mamani Chullpa. F. 4-26v. Años 1621-1672.

21 Según Del Río, Condo (2005) era cacique de Paria y Achacara de Tapacarí, dos de las parcialidades de los soras que podrían corresponder a hanansaya/urinsaya. La autora muestra que Achacata había sido nombrado inca de privilegio por Huayna Capac. El hecho de que Condo era quipucamayo general de Casiri Capac es un dato nuevo.

22 Por el trabajo de Mercedes del Río sabemos que el linaje de los Condo, que era de los soras de Paria, mantuvo su poder durante buena parte del periodo colonial. “... nos consta que ciertos linajes sora mantuvieron su protagonismo a pesar de mantener un caudal demográfico menor que los casayas y uros del mismo repartimiento. Trascurridos estos 40 años, al cacique principal de la provincia de Paria fue Don Martín Ochani. Conforme a una gran cantidad de declaraciones... hemos podido identificarlo como ’hijo‘ de Condo, señor de Paria. Como en viejos tiempos no sólo fue cacique de los soras, sino de también de los casayas y uros” (Del Río, 1996: 98).

23 Es posible que estos pleitos tuvieran relación con tres Cédulas Reales –de 1621,1631 y 1641– que ordenaban la venta de tierras valdías a españoles (Keith, 1976, en Escobari, 2001: 165).

24 El documento de Vellard no ha podido ser ubicado por Wachtel; además creemos se trata de un documento diterente al que nosotros trabajamos porque presenta diferencias en los detalles.

25 En su trabajo “Control vertical en tierras de Chuquisaca, s. xvii”, Escobari (2001: 165) plantea que los indios de Yamparáez) consiguieron mantener sus tierras, incluso según antiguos patrones de verticalidad, hasta por lo menos 1660. La autora analiza algunas de las estrategias que evitaron la consolidación de haciendas de españoles, incluso en una zona tan apetecida como los valles de Chuquisaca, apetecida tanto por el clima como por su cercanía a Potosí. Al contrario de lo que se suele sostener, la población indígena consiguió mantener sus tierras por lo menos durante el siglo xvii.

26 Escobari dice que ambos eran originarios, pero no encontramos bases para esta afirmación. Incluso Escobari llega a afirmar también que eran descendientes de los incas (Escobari, 2001: 176).

27 A fines de 1568, Aldana murió dejando un testamento donde establecía la restitución de bienes a los indios de su encomienda de Paria a través de la institución de una obra pía para el repartimiento de Paria, lo cual sirvió a la Corona para cubrir varios gastos en salarios y la comunidad recibió en escasa medida la ayuda prevista por Aldana (Del Río, 1996: 172). Este testamento ha sido conocido y estudiado por varios investigadores, lo mismo que la obra pía de Aldana. Primeramente, Thierry Saignes, Mercedes del Río, también Gilberto Pauwels El documento en cuestión se encuentra en la Biblioteca Central de la Universidad de San Andrés y es una copia tomada por don Macario Pinilla para la colección de manuscritos de José Rosendo Gutiérrez. Del Río encontró también un testamento falsificado por un cacique quillaca que en parte recoge el mito que se creó a partir de la obra pía de Aldana que tuvo una duración real de más de dos siglos.

28 ajp N° 423 año 1608. Marín y Gonzalo Cerón en autos contra los indios de Toledo y Challacollo sobre que no se les quiten los indios ovejeros que se les daba en virtud de una Provisión Real expedida por el Virrey Marqués de Cañete. Fs. 1-18 (numeración artificial).

29 Citado en Del Río 1996: 180.

30 abnb ec. 1664. Expediente relacionado con Magdalena de Escobar y Ana Alaría de Escobar por la estancia de tierras de Guancane (fs 1-19).

31 Según el Diccionario de la lengua castellana de 1729. Madrid Tomo iii “Estancia. Es también el aposento o sala o quarto donde se posa y reposa”, (versión digital p. 108). El diccionario de Cobarruvias, más antiguo, de 1611, no añade mucho a esta idea pues sostiene “Estancia, el aposento donde se reposa: la casa o el lugar abrigado donde nos recogemos”. El diccionario de Nebriga, todavía anterior (1495) indica: “Estancia: donde alguno está”.

32 En 1770, Alaría Teresa del ayllu Yanaque (Condocondo) muestra en un documento algunos detalles de la vida de una pastora. Estaba sola en su estancia en una choza donde ella se encontraba rodeada de su ganado y acompañada de su perro, cuando unos ladrones se entraron y le robaron algunos bienes. Esta estancia lleva el nombre de Chungaraco (ajp N° 1011, año 1770).

33 Por ejemplo, un extenso documento del año 1780 del archivo de Poopó, donde dos hermanos litigan por los bienes que heredaron. Se trata de un hombre rico gracias a que tenía ganado. Su patrimonio proviene del negocio que hacía con harina de Castilla entre los valles y las minas, así como coca que llevaba de La Paz a Lípez y Potosí. Murió en los valles en uno de sus viajes y el cura embargó su ganado. Tenía su casa en el tambo de Lagunillas y parece que su dinero lo tenía enterrado en su casa. Tinto su hijo como su hija sabían firmar. (ajp N° 966 año 1780. Autos entre Martín Colque y su hermana Isidora Colque).

34 Algunos de los indios que acumularon bienes de manera individual se fueron desligando de sus comunidades de origen. Tal el caso de Rafael Aguilar, arriero natural de Guamanga, que en 1693 hace su testamento en Oruro. Aunque dice no tener mucho dinero, entre sus bienes se encontraban 20 mulas y algunas personas que le deben por su trabajo como arriero (ajp re-1, 1693).

35 Su hija Lucrecia utilizó 1.000 llamas para transportar vino en Moquegua v llevarlo a Potosí (Murra, 2001: 465).

36 El documento es extenso y trata sobre las cuentas que tiene este cacique con su administrador en Potosí, ya fue revisado por John Murra (...), pero aún así merecería un estudio particular. "Don Diego Chambilla, cacique del pueblo de Pomata, cacique enterador de lamita de Chucuito, sobre las cuentas de la administración de sus bienes en Potosí a cuyo cargo había quedado Pedro Mateos" (abnb Minas 730).

37 “Gregorio López, indio principal del ayllu Callapa de este pueblo de San Juan de Challapa[ta]... digo pongo demanda contra de Agustín Villca quien por su propia autoridad ha tomado posesión habiendo casas de majadas de ganado en aquel lugar nombrado Hullane... es un manantial de todo el común... que nos hace perjuicios los ganados del común que el referido Villca tomado posesión en cinco partes” (ajp N° 1062 año 1778).

38 ajp N° 12° ec2 1773. Felipe Bernabé, alcalde de la estancia Caricari, indio natural de Toledo en autos contra Ascencio Aribiri por haberle quitado el bastón de alcalde en la fiesta de la Cruz (fs. 1-12, numeración artificial).

39 Agradezco la gentileza de Fernando Mendoza, miembro del conamaq, por permitirme obtener una copia de este documento central para este trabajo. amc ecc Vol. 45 f 486-539v.

40 Mejia fue comisionado por Fernando de Lomas, Maese de Campo y Juez Comisario para medir las tierras del distrito de Cochabamba, por orden del virrey Marques de Montesclaros (1607-1615).

41 Esta composiciόn fue ordenada por cedula real en el palacio de El Prado en 1591, en diciembre de 1592 el pregonero de la ciudad de La Plata la hizo pública y se la aplicό al año siguiente en Cochabamba como vimos (amc ecc Vol. 45 f 492v).

42 amc/ec Vol.1; amc/ec Vol.2, amc/ec Vol.3, amc/ec Vol.5, amc/ec Vol.7, amc/ec Vol.8, amc/ec Vol.12, amc/ec Vol.13, amc/ec Vol.16, amc/ec Vol.17, amc/ec Vol.18, amc/ec Vol.25, amc/ec Vol.26, amc/ec Vol.28, amc/ec Vol.32, amc/ec Vol.33, amc/ec Vol.34, amc/ec Vol.35, amc/ec Vol.40, amc/ec Vol.45, amc/pc N. 1 doc. 75, amc/pc N.1 doc. 105, amc/pc N.1 doc. 230, amc/pc N.1 doc. 315, amc/pc N.1 doc. 336, amc/pc N.1 doc. 1040, amc/pc N.85 doc. 159, amc/pc N.88 doc.381, amc-313 ca. Para los títulos de los documentos ver listado al final de la tesis.

43 “En agosto de 1571, Toledo otorgó al capitán Jerónimo de Osorio, el derecho de fundar la villa de Oropesa en el Vale hajo. Durante los tres años siguientes, la villa tan sólo existía en nombre: se designó un autoridad territorial pero, en realidad no se construyó ningún pueblo nuevo. La pequeña aldea nativa de Canata, cerca de Sipesipe, se convirtió en la localización de la administración local” (Larson, 1992: 104).

44 En 105 los indios soras, urus y casayas siguen toda una serie de reclamos sobre tierras que les quito el Obispo de Quito, como Rieron las tierras de Tacata y cabezas del suyo de Yllaurco que eran para sembrar maiz (amc ecc Vol. 25 f. 578-607, ano 1605). El mismo pleito sigue en 1611.

45 Comparando la calidad de los papeles de los archivos departamentales de Bolivia, el de Cochabamba resultaba haber guardado mejor los documentos del siglo xvi que por ejemplo el archivo de La Paz, pero vemos que esta situación está más bien dada por la calidad de las tierras del valle y su importante relación con los incas.

46 Nos interesa subrayar el hecho de que los casayas se identificaron como gente de tierra esteril, es decir pastores, a pesar de tener tierras en los valles.

47 Sin embargo, hubo zonas con más cantidad de ovejas de castilla, por ejemplo los indios de las estancias de Quirquiavi y Coa Coa, zona entre Cochabamba y el Norte de Potosí, que lindaban con los charcas de Sacaca, en 1593. Los españoles dueños de estas estancias tenían 7.500 ovejas, más 203 carneros (¿llamas?) y 400 cabras (ahm ecc. Vol. 32, fs. 493-501v).

48 ajp N° 701, año 1739. Don Pablo Anaya y donjuán de la Cruz del pueblo de San Agustín de Toledo, reclamando por que el capitán enterador de la mita Sebastián Ayma les quitó su ganado por incumplimiento de la mita.

49 ajp N° 714, año 1776. Los indios mitayos de San Agustín de Toledo contra el Alcalde Joseph Quispe, administrador de las tierras de Sicaya, por quererles dar tres reales en lugar de las cinco cargas de maíz acostumbradas como avío para la mita.

50 En este punto nos basamos en el capítulo “El sistema de arriendo de tierras en la hacienda Sicaya”. Cochabamba, s. xviii de Laura Escobari, Caciques, yanaconas y extravagantes. La sociedad colonial en Charcas. S. xvi-xviii, publicado en 2001.

51 En el problema que se dio con el mayordomo de la hacienda, se intenta probar cuánta cantidad de grano muele el molino, para lo que llaman al marchante Joseph alma, indio del pueblo de San Agustín de Toledo (Escobari, 2001: 188).

52 ajp N° 120 1774-1746. Eustaquio Mateo de Mora, en nombre de don Bernardo Arce, vecino de la villa de Cochabamba y hacendado en el valle de Cliza de aquella provincia en autos contra el Corregidor de dicha villa sobre el deslinde y despojo de tierras llamadas Challada y Ucuche.

53 Ver capítulo X.

54 ajp N° 680, año 1789 - Juan de Grandier, subdelegado de Paria, informa sobre la elección de don Manuel Almanza Puri como Gobernador y cacique del pueblo de Toledo y Sicaya por la muerte del anterior cacique que era su hermano.

55 ajp N° 690 - El subdelegado de Paria informando sobre cartas dirigidas por don Gregorio Constantino Miranda Puri, gobernador de los indios de Toledo que residen en sus haciendas di Sicaya sobre el cobro de tributos.

56 Se trata del autor del Bosquejo estadistico de Bolivia, un excelente trabajo publicado originalmente en 1860 y reeditado por la Universidad Mayor de San Andrés en 1975.

57 Testimonio del titulo de fundacion del pueblo de Toledo por el virrey de Toledo. Agradecemos al Universitario Raúl Reyes por la referencia.

58 “Escritura particular de obligación. Juan Mata Barahona como administrador de la Compañía del trajín de Azogues de Potosí a favor de las comunidades e indios de Paria por 12.616 pesos de plata ensayada de principal recibidos en la caja del pueblo de Saucare y por sus réditos con las garantías contenidas en la correspondiente escritura principal de censo y tributo” (anb Minas 3 N° 195b).

59 Según Del Río, hasta el reordenamiento del duque de La Palata en 1683 pagaban sus tributos a los corregimientos de la puna, a partir de La Palata tuvieron que pagarlos al corregimiento de Cochabamba. Sin embargo, vemos que los casayas de Toledo evadieron esta disposición y a fines del S. xviii seguían pagando a sus caciques de la puna.

60 Agradezco a Mercedes del Río por haberme proporcionado este documento.

61 Dictamen expedido a solicitud del Cabildo de Potosí por el doctor don José Suero Gonzales Andrade sobre la alhóndiga que para el expendio de las harinas de trigo y maíz en esta villa propone establecer don Juan Amatler.

1 Mapa tomado de Pauwels. Eco Andino N° 2, 1996, elaborado por Orlando Acosta Veizaga de Cedipas. Sitios nombrados por fray Nicolás de Loayza en 1688.